Будизмът е религия, основана от Гаутама Буда (6 век пр.н.е.). Всички будисти почитат Буда като основател на духовната традиция, която носи неговото име. В почти всички клонове на будизма има монашески ордени, чиито членове изпълняват ролята на учители и свещеници за миряните. Въпреки това, освен тези Общи чертимногобройните клонове на съвременния будизъм демонстрират разнообразието както от вярвания, така и от религиозни практики. В своята класическа форма (Тхеравада, „училище за старейшини“ или Хинаяна, „малко превозно средство“) будизмът е главно философия и етика. Целта на вярващите е постигане на нирвана, блажено състояние на прозрение и освобождение от оковите на своето „аз“, света и безкраен кръг от раждания, смърти и новораждания във веригата на нови животи. Състоянието на духовно съвършенство се постига чрез смирение, щедрост, милосърдие, въздържание от насилие и самоконтрол. Посоката на будизма, известна като Махаяна („велико превозно средство“), се характеризира с почитането на пантеона на божествените Буди и бъдещите Буди. В други форми на будизма идеята за цяла йерархия от демони е често срещана. Някои разновидности на будизма Махаяна обещават на вярващите истински рай. Редица училища наблягат по-скоро на вярата, отколкото на делата. Има един вид будизъм, който се стреми да доведе адепта до парадоксално, интуитивно, нерационално разбиране на „истинската реалност“.

Будизмът беше единствената световна религия, която стана широко разпространена в Китай (нито християнството, нито ислямът никога не бяха популярни там, оставайки собственост само на малко малцинство). Специфичните условия на Китай и характерните особености на самия будизъм с неговата структурна разхлабост не позволяват на тази религия, подобно на религиозния даоизъм, да придобие преобладаващо идеологическо влияние в страната. Подобно на религиозния даоизъм, китайският будизъм заема своето място в гигантската система на религиозен синкретизъм, която се развива в средновековен Китай, водена от конфуцианството.

Гигантски Буди и първият будистки храм в Китай

108-метрова будистка статуя, разположена в най-малката провинция на Китайската народна република Хайнян, на южния бряг на страната.

71-метровата статуя на Буда е издълбана в скалата по време на управлението на империята Тан в Лешан.

Планините Емейшан в провинция Съчуан. Емейшан, заедно с Путуошан, Утайшан и Джиухуашан, е една от четирите свещени планини на китайските будисти (3077 м надморска височина). Бодхисатва на тази планина се счита за Самантабхадра, наричан на китайски Puxian-pusa. Според легендата той излетял от върха на Емейшан на своя бял триглав слон. Оттогава планината се смята за мястото на неговата вечна резиденция. През първи век след Христа на планината е построен първият будистки храм в Китай. В Wannyansi, буквално „Храм на десет хиляди години“), най-старият храм, все още стоящ на планината (реконструиран през IX век), е статуя на Бодхисатва Самантабхадра върху неговия слон, също от около 9-10 век.

Много е свързано с будизма в историята на Китай, включително, изглежда, по-специално китайски. Ето, например, легендата за произхода на чая и пиенето на чай. Чан будистите в състояние на медитация трябваше да могат да останат будни, оставайки неподвижни, дълги часове. В същото време заспиването в такова състояние на прострация се считаше за неприемливо, срамно. Но един ден известният патриарх Бодхидхарма заспа, докато медитира. Когато се събуди, от гняв си отряза миглите. Миглите, които паднаха на земята, дадоха началото на кълновете на чаен храст, от листата на който след това започнаха да приготвят ободряваща напитка. Разбира се, това е просто легенда. Въпреки това, остава фактът, че изкуството да се пие чай наистина първо възниква в будистките манастири, където чаят е бил използван като ободряващо средство, а след това пиенето на чай се превръща в национален обичай на китайците.

будистки божества

Изкуството на кръглата скулптура е известно в Китай много преди будизма. Въпреки това именно индо-будистката скулптура, произхождаща генетично от елинистично-кушанския прототип, с характерните за Будите, Бодисатвите и будистките светци канони на изображения, пози и жестове, доби популярност и най-широко разпространена в Китай. Във всеки китайски храм можете да намерите скулптурни изображения, чиято техника на изработка и дизайн по един или друг начин датира от индо-будистката. Заедно с будизма, практиката за извайване на лъв дойде в Китай - животно, което е било практически непознато в Китай преди будизма. След това предлагам да разгледате антични будистки божества изработени от бронз, дърво, позлатени и инкрустирани със скъпоценни камъни.

