Христос закликає своїх учнів до досконалості: «Будьте досконалі як Отець ваш небесний». Зусилля зі здобуття моральної чистоти та духовної досконалості (а просто кажучи про виконання заповідей Христа) отримали у святоотцівській літературі найменування «Невидимої лайки» або «Духовної лайки».

Тут диявол із Богом бореться, а поле битви – серця людей
Ф. М. Достоєвський

Що таке «лайка»?

Лайка означає боротьбу, битву, битву. Битви в середньовіччі проходили часто, це була реальність, близька всім людям, а тому і образ, який використовувався в аскетичній літературі, був усім зрозумілий. У битві вирішувалося питання життя та смерті. Таким чином, християнські автори хотіли підкреслити, що духовна лайка пов'язана з самими основами нашого існування.

Чому невидима?

Головні противники людини в духовній боротьбі - він сам і демони, що спокушають його. Він сам - це наші пристрасті та погані нахили, звички, які ми повинні викорінювати та долати задля досягнення досконалості. Крім того, ворог людського порятунку, диявол, якщо не безпосередньо, то хитрістю і підступністю схиляє людину до зла, спокушаючи різними помислами та мріями, даючи привід грішити. Проте останнє слово у виборі шляху залишається за людиною. Але тільки Богові та людині відомо, скільки потрібно докласти духовних зусиль, щоб зробити крок у вірному напрямку! Ця внутрішня боротьба в душі людини не видно сторонньому погляду, але її наслідки мають безпосереднє відношення до оточуючих її людей та світу.

Земна битва загартовує воїна, робить його сильнішим і розумнішим у боротьбі з противником. Те саме можна сказати і про духовну боротьбу. Коли людина отримує добрий досвід у боротьбі зі своїми гріховними пристрастями (нехай навіть і не виявляються у вигляді гріховних вчинків), він внутрішньо вдосконалюється, духовно зростає. Недарма один із великих аскетів та подвижників Православної церкви прп. Іоанн Лествичник порівнює цю боротьбу із важким сходженням по сходах драбин чеснот.

До битви необхідно правильно підготуватись, щоб її не програти. Як це пише апостол Павло у своєму посланні до Ефесян 6:14-17:

«Нарешті, браття мої, зміцнюйтесь Господом і могутністю Його сили. Зодягніться в всезброю Божу, щоб вам можна було стати проти підступів диявольських, тому що наша боротьба не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влади, проти мироправителів цієї темряви, проти духів злості піднебесних. Для цього прийміть всезброю Божу, щоб ви могли протистати в день злий і, все подолавши, встояти. Тож станьте, підперезавши стегна ваші істиною і вдягнувшись у броню праведності, і взувши ноги в готовність благовістити світ; а найбільше візьміть щит віри, яким можете погасити всі розпечені стріли лукавого; і шолом спасіння візьміть, і духовний меч, який є Слово Боже».

З чого почати?

Як виконати слова Апостола, нам пояснює святоотцівська аскетика. Говорячи спрощено:

1.Шлях воїна Христа, напрям і стратегія битви викладені в «Лествіце» преподобного Іоанна Ліствичника.

2.Тактика, прийоми ведення бою та Бойовий Статут – у «Невидимій лайці» преподобного НикодимаСвятогірця (переклад святителя Феофана Затворника).

3.Статут внутрішньої служби- у «Душекорисних повчаннях» авви Дорофея.

4. Щоб отримати первісне уявлення про образ воїна Христа, про те, як він виглядає, треба прочитати листи ігумена Нікона «Нам залишено покаяння» та листи схіїгумена Іоанна «Листи Валаамського старця». А для людей із підвищеними інтелектуальними вимогами ще й життєпис та листи ігумені Арсенії (Сребрякової).

5.У жодному разі не слід приступати до бою, не вивчивши п'ятитомник святителя Ігнатія (Брянчанінова). Його роботи - не тільки переклад аскетики на сучасну нам мову; святитель Ігнатій вибрав з отців тільки те, що ще під силу ослаблій і знемоглий християнин останніх часів. Без порад святителя Ігнатія воїн-початківець швидко і безславно програє битву (тобто потрапить у пекло), не зрозумівши її внутрішньої суті та способу оцінки своїх сил і засобів. Батьки давнини на такі пояснення не особливо розмінювалися, для них початковий - це той, хто живе в пустелі, спить по чотири години на добу, справді бідно харчується, працює в поті чола і виконує молитовні правила, які не снилися сучасним подвижникам. А для нас початковий - це той, хто "Отче наш" та Символ віри вивчив, і невідомо ще, чи вміє він до пуття молитися.

І, нарешті, розпочати боротьбу може тільки той, хто з усією серйозністю ставиться до свого духовного життя. А правильного християнського духовного життя слід приступити негайно, зараз. Тому що без досвіду початкового смирення воїн Христа одразу впадає в привабливість і гине. Перевірено.

Знищений буде народ Мій за нестачу відання, бо ти відкинув відання,
то і Я відкину тебе від священнодійства передо Мною;
і як ти забув закон Бога твого, то я забуду дітей твоїх.(Осія 4:6)

Чи віруючі можуть бути окультно-залежними?

У євангельських церквах (втім, не тільки в євангельських) можна зустріти людей, обтяжених духовними проблемами певного роду. Спільним для всіх цих проблем є те, що вони виникли у «колишньому» житті (до життя за вірою в Ісуса Христа), коли під впливом демонічних сил люди ставали окультно-залежними. Особливо багато таких серед колишніх алкоголіків, наркоманів та судимих. Чимало їх у середовищі сучасної молоді, яка з раннього віку стикається з «принадами» цього світу. Звичайно, є вони серед інших вікових груп; це люди, які тим чи іншим чином зазнали окультного впливу.

Ті, хто мав контакт з екстрасенсами, чаклунами, ворожками, довіряв гороскопам, піддавався гіпнозу, вивчав різні окультні методики, східні релігії чи бойові мистецтва, був учасником будь-яких інших окультних дій, а можливо, просто стресових чи програмуючих ситуацій, можуть потрапити до залежність від чорних духовних сил. Якщо людина усвідомлено або несвідомо контактує з занепалим духовним світом, то, бажає вона цього чи ні, вона наражає себе на реальну небезпеку стати залежною від сил темряви. Темний духовний світ нікому не вибачає помилок чи незнання його законів.

Практика багатьох душопікунів підтверджує, що існують також специфічні духи, дуже сильні та підступні, які передаються у спадок: «Хай не буде в тебе інших богів перед Моїм лицем. Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу і що у воді нижче землі. Не вклоняйся їм і не служи їм; бо Я Господь, Бог твій, Бог ревнитель, що карає дітей за провину батьків до третього та четвертого роду, що ненавидять Мене»(Вих. 20: 3-5).

Люди цього світу не замислюються про те, що духу розпусти і супутніх йому духів вони можуть отримати при безладних сексуальних зв'язках незалежно від того, яким чином це відбувається. На жаль, набула поширення, у тому числі навіть у християнських колах, залежність від порнографії, різних віртуальних непотреб. Слово Боже каже: «Чи не знаєте, що той, хто з блудницею збігається, стає одне тіло з нею?».(1 Кор. 6:16). Віртуальний блуд, інакше – хіть очей може відкрити духам шлях до оволодіння людиною.

Чи нешкідливий пірсинг?

Вплив духовного світу на багатьох людей відбувається через тіло: татуювання і, здавалося б, безневинний пірсинг. У Біблії написано: «Заради померлого не робіть нарізів на вашому тілі, і не наколюйте на собі писем. Я Господь»(Лев. 19:28). Також: «Ви сини Господа, Бога вашого; не робіть нарізів на вашому тілі і не вистригайте волосся над очима вашими за померлим»(Втор. 14: 1).
За язичницькими звичаями, наколки і нарізи на тілі робилися на честь померлих або з метою увійти в транс під час окультних сеансів і вступити в спілкування з мертвими (викликання духів), що є сатанинським обманом. Ніхто з живих не може спілкуватися із мертвими. Викликаючи дух померлого, окультисти спілкуються не з ним, а з бісами, які добре знали померлого або жили в ньому. На цьому банальному обмані побудовано вчення про реінкарнацію (перевтілення душі). Господь Бог попереджав свій обраний народ про те, щоб вони не займалися окультизмом у жодній формі, називаючи це «мерзістю».

Плідним ґрунтом для активної дії духів зла на психіку є насильство, поранені почуття та емоції. Окультно-залежний може чути різні голоси, його щось підштовхує на певні, часто нелогічні дії, він може страждати від роздвоєння чи множинності особистості, безпричинного страху та різного родудепресії.

Окультні зв'язки – це гріхи гидоти, унаслідок яких злі духи отримують можливість впливу як на тіло, а й у душу людини. Вони використовують усі можливості, щоб завдати якомога більше шкоди та зруйнувати всі захисні системи особистості. Зазвичай у окультно-залежних людей уражені природні душевні механізми.

На жаль, багато людей, серед них навіть християни, вважають, що трансцендентне (позамежне, потойбічне) – це щось дуже далеке і малоймовірне. Існує точка зору, заснована на кальвіністському богослов'ї, ніби врятований християнин не може бути одержимий або залежний від сил темряви. Існує, нібито, лінія крові, за яку сатані вхід заборонено. Доводилося чути такі заяви від всесвітньо відомих євангелістів. Але реальне життя не підтверджує цього, як ми не знаходимо обґрунтування і в Писанні.

Вурдалаки як об'єктивна реальність

Внаслідок стресу, у дуже ранньому віці я втратив дар мови. Після «лікування» за допомогою курячого яйця у бабусі-ворожки із сусіднього села мова до мене повернулася. Але незабаром зі мною почали відбуватися дивні речі: снилися страшні сни, мені були вурдалаки; рано я потрапив у полон хімічної залежності; відвідували думки про самогубство, були навіть спроби щодо нього; виявлялося ясновидіння, відбувалися інші паранормальні явища.

Після звернення до Бога, у рік тисячоліття хрещення Русі (1988), мій душевний стан значно погіршився. Довгий час я не міг знайти потрібну допомогу. У євангельсько-баптистських церквах тоді ще масово не стикалися з такими проблемами. На богословській конференції в Санкт-Петербурзі в 1993 році мені попалася книга Н. Андерсона "Розриває кайдани". Почавши читати її, зітхнув із полегшенням, зрозумів, що я не самотній. Усвідомивши ситуацію, через сім років після покаяння, з Божою допомогою отримав свободу від окультної залежності. В останні роки мені доводиться консультувати окультно-обтяжених людей. Залишається тільки дивуватися, як багато їх у християнському середовищі.

Багато людей досі не розуміють, що навколишній світ наповнений міріадами різних духовних істот, які стежать за діями кожної людини. Сатана не всюдисущий, але у жорстко структурованому духовному світі він має безліч помічників різних рангів. «духів злоби піднебесних»(Еф. 6:12).

Коли безтурботна, неосвічена в духовних питаннях людина довірливо контактує з силами пітьми, вони негайно посідають певне місце у її підсвідомості. Зруйнувавши природний, Богом створений бар'єр, вони отримують можливість постійного на свідомість. Так відбувається негативний духовний вплив на людську душу. Людина живе як би у двох вимірах. Можливо, він ще не одержимий, але вже певною мірою залежить від сил зла, які прагнуть повністю контролювати його дії, щоб прискорити фізичну загибель. Адже поза тілом душа втрачає можливість спасіння.

Єдиним і ефективним способом захисту від окультного впливу є навернення до Бога і прийняття Ісуса Христа як свого особистого Спасителя та Господа. Зазвичай це відбувається після того, як людина усвідомлює себе грішником. Але якщо відразу після звернення до Бога не відбувається повного усвідомлення гріховності колишніх окультних дій, каяття та розриву зі справами пітьми, то, маючи сприятливий ґрунт, сатана ще довго намагається переслідувати своїх в'язнів. Він усіляко намагається звабити їх і обдурити навіть тоді, коли вони стали християнами.

Тому в деяких новонавернених, які раніше мали окультні зв'язки, після звернення до Бога значно погіршується душевний стан. Сатана влаштовує жорсткий пресинг, і їхнє життя перетворюється на справжнє пекло. У пошуках визволення вони кидаються з однієї деномінації до іншої. Не завжди їм можуть надати кваліфіковану допомогу, і буває так, що ці люди добровільно йдуть із життя.

Якось до мого друга, служителя церкви ЄХБ з Ростова, привезли на консультацію християнина, який перерізав собі вени. У ході бесіди з'ясувалося, що він був засудженим. У такий спосіб він протестував проти дій своїх колег по роботі. З'ясувалося також, що до звернення до Бога він мав дуже важке дитинство, і він вів асоціальний спосіб життя. Після розмови зі служителем він, начебто, заспокоївся і пообіцяв більше не займатися членом. Проте за кілька днів служителю повідомили, що ця людина повісилася. Очевидно, внутрішній конфлікт продовжувався, і протест цієї людини набув крайніх форм.

На війні як на війні

Довіряючи Христу, ми стаємо на шлях освячення та війни зі злом, гріхом та власним тілом. А на війні, як на війні, всяке буває. Сатана – дуже хитрий та підступний ворог. Це його ідея, що після покаяння та навернення до Христа віруючий захищений від спокуси. Така думка сама по собі небезпечна: «Тверезіться, пильнуйте, бо противник ваш диявол ходить, як рикаючий лев, шукаючи кого поглинути; протистоїть йому твердою вірою»(1 Пет. 5:8,9).

Навіть ті, хто щиро звернувся до Христа, можуть бути обдурені духом антихриста. Нестверджені душі не знають про те, що лжехристи і лжепророки повстануть саме з-поміж християн і багатьох відведуть з істинного шляху надприродними знаменнями і чудесами хибними (Мф. 24:24; 1 Тим. 4:1; 2 Пет. 2:1).

Слуги сатани, духи темряви можуть легко обдурити людину і з'явитися в образі ангела світла. Вони часто видають себе за посланців Христа або навіть за самого Христа (2 Кор. 11:13-15). Це духи-спокусники, провідники іншого вчення, іншого духу, іншого вчителя, які сповідують абсолютну брехню. У духовному невігластві люди, не підозрюючи каверзи, потрапляють у хитромудру пастку.

До брата-служителя з Вінниці звернувся християнин, який бажає відчути пророчого духу. Після молитви, щоб не спокушати консультованого, досвідчений служитель звернувся до уклінного християнина і на англійськоюзапитав: «Дух, що пророкує через брата Віталія, чи визнаєш ти Сина Божого Ісуса Христа, що прийшов на землю, розп'ятого при Понтії Пілаті і в третій день воскреслого, своїм особистим Господом і Спасителем?» Замість відповіді дух кинув християнина оземь і через його вуста відповів суто російською, але недрукованою мовою. Християнин відразу сповідався і зрікся брехливого духу.

Для більшості невіруючих людей та необізнаних християн незрозумілі дії духовної режисури. Їм незрозуміла суть добре спланованої діяльності зі зміни свідомості, що відбувається у світовому масштабі. Перед другим приходом Ісуса Христа на Землю сатана у великій люті прагне спокусити, по можливості, навіть обраних.

Цілі та можливості занепалих духів

У сучасних умовах особливо важливу рольграє дар розрізнення парфумів. Біблія закликає нас відчувати духів (1 Ів. 4:1). Духи зла не виносять випробування Святим Духом. Вони не визнають втіленого Ісуса Христа як Господа та Спасителя. Спостерігаючи за діями тих чи інших людей, необхідно правильно проаналізувати, які духовні плоди вони приносять у своєму житті (Мт. 7:16), і зробити відповідні висновки.

Дух Святий не буде ображений у такому разі. Адже Господь бажає, щоб ми, Його діти, перебували в істині. Спілкування в Дусі відбувається лише з нашим духом, а не з душею чи тілом. Тому сьогодні дуже важливо вчитися жити за духом (Рим. 8:1,2) і смиренно користуватися оновленим розумом у пізнанні волі Божої (Рим. 12:1-3)!

У кожного християнина обов'язково є боротьба духу і плоті. Але, ставши на шлях слідування за Господом, необхідно відкидати гріховне тіло і слідувати шляхом духовного зростання «на повну міру віку Христового»(Еф. 4:12). Відкидаючи себе, нести свій хрест і слідувати за Ісусом Христом (Лк. 9: 23, 24).

Якщо з будь-яких причин у природі людини до або після увірування злі духи отримали можливість діяти, то вони не йдуть автоматично. Необхідно розірвати зв'язки, що дають їм право впливати на людину. Можна припустити, що демони причетні до багатьох невдач нашого життя. Швидше за все, що вони підштовхують, спокушають і підбурюють людей приймати невірні чи немудрі рішення. Вони роблять все, щоб посилити тяжке становище тих, хто зазнає якихось труднощів.

Мета слуг сатани – руйнувати Божі справи та перешкоджати здійсненню Божих задумів. Вони намагаються встановити свої твердині як у житті окремого християнина, так і в церкві або християнській організації. За наявності таких твердинь біси можуть збиратися в більшій кількості і таким чином впливати на окрему людину або групу людей.