Лхаса. Потала.*

Тибетският будизъм (Ваджраяна или Диамантена колесница) е набор от учения и техники за медитация, който включва традициите на Махаяна, включително Ваджраяна. Този клон на будизма възниква през 7-ми век в Тибет и след това се разпространява в района на Хималаите.

В тибетския будизъм се практикуват предимно тантрични практики. "Тантра" е санскритска дума, която означава "приемственост". Тантра се отнася главно до неизменната природа на ума, осъзнаване, което е отвъд всички ограничения, което нито се ражда, нито умира, което е непрекъснато от безначални времена до окончателно просветление.

Писанията, които учат за неизменната ваджра природа на ума, се наричат ​​тантри, а съвкупността от знания и методи, които директно разкриват природата на ума, се счита за третото „превозно средство“ на будизма, което е известно като Тантраяна или Ваджраяна. . В будизма санскритската дума "ваджра" означава неразрушимост, като диамант, и просветление, като мигновен гръм или светкавица. Следователно думата „Ваджраяна“ може да се преведе буквално като „Диамантена колесница“ или „Гръмотевична колесница“. Ваджраяната понякога се счита за най-високата степен на Махаяната, „Великото превозно средство“ на будизма. Пътят на Ваджраяна позволява на човек да постигне освобождение в рамките на един човешки живот.

В момента Ваджраяна е широко разпространена в Тибет, Монголия, Бутан, Непал, Бурятия, Тува, Калмикия.

Ваджраяна се практикува в някои школи на японския будизъм (Шингон), а през последните десетилетия в Индия и западните страни. Всичките четири школи на тибетския будизъм, които съществуват днес (Нингма, Кагю, Гелуг и Сакя) принадлежат към Ваджраяна. Ваджраяна е път на трансформация на нашия обикновен ум, базиран на мотивацията и философията на Великото превозно средство, но с специален вид, поведение и методи на практика. Основните методи във Ваджраяна са визуализация на образи на божества или йидами и по-специално визуализация на себе си в образа на божество за трансформиране на нечии „нечисти“ страсти или емоции в „чисти“, четене на мантра, изпълнение на специална ръка жестове - мудри, почитащи Учителя. Крайната цел на практиката е да се свърже отново с природата на нашия ум. За да практикувате във Ваджраяна, е необходимо да получите инструкции от осъзнат Учител. Необходимите качества на практикуващия са мотивацията на състраданието към всички същества, разбирането за празнотата на възприеманите явления и чистото виждане.

Освен това тибетският будизъм наследи доста обширна индуистка иконография, както и множество божества от предбудистката религия Бон.

Излишно е да казвам, че има много различни божества, буди и бодхисатви в тибетския будизъм. Освен това всеки от тях може да се появи пред нас в различни прояви, които се различават значително един от друг визуално. Разбирането на тънкостите на тибетската иконография понякога е трудно дори за специалист.

Характерно за тибетския будизъм е традицията за предаване на учения, духовна и светска власт в рамките на линиите на прераждане (тулку) на видни будистки фигури. В своето развитие тази идея доведе до обединяването на духовната и светската власт в линията на Далай Ламите.

Ето изображенията, които най-често се срещат в манастирите на Тибет.

Най-важните фигури на тибетския будизъм

Буда

Буда Шакямуни (Санскр. ौौमबुद्धः सिद्धार्थ शाक्यमुनि, 563 г. пр. Хр. Е. - 483 г. пр. Хр.

Получавайки при раждането си името Сидхатха Готама (Пали) / Сидхарта Гаутама (Санскрит) („потомък на Готама, успешен в постигането на целите“), по-късно той става известен като Буда (буквално „Пробуденият“) и дори Върховният Буда ( Самасамбуда). Наричат ​​го още: Татхагата („този, който дойде така“), Бхагаван („господар“), Сугата (правно ходене), Джина (победител), Локаджестха (Почитан от света).

Сидхарта Гаутама е ключова фигура в будизма и е негов основател. Историите за живота му, неговите изказвания, диалози със студенти и монашески заповеди са обобщени от неговите последователи след смъртта му и са в основата на будисткия канон – Трипитака. Буда също е герой в много дхармични религии, по-специално Бон (късен Бон) и индуизма. През Средновековието, в по-късните индийски Пурани (например в Бхагавата Пурана), той е включен сред аватарите на Вишну вместо Баларама.

Най-често се изобразява в поза на лотос, седнал на лотосов трон, над главата си, като всички Буди и светци, ореол, което означава просветлена природа, коса, като правило, от син цвят, вързан в бум на темето, в ръцете на паничка за милостиня, дясната ръка докосва земята. Често се изобразява заобиколен от двама студенти.

Свръхестествените качества на Буда

В текстовете, които разказват за живота и делата на Буда, постоянно се споменава, че той може да общува с богове, демони и духове. Те дойдоха при него, придружиха го и разговаряха с него. Самият Буда се издигна в света на небесните и там чете проповедите си, а боговете от своя страна многократно посещаваха килията му на земята.

В допълнение към обикновеното зрение, Буда е имал специално око на мъдростта в челото си и способността да вижда всичко. Според традицията това око е дало на Буда способността да вижда миналото, настоящето и бъдещето; осемкратният (или средният) път; намеренията и действията на всички същества, живеещи във всички светове на Вселената. Това качество се нарича шестфакторното знание на Буда.

От своя страна, всезнанието на Буда е разделено на 14 вида: знание за четирите истини (наличието на страданието, причината за страданието, освобождението от страданието и пътя, водещ към освобождение от страданието), способността за постигане на голямо състрадание, знание за постоянната изменчивост на битието, знание за двойното чудо и други видове знания.

Буда можеше да слезе под земята, да се издигне до небето, да лети във въздуха, да извика огнени мистерии и да приеме всякаква форма. По тялото му имаше 32 големи и 80 малки белези, характерни за Буда, включително бенки, надарени с магически свойства.

Буда постигна просветление на 35-годишна възраст. Той проповядва в североизточна Индия в продължение на 45 години. Когато бил на 80 години, той казал на братовчед си Ананда, че скоро ще си тръгне. Това е описано подробно в Parinibbana-Suttana. От петстотинте монаси, въпреки факта, че сред тях имаше много архати, само Ануруда успя да разбере състоянието на Буда. Дори Ананда, който беше постигнал способността да вижда световете на боговете, го разбра погрешно. Буда повтаря няколко пъти, че Пробуденият, ако иска, може да остане на този свят повече от една калпа. Ако Ананда беше помолил Буда да остане, той щеше да остане. Но Анада каза, че всичко е наред в общността и Пробуденият може да напусне този свят. Няколко седмици по-късно Буда приема храна с лошо качество като дарение. Според една версия те били отровни гъби. Той каза, че „само Пробуден може да приеме това дарение“. След кратко време той легна на дясната си страна в горичка от дървета със сала, прие последния ученик за монах и отиде в Паринирвана. Последните му думи бяха:

Всичко създадено е подчинено на закона на унищожението
Постигнете целта си чрез неразпуснатост.

Рожденият ден на Буда Шакямуни е национален празник на Република Калмикия.

Буда от минало време, въплътен на земята преди Буда Шакямуни. Според легендата той прекарал 100 000 години на земята. Често се изобразява с Буда на бъдещето (Майтрея) и Буда на нашето време (Шакямуни). Ръцете най-често се изобразяват под формата на защитна мудра.

Amitābha или Amitā Buddha (Skt. अमिताभा, Amitābha IAST, „безгранична светлина“) е най-почитаната фигура в будистката школа на Чиста земя. Смята се, че той има много достойни качества: той обяснява универсалния закон за пребиваване в Западния рай и взема под своя закрила всички, които искрено се обръщат към него, независимо от техния произход, позиция или добродетели.

Един от Будите Дхиани, или Буда на безкрайната светлина, е известен в далекоизточния будизъм като Амида Буда. Панчен Лама от Тибет (вторият човек след Далай Ламите) се явява като земното въплъщение на Амитабха. Изобразен в червено, в поза на лотос на трон от лотос, ръце в мудрата на класическата медитация, в ръцете на купа за милостиня. Култът към Чистата земя на този Буда е известен под името Суховати или Западен рай. Сукхавати е раят на Буда Амитабха. (тиб. де ва чен)

Сукхавати е магическа страна на кшетра, създадена от дхиани буда Амитабха. Някога Амитабха е бил бодхисатва и е дал обет, след като е достигнал състоянието на Буда, да създаде своя собствена страна, която ще се нарича Сукхавати - Щастливата страна.