Очевидно, що демони можуть вкладати в наш розум певні думки. Але й у цьому випадку відповідальність за те, як ми розпорядимося цими думками, лежить на нас (2 Кор. 10:4, 5). Оскільки біс дуже добре знають наші слабкі місця, то вони ретельно підганяють свої думки до нашого способу мислення. В надії привести людину до падіння вони зроблять все, на що здатні, щоб спокусити її. Вони чіпляються за проблеми, що вже існують, замість того, щоб створювати нові, що дозволяє їм успішно за ними ховатися. Якщо люди можуть пояснити виникнення проблем «природним» чином, тоді вони навряд чи шукатимуть ще щось.

Демони заважають людям наблизитись до Бога або робити те, що хоче від них Бог. Невіруючим вони заважають повірити в Бога (2 Кор. 4:4). Тим, хто вважають себе віруючими, вони засліплюють розум (2 Кор. 3:14). Вони роблять усе можливе, щоб підірвати християнську віру. Насамперед вони заважають поклонінню, молитві, читанню Біблії, прояву любові та милосердя.

Добити поранену жертву

Але основна стратегія демонів полягає в тому, щоб виявити в людині слабкість і отримати з цього зиск. Чим більшу слабкість виявляє людина, тим більша ймовірність того, що це стане приводом для нападу ворога. Демони подібні до підлих хижаків, які, одного разу відчувши запах крові, роблять все, щоб добити поранену жертву. Якщо їм не вдається вбити, вони намагатимуться заподіяти їй якомога більше шкоди.

Зазвичай демони прагнуть посилити проблему настільки, щоб, зневірившись, людина перестала боротися. Таким чином сатана, про якого нещасний може і не підозрювати, виходить переможцем. Не розуміючи духовного впливу, багато людей втрачають будь-яку надію, вважаючи, що вони збожеволіли. Робота «за лаштунками» для демонів представляє справжню насолоду. Вони спонукають свої жертви реагувати руйнівним їм чином, та був мучать їх почуттям провини.

Злі духи звинувачують завжди та всіма можливими способами. Найбільш поширена тактика – переконати людину, що вона, інші люди або Бог винні в тому, що у нього зіпсовано життя, погане здоров'я, невдале кохання. Внаслідок неможливості змінити своє становище, людина починає відкидати і ненавидіти себе. Демони охоче працюють на такому ґрунті, щоб ще більше посилити самозвинувачення. Вони підтримують брехливі чутки та думки, потурають нерозумінням, виправдовують гнів і звинувачення проти Бога.

Страх, хибна вина або сором'язливість заважають людям звернутися за допомогою до досвідченіших християн. Дух брехні змушує їх говорити неправду, яка руйнує їх. День у день у своєму розумі люди чують негативні думки про себе, про інших людей і про Бога. Вони настільки звикають з брехнею, що не підозрюють про її джерело. За багато років співіснування з нечистими духами люди настільки звикають до своєї невірної реакції, що вже вважають її природною і навіть не усвідомлюють потреби звертатися за допомогою безпосередньо до Небесного Лікаря.

Часом у мене виникав сильний головний біль. Внутрішньо, інтуїтивно я розумів, що цей біль не є наслідком хвороби. Здавалося, ніби в мою голову впроваджувалась якась незрозуміла сутність, яка просто розривала мої мізки. Біль був нестерпним.

Зазвичай я намагався зателефонувати комусь із друзів або знайомих християн, щоб попросити їх помолитися за мене, якщо можливо, щоб і в церкві також помолилися. Як правило, через якийсь час біль зникав. Знайомий пастор порадив мені особисто протистати діям злих духів і проголосити, що перемога Ісуса Христа поширюється на моє тіло.

Незабаром я знову відчув знайомий біль голови. Я був такий слабкий, що не міг підвестися з ліжка і дійти до телефону. Кілька разів, пошепки, було важко говорити, я проголосив перемогу Ісуса Христа в моєму житті, додавши, що вона простягається і на мою плоть. Демони забралися з мого розуму, і біль пройшов. Після цього подібні ситуації повторилися ще кілька разів, доки зникли зовсім.

Причини хвороб та поділів

Крім всього, демони посилюють залежність як від хорошого, так і від поганого. Щоб посилити залежність, вони користуються або слабкістю людини або її сильними якостями. Коріння скутості та несвободи криються у страху, невпевненості у собі та почутті неповноцінності. Щоб скувати людину, демони спритно використовують сприятливий для них внутрішній настрій. Щоб зробити його «сильним», вони зміцнюють упевненість людини у правильній самооцінці та особистих здібностях. Таким чином, християнин стає нечутливим до голосу Духа Святого і вважає свої тілесні дії водінням Бога. Дух Святий гасне, і совість такої людини стає порочною чи спаленою. Як наслідок, таких людей, якщо вони пересічні члени, виключають із церкви. Якщо вони займають керівні пости, то церкви переживають хворобливі поділу.

Дуже рідко люди опиняються під демонічним впливом через духовний бунт або досконалу помилку. Найчастіше перше зіткнення з бісами виникає внаслідок насильства, скоєного над людиною. Потрапивши всередину особистості, біси поспішають закріпити та розширити захоплену територію. Адже духи, що знаходяться всередині людини, підпорядковані вищим демонам поза людиною. Зазвичай вони можуть піти без дозволу свого «начальства». Тому при молитві за звільнення обтяженої людини слід розривати будь-які духовні владні вертикалі, щоб відрізати внутрішніх демонів від підтримки ззовні. Найкраще якщо обтяжений сам проситиме про це.

В одній із житомирських церков сталося так, що підліток, син одного із служителів, образив брата місцевого сатаніста, який жив по сусідству. Незабаром після цього підліток впав у кому, і протягом доби він мав понад двадцять тривалих нападів, схожих на епілептичні. У церкві оголосили піст та молитву. Помолитися над хлопцем приїжджали брати з інших церков. Під час молитви хлопцеві легшало.

Так тривало майже два тижні. Сім'я цілодобово чергувала біля ліжка дитини. Під час однієї з наших молитов він розплющив очі, і я побачив його свідомий погляд. Тоді я запитав хлопчика: Ти хочеш одужати?. Він ствердно кивнув головою. “Тоді попроси Ісуса Христа, щоб Він захистив і звільнив тебе”,—сказав я.

Хлопчик насилу прошепотів: «Прошу Тебе, Ісусе Христе, захисти і звільни мене». Відразу після цього він заснув і проспав понад добу. Я передав батькам, що їхнім синам треба присвятити своє життя Ісусу Христу. Через деякий час він прийшов до мене і в усвідомленій молитві присвятив себе Ісусові Христу.

Демони використовують тактику страху. Люди часто не розуміють, що присутність або відсутність у них демона не завжди пов'язана з їхнім загальним духовним станом. Адже навіть «наддуховні» християни можуть хворіти на нежить! Щоправда, якщо нежить не лікувати, можуть виникнути ускладнення. Тому за будь-якої ненормальності духовний християнин завжди знає, що має адресу свого Лікаря, і він може звернутися до Нього. Телефон Лікаря працює цілодобово, Він завжди готовий прийняти нас.

Існує й інша крайність. Завжди зручно звалити на бісів проблеми, що виникають внаслідок життя за тілом та особливостями характеру. Такі християни настільки звикли до свого емоційного сміття, що ніяк не хочуть змінюватися і розлучатися з ним. Але слід знати, що життя за тілом не гарантує свободи від бісівських спокус.

Необхідно відзначити, що біси можуть жити в людині тільки за дотримання двох умов:

а) вони повинні знайти спосіб проникнення: поранені почуття (насильство), негативні емоції, явний гріх, ідолопоклонство, окультизм, лжерелігія, спокуса, сатанізм, масонство, родові духи, прокляття і т. д. Таких способів можуть бути тисячі,

б) демонам необхідно мати підставу, надану їм законами всесвіту, згоду жертви, яка дозволяє їм залишатися в людині.

Обидві ці умови виконуються, якщо людина не прагне звільнитися від гріха, наполягає на невірі, не бажає розлучатися з душевним або духовним «сміттям». Сміття служить приманкою та притулком для злих духів. Тобто обдурена людина свідомо не бажає розлучатися з бісами. У моїй практиці було багато випадків, коли, отримавши тимчасове полегшення, люди не одразу бажали слідувати шляхом освячення.

Принципи та методи звільнення

Після усвідомлення спокуси і обтяженості духами зла слід покаятися і сповідувати окультні та інші таємні гріхи. Тобто все таємне має бути виявлено та виведено на світ. Духи злості піднебесної не переносять божественного світла, вони діють у незнанні та в пітьмі.

Справжня боротьба з негативним впливом відбувається лише на рівні слова. Слова і дії зречення сатани – необхідні умови захисту від спокуси і біснуватості. Слово Боже наказує «протистояти дияволові». Тобто направити проти нього всі внутрішні та зовнішні сили нашої істоти – дух, душу, розум, волю, почуття, слова та справи. У цьому акті протистояння зречення допомагає розірвати вільні та мимовільні зв'язки з духами зла та дає доступ Божому світлу до людини.

У Старому Завіті за законом Мойсея гріхи гидоти каралися смертю, і за них не було жертви (Іс. 22:18; Лев. 20:27). До таких гріхів відносяться чарівництво, чари, чаклунство, ворожіння, гіпноз, спіритизм і безліч різних формокультизму (Вт. 18:10,11; Від. 2:23,24; 9:20,21; 21:8).

Страх майже повністю зникає у тих людей, котрі усвідомили, наскільки мало ворог має владу порівняно з Богом. Його не можна недооцінювати, бо його сила в обмані. Насправді, ворог має трохи більше тієї влади, яку дозволяє йому мати над собою людина, в якій він живе. Боротьба триває доти, доки воля людини не опиниться на боці Бога. І якщо людина усвідомлено спрямовує свою волю проти демонів, вони змушені втекти. Адже більшість людей, які шукають духовної допомоги у душоопікача, вже прийняли рішення звернутися за допомогою до Бога.

Коли до Ісуса привели біснуватого, тому що учні не змогли звільнити його, Господь сказав, що цей рід виганяється лише молитвою та постом (Мт. 17:14-21). Але Ісус – Бог і наперед знав потребу людини. А ми маємо дізнатися її під час консультації. Тому, консультуючи духовно хворого, в першу чергу необхідно з'ясувати, чи ці проблеми не пов'язані з якоюсь психічною хворобою на фізіологічній основі або з проявом не розп'ятої старої природи. У цих випадках душопікунську роботу потрібно проводити зовсім іншим чином. Можливо, що обтяжений ще не народжений згори. Тому на початку діагностики йому необхідно доступно викласти Євангеліє.

Без покаяння немає прощення

Слово Боже не дає інструкції, як очищати наше минуле від демонічного обтяження. Це одна з таємниць духовного світу, яку нам необхідно осягати через співпрацю з Духом Святим. Бог дав нам все необхідне для благочестя та життя з надлишком. Його «помазання вчить нас усьому»(1 Ін. 2:27). Євангеліє наповнено прикладами того, як вирішували подібні питання люди, покликані Богом. Тут не можна застосовувати інструкції, які з часом перетворюються на формальні обряди. Бог не діє за шаблоном, а лише індивідуально з кожним із нас! І нас Він помазує Своїм Духом (Лк. 10:17,19), дає право наступати на всю ворожу силу, пов'язувати і розв'язувати (Мф. 16:19; 18:18; Ін. 20:23), творити Його справу і руйнувати справи диявола. Зброя нашої духовної боротьби з силами пітьми перерахована в Посланні апостола Павла до ефесян (6:11-18).

У Святому Письмі дано наказ людям покаятися (Дії 17:30,31), але ніде детально не розписана процедура, як це робити (у церкві чи вдома, вийти до кафедри або молитися, стоячи на місці, немає стандартного тексту молитви покаяння). Виходячи з літери Писання та спонукань Святого Духа, люди надходять відповідно до обстановки. Але діє не буква, а Дух, і Господь відроджує людей, які щиро покаялися. Але без покаяння немає прощення. Не можна пробачити нерозкаяний гріх! І дуже часто окультно-обтяжені взагалі не знають, у чому їм потрібно каятися. Зокрема подібне відбувалося зі мною. Я дуже довго не міг зрозуміти сутності гріха, а також замісної та спокутної жертви Ісуса Христа. Мій розум був заблокований, а сприйняття загальмоване. Це притаманно окультзалежних. Загальне каяття у не усвідомлених гріхах не дає повного звільнення. Тому після покаяння я читав гороскопи та окультну літературу, щиро не вважаючи це за гріх.

Біблійне розуміння покаяння є зміною мислення. Хоча акт народження миттєво відбувається, зміна мислення – це тривалий творчий процес співпраці людини з Богом. Це включає зміну:

а) світогляду чи сприйняття картини світу;

б) системи індивідуальних цінностей;

в) поведінки.

Дуже часто це досить затяжний та нелегкий процес, у якому має брати активну участь відроджена людина. Принцип активної дії червоною ниткою проходить через Писання. Цей принцип діє і щодо подальшої роботи зі звільнення від окультного обтяження.

Розірвати кайдани неправди

Покладаючись на Писання і провід Святого Духа, ми звільняємося від впливу сил пекла Його силою. Не приймаючи або відкидаючи могутню Божу силу, яка діє у визволенні окультно-обтяжених, ми ризикуємо уподібнитися до фарисеїв, які схилили Духа Святого. Наслідком відкидання Бога є спокуса та духовна сліпота. Душепіклувальнику слід знати, що окультно обтяженим потрібно більше довгий часдля усвідомлення істин Святого Письма.

Господь відкриває нам, що не з людьми, а з духами злості піднебесної наша безперестанна боротьба (Еф. 6:12). Заяви християн про те, що вони нічого не хочуть знати про сатану, вже свідчать про те, що він обдурив їх. Оскільки сатана – духовна особистість, то й засоби боротьби з ним також духовні (2Кор. 10:4,5).

Через Тита апостол Павло навчає нас здорового вчення (Тит. 2:1). Зокрема, він пише: « Бо з'явилася Божа благодать, спасительна для всіх людей, що навчає нас, щоб ми, відкинувшинечестя та мирські похоті…» (Тит. 2:11,12). В оригіналі слово «відкинувши» означає конкретну дію. Тобто Божа благодать не лише рятує, а й конкретно вчить людину відкидати справи пітьми. Тут іде явне протиставлення: нечестя і мирські похоті – цнотливе, праведне та благочестиве життя.

Духовний світ може пред'являти претензії до того часу, доки постане тверде, усвідомлене заяву людини про розірвання всіх зв'язків із нею. У духовному світі є жорсткі закони. Залишаючи територію сатани, людина повинна свідомо розірвати всі нитки, що пов'язують його з колишнім господарем. Право на розірвання будь-яких посягань дає усвідомлення свого нового становища. Зречення від колишніх гріховних дій - це просто черговий щабель на шляху освячення.

Оскільки весь світ – це вотчина диявола (1 Ів. 5:19), то практично всі люди тією чи іншою мірою потребують очищення та освячення. Це стосується також і тих, хто опирається істині, людей із засліпленим розумом (2 Кор. 3:14). Людина здатна прийняти біблійні істини настільки, наскільки її розум вільний від бісівського спокуси.

Щоб отримати ясність у методі звільнення, слід добре вникнути у сутність істинної молитви та біблійного посту. Це не просте утримання від їжі та молитва протягом кількох днів. Відповідно до 58-го розділу Книги пророка Ісаї, пост включає безліч духовних аспектів, у тому числі і необхідність розв'язати узи ярма і розірвати кайдани неправди (Іс. 58:6). Йдеться тут і про необхідність розірвання всіх окультних договорів, якими може бути пов'язана душа окультно-обтяженої, хоч і врятованої людини.

Досягнення перемоги: Кров Агнця та слово свідчення

Для отримання повної свободи, така людина повинна просити Бога про просвітлення розуму, допомоги та захисту. Потім потрібно зробити вольову заяву духовному демонічному світу про розірвання всіх укладених у минулому окультних договорів та зв'язків, про повернення своєї душі з-під влади сатани та повну передачу її у владу Христа. Таким чином, обеззброюється наклеп диявола на нас (Об. 12:10).

Духовні принципи проведення цієї роботи простежуються також у написаному пророком Ісаєю (42:18-23). Тут ясні і цілком певні духовні паралелі з окультно-обтяженою людиною.

«Вони перемогли його (сатану) кров'ю Агнця та словом свідчення свого і не полюбили душі своєї навіть до смерті»(Об. 12:11). З цього тексту очевидно, що перемога над сатаною досягається особистим визнанням спокутної сили, вірою в дію крові Ісуса Христа. Другою частиною перемоги є слова нашого свідчення. Мається на увазі не лише свідчення про Христа невіруючим, а й усьому духовному світові. Ця заява про нашу приналежність до Бога і зречення всіх минулих зв'язків з демонічним світом, якщо вони мали місце в нашому житті.

Ми демонструємо духовному світові вираз нашої доброї волі, визнаємо, що були обдурені, і заявляємо про рішення служити Богові. Так ми повністю відкидаємо претензії ворога, що розриває минулі зв'язки з ним. Слова, що вимовляються, мають конкретну значущість і здійснюють фактичні дії в духовному світі. Слова благословення звертаються благом та добром на адресу людини. Відома і сила слів прокляття, висловлених на чиюсь адресу. Таким чином, вони можуть бути свого роду командами для виконання сил духовного світу. Недаремно Господь звертає таку велику увагу на зміст наших слів.