Намира се неизмеримо далеч от нашия свят и в него живеят само родени от лотос бодхисатви от най-високо ниво. Те живеят там безкрайно, наслаждавайки се на мир и безгранично щастие сред плодородната земя, животворни води, заобикалящи прекрасните дворци на жителите на Сухавати, изградени от злато, сребро и скъпоценни камъни. Не се случва в Сухавати природни бедствия, а жителите му не се страхуват от жителите на други области на самсара - хищни животни, войнствени асури или смъртоносни прети. В допълнение към Сукхавати, разположен в западната посока на будистката вселена, има и други светове, създадени от духовната сила на други Дхиани Буди.

Бодхисатва Амитаюс (тиб. tse dpag med) е образът на божеството на дългия живот, наречен на тибетски „Tse pag med” и използван в практиките и ритуалите за удължаване на живота.

Буда на безкрайния живот, специална форма на Амитабха. Бодхисатва Амитаюс се намира в западната част на Мандалата и представлява семейство Падма (Лотос). Той седи на паунов трон; в ръце, сгънати в поза на медитация, той държи ваза с нектар на дългия живот. Вярващ, който непрекъснато рецитира мантрата на Амитаюс, може да спечели дълъг живот, просперитет и благополучие, както и да избегне внезапна смърт.

Манла - Буда на медицината, (тиб. smanbla)

Пълното име на Буда на медицината е Bhaishajyaguru Vaiduryaprabha, лечител на Lapis Lazuli Manla. Подобно на Буда Шакямуни и Амитабха, той носи дрехите на монах и седи на трон от лотос. Неговите лява ръкае в мудрата на медитацията, държи монашеска купа за милостиня (патра), пълна с нектар и плодове. Дясната ръка лежи на коляното с отворена длан в мудрата за даряване на благословии и държи стъблото на миробалан (Terminalia chebula), растение, известно като кралят на всички лекарства поради ефективността си при лечението на психични и физически заболявания.

Повечето отличителна чертаМедицински Буда - неговият цвят, наситено син лапис лазули. Този скъпоценен камък е бил много почитан от азиатските и европейските култури в продължение на повече от шест хиляди години и доскоро стойността му е съперничила, а понякога и надхвърляла тази на диамант. Аура на мистерия заобикаля този скъпоценен камък, може би защото главните мини се намират в отдалечения регион Бадакшан в североизточен Афганистан.

Лечебният майстор на лазурит Манла е един от най-почитаните Буди от будисткия пантеон. Сутрите, в които той се появява, сравняват неговата Чиста земя (резиденция) със западния рай Амитабха и прераждането там се счита за толкова високо, колкото прераждането в будисткия рай Сукхавати. Казването на мантрата на Манла или дори самото рецитиране на неговото свято име се казва, че е достатъчно за освобождаване от трите ниски раждания, предпазва от опасностите на морето и премахва опасността от преждевременна смърт.

Дхиани Буда

Акшобя Амохасидди

Общо има 5 Дхиани Буди, всеки със собствен цвят и различна позиция на ръцете (мудра), освен това образът на всеки от Будите има специални атрибути. Дхиани Буди - Вайрокана (Нампар Намце), Акшобхя (Микиеба или Матрукпа), Ратнасамбхава (Ринчен Джунгне), Амогхасиддхи (Доние Друпа), Амитабха.

Шакямуни - Нашият Буда исторически период. За да разберем неговия образ, трябва да осъзнаем какво е „Буда“.

Буда е едновременно човешко същество и божествено същество, независимо дали е в мъжка или женска форма, което се „събуди“ от невежеството на съня и пречисти цялата негативност и което „разпространи“ своята безгранична сила и състрадание.

Буда е форма на същество, която е достигнала най-високото съвършенство. Той е съвършена мъдрост (изживяване на истинската природа на реалността) и съвършено състрадание (въплъщение на желанието за доброто на всички).

Буда надхвърля страданието и смъртта и включва съвършени способности за преживяване и придаване на щастие на всички живи същества.

Често той е изобразяван седнал в европейска поза на повдигната платформа, подобна на стол или фотьойл. Понякога той е изобразяван на бял кон. Понякога той е представен седнал в традиционната поза на Буда, с кръстосани крака, или в лалитасана (поза, когато единият крак виси надолу, понякога опрян върху по-малък лотос, а другият лежи като в обичайната позиция на Буда).

Майтрея е пъхнат в декорации. Ако на главата му има корона, тогава тя е увенчана с малка ступа (чайтя, чортен; структура, символизираща Вселената в будизма). Тялото му е златисто жълто и носи монашеско расо. Ръцете са сгънати в дхармачакра мудра (жест за излагане на будисткия закон). Има форма на Майтрея с три лица и четири ръце. Едната му лява ръка държи цвете нагкешвара (шафран), позицията на едната от дясната му ръка е варада мудра (жест на благословия), другите две ръце са сгънати на гърдите в дхармачакра мудра или в други жестове.

Майтрея е признат от всички клонове на будизма. Името му често се споменава в коментарите на будистката литература.

Смята се, че Аря Асанга е чул директно от и записал петте трактата на Майтрея. В резултат на дълга аскетична практика Асанга бил изчистен от затъмненията на ума и Майтрея му се явил.

Друга гледна точка заслужава внимание, Майтрея Буда е бодхисатва, той може да се въплъщава там, където е по-нужен, еманациите на Буда могат да пребивават едновременно в различни светове.

бодхисатви

Обеща да постигне Бодхи (Просветление) и да се преражда отново и отново, докато всички живи същества бъдат спасени. По този начин бодхисатвите, за разлика от Будите, не отиват накрая в Нирвана, след като са достигнали просветление.

Бодхисатва на състраданието. Авалокитешвара (тиб. Ченрезиг) означава „състрадателен поглед“ или „Господ, гледащ отгоре“. Той показва безкрайна любов и състрадание към всички живи същества. Веднъж бодхисатва Авалокитешвара бил един от учениците на Буда Шакямуни и Буда предсказал, че Авалокитешвара ще играе важна роляв историята на Тибет. В древни времена тибетците са били войнствен народ, отличаващ се с изключителна свирепост и никой не смеел да им въздейства, с изключение на бодхисатва Авалокитешвара. Той каза, че ще се опита да „изпълни цялата тази кръвожадна страна със светлина“. Така се случи, че Авалокитешвара избра тибетците, а не обратното. По-късно Ченрезиг е признат за божествен покровител на Страната на снеговете, а Далай Ламите и Кармапите започват да се считат за негови еманации. Авалокитешвара е духовният син на Буда Амитабха и танковете често изобразяват фигурата на Амитабха над главата му.

Авалокитесара може да се прояви в 108 образа: като Буда, в монашески дрехи, с „трето око” и уши; гневна проява - Бяла Махакала; червена тантрическа форма с четири ръце; форма с тъмночервено тяло в съюз с розово-червено бръмчене и др.

Най-често срещаната форма е с четири ръце. Тялото на Ченрезиг бял цвят, двете основни ръце са сгънати пред гърдите в жест на молба, молба, това демонстрира желанието му да помогне на всички същества да излязат отвъд страданието. Между ръцете си той държи прозрачно бижу, което изпълнява желания, което означава доброжелателност към всякакви същества: асури, хора, животни, духове, обитатели на ада. В горната дясна ръка има кристална мала със 108 мъниста (напомняне за мантрата Ченрезиг). В лявата ръка, на нивото на рамото, синьо цвете утпала (символ на чистотата на мотивацията). През лявото рамо се хвърля кожа на антилопа (като напомняне за нейните качества: антилопата проявява специална любов към децата и е много издръжлива).

Косата е вързана на възел, част от косата пада върху раменете. Бодхисатва е облечен в копринени одежди и украсен с пет вида бижута. Той седи в поза лотос на лунния диск, под лунния диск - слънчевия диск, отдолу - лотос, като правило, с естествена форма.

Има много варианти на изображения на Авалокитешвара, най-популярната четириръка форма (Тондже Ченпо), където той е изобразен седнал върху лунен диск, опрян върху цвете на лотос, тялото на бодхисатва е бяло, в ръцете си той държи броеница и цвете лотос, символ на състраданието. Друга популярна форма е хилядоръкият бодхисатва (Chaktong Jentong) с единадесет глави.