Все Писання повне прикладами зречення людей від Бога (Єр. 9:6; 11:10; Пс. 77:10 та ін.). Під впливом духу сатани народ Божий відступав від Господа свого. Але в Писанні є позитивні приклади: «…і не зрікся Моєї віри»(Від. 2:13). Слово Боже показує, що навіть будучи віруючим, можна виявити дух зречення від Божих справ або прямих обов'язків (1 Тим. 5:8; 2 Тим. 3:5).

Зречення буває не тільки словом, а й ділом (Тит. 1:16).

Нарешті, від зречення чи злагоди щодо Бога залежить доля людини, її вічна доля (2 Тим. 2:12).

З цих прикладів видно, що якщо на догоду сатані людина зрікається Бога, то наскільки ж життєво важливо на догоду Богу зректися сатани та її справ. Бо Христос говорить про Себе: «…хто зречеться Мене перед людьми, зречуся того і Я».(Мт. 10:33). Оскільки ми живемо у світі, де панує сатана, то його справи, слова та думки так нав'язливо прилипають до людини, що стають її другою натурою і не покидають доти, доки вона не зречеться і не відкине їх.

Як свідчить це?

У Посланні до римлян 10:9,10 написано: « Бо якщо устами твоїми будеш сповідувати Ісуса Господом і серцем твоїм вірити, що Бог воскресив Його з мертвих, то спасешся».Тут йдеться про сповідання нашими устами Ісуса Господом над усіма життєвими обставинами, у тому числі над демонічним світом. Саме тоді настає рятування від його залежності. Здійснюється своєрідна заява про відмову від послуг сатани, якими свого часу користувалася людина. Слова повинні бути усвідомленими, вагомими та сповненими віри. Тоді вони діють подібно до меча, розтинаючи всі кайдани та зв'язки.

Можливе й визволення просто за вірою. Коли Пилип проповідував у Самарійському місті, то з багатьох, що щиро увірували, виходили злі духи – і відбувалися зцілення (Дії 8:7). Подібне було і при служінні апостола Петра (Дії 5:16).

Після покаяння Бог прощає всі гріхи. Кров Агнця очищає нас від усякої неправди (1 Ів. 1:9). Однак якщо свого часу ми користувалися окультними послугами сатани або займалися ідолопоклонством у всіх його видах та формах – це є гидотою перед Богом. Тому після нашого звернення сатана не поспішає розірвати свій договір. Час від часу він нагадує минуле співробітництво з ним.

І в деяких випадках, крім покаяння, необхідно провести також і розірвання окультного договору, яке відбувається через усвідомлену заяву про це нашими вустами. Прецедент ми знаходимо у Святому Письмі: « Кумири богів їх спалить вогнем; Не побажай узяти собі срібла чи золота, що на них, щоб це не було для тебе сіткою, бо це гидота для Господа, Бога твого. І не вноси гидоти в твій дім, щоб не підпасти закляттю, як вона. Відвертайся цього й гидайся цього; бо це закляте»(Втор. 7:25,26)

Цю роботу важко помітити необізнаному в букві Писання. Однак вона стає цілком очевидною, коли ми підходимо до нашого служіння «у дусі та істині». Так, з книги Дій апостолів видно, що першаапостольська церква практикувала свого роду розв'язання окультних зв'язків. Віруючі в Ефесі, які до вірування займалися окультною практикою чарівництва, одного разу зібрали свої окультні книги та спалили їх. Таким чином, вони сповідали свої гріхи. Визнання і є формою зречення. Тим самим вони висловили своє розірвання договору із сатаною та перехід з-під його влади у владу Божу (Дії 19:17-19). Свої дії вони ґрунтували на літері Писання. Можна з упевненістю сказати, що вони мали духовне ведення щодо того, що означає перехід від темряви до світла і від влади сатани до влади Божої (Дії 26:17,18).

Потрібно розуміти досвід ефеської церкви. Але приймати його буквально і вважати достатнім щодо окультно-обтяжених і в наш час буде не зовсім здорово. Це досвід тогочасної церкви. Принципи розв'язання окультних зв'язків не змінилися, проте змінився дух часу. Ми живемо в "Останнім часом", а це «часи тяжкі»(2 Тим. 3:1-5). Про це ще конкретніше написано: « Дух же ясно каже, що останнім часом відступлять деякі від віри, слухаючи духів спокусників і вчень бісівських »(1 Тим. 4:1).

Небезпека спокуси та сила Божа

Християни, які повірили лжедуховним вченням, також потребують звільнення, якщо не хочуть піддатися Божому суду разом зі своїми вчителями (2 Пет. 2:1-3). Ми живемо в час, подібний до допотопного. Про можливість спокуси попереджав Ісус Христос: « Бо повстануть лжехристи і лжепророки і дадуть великі знамення і чудеса, щоб спокусити, якщо можливо, і вибраних... Але як було в дні Ноя, так буде і в пришестя Сина Людського».(Мт. 24:24; 37). Великою мірою демонічна одержимість була поширена до потопу і в даний час, перед Другим приходом Господа.

На зміну фізичним гонінням прийшли духовні спокуси. Сьогодні дух, що діє в «синах опіру», все більш запеклий і нахабний у своєму впливі на християн. Дія «таємниці беззаконня» у повному розпалі та звільнитися від впливу сатани не така проста. Найчастіше просто знищенням окультної літератури неможливо звільнитися від минулого. Оскільки нам відомі наміри лукавого, на основі Слова Божого, ми використовуємо принципи життя та діяльності першої церкви.

Багато помісних церквах сьогодні намагаються звільняти душі. Однак практичні деталі проведення цієї роботи в наші часи дещо відрізняються. Зберігаючи єдність у принциповій сутності питання, у практичній діяльності необхідно слідувати біблійній логіці здорового глузду, застосовуючи індивідуально у кожній конкретній ситуації. Аналог цих дій також знаходимо у Писанні: «…зібралися всі Ізраїлеві сини, що постили і в брехлях, і з попелом на головах своїх. І відокремилося насіння Ізраїлеве від усіх чужорідних, і встали, і сповідалися в гріхах своїх та в злочинах батьків своїх.(Неєм. 9:1,2).

Цілком очевидно, що перемогу у визволенні здійснює лише Христос, і біси підкоряються лише Йому. Тому ми ніколи не повинні думати, що серед нас є особливі люди, покликані виганяти бісів. Інакше може статися те саме, що з синами Скеви, які постраждали за свою зухвалість (Дії 19:14-16). З іншого боку, не треба боятися наказувати нечистим силам ім'ям Ісуса Христа. Потрібно знати, що така влада дана не тільки апостолам, але й усім відродженим християнам, дітям Божим (Ів. 1:12). Про це прямо сказано в Євангелії від Марка: « А тих, хто увірував, супроводжуватимуть ці знамення: ім'ям Моїм виганятимуть бісів(Мк. 16:17).

Це виходить із розуміння положення, в яке Христос збудував усіх без винятку членів Своєї Церкви. У Христі ми посаджені на небесах (Еф. 2:6), маємо всяку повноту в Ньому (Кол. 2:9,10), велич Його могутності в нас безмірна (Еф. 1:19; Кл. 2:15). Ця могутність діє в нас «за діянням державної сили Його, якою Він вплинув у Христі, воскресивши Його з мертвих і посадивши праворуч Себе на небесах»(Еф. 1:19,20). Іншими словами, сила, яка свого часу воскресила Христа, піднявши Його з пекла, де смерть не могла утримати Його, сила, яка піднесла і посадила Його праворуч, «вище за будь-яке начальство, і владу, і силу, і панування, і всяке ім'я, іменоване не тільки в цьому столітті, а й у майбутньому»(Еф. 1:21,22), сила, яка свого часу підняла з труни мертвого Лазаря і чинила багато чудес і ознак, тепер через Духа Святого перебуває в нас. Це величезна сила, яку неможливо порівняти з жодною іншою мислимою та немислимою силою, і вона знаходиться в нас і тепер. «Бо ми ним живемо і рухаємось та існуємо»(Дії 17:28).

Саме з цих позицій ми стверджуємо, що нам дана влада в Христі Ісусі наступати на всю ворожу силу, наказуючи Його ім'ям. Як Його учні, ми впевнені, що ніщо не зашкодить нам (Лк.10:19), оскільки Христос, що живе у нас «…вчора і сьогодні і на віки, Той же(Євр. 13:8). Заперечувати цей очевидний факт просто негідне звання християнина. Та сама сила і влада над усіма демонами, які Господь дав Своїм учням (Лк. 9:1), сьогодні з нами.

Практика першої церкви та сучасної

Зречення від сатани та її справ входило обов'язкову практику першої церкви. Згодом воно перетворилося на просту формальність і стало частиною обряду деяких традиційних конфесій. Не так важливо, як ми назвемо цю душпастирську роботу зі звільнення від сил пекла – зреченням, звільненням, відмовою, розірванням договору або ще якось інакше. Головне, що під цим розуміється свідомий розрив будь-яких зв'язків із демонічним світом, які будь-коли мали місце. І це просто черговий, хоч і дуже важливий етап на шляху освячення.

У деяких церквах зречення окультної практики здійснюється в процесі молитви до Бога. Можливо, етичніше було б розмежувати ці аспекти. Після каяття перед Богом у гріхах гидоти має прозвучати заява (або зречення), яка висловлюється на адресу сатани. Потім – молитва до Бога з проханням допомогти в подальшому очищенні, освяченні та захисті. Потрібно просити у Бога світла, багато світла для відновлення розуму та пізнання волі Божої (Рим. 12:2).

З позицій здорового глузду цілком очевидно, що якщо ми бажаємо розірвати з кимось свої стосунки, то розумніше сказати безпосередньо цій людині, а не передавати через посередника. Так само і тут, якщо протягом колишнього життя ми укладали угоди та користувалися послугами бісів, то з ними необхідно вирішувати про розірвання зв'язків. У жодному разі не йдеться про якусь молитву до сатани або діалог з ним. Заява, висловлена ​​вголос, є для реально існуючого демонічного світу вагомим фактом, що обеззброює, і служить свого роду юридичним документом.

Це потребують всі, хто стикається з окультизмом, ті, у кого після покаяння продовжують зберігатися специфічні проблеми. Такі проблеми можуть бути духовним рахунком, який сатана пред'являє за свої послуги, хоча він може і просто блефувати. Це також може бути родова спадковість або прокляття. У будь-якому випадку, якщо ми дійсно хочемо здобути свободу, то Святий Дух підкаже шлях і буде вести по ньому.

Потрібно наголосити, що заява чи зречення не гарантує звільнення від атак сатани надалі. Воно лише відсікає існуючі окультні зв'язки та тягарі, анулює колишні зв'язки. Сатана дуже неохоче розлучається з колишніми бранцями. За найменшої нагоди він намагається пред'явити свої права на них.

Вирватися з полону – це ще не все

Християнин, що вирвався з демонічного полону, повинен пам'ятати, що байдуже життя для нього немислиме, оскільки все може повернутися назад. Він повинен бути орієнтований тільки на переможне життя в дусі, йдучи шляхом розп'яття та ходіння за духом. Змирившись і поклавши турботи на Бога, йому необхідно протистояти ворогові твердою вірою (1 Пет. 5:6-9). Це позиція активного наближення до Бога та протистояння дияволу у всіх аспектах життя (Як. 4:7,8). Поступаючи так, ми знаємо, що подальші нападки сатани просто безпідставні, якщо ми не даємо йому місця якимось новим гріхом.

Зазвичай визволення відбувається не миттєво. Це процес, в якому має бути задіяна вся людина – її дух, душа та тіло. На відміну від звичайних християн, у житті обтяжених проблема підпорядкування особистості відродженому духу стоїть особливо гостро. Їм набагато важче навчитися підкорювати дії пораненої хворої душі та неоновленого розуму вільному духу, в якому вже живе Дух Святий. Відновлення розуму і співпраця з Богом, пізнання та виконання Його волі в їхньому житті має відігравати першорядну роль. Бог хоче свідомого, вольового рішення людини у питанні вибору шляху слідування за Ним.

Якщо цього не станеться, Сатана спробує повернути свої фортеці на рівні душі та тіла. Спокушаючи душу і блокуючи дух, біси намагаються зробити таких християн марними для Бога.

Багато християн, особливо служителів, чомусь лякає навіть слово «зречення», вони дуже болісно реагують на нього. Але справа над визначеннях, а їх сутності. Зречення є глибоке усвідомлення гріховності колишніх дій, каяття та відмову від них.Без такого повного розуміння немає і покаяння. Машинальне читання будь-яких молитов нічого не дасть. Багатьом тим, хто має проблеми, необхідне повне усвідомлення всіх своїх кроків на шляху до звільнення.

Відмовитися від упереджень

На жаль, у християнському середовищі по дорозі істинних духовних знань часто стоять традиційні переконання у формі, позбавленої внутрішнього сенсу. Заважає також неосвіченість окремих християн та їх небажання чи нездатність усвідомити помилковість набутих переконань.

Як показує практика, упередження на всіх рівнях як церковного, так і суспільного життя та діяльності не усуваються логікою і навіть доказами. Адже прийняття справжньої реальності може похитнути стабільність засад, що склалися за довгі роки виживання в атеїстичному суспільстві. Тому люди просто органічно не хочуть розлучатися зі своїми рідними, невірними поняттями і уявленнями. У сучасному християнстві не скрізь переважає консервативний біблійний підхід до духовного життя. Найчастіше, домінує який завжди осмислена, застигла форма.

Чому ж серед віруючих ще існують такі погляди? Прагнення спокою в сучасній церкві нерідко сильніше прагнення пошуку істини. "У нашій практиці такого не було", - заявляють деякі віруючі старшого покоління. Буває так, що багато людей, які вважають себе людьми віри, стають жертвами обману (Мф. 7:13-23).

Часто, особливо останнім часом, у сповіданні традиційних християн проявляється байдужість до сутності віри. Найчастіше у своїх діях вони показують необхідної твердості переконань і тверезості поглядів. Замість того, щоб щодня нести свій хрест і жити повноцінним духовним життям, вони намагаються знайти компроміс між Словом Божим та повсякденною реальністю. Через це виникає небезпека впасти в оману та брехню. Не виконуючи заповідей Христа, ми ставимо під загрозу власну безпеку. Зрештою, це може призвести навіть до відпаду від віри!

Наша мета – не короткочасне життєве щастя, що залежить від багатьох обставин, а постійне освячення і прагнення духовної досконалості, перетворення на образ Христа (2 Кор. 3:18).

Ще раз наголошую, що кожен з нас має індивідуальний шлях до Бога. Комусь потрібне зречення, комусь – ні. Один звертається лише до Бога, а другий каже і сатані. Готових, шаблонних рецептів визволення практично немає. Святий Дух – Творець і не працює за шаблоном. Спільне для всіх одне – особисті стосунки з Господом, і Він підкаже вам, як зробити саме у вашому випадку. Особисто я проти шаблонів і трафаретів, поділу істин, спільних для всіх, спеціального посвяти екзорцизму та особливого служіння, якоїсь особливої ​​таємничості та каламутної води, в якій чудово рибачить сатана. Господь – це світло, що світить для всіх. Ми також покликані нести у світ Його світло.

Чим більше таємниці у сфері окультного, тим більше християни залякані та введені в оману. Ми – царствене священство, люди, взяті на спад (1 Пет. 2:9), і діти Божі (Ів. 1:12). Щоправда, не всі і не завжди вміємо правильно використати цю нам владу. Процес навчання та освячення полягає в отриманні духовного баченнята Божої сили. Якщо влада, як дітям Божим, дана нам у спадок, то Його силу ми отримуємо лише через освячення.

Духовна діагностика

« Вигублений буде народ Мій за нестачу знання: оскільки ти відкинув знання, то і Я відкину тебе від священнодійства передо Мною; і як ти забув закон Бога твого, то і Я забуду дітей твоїх»(Ос. 4:6).

Багато віруючих бажають отримати методику звільнення від окультної залежності. Слід знати, що це дуже гострі, дієві інструменти. Якщо отримавши свободу, християнин не дотримується духовного способу життя, ситуація може погіршитися. «Коли нечистий дух вийде з людини, то ходить по безводних місцях, шукаючи спокою, і не знаходить; Тоді каже: Повернуся до мого дому, звідки я вийшов. І, прийшовши, знаходить його незайнятим, виметеним та прибраним; тоді йде і бере з собою сім інших духів, найлютіших себе, і, увійшовши, живуть там; і буває для людини того останнє гірше за перше»(Мф. 12, 43-45)

Хочу також нагадати, що потрібно виключити фізіологічні та душевні захворювання. У моїй практиці були випадки, коли схожі на епілепсію або шизофренію стану наступали через травми голови. Досить часто зі станом окультної залежності чи одержимості плутають звичайні невротичні та душевні розлади. Для таких випадків не потрібне все нижче викладене. Ці хворі потребують іншого роду. Тому дуже важливо поставити правильний діагноз.

Методика духовного визволення християнина

Багатьом християнам, у тому числі й мені, допомогла ця методика звільнення від окультної залежності, розроблена на основі Святого Письма та адаптована до наших реалій. Це своєрідна духовна швидка допомога, початок тривалого шляху, на якому на людину чекає багато небезпек, подоланих з Божою допомогою. Він навчає нас у житті.

Викладені нижче молитви і затвердження будуть дієвими в житті християнина лише після їхнього ясного розуміння. Для цього необхідно шукати особисті стосунки з Богом і практикувати християнський спосіб життя. Усвідомлюючи і утверджуючись у своєму становищі у Христі, ми протистоїмо силам зла не своєю, але Його силою та владою (Ів. 1:12).

Біблійні доктрини – не палиця, за допомогою якої можна розігнати всі злі сили. Звільняє людину лише істина, і свобода приходить у міру її усвідомлення. Умовою для пізнання істини є вивчення та виконання написаного у Слові Божому (Ів. 8:31,32). Нижче зразок молитви душоопікача, що допомагає окультно-обтяженому. За відсутності душоопікача залежний молиться сам.

«Дорогий Небесний Батьку, я прийшов до Тебе в ім'я Господа Ісуса Христа та Його пролитої крові. Я визнаю твою присутність зараз, на цьому місці, і в моєму житті. Проголошую про свою повну залежність від Тебе, бо без Христа я не можу нічого.

Я приймаю моє становище у Христі і сиджу з Ним на небі. Оскільки вся влада на небі і землі була дана Йому, я приймаю владу над усіма ворогами Ісуса Христа на цьому місці, і особливо в (ім'я опікуваного).

Ти сказав, що, де двоє чи троє зібрані в Ім'я Твоє, там і Ти серед них, і що пов'язане на землі, пов'язане на небі. Прошу Твоєї допомоги та підтримки у справі визволення (ім'я опікуваного). Амінь».

Дотримуючись правил безпеки, перед початком роботи з окультно-обтяженим душоопікачем повинен попросити у Господа охороняти його сім'ю та всіх, кого Господь дав йому на допомогу, від впливу духів зла. Потім слід зробити заяву на адресу демонічного духовного світу:

«Я вимагаю, щоб злий дух, який знаходиться всередині або поруч із (ім'я) був приречений на мовчання. Ці духи не можуть завдавати болю, говорити у свідомості (ім'я) або завадити чути (ім'я) бачити та говорити. В ім'я Господа Ісуса Христа наказую тобі, сатано, і всьому твоєму воїнству звільнити (ім'я) і залишатися пов'язаним і мовчазним, так щоб (ім'я) міг слухатися Бога».

Реальність проти підробки

Перший ступінь свободи у Христі – відмова від минулих чи нинішніх зв'язків з окультною практикою чи хибними релігіями. Будь-яка організація або група, яка заперечує Ісуса Христа, пропонуючи керівництво з будь-якого джерела, крім абсолютної істини – Слова Божого, або потребує таємних посвячень, має бути залишена. Християнин не повинен співпрацювати з тими, хто не повністю відкритий у всіх своїх справах (1 Ів. 1:5-7), а тим більше – бути членом такої групи.

Якщо ви вірите в Ісуса Христа інакше, ніж Він представлений у Писанні, то ваш дух буде іншим, ніж Святий Дух, і ваше євангеліє буде відрізнятися від євангелії благодаті. Тому потрібно молитовно звернутися до Бога: «Дорогий Небесний Батьку, благаю Тебе відкрити мені всі окультні практики, хибні релігії та хибних вчителів, з якими я свідомо чи несвідомо був пов'язаний».

Запишіть усе, що в умі відкриє вам Бог. Переконавшись, що ваш список сповнений, попросіть у Нього прощення за участь у гріхах гидоти. (Мій список становив близько тридцяти неусвідомлених та нерозкаяних окультних гріхів та практик).

Потім слід зробити усвідомлену вольову заяву на адресу демонічного духовного світу. Хоча при покаянні Бог пробачив участь у гріхах гидоти, але ті окультні практики, які привели до залежності, треба розв'язувати. За кожну практику, релігію чи вчителя необхідно зробити конкретну заяву про розірвання зв'язку та відкидання сатанинської брехні. Ця заява для духовного світу подібна юридичному документутому потрібна точність.

Після цього можна розірвати і викинути свій список і схилитися в молитві перед Богом, попросити Його подальшої охорони та захисту від впливу демонічного світу. Навіть неусвідомлена участь в окультних чи язичницьких практиках може призвести до зв'язку із сатаною. Саме на цьому щаблі можна зустріти запеклий опір різних внутрішніх голосів.

Після покаяння і прийняття Ісуса Христа як Господа і Спасителя Бог прощає наші гріхи, включаючи і участь у будь-яких окультних практиках. Значення мають ті дії, які призвели до укладення договору з демонічним світом і відповідної залежності. Наприклад, здійснилася передбачена подія або після лікування екстрасенсу відбулися видимі зміни в організмі. Тобто демонічний світ щось зробив для людини, і тепер ця людина є боржником сатани. Деякі екстрасенси чи знахарі намагаються дати чи взяти якусь річ. Таким чином вони намагаються налагодити невидимий зв'язок. Особливо «просунуті» чарівники здатні втручатися в природу людини на відстані. Зазвичай це відбувається вночі, у так званий час відьом. Хоча зв'язок з окультним може позначитися згодом, можливо навіть у наступному поколінні. Мій семінарський викладач з душевної опіки Борис Зудерманн свідчив, що в житті однієї з літніх сестер його церкви дівочі ворожіння проявилися через п'ятдесят років.

Бог прощає всі наші гріхи перед Ним, але згідно із законом справедливості питання, пов'язані з нашими обов'язками людям та сатані, ми повинні вирішувати самостійно (Лк. 19:8; Дії 19:19). Вимагаючи оплати рахунків, сили пітьми надходять згідно із законом. Хоча нерідко буває так, що вони просто блефують і нападають на слабких та непоінформованих. Необізнаність і неосвіченість щодо питань, пов'язаних із духовним світом, – це найкращий ґрунт для дій сатани.

Коли людина вірить хибним звинуваченням, її віра в брехню дає зачіпку для дії злих духів. Якщо вчасно не усвідомити і не відкинути брехню, це може стати підставою для тривалих контактів з бісівським світом. Тому після виявлення та усвідомлення таких контактів та зв'язків необхідно зробити вольову заяву про їх розірвання.

Істина проти обману

Ми повинні відкинути брехню і говорити правду в любові (Еф. 4:15, 25). Духовно та розумово здоровий той, хто усвідомлює реальність і відносно вільний від тривог. Це властиво християнам, які відкинули обман і прийняли істину Слова Божого.

«Дорогий Небесний Батьку, я знаю, що Ти бажаєш істини в моїй внутрішній сутності і що пізнання цієї істини є шлях до визволення (Ів. 8:32). Визнаю, що я був обдурений батьком брехні (Ів. 8:44) і що я обманював себе (1 Ів. 1:8). Молюся в ім'я Господа Ісуса Христа, щоб Ти, Небесний Батько, відкинув усіх брехливих духів чеснотою пролитої крові та воскресенням Господа Ісуса Христа.

По вірі, я прийняв Тебе як Господа свого життя і сиджу разом із Христом на небесах (Еф. 2:6). Прошу, Святий Дух, провести мене шляхом істини (Ів. 16:13). В ім'я Ісуса я благаю. Амінь».

Віра не створює реальності, вона відповідає їй. Віра в істину – це добровільний вибір. Вона велика так, як ми знайомі з об'єктом віри. Мало знаємо про Бога і Його слово – малу віру маємо. Будь-яка спроба жити вірою в те, в чому немає впевненості, неспроможна. Якщо вірити лише почуттям, то наше життя буде підпорядковане емоційним імпульсам. Шлях пізнання істини починається з прийняття істини Божого Слова. Віруйте в Істину – Ісуса Христа, дійте відповідно до цієї віри – і ваші почуття відповідатимуть тому, про що ви думаєте і тому, що ви робите.

ДОКТРИНАЛЬНІ ЗАТВЕРДЖЕННЯ

• Я визнаю, що є тільки одна істина і один Бог живий (Вих. 20:2,3), Який існує як Отець, Син і Дух Святий, і що Він гідний всіх почестей, всіх хвал і поклонінь як Творець, Джерело, Початок і Кінець всього існуючого (Об. 4:11; 5:9,10; Іс. 43:1,7,21).
• Я визнаю Ісуса Христа як Месію, Слово, яке стало тілом і жило серед нас (Ів. 1:1,14). Я вірю, що Він прийшов, щоб зруйнувати справи сатани (1 Ів. 3:8), що Він відібрав сили у начальств і влади і піддав їх ганьбі, перемігши над ними (Кол. 2:15).
• Я вірю, що Бог довів Свою любов до мене, бо коли я був грішником, Христос помер за мене. Я вірю, що Він звільнив мене з царства пітьми і переніс у царство Своє і що в Ньому я маю спокутування і прощення гріхів (Кол. 1:13,14).
• Я вірю, що тепер я дитя Бога (1 Ів. 3:1-3) і сиджу з Христом на небесах (Еф. 2:6). Вірю, що я був врятований Божою благодаттю через віру, що це був дар, а не результат моїх дій (Еф. 2:8).
• Я обираю силу в Господі та силу сили Його (Еф. 6:10). Я не покладаю надії на тіло (Фил. 3:3), тому що зброя моєї війни не тілесна (2 Кор. 10:4). Я вдягаюсь у всезброю Божу (Еф. 6:13-18) і вирішую твердо стояти у своїй вірі і чинити опір злу.
• Я вірю, що Ісус має всю владу на небі та на землі (Мт. 28:18) і що Він є головою всякого начальства і влади (Кол. 2:10). Я вірю, що сатана та його демони покірні мені у Христі, бо я член тіла Христа (Еф. 1:19-23). Тому я підкоряюся наказам опиратися дияволові (Як. 4:7) і наказую йому ім'ям Христа залишити мене.
• Я вірю, що без Христа я не можу нічого зробити (Ів. 15:5), тому оголошую про свою залежність від Нього. Я обираю незмінність у Христі, щоб принести багато плодів і прославити Господа (Ів. 15:8). Я заявляю сатані, що Ісус є моїм Господом (1 Кор. 1:3), і відкидаю будь-яку підробку духовних дарів або роботу сатани у своєму житті.
• Я вірю, що істина звільнила мене (Ів. 8:32) і що шлях у світлі – єдина можливість спілкування з Богом та один з одним (1 Ів. 1:7); я виступаю проти будь-якого обману сатани, підкоряючи кожну свою думку Христу (2 Кор. 10:5), визнаю Святе Письмо єдино вірним (2 Тим. 3:15-17). Я обираю любов до істини (Еф. 4:15).
• Я надаю своє тіло в знаряддя праведності, живу і священну жертву і оновлюю свій розум життям за Словом Бога, щоб я міг підтвердити, що воля Бога хороша, прийнятна і досконала (Рим. 6:13; 12:1,2).
• Я прошу свого Небесного Батька виконати мене Святим Духом (Еф. 5:18), ввести мене в істину (Ів. 16:13) і навчити мене користуватися силою Божою, жити, перемагаючи гріх, не вдаючись до виконання бажань плоті (Гал. 5: 16). Я відкидаю себе і розпинаю тіло (Гал. 5:24), обираючи шлях життя в Дусі.
• Я відкидаю свої егоїстичні цілі та обираю вічну мету любові (1 Тим. 1:5). Я слухаюсь найбільшої заповіді – любити Господа Бога мого всім серцем і любити ближнього як самого себе (Мт. 22:37-39).

Доктринальні твердження вимагають детального роз'яснення. Очевидно, ще раз слід нагадати, що повне звільнення настає у міру проникнення божественного світла в розум людини. Для цього необхідно читати і вивчати Писання і регулярно відвідувати богослужіння в церкві. Важливо читати Біблію щодня та практикувати її у своїй повсякденному житті. Слово Боже настільки важливе для нашого духовного життя, як їжа для фізичного тіла (1 Пет. 2:2). Духовно зростаючи через послух Божому Слову, ми зможемо розуміти глибші істини (Євр. 5:14).

З особистого досвіду знаю, що це діє лише поки що ми у Христі. Уникаючи Нього, ми не можемо самостійно встояти і потрапляємо у сферу дії іншого духовного світу. Тому тим, хто побував під впливом сил темряви, необхідно вчитися жити у світлі. Власне, це необхідно всім, але для колишніх бранців сатани особливо важливо!

Прощення проти образи

Найчастіше втручання сатани у життя християн пояснюється не прощенням. Ми попереджені, що повинні прощати інших, щоб Сатана не отримав доступу до нас (2 Кор. 2:10,11). Чому прощення так важливе для нашої свободи? Тому що Бог пробачив нас у Христі. «Бо хто не знав гріха, Він зробив для нас жертвою за гріх, щоб ми в Ньому стали праведними перед Богом»(2 Кор. 5:21). Жертвова смерть Христа зробила Боже прощення законно і морально праведним. Ми повинні бути також милосердні, як милостивий до нас Небесний Батько (Лк. 6:36). Ми повинні прощати, як були прощені (Еф. 4:31,32).

Прощення - це вибір, випробування волі. Бог вимагає, щоб ми прощали, тож ми можемо це зробити. Але прощення є важким для нас, тому що суперечить нашому уявленню про справедливість. Ми хочемо відплати, помсти, але нам велено ніколи не мститися самим (Рим. 12:19).

Не вибачаючи кривдників, ми звикаємо до них, а це означає продовження болю. Припиніть біль, відпустіть кривдників. Ви прощаєте когось не заради нього: ви робите це заради себе, заради своєї волі. Нам необхідно прощати, щоб налагодити стосунки з Богом.

Прощення – це згода жити із наслідками гріха іншої людини. Воно дорого варте: ми сплачуємо гріхи, які прощаємо. Однак, хочемо ми цього чи ні, нам все одно доведеться жити із наслідками гріхів. Нам наданий вибір: жити в гіркоті не прощення або з легким, вільним серцем, що радіє.

Так пробачив Ісус: Він прийняв на Себе всі наслідки наших гріхів проти Нього. Будь-яке справжнє прощення замісно, Тому що не може бути прощення без взяття на себе покарання за гріх іншого.

Як вибачити від щирого серця? Насамперед, визнайте свій біль та ненависть. Якщо прощення не торкнеться емоційної серцевини вашого минулого, воно буде неповним. Не треба приховувати свій біль. Християни відчувають біль образ, але часто не зізнаються у цьому. Нехай Бог викличе біль на поверхню, щоб Він міг угамувати її. Так відбувається одужання. Попросіть Бога, щоб Він допоміг вам згадати, кого ви повинні пробачити, і вголос вимовляйте приблизно таку молитву:

«Дорогий Небесний Батьку, дякую Тобі за скарби Твоєї доброти, милості та терпіння. Твоя доброта привела мене до покаяння (Рим. 2:4). Визнаю, що я не виявив такого ж терпіння і доброти до тих, хто мене образив. Навпаки, я відчував гіркоту та обурення.

Допоможи мені згадати всіх тих, кого я не пробачив, щоб я міг це зробити зараз (Мт. 18:35). Молю також, якщо я образив інших, допомогти згадати всіх тих, у кого і в чому я повинен вибачатися (Мт. 5:23,24). Прошу це в ім'я Ісуса Христа. Амінь».

Молячись, будьте готові згадати давно забуті імена (багато хто згадує батьків). Складіть список своїх кривдників. Стійте обличчям до хреста: це робить прощення законним та морально праведним. На хресті Голгофи Ісус Христос викупив нас з-під влади закону. Він відібрав сили у демонічного світу і переміг над ним Собою (Кол. 2:9-15).

Бог пробачив нас, і ми можемо прощати. Необхідно наважитися нести ношу проблем, не гніваючись на кривдників. Це не означає, що ми повинні терпіти їхній гріх, оскільки це перетворює прощення на насмішку. Ми завжди маємо виступати проти гріха.

Не треба чекати особливого бажання пробачати. Його може бути. Після рішення пробачити повинен пройти час, щоб рани залікувалися, і Сатана втратив свій вплив у вашому серці (Еф. 4:26,27). Про кожну людину зі списку скажіть: «Господи, я прощаю її». Бог хоче, щоб ми були вільні. Прощаючи образи, люди набувають невимовного відчуття свободи.

Не завжди потрібно намагатися зрозуміти поведінку кривдника. Прощення ставиться до вашого болю, а не до нього. Слід пам'ятати, що позитивні почуття прийдуть згодом, головне – позбутися минулого.

Смиренність проти непокори

Ми є представниками непокірного покоління індивідуалістів, які вважають, що вони мають право засуджувати тих, хто має над нами владу. Ми також піддаємося спокусі не підкорятися людській владі. Християни тут не є винятком. Хоча непокора Богові призводить лише до біди.

Писання каже, що стосовно правителів ми маємо два зобов'язання: молитися за них і підкорятися їм. Бог дозволяє нам не підкорятися земним властям лише в тому випадку, якщо вони вимагають від нас вчинків, які суперечать Його заповідям. Наступні місця з Писання говорять про нашу громадянської відповідальності: Рим. 13:1-5; 1 Тім. 2:1-4; 1 Пет. 2:13-16; про відповідальність перед наймачами: 1 Пет. 2:18-21; перед церковними провідниками – Євр. 13:17.