Манджушри - бодхисатва Велика Мъдрост, е символът на Ума на всички Буди. Тялото най-често е жълто, с корона на главата. За да спаси съзнателни същества, той се проявява в пет мирни и гневни форми. В дясната си ръка Манджушри държи меча на Мъдростта, който прорязва невежеството, а в лявата си ръка лотосово стъбло, върху което почива Праджняпарамита Сутрата – Сутрата на Трансценденталната Мъдрост. Древни ръкописи описват резиденцията на Манджушри, която се намира на петте върха на Утай Шан, северозападно от Пекин. От древни времена хиляди будисти са правили поклонение до подножието на тези върхове. Смята се, че вярващият, който се покланя на Манджушри, придобива дълбок ум, добра памет и красноречие.

В долния ляв ъгъл на резервоара е изобразен Авалокитешвара - въплъщение на безкрайното състрадание на всички Буди. Първите му две ръце са сгънати заедно в сърцето в жест, умоляващ всички Буди и Бодисатва за грижа и защита на всички живи същества и защита от страдание. В тях те държат бижуто за изпълнение на желанията, символа на Бодхичита. В другата си дясна ръка Авалокитешвара държи броеница, направена от кристал и символизира способността му да освобождава всички същества от Самсара чрез практиката на рецитиране на мантрата от шест срички OM MANI PADME HUM. В лявата си ръка той държи стъблото на син лотос утпал, символизиращо неговата безупречна и състрадателна мотивация. Напълно разцъфнало цвете утпала и две пъпки показват, че състрадателната мъдрост на Авалокитешвара прониква в миналото, настоящето и бъдещето. Кожата на див елен е хвърлена през лявото рамо на Авалокитешвара, представляваща любезната и нежна природа на състрадателния Бодхисатва и способността му да покорява заблудите.

Вдясно е Ваджрапани, Бодхисатва на Великата Сила. Цветът на тялото е тъмносин, държи златна ваджра в дясната си ръка, стои върху лотос и слънчев диск в огъня на мъдростта. Тази триада - Авалокитешвара, Манджушри и Ваджрапани символизира Състраданието, Мъдростта и Силата на всички Просветени. Над цялата група, в дълбокото синьо небе, е Буда Шакямуни, Буда на нашето време. Вляво от него е Дже Цонхава, основателят на училището Гелуг-па. Вдясно е Негово Светейшество Далай Лама XIV.

Зелена Тара (тиб. sgrol ljang ma)

Зелената Тара е най-ефективното и активно проявление на всички Тараси. Зелен цвяттялото показва принадлежността му към семейството (генезис) на Буда Амохасидда, трансценденталния Буда, заемащ северната страна на Мандалата.

Тя седи на дискове от лотос, слънце и луна в елегантна поза. Десният й крак се спуска от седалката, като по този начин символизира желанието на Тара незабавно да се притече на помощ. Левият крак е сгънат и в покой (скт. lalitasana). С грациозно движение на ръцете си тя държи сини лотосови цветя (скт. утпала).

Смята се, че Зелената Тара се е появила от сълза в дясното око на бодхисатва Арябала. Цветът на тялото й символизира активността и незабавното изпълнение на всяка молба на вярващия.

Бодхисатва в женско въплъщение, специално женско проявление на Авалокитешвара, което според легендата е възникнало от неговите сълзи. Символизира чистотата и изобилието и се счита за специален защитник на Тибет, много популярен сред населението, тъй като тибетците вярват, че Тара изпълнява желания. Бялата Тара представлява деня, зелената Тара представлява нощта.

Името "Тара" означава "Спасител". Казват, че нейното състрадание към всички живи същества, желанието й да спаси всички от мъките на Самсара е по-силно от любовта на майката към собствените си деца.

Точно както Манджушри е бодхисатва на Великата мъдрост на всички просветлени (буди), а Авалокитешвара е бодхисатва на великото състрадание, така и Тара е бодхисатва, който е магическата дейност на всички Буди от миналото, настоящето и бъдещето.

Бялата Тара има седем очи - по едно на всяка длан и стъпало, както и три на лицето, което символизира нейното всезнание за страдание в цялата вселена.

Точно както при Зелената Тара, мудрата (жест) на Бяла Тара обозначава дарбата на спасението, а цветето на лотос, което тя държи в лявата си ръка, е символ на Трите бижута.

Божества Защитници

Специални форми на същества, заклети да защитават Дхарма. Това могат да бъдат както гневни прояви на буди и бодхисатви, така и демонични същества (Dharmapala и Iidams), обърнати от Гуру Ринпоче (Padmasabhava) и също така даващи обета на защитници на Учението.