Підпорядкування людській владі демонструє нашу віру. Підкоряючись владі Бога, ми віримо, що Він захистить і благословить нас, і що в нашому житті все буде відповідно до Його благої волі. Для покаяння у непокорі перед Богом потрібно вимовити приблизно таку молитву:

«Дорогий Небесний Батько, Ти сказав, що «... непокірність є такий самий гріх, як і чаклунство, і опір, те, що ідолопоклонство» (1 Цар. 15:23). Усвідомлюю, що непокірним серцем грішив проти Тебе. Прошу у Тебе прощення за свою непокору і благаю, щоб пролитою кров'ю Господа Ісуса Христа всі сфери мого життя були очищені від демонів. Молю, щоб Ти пролив світло на всі мої шляхи, щоб я пізнав всю повноту своєї непокори і став на шлях покірності та служіння.

В ім'я Ісуса Христа, Господа мого. Амінь».

Скромність проти гордості

Гордість – убивця, вона каже від нашого імені: «Я можу зробити це сам. Я можу вибратися з цього без Божої допомоги”. Ні, не зможемо! Ми постійно потребуємо Бога і потрібні один одному. Павло писав: «Оскільки обрізання – ми, що служимо Богові духом, і хваляться Христом Ісусом, і не на тіло надіються» (Фил. 3:3). Слідом за проявом гордості йде духовний конфлікт (Як. 4:6-10; 1 Пет. 5:1-10).

Використовуйте приблизно таку молитву, щоб висловити свою рішучість жити скромно перед Богом:

«Дорогий Небесний Батько, Ти сказав, що «Загибелі передує гордість і падінню горду» (Пр. 16:18). Визнаю, що не відмовився від себе і не несу свій хрест, ідучи за Тобою (Мт. 16:24). Вчиняючи так, я відкрив ворогові дорогу у своє життя. Я повірив, що можу досягти успіху і жити переможно, спираючись на свої власні сили. Визнаю, що згрішив проти Тебе, поставивши свою волю вище за Твоє і зосередивши своє життя навколо самого себе, а не навколо Тебе. Відмовляюся від егоїзму і, чинячи так, відбираю все, що придбали в мені вороги Господа Ісуса Христа.

Молю, щоб Ти вів мене і щоб я не чинив егоїстично і не давав місця порожньому марнославству, але зі скромністю вважав би інших вище за себе (Флп. 2:3-5). Допоможи мені любов'ю служити іншим і в похвалі віддавати перевагу іншим вище себе (Рим. 12:6-18).
Прошу в ім'я Ісуса Христа, Господа мого. Амінь».

Слід зазначити, що непокірність і гордість, відсутність смирення, свавілля тощо. – це шалені прояви нерозп'ятого тіла. Дуже часто саме тіло стає союзником сатани та гальмує духовний розвиток. Звільнення від різних залежностей, негативних звичок та якостей характеру відбувається внаслідок тривалого та болючого процесу співрозп'яття. Освячення – це процес завдовжки життя.

Свобода проти рабства

На наступному щаблі на шляху до свободи ми зустрічаємо перешкоду – гріхи, що укоренилися. Люди, спіймані в пастку циклу «гріх – покаяння – гріх – покаяння», можуть потребувати виконання вказівок Якова: «Визнайте один перед одним у провинах і моліться один за одного, щоб зцілитися: багато може посилена молитва праведного»(Як. 5:16).

Наприклад, багато молодих людей, особливо з нехристиянських сімей, схильні до сильної сексуальної залежності. Їм слід знати, що поцілунки, еротичні думки та різні сексуальні девіації (відхилення) – це не законно та неприродно. Господь пропонує іншу програму: «Що тільки істинно, що чесно, що справедливо, що чисто, що люб'язно, що достославно, що тільки чеснота та похвала, про те думайте».(Фил.4: 8). Прочитайте наступну молитву:

«Дорогий Небесний Батьку, Ти велів нам зодягнутися в Господа Ісуса Христа і піклування про тіло не перетворювати на пожадливість (Рим. 13:14). Визнаю, що я так робив, але хіть веде війну проти моєї душі (1Пет. 2:11). Дякую Тобі за те, що в Христі мої гріхи прощені, але я порушив Твій святий закон і дав ворогові можливість вести війну в моєму тілі (Еф. 4:27; Як. 4:1; 1 Пет. 5:8).

Я прийшов у Твою присутність, щоб визнати цей гріх і просити Твого очищення (1 Ів. 1:9), щоб отримати свободу від рабства гріха (Гал. 5:1).

Прошу Тебе відкрити мені шляхи, щоб не порушувати Твого морального закону і не засмучувати Святого Духа».

Після сповідання відомих вам гріхів моліться:

«Боже, визнаю перед Тобою ці гріхи і прошу у Господа Ісуса Христа прощення та очищення Його кров'ю. Зрікаюся всього, що нав'язали мені злі духи через моє залучення до гріха, відкидаю брехню і бажаю жити в істині. Прошу це в ім'я мого чудового Господа та Спасителя Ісуса Христа. Амінь».

Зречення проти прийняття

Останній ступінь до свободи – відмова від гріхів ваших предків та будь-яких прокльонів, які могли бути накладені на вас. Даючи десять заповідей, Бог сказав: «Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, що на землі внизу, і що у воді нижче землі. Не вклоняйся їм і не служи їм; бо Я Господь, Бог твій, Бог ревнитель, що карає дітей за провину батьків до третього та четвертого роду, що ненавидять Мене» (Вих. 20:4,5).

Про факт, що підпорядкованість демонам може передаватися від одного покоління до іншого, свідчать душоопікачі окультнозалежних. (У моїй практиці це звичайне явище). Не можна заперечувати і те, що багато проблем передаються генетично, а також купуються в аморальному оточенні. Всі ці умови впливають на схильність людини до специфічних гріхів.

Звільняючись від сатанинського присутності у вашій сім'ї, чекайте на опір. Особливо часто демонічну дію відчувають прийомні діти через своїх справжніх батьків. Але вони можуть стати новими створіннями в Христі, відмовитися від залежності і отримати спадщину як Божі діти. Якщо вони ще маленькі, то, присвячуючи їх Богу, розв'язувати неправду треба їх новим батькам християнам.

Якщо ви брали участь у сатанинських ритуалах або інших окультних практиках (сюди відноситься масонство, рух «Новий Вік», різні езотеричні методики лікування, цілительство, ясновидіння, східні бойові мистецтва тощо), ймовірно, ви придбали «духовного керівника» або « батька». Ці духовні стосунки повинні бути відкинуті, як і будь-які кровні договори, які об'єднують вас із будь-ким, крім Бога. Дуже важливо відкидати та руйнувати «віщі» програмуючі сни та бачення, будь-які людські «одкровення». Якщо ви стали жертвою ритуалу, потрібна допомога консультанта, який розуміється на демонічних фортець.

Щоб звільнитися від впливів минулого, читайте наступну зразкову молитву:

«Дорогий Небесний Батьку, я прийшов як Твоє дитя, викуплене кров'ю Господа Ісуса Христа. Тут і тепер я відмовляюся від усіх демонічних зв'язків, які могли бути через гріхи моїх предків, і не підкоряюся їм. Як той, хто був звільнений від влади темряви і переміщений у царство дорогого Сина Божого, я відкидаю всі демонічні справи, передані мені предками. Як той, хто був розіп'ятий і воскрешений разом із Христом, я відкидаю всі спроби сатани володіти мною. Я оголошую себе вічно і повністю залежним від Господа Ісуса Христа.

Зрікаюся всіх проклять і родових духів, всіх ворогів Ісуса Христа, що знаходяться в мені або поруч зі мною і мають на мене вплив. Прошу Тебе, Небесний Батьку, виконати мене Святим Духом Твоїм. Надаю Тобі своє тіло як інструмент праведності, живу жертву, щоб я міг прославити Тебе в ньому.

Про все це я прошу Тебе в ім'я та владою Господа Ісуса Христа. Амінь».

Пройшовши всі щаблі і виявивши свою свободу, ви можете помітити, що через якийсь час біси спробують повернутися. Одна перемога означає виграну війну, але багато перемог – ознака переможця. Свою свободу слід підтримувати. Ми будемо вільні, доки зберігаються правильні стосунки з Богом. Навіть якщо станеться падіння, ми знаємо, як повернутися до Нього.

Слід пам'ятати, що звільнення зазвичай відбувається у момент сповіді, а зростання (освячення) – процес життя віруючого. Тому зупинка у духовному розвитку небезпечна поверненням людини на те саме місце у тій чи іншій формі. Закликаючи до Христа, ми просимо Його вигнати сатану з нашого життя. Але в нашій відповідальності не впустити його (Гал. 5:1). Стійте твердо і чиніть опір йому. Наша війна переможна!

Петро ПАВЛЮК, пастор церкви ЄХБ "Світло Істини" (м. Одеса).

Духовна лайка

Воістину велика лайка диявола: він має міцні луки, полум'яні стріли, різноманітні мережі, незліченні хитрощі та зброї, за допомогою яких шукає всіляко завдати шкоди душі людської. Але ви хочете зовсім і скоро вступити в воїнство Царя Небесного, не лякайтеся ворога, який противить всьому доброму, але послухайте, скільки підбадьорюють нас приклади Святого Письма. Розгляньте воїнів, царів земних і зробіть із того корисний висновок. Земні воїни, маючи при собі таких помічників, які сильніші й майстерніші за ворожих, анітрохи не бояться ворогів своїх. Якщо вони впевнені, що помічники їх непереборні, то, забувши всі жахи, йдуть хоробро на полі битви, б'ються мужньо і доти не залишають місце битви, доки переможуть ворога свого і увінчаються лаврами. Але ми, коли йдемо шляхом чесноти, то Бог Сам супроводжує нам, і обіцявся до кінця віку стверджувати нас у подвигах чесноти: «і се Аз з вами є в усі дні до кінця століття ...» (Мф. 28, 20). Так ви, не боячись аж ніяк нападів ворожих, візьміть щит віри, яким зможете погасити всі розпечені стріли лукавого; і шолом спасіння візьміть, і духовний меч, який є Слово Боже» (Еф.6, 16-17) (викл. Лев).

Прошу вас і благаю, зі смиренністю пильнуй, тверезі і мужися і від<вин удерживайся>, що ухиляють до плоті і крові і до будь-яких хтивих рухів, і від тих, що знаходять хмар і шумливої ​​бурі хвилювань, що терзають твій розум і почуття і бажають занурити в тині хтивості твоє добрий хвалу! Але ми ще що помислимо і поповзнемося, і рану в собі від злого спекулатора в собі побачимо, але і тоді нехай повставши і поки потецем з покаянням і розчуленням до Оживляючому мертвих, і Відновляючого занепалих і Вінчаючому страждають від таких мучителей і<дарующему>свободу та дари міркувань проти... лайок (викл. Лев).

Що ще прийшов до вас брат А. і служить до занепокоєння всіх вас, про те співчуваю. Але все приходить нам за Промислом, то треба звертати все на користь. Яка буде вигода воїну без лайки? Такий необізнаний і нему-жественний. І ченцю без боротьби не можна здобувати душі в терпінні та увінчаним бути від Подвигоположника. Не знемагай духом і не знемагай у протилежності, але звертайся до Господа з покірним благанням і віруй, що прийде до тебе допомога. Я надіюсь, що не залишить вас Бог спокуситися більше сили, але створить зі спокусою і надмір, що допоможе вам понести (викл. Мойсей).

У сновидіння не заглиблюйся, але виправляй себе надією на всесильну благодать Христову. Пропозицією зберігати почуття свої зовнішні та внутрішні стій все-можливо. А коли помітиш намір, відразу прямуй ще до свого початку, і звичай відкладати до вранішнього дня виправлення перемагай вечірнім випробуванням совісті і очищенням її щирою перед Богом вдячністю: грішних тим і тим. У випадках, які зустрічаються без мене, чини розумом, зверненням до Спасителя і порадою з ким доведеться (викл. Мойсей).

Не прогнівайтеся, що тепер до вас поїхати не наважився. Для мене дуже чутливо, що ви перебуваєте в облозі вовків, але до відгнання їх і звільнення вас близько підійти побоююся, тому що ваші вовки на скажених схожі. Вони, як вам відомо, багато разів мене мучили, встромляючи зуби свої до глибини серця. Я не знаю, як ще залишилося життя в мені. Дух надії до Бога був умертвляє багаторазово, і тепер є яке життя в мені, не знаю, тому що відомого живота в собі самому не відчуваю, сподіваюся ж тільки спільною надією, не живою, але мертвою. Ваші вовки позбавлені скімнів, дуже зубасті та безстудні. Тутешні хоч і хижі, але не такі зухвалі, бояться слова людини і виду, а ваші чим сильніше відганяються, тим лише нападають, а особливо на того, хто відганяє так злі, що не можна йому і здатися. Хіба з кущів пускати в них стріли і кулі, від чого я не зрікаюся і, можливо, іноді в якогось втрачу<попаду>допомогою Христовою. Якщо є ваша віра, то давайте мені знати, коли в якій частині душі з'явиться вовк, з описом його видів, і чи він старий або молодий, один або два, або ціле стадо, пишіть! Я істинно бажаю вам спасіння Божого і благаю Його від щирого серця, нехай позбавить вас від уст левих і від рогів єдинорож. Думкових вовків, крім допомоги Христової, позбутися неможливо — на відганяння їх потрібно Його всемогутній благодаті, а не людській слабкій допомозі. Для того треба привертатися до стоп Ісуса з крайнім смиренням, Його просити про все і на Нього всю свою скорботу кидати і, крім того, благати Божу Матір та інших угодників з істинним визнанням своїх гріхів, немочі у виправленні себе. Таким чином, без сумніву, Господь вам допоможе і дух ваш спокій. «Навчитеся, сказав, від Мене, бо лагідний єсмь і смиренний серцем: і знайдете спокій душам вашим» (Мф. 11, 29). Ось де Спаситель вказав знайти душевний спокій. Пошукайте ж, за Його вказівкою ви знайдете вірно, бо вірний Господь у всіх словесіх Своїх. Ходи за Ним не мати ходити в темряві. Не робіть же даремно в пошуках собі втіхи і спокою і спасіння, крім смирення. Все вам тільки на жаль, на занепокоєння і на згубу послужить, якщо ви не візьметеся за смирення Христове. Без нього розшматують вас вовки. Так само й мені від них не втекти, якщо не буду себе всіх грішним і останнім (викл. Мойсей).

Святий Іван Ліствичник каже, що не відкриваються духовному отцю помисли у справи відбуваються (ст. 26, відд. 21) і що, навпаки, відкриваються виразки в гірша не простягаються, але більше лікуються. З власного досвіду бачимо, що людина вкрай немічна і безсилий у духовній боротьбі без Божої допомоги. У боротьбі цій,<как>говорить преподобний Марк Подвижник, ми маємо одного помічника, таємничого, у нас потаємного від часу хрещення - Христа, Який непереможний. Він буде змагатися нам у цій боротьбі, якщо будемо не лише закликати Його на допомогу, але виконувати, за силою своєю, Його життєдайні заповіді. Опускай себе в руці великого Його милосердя. Також невпинно вдавайся і до Заступниці нашої Владичиці Приснодіви Марії, співаючи часто церковну пісню: не імами інші допомоги, не імами інші надії, хіба Тобі, Владичице, Ти нам поможи, на Тебе надіємось і Тобою хвалимося, Твої бо есми раби да не преп. Амвросій).

Зневажай залякування ворожнечі, ніби він сильний тебе вкинути в таку напасть, що ти ніби відкидаєшся Розіп'ятого Господа. Всі ці плетіння ворожості, якби і було попущено йому, можуть скінчитися якими-небудь безглуздими думками і несправедливими толками від людини. Але ти наперед пам'ятай псаломське слово: «Уготуйся і не збентежився...» (Пс. 118, 60) (викл. Амвросій).

Пишеш, що часом ти дуже слабнеш, до малодушності, інколи ж і до відчаю. Знай, що головних підступів ворожих дві: бороти християнина або зарозумілістю та зарозумілістю, або малодушністю та відчаєм. Святий Лест-вічник пише, що один майстерний подвижник відбивав коз-ні ворожий їхньою ж зброєю. Коли вони приводили його в розпач, то він говорив собі і ворогам: «як же ви нещодавно хвалили мене і приводили в пишність», — і через це відбивав злий намір ворожості. Якщо ж вороги знову перекидалися на інший бік і починали хвалити і подавати приводи до зарозумілості і зарозумілості, то старець тут відповідав: «Як же ви недавно приводили мене у відчай; адже це одне одному суперечить». І таким чином цей подвижник за допомогою Божою відбивав підступи їх же зброєю, вчасно вживаючи одне проти одного. Також у тебе буває іноді думка віддавати мужньо проти ворогів, і питаєш, чи це справедливо? Протилежна цьому малодушність показує, що несправедливо. Не нашої міри повставати проти злих ворогів, а всього вірніше зі смиренністю вдаватися завжди до допомоги і заступництва божественного, закликаючи на допомогу Самого Господа і Пречисту Його Мати, як радить святий Ліствичник: ім'ям Ісусовим відбивай ратники (преп. Амвросій).

Не слід...<в>чимось виконувати волю ворогів душевних, які бентежать тебе всякими навіюваннями і припущеннями, яким ти довіряєш на тій підставі, що це тобі здається. Вся мисляча лайка або плутанина, що стукає тебе, походить від цієї довіри ворожим навіюванням, яким ти приписуєш якесь значення або вірогідність, або які ти хочеш вловити, замість того, щоб зневажати їх, закликаючи проти них допомогу Божу. Головна ж причина уявної твоєї лайки — велика твоя пиха, яку у всьому проглядає (викл. Амвросій).