Chokyeng (Четири божества защитници)

Те отговарят за 4 кардинални посоки и често се изобразяват на входа на тибетските манастири.

Vajrabhairava или просто - Bhairava, буквално - "Ужасяващ"), известен също като Ямантака (санск. Yamāntaka; тиб. gshin rje gshed, букв. "Смазване на Господаря на смъртта", "Унищожаване на владетеля на смъртта", "Разрушаване на ямата" ") - действа като гневна проява на бодхисатва Манджушри. Ямантака също е йидам и дхармапала във Ваджраяна будизма.

В основната Бхайрава тантра Манджушри приема формата на Ямантака, за да победи Яма. Тъй като Манджушри е бодхисатва на мъдростта, можем да разберем алегорията с убийството на Яма като победа на мъдростта над смъртта, като постижение на Освобождението, прекъсване на веригата от прераждания.

Името на йидам Ваджрабхайрава ни позволява да говорим за заимстването на някои черти на шиваизма от ранните будистки практики. Самото име Бхайрава („Ужасен“) е едно от имената на Шива (който често е наричан Махабхайрава – „Великият ужасен“), въплъщение, в което той се появява като бог на лудостта, облечен в кървавата кожа на слон, водейки див танц на чудовищни ​​духове. Спътникът на Шива е бик, неговият атрибут (понякога хипостас) е гол лингам (фалос), оръжието му е тризъбец, огърлиците му са направени от човешки черепи или глави.

Друго име на Ваджрабхайрава - Ямантака ("Победител на Яма"), Ямари ("Враг на Яма"), се смята за проява на гневния аспект на бодхисатва Манджушри, който той взе, за да победи разярения крал на подземния свят. На философско ниво тази победа се разбира като триумф на диамантената мъдрост на висшата реалност над злото, невежеството, страданието и смъртта.

Култът към Ямантака е тясно свързан с Цонкхапа и тъй като и двамата са еманации на бодхисатва Манджушри, цялата школа Гелукпа е под егидата на йидам Ямантака.

Тибетците наричат ​​Махакала „Великият черен защитник” или „Голямото черно състрадание”; той е едновременно йидам и дхармапала. Посветената му Махакала Тантра, донесена в Тибет през 11 век от преводача Ринчен Сангпо, е написана, според легендата, от великия йоги Шаварипа, който извиква бога по време на медитацията си в гробище в Южна Индия.

Махакала в основната си форма с шест ръце е един от основните покровители на Тибет. Има общо седемдесет и пет форми на това божество. Шесторъкият, наричан още Джнана Махакала, е особено мощен в побеждаването на врагове. Практиката на Махакала има две цели: най-високата - постигането на Просветлението, както и премахването на препятствията, увеличаването на силата и знанията, изпълнението на желанията.

Хаягрива (Skt. हयग्रीव, буквално „конска шия“; т.е. Хаягрива) е герой в индуистката митология (в съвременния индуизъм, обикновено като въплъщение на Вишну) и будистката образна система (като „разгневен божество“ dharmapala), се среща и в древния джайнизъм. В архаичните индуски статуи той е представен с човешко тяло и конска глава, в будизма малка конска глава (или три глави) е изобразена над човешко лице(я).

Хаягрива става популярен образ в будизма (в Тибет и Монголия под името Дамдин, в Япония като Бато-канон). Той се появява много пъти в тибетския будизъм: във връзка с фигурите на Падмасамбхава, V Далай Лама, като главно божество на манастира Сера.

Произходът на изображението се свързва с древния арийски култ към коня (срв. култа към коня в жертвоприношението ашвамедха). В бъдеще той, очевидно, беше преосмислен с кодификацията на Ведите и развитието на вайшнавизма и будизма. Сред тибетците и монголите образът на Хаягрива също се свързва с такава благословия като умножаването на стада коне.

Смята се за гневна проява на Буда Амитабха. Често се изобразява в червено.