Уявними розбійниками окрадається той, хто приймає злі навіювання, змішуючи з ними свою волю; навіювання цих уявних татей завжди безладні і неподібні з ділом, за словами Євангелія: «хто не дверима входить у двір овчий, але перелазить іноді, той злодій і розбійник ... Злодій приходить тільки для того, щоб вкрасти, убити і погубити» (Ів. 10, 1, 10). Святий Авва Дорофей, пояснюючи підступи диявола, пише: він не стільки невигадливий у творенні зла і знає, що людина не хоче згрішити, і тому не вселяє йому якісь явні гріхи і не каже йому: іди сотвори розпусту або піди вкради, але знаходить у нас одне уявне побажання або одне самовиправдання і тим, під виглядом доброго, шкодить. Так він благовидними навіюваннями витягнув N. з обителі і тебе бентежить тим же образом, і взагалі плутає тебе побажаннями своєї волі (викл. 4 Амвросій).

Пишеш, що тебе іноді займає думка, як Денниця зі світлоносного ангела звернувся до сатани. Ти знаєш, що від гордості. Але пам'ятай, що тобі тепер міцніше повинно триматися молитви і не захоплюватися ніякими ні помислами, ні міркуваннями, хоч би вони з шию сторони відбувалися, хоч би мабуть з яснами. Молитва зі смиренністю - непереможна зброя на ворога, а міркуваннями її не переможеш (викл. Амвросій).

Ти пишеш, що вороги душевні спорудили на тебе таку лайку, що заважають тобі зазвичай здійснювати внутрішню молитву, роблячи біля тебе шум і гул, як би танець цілого хороводу, чому й питаєш мене мізерного, що тобі робити і як вчинити в такому разі? Потрібно наслідувати угодників Божих, як вони чинили в подібних випадках. Читаємо в житії Арсенія Великого, що він іноді, повставаючи від внутрішньої молитви, голосно молився з піднятими руками: «Господи Боже мій! Не залиши мене, бо нікчемне благо створив перед Тобою: але поможи і сподоби започаткувати! У короткій цій молитві угодника Божого виявляється, по-перше, велике смирення, і самодокорення, і самоприниження. По-друге, показується, що угодник Божий не без причини так молився, а видно за строге життя боримо був помислами підношення від уявних ворогів, які нікого не дають спокою, а всіх борють, ніж кого можуть. Особливо нам немічним потрібно стежити за помислами піднесення, які для нас у боротьбі духовній шкідливіше, як пояснює це преподобний Марк Подвижник: «Якщо бихом про смиренномудрість лежали, то не бихом вимагали покарання: вся бо зла і люта, що трапляється нам, за піднесення наше трапляються. Коли ж апостолу, нехай не піднесеться, аггел сатанин попущений бути, та йому капості діє; коли нам звеличеним сам сатана попущений буде пирати ни, доки смиримося »... За цими свідченнями угодників Божих, повіряючи наше смирення, або нестачу оного, або помічаючи окрадання підношенням, щиро і з смиренномудрістю та повторюємо перед Господом означену , повставаючи на цю, коли турбуватимемося від докучливих нам уявних ворогів наших. Якщо ж коли і ця молитва зовсім не заспокоюватиме нас, то нехай наслідуємо і в іншій дії блаженному Арсенію. Він іноді посадив біля себе учнів своїх, скаржачись на лайку ворожнечі. Можеш і ти іноді посадити біля себе сестру П., у разі потреби. Нехай сидить біля тебе з молитвою або стоячи та прочитує скільки-небудь з Євангелія (викл. Амвросій).

Чи немає, чи не криються в твоїй душі якісь затаєні немочі, заради яких вороги досі кріпляться і набридають тобі до знемоги? Якщо і не можеш нічого такого відшукати, то все-таки молись із смиренням Богу псаломськими словами: «гріхопадіння хто розуміє? Від таємних моїх очисти мене, і від чужих пощади рабу Твою (Пс. 18, 13). У всіх святих отців одностайна відповідь і порада в подібних випадках: у будь-якій спокусі перемоги — смиренність, самодокорення і терпіння, зрозуміло, під час прохання допомоги згори. Молись про це і Царицю Небесну, і всім угодникам Божим, до яких ти маєш особливу віру, щоб допомогли тобі позбутися прелесті бісівської. Насамперед розглянь душевне розташування, чи мирна ти з усіма, чи не засуджуєш кого (викл. Амвросій).

Не похвально, що перемагаєшся від помислів і падаєш, але ще гірше, що зневіряєшся. Ми перебуваємо в боротьбі, падаємо і повстаємо, і мужніше на лайці буваємо, але аж ніяк не треба впадати у відчай, а упокорюватися і каятися, хоч і соромно, але повинно. Знай же, чому буває сильніша лайка і перемога: від думки про себе, від засудження ближніх, від зайвої їжі та спокою тілесного, а ще від таємниці<сокрытия помыслов>від матері<духовной>... (Викл. Макарій).

Чи не нерозумність це, що, отримавши деяке тимчасове заспокоєння від лайки, ти повірила, що це зберігання розуму. Святий Іоан Ліствичник каже: «Ялико відстоять східці від захід, тільки зберігання розуму вище за зберігання помислів, і незрівнянно важче за нього». А ми з тобою та помислів своїх не вміємо зберігати як слід; то звідки ж візьметься у нас збереження розуму? Твій спокій був не збереження розуму, а явна підсада ворожості (викл. Амвросій).

Духовне життя

Бажаєш започаткувати виправлення життя твого, але не знаєш як. А ми, здається, з тобою багато про це говорили, як має вести духовну лайку з пристрастями, і не словами це треба робити, а на ділі проходити. Нам не дають спокою наші пристрасті, та якийсь випадок відкриє їх нам, то лежаче всередину нас безладдя бентежить, а коли при всякому разі чинитимеш опір, не робити по пристрасті, то вони знеможуть. Коли ж переможешся, то зазирни себе, докори і змирись, май себе гірше за всіх, бо переможену від пристрастей, нікого з людей не провини, але себе звинувачуй, і отримаєш допомогу Божу (викл. Макарій).

Вам і здається, що ви не сподіваєтесь на себе і що визнаєте себе нікчемною та інше, але, однак, радимо цьому не вірити, так як і ми вам не віримо, поки на досвіді цього не дізнаєтесь, вступивши на теренах духовного життя; ви, можливо, зустрінете таких, які здадуться вам життям невідповідні наміру, то не повинні цим спокушатися; ви хоч і течете борзом, але ще не пізнали своїх немощ, ще не зустріли різних розжених стріл лукавого і не мали нагоди протистояти їм і спокусити свої сили, не перенесли ще докору, досад, образ та ганьбу, які неодмінно повинні зустріти вас, до спокуси і випробовування вашому, про це ви, здається, повинні навчитися з книг святих отець теоретично ... Це пишемо вам, не лякаючи вас, але запобігаючи і застерігаючи від самонадії (викл. Макарій).

Не думай, що можеш скоро навчитися духовного життя; вона є мистецтвом мистецтв; не одна теорія, але й практика потрібна, а за неї буває багато і спотикання, і повстання. Ти пишеш, що тобі сердечно було боляче моє викриття, «так що в голову вдарило». Це має показати тобі слабе твоє улаштування, яке виправиться самодокоренням і смиренністю. Якщо я тебе тільки гладитиму по голівці, то яка ж тобі буде користь? (Викл. Макарій).

Нам з тобою належить інший рід служби, але не статської, а військово-духовної. «Нема наша боротьба до крові і плоті, але до початків, і до влади і до мироутримувачів тми цього віку, до духового злості піднебесним» (Еф.6, 12). Святий апостол Павло радить Тимофію: «Ти бо зловмисни як добрий воїн Ісус Христов» (2 Тим. 2, 3). Тут потрібне і страждання: ця війна люта — бореться не тіло, але душа, не з видимою людиною, але з невидимими духами... І при всьому він має бути велике смирення, бо ми боремося з гордими духами, то гордих перемогти для їх нічого не варте, але смиренним ні на годину протистати не можуть. Смирення всі сіті й підступи ворожість руйнує (викл. Макарій).

У проміжку часу бували часи гіркі, тяжкі та млосні... без цього не можна обійтися. На чуттєвій війні багато хто буває поранений і зазнає хвороб, якщо більше на цій духовній лайці багато рани приймаємо від духів злості, а більше коли надіємось на свої сили і розум, то і перемагаємося, поки змиримося, пізнавши свою недугу ... (викл. Макарій ).

Хочаючим спастися неминуче належить боротьба духовна з ворогами душ наших, які нас борють і перемагають через наші ж пристрасті, що бачу і в твоєму устрої, описаному тобою. Заздрість і ненависть, що мучать тебе, не суть новонароджені, але таємні пристрасті, що крилися в серці твоєму, а випадково роздратовані і викриті (викл. Макарій).

У лайках чини проти смирення, як писано і пока-зано нам від батько, і якщо станеться пасти, знову повставай і знай, що за гордість твою спокушаєшся оними. Біжи до самодокорення та смиренності, а не з келії. Дондеже не зітреться монах різними спокусами і скорботами, не може пізнати своєї немочі і змиритися (викл. Макарій).

Ти пишеш, що бачиш свої пристрасті та немочі душевні, яких раніше не бачила, і не можеш від них звільнитися і відстати від них. Хто починає проходити духовне життя, то зазвичай і боротьба духовна сильніше повстає на них, і якщо ми не можемо раптом стати переможцями, то не маємо про це сумувати і скорботи, але, бачачи свої немочі, упокорюватися і приносити Господу покаяння. То небезпечно, якщо ти бачитимеш свої виправлення чи чесноти, то явний знак принади і від Бога відпадання. Перед Ним бажаніший грішник з покаянням, ніж праведник з гордістю (викл. Макарій).

Ти як у тобі бачу швидкі зміни від духовного у тілесне життя, то проти цього трохи напишу. Ти мала прагнення до духовного життя, але воно було уявне і марнославне, за те й оббирала гіркі плоди принади, спокушаючись уявно святим життям і хибними, під виглядом духовних, втіхами. Коли ж знявся з тебе покрив краси і пізнала, в якому ти знаходилася згубному положенні, тоді й повстала на тебе лайка, якою ворог тебе нітрохи не турбував, а ти в оном і вважала свою уявну святість, прагнула і до мантії, і до затвора, а все марно, щоб бачити уявну свою святість, але анітрохи й сліду не було смирення, без якого всі наші благі справи небажані Богові. У повсталої тепер на тебе лайки і ганяєш у світ ти не сумуй, а пізнавши, що це попущено тобі за піднесення - і думки твої теперіші зовсім протилежні першим - змирись, кайся в колишньому твоєму нерозумному і тимчасовому ревнованні, вважай себе останньою всіх, проси допомоги від Бога і Пречистої Матері Божої, то й отримаєш полегшення лайки і пізнаєш, що своєю силою не можемо нікого благо створити (викл. Макарій).

Християнин, який проводжає життя за заповідями Божими, повинен бути випробуваний різними спокусами: 1) тому що ворог, заздривши нашому спасінню, всякими підступами намагається зробити нам перешкоду до виконання Божої, а 2) тому що не може бути тверда і істин -на чесноту, коли не буде випробувана неприємною їй перешкодою і залишиться непохитною. Чому в нашому житті є духовна лайка повсякчасна. Ми маємо в собі багато пристрастей прихованих і не можемо їх пізнати, поки не відкриється до дії якийсь із цих випадків. Коли побачимо себе переможеними в чомусь, не в змозі протистояти запальним стрілам ворожим, тоді пізнаємо свою неміч, упокорюємося і не сподіваємося вперед на свою силу, але вдається до допомоги Всесильного Бога, і саме наше смирення зберігає нас і приваблює Його допомога. Коли ж ми проходимо життя по видимому і благочестивому, не маючи жодних пороків, ні видимих, ні уявних, і хоча говоримо і думаємо, що ми грішні, але помиляємося, і, втішаючись уявною нашою чеснотою, спокушаємося і засліплюємося розумом, і, забуваючи, дерзаємо судити інших, котрі перемагаються пристрастями. Заради цього припускає Господь і нам випробувати лють пристрастей і бути переможеним, щоб упокорилися і істинно вважали себе грішниками, маючи серце скрушно і смиренно. Хто і виконує чесноти, і навіть відчуває деякі втіхи духовні, але якщо не має спокус, то відкривається йому двері до гордості, яка одна, крім всіх пороків, задоволена до смерті душевної (викл. Макарій).

Духовне життя не в тому тільки полягає, щоб насолоджуватися миром і втіхою, а й хрест духовний, тобто відібрання втіх, нести благодушно ... (викл. Макарій).

Отримуючи духовні втіхи, дякуйте Богові і не журіться, коли при відібранні їх покриє морок душі вашої; благодать Божа зберігає міру, щоб не підносилися в придбанні втіхи, посилає розчулення та зміну, а не те щоб залишені були зовсім. Будьте благодушні, приймайте до втіхи, а це до смирення (викл. Макарій).

Пишете, що благі бажання не завжди виконуються. Знайте, що Господь виконує не всі благі бажання наші, а тільки ті, що служать до душевної користі нашої. Якщо ми, при вихованні дітей, розуміємо, яке викладання якого віку пристойне; тим більше Господь Серцеведець звістка, що і коли буває нам корисно. Є духовний вік, який вважається не за літами, і не за бородами, і не за зморшками, і як іноді 15-річні навчаються наукам разом із 8-річними дітьми, так при навчанні духовному ще частіше трапляється подібне (викл. Амвросій).

Неможливо бути завжди в одному устрої, але має чекати лайки або зовнішньої, або внутрішньої; тільки не подавати провини зарозумілістю і марнославством, а смиренне здобувати мудрування, то й стріли ворожості зручність сокрушаються (викл. Макарій).

Духовна ... життя не в тому тільки полягає, щоб їсти внутрішні її солодощі і втіхи, але в тому більше, щоб терпіти благодушне позбавлення їх та інші скорботи. Від усіх цих пізнається наша любов до Бога, коли несемо їх благодушно; пізнаючи свою неміч і злидні, упокорюємося від цих. Згадай перший свій устрій, коли насолоджувалася духовними втіхами; що від цього придбала? Позбавивши їх — однієї порожнечі, і ледь не впала у відчай, коли після них повстали на тебе хвилі пристрастей. Бачиш, як неміцно ця втіха, яка не приносить смирення, а тільки спокушає, і без смаку скорботних постачає в небезпеці тих, що мають воно. Навпаки, хрест творить нас причасниками пристрастей Христових та слави, але тоді, коли Йому завгодно дарувати, і нам буде корисно (викл. Макарій).

У духовному житті завжди так буває: або випереджає скорбота втіха, або ця скорбота випереджає. Ці зміни породжують надію та смирення. Тільки скорботи бувають різні, і мирські, і духовні, але про це тобі ще рано знати, а приймай те, що пошле Бог, з подякою і байдужістю, у втішних почуттях не підносись, а в скорботних не впадай духом... преп. Макарій).

Вам небезпечно входити в духовність передчасно, тобто міркувати про високі речі духовного умогляду та інше, а треба бачити свої гріхи і намагатися перемагати і викорінювати пристрасті, в цьому полягає і мета нашого наміру, бо після очищення від пристрастей саме про себе відкриється духовне почуття, а любов Божа виражається у виконанні заповідей Божих: «люби мене заповіді моя дотримується» (Ср.: Ін. 14, 21) - про це має вам мати співбесіду і як би змиритися, а без нього все похмуро і темно. Бога ради, благаю вас, упокорюйтесь у всьому і мир майте між собою, то і благодать Божа покриє вас від усього супротивного (викл. Макарій).

Ти кажеш, що тепер не маєш тієї гарячкості, яку раніше мала. Ти мала гарячість, але марнославну, тому вона й охолола. Що ти тоді робила без примушування і з легкістю, а тепер з примусом і з тягарем, і в цьому бачиш свою неміч і мимоволі упокорюєшся, то це набагато приємніше Богові, хоча ти і не бачиш цього. Так наш порятунок робиться; ми й зрозуміти не можемо, не подвигами і високими чеснотами, на які сподівання думаємо покладати, але серцем скрушеним і смиренним і свідомістю своєї злиднів. Коли ми так себе влаштуємо, тоді і чесноти будуть тверді, упокорювані смиренністю. Ти мала ревнощі на подвиги, на молитви, на піст та інше, а про те й не думала, що темрява пристрастей закриває твоє серце від Сонця Правди? Потрібно мати боротьбу з пристрастями: самолюбством, славолюбством, бо від них багато пристрастей повстають на нас (викл. Макарій).

Духовне життя не в тому, щоб бачити свої виправлення, а в тому, щоб бачити свої гріхи; перше приводить до гордості, а останнє до смирення, від якого і чесноти бувають тверді, і не підносимося розумом про них. Ворог боре нас по-різному: якщо не може залучити нас до пороків, то вселяє думку про свої виправлення і тим затьмарює ум наш і відводить від Бога. Перший наш шлях є відкидання своєї волі і розуму та невірування самому собі... (викл. Макарій).

Ви, проходячи подвиг свого життя, мали більше на увазі і в дії зовнішнє діяння: піст, правило молитовне та інше, а на внутрішнє роблення, можливо, мало звертали уваги. І тому, гадаю, не маєте миру в собі... Від ваших зовнішніх подвигів ви мали надію і спокушалися благонадійніше, але позбавлялися спокою, не маючи смирення (викл. Макарій).

Ні в горі цій, ні в Єрусалимі вклонитися Батькові. «Істинні шанувальниці вклоняться Батькові духом і істиною» (Ів. 4, 23). Ось яке має бути наше поклоніння! До цього нехай кинемося розумом і серцем, і віруй — знайде милість і життя вічне, ми люди духовні, тому духом і повинні зноситися — і це є істинне християнське єднання, яке не розрізниться на віки Христа Ісуса Господа нашого... (преп. Анатолій ).

N.! Не будь, як докучлива муха, яка іноді без толку близько літає, а іноді і кусає і тим і іншим набридає, а будь, як мудра бджола, яка навесні старанно справа свого початку і до осені закінчила медові стільники, які такі гарні, як правильно викладені ноти. Одне солодке, а інше приємне... (викл. Амвросій).

Уподібнюється<твоя жизнь>досить глибокого рову, який у дощовий час наповнюється так, що й переїзду не буває, в інший час висихає так, що ніскільки по ньому не тече вода. Святими ж отцями похваляється таке життя, яке проходить, подібно до малого струмка, що постійно тече і ніколи не висихає. Струмок цей зручний: по-перше, до переходу, по-друге, приємний і корисний усім, хто проходить, тому що вода його буває придатна для пиття, тому що тихо поточна, і тому ніколи не буває каламутною. У тебе завжди було помітне прагнення тільки до виконання молитовного правила, а до виконання заповідей Божих, званих від Господа малими, у тебе не діставало і полювання, і старанності, і примусу, і уваги, а перша без другого ніколи не буває міцною (викл. Амвросій).

Списуєш, якою неприємною тобі була їзда залізницею і яким засобом ти примудрилася позбутися докучливих розмов. І збулося слово Апостольське: «Якщо хтось із вас думає бути мудрим у віці цьому, то будь безумним, щоб бути мудрим» (Сор.: 1 Кор.3, 18). Тебе турбує, що до цього засобу довелося тобі звернутись у храмі Преподобного Сергія. Але Господь дивиться не на наші дії, а на наміри наші, чому так чи інакше чинимо, і якщо намір — добрий, по Богу, то і можна бути покійним. Тому й інших не повинно судити в жодному разі: ми бачимо лише зовнішні вчинки, а потаємні спонукання і наміри, за якими ці вчинки судитимуться, відомі Єдиному Серцезнавцю Богу (викл. Амвросій).

У будь-якому перебуванні намагайся перебувати завгодно, тобто в мирному і смиренному дусі, нікого не осуджуй і нікому не докучай, намагаючись, щоб слово наше, за апостольською заповіддю, було розчинене духовною сіллю (преп. Амвросій).

Ти тепер перебуваєш на середині, між миром та чернецтвом. А середня міра скрізь і в усьому схвалюється, і тобі, як з виховання та слабкого здоров'я, багато в чому пристойна; тільки намагайся жити за Євангельськими заповідями Господніми і насамперед нікого ні про що не судити, щоб і самою несудимою бути (викл. Амвросій).

А що ти не така, якою повинна бути, це не диво: ти прийшла вчитися духовного життя. Адже й просту абетку, мабуть, не одразу зрозуміла, а ця наука висока. Їй одразу не вивчишся. І великі угодники Божий — Василь Великий, Григорій Богослов, Тихін Задонський та багато, багато батьків — усі вони не одразу засяяли. Вчись. Терпи і чекай на милість Божу (викл. Анатолій).

Особливо сильна внутрішня лайка відкривається в нас тоді, коли ми прагнемо життя долучити євангелію.

Перше, на що звертає увагу святитель Ігнатій, є те, що не повинно дивуватися гріховним помислам, мріям, відчуттям, рухам, що виникають у нас, не повинно від цього приходити в збентеження. Їм природно виникати у нашій зіпсованій природі, так само як бур'янам стало природно виростати із землі через гріхопадіння людей. Диявол, заздрість до нас, до нашого порятунку, легко впливає на нас своїми мисленнями. Особливо ж сильна внутрішня лайка відкривається в нас тоді, коли ми зрікаємося своїх розуму і волі, тобто свого занепалого єства, присвячуємо себе Богу, прагнемо життя своє долучити Євангелію.

Святитель каже: «Щоб протистояти занепалим духам, треба бачити їх. Боротьба можлива лише з таким супротивником, який піддається почуттям тіла чи душі… Духи, невидимі для очей тілесних, видимі для очей душевних, для розуму та серця; треба навчитися бачити їх душевними очима». Коли гріховні помисли та відчуття починають виникати постійно і посилено або коли в нас починають раптово кипіти пристрасні відчуття та рухи, живо повставати гріховні мрії – це знак пришестя ворога.

Диявол для збудження нечистих думок і почуттів часто є уяві під виглядом будь-якої особи людської, чому «поєднувався з гріховними помислами і мріями поєднується з самим сатаною і підпорядковується йому в цей час і в майбутнє». Але не лише гріховними і суєтними помислами діють на нас демони, вони можуть торкатися душі та тіла, справляти на наші почуття свою дію. «Ясні ознаки пришестя до нас і дії на нас занепалого духу, – каже святитель Ігнатій, – суть раптово є гріховні і суєтні помисли і мріяння, гріховні відчуття, тяжкість тіла і посилені скотинні вимоги його, запеклі серця, гордовиті помисли, , забуття смерті, зневіра, особливу прихильність до земних занять. Пришестя до нас занепалого духу завжди пов'язане з відчуттям збентеження, затьмарення, здивування» .

Як же цьому протистояти?

Початкова зброя у боротьбі з усіма ураженнями невидимих ​​ворогів полягає: 1) у усвідомленні, що дії бісів на нас – не наші власні дії; 2) у холоднокровному до них відношенні, без жодної співбесіди з помислами, мріями, що приносяться, у неприйнятті збуджуваних у нас демонами думок і відчуттів.

Особливо під час здійснення молитви слід остерігатися розгляду всіх прийдешніх помислів і відчуттів і відкидати навіть дуже важливі спогади або раптом виникаючі блискучі богословські думки, тому що все це приноситься занепалими духами лише для того, щоб відвернути нас від живого Богоспілкування.

Боротьбу з усіма складними помислами необхідно вести просто: відкидати їх при першій появі, відкидати помисли і злі, і здаються добрими. «З ніколи не слід міркувати, – пише святитель Ігнатій. – Може ворог уявити багато логічного, незаперечного, схилити наш розум до прийняття лукавих, убивчих помислів, замаскованих личиною чеснот та благочестя. Пробним каменемпомислів тобі нехай буде твоє серце. Хоч би яким благовидним був помисл, але якщо забирає “мир” у серця, тонко призводить до порушення “любові з ближніми”, – він ворожий. Не сперечайся з ним, не міркуй - а то вловить і змусить скуштувати від забороненого дерева; озбройся швидше проти нього, жени геть від себе духовними зброями» .

Святитель не радить наслідувати приклад стародавніх подвижників, які допускали помислу увійти всередину душі і потім боролися з ним і перемагали його. Так, деякі подвижники, знаючи протилежність будь-яких пристрастей один одному, наприклад марнославства та об'єднання, відображали відтворенням відчуттів протилежної пристрасті. Нам, немічний, цей спосіб не підходить.

Сповідь – зброя найсильніша та найреальніша. Якомога частіше вдавайся до нього.

Однією з кращих зброї душі в боротьбі з особливо докучливими гріховними помислами і відчуттями святитель Ігнатій вважає сповідь їх старцеві, взагалі духовно досвідченій людині, якщо така є поблизу. «Проти посиленого і прискореного нападу гріховних помислів і відчуттів, званого чернечою мовою лайки, немає кращої зброї для початкової, як . Сповідь – чи не єдина зброя для початківця під час бою. Принаймні вона – зброя найсильніша та найреальніша. Якомога частіше прибігай до нього під час напасті, нанесеної дияволом: прибігай до нього, доки диявол і нанесена ним напасть не відступлять від тебе... Він не терпить бути виявленим і оголошеним: будучи викритим і оголошеним, кидає здобич свою, йде» . «Цей метод – грандіозний, він для початкового – найкращий; але і для успішного буває в інших випадках вкрай потрібен і завжди корисний як рішуче розриває дружбу з гріхом, до якого тягнеться хворобливе єство ».

Про сповідь помислів як чудовий спосіб духовної лайки навчають багато святих отців. Одкровення всіх внутрішніх рухів душі вмить знищує ворожі прилоги, та й сама душа, яка пам'ятає про майбутню сповідь, утримується від гріхів. Деякі святі отці навіть мали практику записувати свої помисли і почуття, щоб потім сповідати старцеві. Навпаки, хто мовчить про помисли, над тими духи злості набувають особливої ​​влади. Саме одкровенням всього, що відбувається всередині свого єства, сповіддю цього можна умертвити, викорінити свої пристрасті. Водночас, святитель Ігнатій застерігає від одкровення своїх помислів духовно недосвідченим ближнім, «тільки духовний здатний вислухати лайку ближнього і подати йому рятівну пораду; а той, хто тримається в темряві, ще не здатний до цього» .

З появою гріховних помислів необхідно одразу ж молитовно звернутися до Бога про допомогу.

З появою гріховних помислів необхідно одразу ж молитовно звернутися до Бога про допомогу, зводячи розум до Господа і не вступаючи в бесіду з помислами. Тим не менш, «при цьому посібнику не скоро людина впорається з самим собою, не скоро зійде в притулок непорушного спокою: тому що не скоро думки і відчуття Божественні засвоюються занепалому нашому єству, не скоро віра стає живою» . У вживанні цієї зброї чекає довгий подвиг, з багатьма падіннями у внутрішній боротьбі, коли нарешті людина зміцніє духовно, коли від живої віри в Бога народжується повна покірність Богу; а від покори Богові – світ помислів та спокій серця» .

Святитель зауважує, що не повинно засуджувати себе, якщо трапиться спотикання у невидимій лайці. Нам властиво падати, і сама лайка корисна для нас, тому що вчить смиренності, чому святитель ніколи не радив йти від лайки через залишення місця, в якому прийшла лайка.

Однією з чудових зброї в невидимій лайці також є перетворення лукавих помислів на добрі, підміна пристрастей чеснотами. Так, наприклад, з приходом помислу гніву корисно згадувати заповідані Господом лагідність і незлобність, а з приходом смутку згадувати силу віри та слова Господа про Його невпинну турботу про нас. Однак, коли пристрасті схвилюються, найкращою зброєю все ж таки залишається молитва.

Метою духовного життя має бути не боротьба з демонами, а єднання з Богом.

Стосовно всієї невидимої лайки варто врахувати одне важливе застереження: метою духовного життя має бути не боротьба з демонами, а єднання з Богом. Звичайно, на шляху до спілкування з Богом доводиться вступати в боротьбу з невидимим ворогом, проте це є лише попутним завданням, а не спеціальною метою православної аскези. Інакше азартне захоплення лайками відверне від головного і приведе до думки себе як про великого борця. Свідомість та відчуття своїх перемог дасть привід увійти в душу зарозумілості та зарозумілості. І так вийде, що через саму перемогу ми зазнаємо страшної поразки. У духовному житті для нас головний плід і ціль – “перебування розумом і серцем на Небі та в Бозі” . У всьому духовному житті для нас головне – Сам Господь Бог наш, життя в Ньому, за Його волею та заповідями. Необхідно наблизитись до Нього, влаштувати з серця свого обитель для Духа Святого, а Господь Сам поб'є всіх наших ворогів.

Не повинно самому вигадувати, думати про себе як про того, хто перебуває в невидимій лайці.

І ще: святитель Ігнатій робить істотне зауваження, що не повинно самому вигадувати, думати про себе як про того, хто перебуває в невидимій лайці і бачить цю лайку. Іноді ми самі малюємо у своїй уяві спокуси ворожі, тоді як треба було б увагу переносити на Господа. Так, святитель пише одному зі своїх духовних чад: «У тебе немає бачення бісівської лайки, а лише думка цього бачення. Така думка небезпечніша за саму лайку. Краще не бачити лайки від неуваги до неї і від уваги до молитви, ніж, залишаючи увагу до молитви, вдаватися до розгляду лайки, що перевищує наші сили, і від цього уявного розгляду приходити в зверхність, яка нерозлучна з думкою. Досить тобі бути переконаним, що занепала людина є скарбницею всіх гріхів; інші гріхи виявляються своєю дією, а інші живуть як би не діючи і таким чином вводять подвижника в оману про неіснування їх. Будь перед Богом як єдина цілісна виразка і молі про зцілення і спасіння, не звертаючи великої уваги на боротьбу і не дивуючись пришестю їх, як би скоєному поза порядком » .

Див: Ігнатій (Брянчанінов), святитель. Слово про смерть.

Ігнатій (Брянчанінов), святитель. Принесення сучасному чернецтві // Ігнатій (Брянчанінов), святитель. Творіння. Т. 5. М., 1998. З. 331. Так виявляється про це преп. Філофей Синайський: «Є лайка, в якій духи злості в таємниці борються з душею за допомогою помислів. Бо як душа невидима, то злобажані ці сили, відповідно до її істоти, і нападають на неї невидимою лайкою» ( Філофей Синайський, преподобний. Сорок глав про тверезість // Добротолюбство. Т. 3. Видання Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 1993. С. 403). За зауваженням преп. Макарія Великого, дух злості сприймає з душею і спокушає її, тому часто душу оточує цілий ліс помислів, навіювання ворогом. Якщо душа погодиться, то за допомогою помислів дух злоби вступає в спілкування з нашим духом. Необхідна уважність розуму для виявлення чужих помислів. Макарій Великий, преподобний. Духовні розмови. Видання Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 1994. С. 61, 124). І як зауважує преп. Ісаак Сирін, ознака наближення душі до граду Божого – множення подібних спокус, оскільки біси особливо опираються за нашого духовного зростання (Див.: Ісаак Сирін, преподобний. Слова подвижницькі. М., 1993. З. 387).

Ігнатій (Брянчанінов), святитель. Аскетичні досліди. Т. 1// Ігнатій (Брянчанінов), святитель. Творіння. Т. 1. М., 1996. С. 160; Він же.Принесення сучасному чернецтві. С. 149; Набряклість, складений святителем Ігнатієм (Брянчаніновим). Видання Подвір'я російського на Афоні Пантелеимонова монастиря, 1996. З. 7. Відповідно до блаж. Діадоху Фотикійському, злі духи, як темні хмари, промайнуть по частинах серця, перетворюючись на гріховні пристрасті та примарні мрії, щоб дух наш, захоплюючись цим, відступив від спілкування з благодаттю (Див.: Діадох Фотикійський,блаженний. Подвижницьке слово // Добротолюбство. Т. 3. С. 55).

Зібрання листів святителя Ігнатія, єпископа Кавказького. М.; СПб., 1995. З. 239. Дане твердження святителя перебуває у повному співзвучності зі святоотцівської традицією. Доречно тут навести висловлювання преп. Ніла Синайського: «Демон приймає він обличчя жіноче, щоб звабити душу до змішання з нею. Зовнішність образу (дружини) бере на себе безтілесний демон, щоб хтивим помислом ввести душу в розпусту. Не захоплюйся ж не має істоти примарою, щоб не зробити чогось подібного і плоті. Спокушені бувають духом розпусти всі такі, що не відображають хрестом внутрішньої перелюбності» ( Ніл Синайський, преподобний. Про вісім духів зла // Добротолюбство. Т. 2. Видання Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 1993. С. 236). Як зауважують преподобні Антоній Великий та Ісихій Єрусалимський, прийняття демонських помислів є прийняття самих демонів (див.: Антоній Великий, преподобний. Настанови // Добротолюбство. Т. 1. Видання Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 1993. С. 32; Ісихій Єрусалимський, преподобний. Про тверезість і молитву // Добротолюбство. Т. 2. С. 167, 188). Про причину цього та принцип дії чудово виражається св. Ісаак Сірін: «Хто має звичку займати свої думки поганим, тому, за сприяння демонів, це у вигляді. Демони беруть на себе подобу і показують душі мрії, що наводять її на жах, і більше за допомогою денного пам'яті, діючи за допомогою його »( Ісаак Сирін, преподобний. Слова подвижницькі. С. 135).

Ігнатій (Брянчанінов), святитель. Принесення сучасному чернецтві. С. 334-335.

Ігнатій (Брянчанінов),святитель. Аскетичні досліди. Т. 2// Ігнатій (Брянчанінов),святитель. Творіння. Т. 2. М., 1996. С. 231-232; Він же.Принесення сучасному чернецтві. С. 355-356. «Під час молитви не розглядай навіть потрібних і духовних речей. Якщо ж не так, то втратиш краще», – наставляє преп. Іоан Ліствичник (Лествиця. СПб., 1996. С. 242).

Зібрання листів святителя Ігнатія, єпископа Кавказького. С. 284. Дуже схоже вчить про це преп. Ісаак Сирін, і він пояснює, чому не можна сперечатися, міркувати з помислами: «Пристрасті відвертати краще пам'ятанням чеснот, ніж опором, тому що пристрасті, коли виступають з області своєї і зводяться на лайку, відбивають в умі свої образи та подоби. Лаянка ця набуває великої влади над розумом, сильно обурюючи і приводячи в сум'яття думки. А якщо вчинити за першим сказаним нами правилом, то не виявляється в умі й сліду пристрастей після відгнання їх» ( Ісаак Сирін, преподобний. Слова подвижницькі. С. 313-314). Відповідно до св. Марку Подвижнику, наскільки ми допускаємо помисли, настільки вже переможені ним (див.: Марк Подвижник, святий. Настанови // Добротолюбство. Т. 1. С. 535).

Ігнатій (Брянчанінов), святитель. Принесення сучасному чернецтві. С. 149-150.

Ігнатій (Брянчанінов), святитель. Аскетичні досліди. Т. 1. С. 340.

Зібрання листів святителя Ігнатія, єпископа Кавказького. С. 282.

Ігнатій (Брянчанінов), святитель. Аскетичні досліди. Т. 2. С. 250-251.

Там же. С. 157. Святитель Ігнатій, та й інші подвижники найближчого нам часу, при поясненні цієї зброї невидимої лайки посилаються на відоме висловлювання преп. Іоанна Ліствичника: «Бий супостатів ім'ям Ісусовим; бо немає найсильнішої зброї ні на небі, ні на землі» ( Іоан Ліствичник, преподобний. Ліствиця. С. 149). Сам Ліствичник слідує більш древньому висловлюванню преп. Ісіхія Єрусалимського: «Іменем Ісусовим бичуй супостатів» ( Ісихій Єрусалимський, преподобний. Про тверезість і молитву. С. 178). Св. Ісіхій вчить, що неможливо перемогти демонських мрій і помислів силою одного свого розуму, необхідна невпинна, твереза ​​молитва Спасителеві. Про це говорить і преп. Макарій Великий, що, хоча розум і лукаві помисли мають рівносильну силу, так що розум здатний чинити опір і відбивати невидимі ураження диявола, однак повна перемога і досконале викорінення зла в душі без Бога, а значить і без молитви до Нього, неможливі (Див.: Макарій Великий, преподобний. Духовні розмови. С. 21, 121, 219). Перевага ж молитви над спробою власного протиборства ворожим помислам чудово пояснює преп. Ісаак Сирін: «Якщо хтось не переказує помислам, таємно всеваним у нас ворогом, але молитвою до Бога відсікає бесіду з ними, то це є ознакою, що розум його знайшов за благодаттю премудрість, що від багатьох справ звільнило його справжнє його ведення і що здобуттям короткого шляху, якого досяг, припинив він довготривале ширяння на довгому шляху, тому що не завжди маємо силу так заперечити всім супротивним помислам, щоб припинити їх; навпаки, нерідко отримуємо від них виразку, що тривалий час не зцілювалася. Бо ти виходиш навчати тих, кому вже шість тисяч літ. А це служить для них зброєю, якою вони можуть вразити тебе, незважаючи на всю твою мудрість і на всю твою розсудливість. Але коли ти переможеш їх, і тоді нечистота помислів опоганить твій розум, і сморід їх смуга на довгий час залишиться в твоєму нюху. Вживши ж перший спосіб, будеш вільний від усього цього і від страху, тому що немає іншої допомоги, крім Бога» ( Ісаак Сирін, преподобний. Слова подвижницькі. С. 137-138).

Зібрання листів святителя Ігнатія, єпископа Кавказького. С. 466. Про це вчить преп. Ісаак Сирін, що за допомогою багатьох спокус «людина набуває душу відокремлену і сирітствує, серце скрушене з багатьма смиренністю, і звідси пізнається, що людина почала бажати Творця. Промислитель співмірює спокуси з силами і потребами тих, хто приймає їх, з ними розтворені і втіха і навали, світло і пітьма, лайки і допомога, коротше сказати - тіснота і простір. І це служить знаком, що людина за допомогою Божої процвітає» ( Ісаак Сирін, преподобний. Слова подвижницькі. С. 389).

Зібрання листів святителя Ігнатія, єпископа Кавказького. С. 466.

Ігнатій (Брянчанінов), святитель. Аскетичні досліди. Т. 2. С. 251. Цілком очевидно, що в застереженні не ставити особливою метою духовного життя перемогу над занепалими духами святитель Ігнатій слід настановам авви Ісаї: «Якщо ти – у подвигу, протистоїш ворожій силі, – і побачиш, що вона подалася перед тобою знеможений і біжить назад, - нехай не радіє тому серце твоє; тому що злий ков, що влаштовується тобі цими духами, знаходиться позаду їх, і вони готують тобі лайку, найлютішу першою. Вони залишають особливу лайку в засідці – позаду міста – і наказують їй не рухатися. Коли ти, вступивши проти них, чиниш проти них, вони біжать перед лицем твоїм, немов у знеможенні; але коли піднесеться серце твоє тим, що ти прогнав їх, - і ти залишиш місто, тоді з них одні позаду збудуться проти тебе, інші стануть проти спереду, ставлячи бідну душу серед себе, так що їй уже не буде притулку. Місто це є – скидати себе від щирого серця перед Богом, що рятує тебе від усіх лай ворожих» ( Ісаяавва. Слова // Добротолюбство. Т. 1. С. 300). Про те ж учить преп. Ніл Синайський: «Бує, що іноді демони, вклавши тобі якісь помисли, самі ж спонукають молитися проти них, заперечити їм - і відразу відбігають, щоб ти впав у принадність, обуривши, що почав уже перемагати помисли і лякати демонів» ( Ніл Синайський, преподобний. Слово про молитву // Добротолюбство. Т. 2. С. 222-223).

Зібрання листів святителя Ігнатія, єпископа Кавказького. С. 832. «Не привчай, прошу тебе, - наставляє св. Іоан Лествичник, – простосердечних ченців до тонкорозбірливості помислів; але краще, якщо можна, і тонкорозбірливих приучай до простоти – це справа славетна» ( Іоан Ліствичник, преподобний. Слово до пастиря// Ліствиця. С. 270).

«…Перш за все – «пізнай самого себе», тобто дізнайся про себе, який ти є. Який ти воістину, а не який ти думаєш, що ти є. З таким усвідомленням стаєш мудрішим за всіх людей, і в смирення приходиш, і благодать отримуєш від Господа. Якщо ж не придбаєш самопізнання, а розраховуєш тільки на свій труд, знай, що завжди будеш знаходитися далеко від шляху ...

Хто переміг диявола? Той, хто пізнав власну неміч, страсті і недоліки, які у нього є …»

Старець Йосип Ісіхаст

Відмінності у природі людей: м'які та жорсткі душі; гордовитому потрібно багато терпіння і праці - Відмінності в даруваннях: п'ять талантів, два і один - Праця для тіла, смиренність - для душі - Бреня з самим собою, своїми слабкостями і пристрастями - Очищення через чисте і часто сповідання - «Ніколи спокуси не бувають міцніші благодаті»

Старець Йосип Ісіхаст (1899-1959): «…Людина від людини дуже відрізняється і чернець від ченця. Є душі м'якого характеру, які слухаються з великою легкістю. Є і душі жорсткого характеру, які не підкоряються легко. Вони відрізняються, як вата від заліза. Вата вимагає тільки мастила словом. А залізо вимагає вогню і печі спокус для обробки. І такий повинен мати терпіння в спокусах, щоб відбулося очищення. Коли немає терпіння, він - ліхтар без олії - незабаром згасає і пропадає.

«За допомогою добрих помислів людина очищається і приймає благодать від Бога. А за допомогою «лівих» (недобрих) помислів він засуджує та несправедливо звинувачує інших. Роблячи це, він перешкоджає приходу Божественної благодаті. А потім приходить диявол і мучить цю людину...

Найбільший егоїст - це той, хто живе за своїми помислами і нікого не питає. Така людина руйнує саму себе. Якщо людина має свавілля, самовпевненість і самоугодження, то, будучи розумною – навіть семи п'ядей на лобі, вона страждатиме постійно».

Старець Паїсій Святогорець

Сила доброго помислу - Помисли «ліворуч» - найбільша хвороба - Добрі помисли приносять людині духовне здоров'я - Той, хто має добрі помисли, все бачить добрим - Довіра помислу - початок принади - Послухом долається все - Про боротьбу проти помислів - Обробіток добрих помислів - Очі розуму та серця

Старець Паїсій Святогорець (1924-1994):

Сила доброго помислу

— Геронда, у Старому Завіті, у Четвертій Книзі Маккавейській, говориться таке: «Благочестивий помисл не викорінник пристрастей, а їхній супротивник». Що це означає?

— Дивись: пристрасті глибоко вкорінені в нас усередині, але благочестивий, добрий помисл допомагає нам не потрапляти до них у рабство. Коли людина, постійно включаючи в роботу добрі помисли, робить свій добрий стан твердим, стійким, його пристрасті припиняють діяти і їх ніби не існує. Тобто благочестивий помисл не викорінює пристрасті, але бореться з ними і може їх подолати.

«При правильному складанні пальців із них виходить вогонь! І коли ми наносимо на себе хресне знамення, то благодатний вогонь обпалює, освячує та очищає наше тіло. Кров, що подається серцем, проходить через вогняний хрест і тому очищається від усього лихого і страшного - все згорає! Тому, чим більше ми хрестимося, тим чистіша кров, тим вищий розум, тим ближче до Бога, тим швидше доходить наша молитва до Господа».

Блаженна Пелагія Рязанська

«Правильне накладання хреста (чітке, а не махання) ніби розрізає людину, освячуючи та очищаючи його кров, і є достатнім сповіданням Господа».

Ієромонах Анатолій Київський

Преподобний Варсонофій Оптинський (1845-1913):«Велике маємо ми, віруючі, зброя! Це сила Животворчого Хреста. Як подумаєш, страшно стає за невіруючих, вони абсолютно беззахисні.Це те саме, ніби людина, зовсім беззбройна, вночі вирушила в дрімучий ліс; та його там розтерзає перший-ліпший звір, а захищатися йому нічим. Ми ж не боятися бісів. Сила хресного знамення та ім'я Ісусове, страшне для ворогів Христових, врятує нас від лукавих диявольських сіток.

Весь світ перебуває ніби під впливом якоїсь сили, яка опановує розум, волю, всі душевні сили людини. Одна пані розповідала, що мав сина. Він був релігійний, цнотливий, взагалі був добрий хлопчик. Зійшовся з поганими товаришами і став невіруючим, розпусним, ніби хтось опанував їх і змушує все це робити. Очевидно, що ця стороння сила – сила зла. Джерело її – диявол, а люди є лише знаряддям, засобом. Це антихрист іде у світ, це його предтечі. Про це апостол каже: Після них духу помилки, духу лестча… Зане любові істини не прияша…Людина залишається ніби беззахисною. Настільки ним опановує ця зла сила, що він не усвідомлює, що робить. Навіть навіюється самогубство і відбувається. А чому це відбувається? Тому що не беруть зброї до рук: не мають при собі імені Ісуса та хресного знамення. Ніхто не погодиться створити молитву Ісусову та хресне знамення: це такі давнини, які повністю віджили свій вік…».

« Якби ви запитали, чому багато людей невіруючих, що не моляться, не живуть по-християнськи, відданих усяким порокам, відповідь готова: від служіння чреву».

«Вся людина є прекрасною справою рук Божих; все в ньому влаштовано добре зело. Гордість – демон; злість - той же демон; заздрість – той самий демон; бридка гидота - той же демон; насильна хула - той самий демон; насильницька зарозумілість в істині – демон; засмучення - демон; різні пристрасті, а діє у всіх один сатана, а разом гавкає сатанинський на різні лади, і людина буває одна, один дух, з сатаною».

« Театр і церква – протилежності: це храм миру, а це храм Божий; то капище диявола, а це храм Господа».

«Душа людська є вільна сила, бо вона може стати чи доброю, чи злою силою, дивлячись тому, який ти сам даєш їй напрямок».
Святий праведний Іоанн Кронштадтський

Святий праведний Іоанн Кронштадтський (1829-1908):
Бог. Свята Трійця. Дух Святий
« На жодну мить своєї волі не виконуй, а волю Божу, яка є любов до всіх, і до ворогів. Чи я згрішив, Господь – очищення моє; Чи похмурий я, похмурий після гріха, від образ ворога, Господь – знищення смутку мого і пожвавлення відваги мого. Все для мене – Господь. Дух Святий, подібно до повітря, все наповнює і все проникає: скрізь цей і вся виконуй. Хто старанно молиться, той привертає до себе Духа Святого і молиться Духом Святим».

« Усі сили та чудеса здійснює Дух Святий. Тим самим Духом подаються іншій сили, іншому – дії сил. Ти тільки говори з вірою, вчинення слова не твоя турбота, а Духа Святого. Якщо Христос у тобі, то будь весь як Христос: лагідний, смиренний, довготерпеливий, велелюбний, неупереджений до земного, горняючи мудрий, слухняний, розумний, май у собі неодмінно Дух Його: не будь гордий, нетерплячий, ні скупий і ні сріблолюбний, будь неупереджений до земного».

Сьогодні рідко побачиш людину врівноважену. Люди стали акумуляторами, більшість наче наелектризовано. А ті, хто не сповідаються, приймають такожі бісівські впливи, мають якийсь бісівськиймагнетизм, оскільки диявол має над нимивладою.У небагатьох мирний погляд, чи то юнаки, дівчата чи люди похилого віку. Бісновування!

Знаєш, що таке біснування? Це коли неможливо прийти до взаємного розуміння людей…

Старець Паїсій Святогорець

Про те, як діє диявол

Блаженної пам'яті старець Паїсій Святогорець (1924-1994): Поки людина бореться, у неї будуть спокуси та труднощі. І чим більше він намагається уникнути спокус, тим сильніше повстає на нього диявол. Іноді наше життя противне життю євангельського, і тому через спокуси, якщо ми розумно використовуємо їх, нам дається можливість привести наше життя у згоду з євангелією.

— А я, Геронде, застряю на дрібницях, і після мене не маю прихильності подвизатися заради чогось вищого.

— Це все одно, що міни, які ставить ворог для того, щоб вивести військо з ладу. Тангалашка намагається вивести подвижника з ладу за допомогою дрібниць, коли бачить, що не може зашкодити йому інакше.

Найбільші спокуси походять від дрібниць ... У людях духовних немає серйозних приводів для спокус, і тоді диявол як приводи використовує дрібниці. Він душевно ламає людину на дурощі, на дитячості, диявол робить людське серце таким, як хоче він, а людина після цього стає байдужою і стоїть на місці - як пеньок.

нічого. Святий Іоанн Златоуст каже:"У "хотіти" і "не хотіти" полягає все".

Бог за природою благий і завжди хоче нам добра. Проте потрібно, щоби хотіли і ми. Тому що людина духовно летить за допомогою двох крил: волі Божої та волі власної».

Старець Паїсій Святогорець

Блаженній пам'яті старець Паїсій Святогорець (1924-1994):

«Люди легко потрапляють як під добрий, так і під поганий вплив. Під поганий вплив потрапити легше, бо канонаршить там диявол. Скажи, наприклад, комусь кинути палити, бо це шкідливо. Як тільки він вирішить кинути, до нього відразу прямує диявол і скаже: «Ось у цих цигарках менше нікотину, а в цих – фільтр, що очищає, так курі такі, шкоди не буде». Тобто диявол знайде для цієї людини виправдання, щоби не кидати куріння, знайде для неї «вихід»! Адже диявол може знайти нам цілу купу виправдань.А ті сигарети, які він пропонує, можуть завдавати ще більшої шкоди. . Можете судити, як має бути задоволений ворог наш і як радіти, знаходячи між людьми таку невіру в буття своє!.. Кращого становища не міг побажати він сам. Бо, уявляючи його неіснуючим, тому самому анітрохи не бояться його і не вживають заходів проти підступів його, а таким чином дають можливість діяти над собою, як йому завгодно. Це воїни, що віддаються в полон без бою! …П огляньте тих людей, для яких дух злості немає. Для них не існує і Викупитель. Бо навіщо шукати вождя, коли немає лайки?

Старець схіїгумен Сава

Не приліплюйтеся до порожнього - Чому я мучуся і страждаю? -Свобода є даром від Бога, але чи не в ній причина моїх бід? -Перестанемо марнувати скарб свободи безрозсудно.Гріхи наші, як і самі, не вмирають.Ні Викупитель, ні спокусник наш не можуть діяти на нас без нас.Про велику боротьбу між насінням дружини та насінням змія, …між усіма нами та спільним ворогом нашим, багато хто з нас майже нічого не знає! -Для людей, для яких дух злості не існує, не існує і Викупитель.Сила ворога пов'язана, він не те робить, що хотів би, а лише те, що допускає йому Бог, для нашого ж благаЯкщо людина піддана спокусі, то тому, що могла перемогти її.Дозволяючи почуттям затьмарити розум, і найрозумніші люди стають дурнішими за малих дітей.

Старець схіїгумен Сава (1898-1980): « …Не віддавайте Вашого серця тому, що не може бути вічним: над зовнішнім світом помічайте інший світ - істинний, дійсний. Тоді Ви не будете мати ні тієї низької догідливості до людей, що стоять вище за Вас, ні ще нижчої зневаги до тих, які нижче за Вас, тому що в кожному побачите душу, тобто, Святилище, до якого Ви можете наблизитися не інакше, як з глибокою повагою.

Звідки і як виникло все зло, що мене облягає і весь світ зі мною?