Ваджрапани (санск. vajra – „гръмовержец” или „диамант”, и pāṇi – „в ръката”; тоест „държане на ваджра”) е бодхисатва в будизма. Той е покровител на Буда и символ на неговата сила. Широко разпространен в будистката иконография като едно от трите божества пазители около Буда. Всеки от тях символизира една от добродетелите на Буда: Манджушри е проявлението на мъдростта на всички Буди, Авалокитешвара е проявлението на състраданието на всички Буди, Ваджрапани е проявлението на силата на всички Буди, точно както Манджушри е бодхисатва на Великата мъдрост на всички просветлени; Авалокитешвара е бодхисатва на великото състрадание, а Тара е бодхисатва, който е магическата дейност на всички Буди от миналото, настоящето и бъдещето. За практикуващия Ваджрапани е ядосан идам (медитационно божество), който символизира победата над всяка негативност.

Палден Лхамо е главният защитник в тибетския будизъм и единственото женско божество сред групата на Осемте защитници на Дхарма (санск. Дхармапала). Женското въплъщение на Махакала. Тя е особено влиятелна в училището Гелугпа, за чиито последователи Лхамо е специалният защитник на Лхаса и Далай Лама. Нейното отражение се появява на езеро, известно като Lhamo Latso, разположено на сто и петдесет километра югоизточно от Лхаса. Това езеро е известно с това, че предсказва бъдещето, отразено на повърхността му. Палден Лхамо (санск. Шри Деви) е тибетско изображение на ужасяваща черна индийска богиня. Легендите я свързват както с Тара, така и с Сарасвати. От задната част на мулето виси кълбо от магически нишки, направено от оръжие, усукано на топка. Ето окото, което се появи, когато Лхамо извади копието, което съпругът й, царят на огрите, хвърли към нея, когато тя напусна Цейлон. Божествата, придружаващи Лхамо, са Дакини с глава на крокодил (скр. Макаравактра), водеща мулето, и Дакини с глава на лъв (скр. Симхавактра) зад нея.

Chakrasamvara или Korlo Demchog / Khorlo Demchog / "Khor-lo bDe-mchog, букв. "Кръг на върховно блаженство") - божеството на медитацията, главният идам в тантрата Чакрасамвара. Божеството, покровител на една от най-висшите тантри на будизма Чакрасамвара Тантра. Чакрасамвара Тантра е проповядван Шакямуни Буда в страната на Дакини. В Индия това учение е възобновено благодарение на йога Луйипа, който в състояние на самадхи получава инструкции за Чакрасамвара от дакини Ваджраварахи. Традицията на Чакрасамвара е оцелял и до днес.Основно внимание в Чакрасамвара Тантра се отделя на генерирането на четири вида блаженство (свързано с основното във финото човешко тяло).Това е характерно за майчините тантри, които включват тантрата Чакрасамвара. Лесно се практикува от хора с артистични наклонности. Чакрасамвара има две основни форми: с две или с дванадесет ръце. И в двата случая той е изобразен във връзка с духовния съпруг на Ваджраварахи (тиб. Дордже Пагмо) Техният съюз е символ на единството на празнотата и блаженството. Самварите са сини. Той носи тигрова кожа, увита около кръста си, и кожа на слон. Четирите му лица (в форма на дванадесет ръце) са жълто, синьо, зелено и червено. Върху него са костени декорации, тигър с пет черепа (символ на пет просветени семейства), венец от 51 човешки глави. Ваджраварахи е изобразена в червено, тя има едно лице и две ръце. Прегръщайки съпруга си, тя държи капала и дегуг в ръцете си.

Исторически персонажи

Гуру Падмасамбхава е първият главен учител на тантрическата традиция в Тибет. Буда Шакямуни обеща да се прероди като Гуру Падмасамбхава, за да разпространи учението на Ваджраяна в този свят. Буда е предсказал действията на Падмасамбхава деветнадесет пъти в сутрите и тантрите. Точно както е пророкувано, Гуру Падмасамбхава е роден по чудо в цвете на лотос в северозападна Индия, в земята Одияна, осем години след смъртта на Буда Шакямуни, около 500 г. пр.н.е.

Гуру Падмасамбхава се появи в лотос под формата на осемгодишно момче. Цар Индрабхути дойде да го види и му зададе пет въпроса: "Откъде дойде? Кой е баща ти? Коя е майка ти? Какво ядеш? Какво правиш?" Гуру Падмасамбхава отговори: "Излязох от нероденото състояние, дхармадхату. Баща ми се казва Самантабхадра, а майка ми Самантабхадри. Храната ми е дуалистични мисли и работата ми е работа в полза на всички живи същества." Когато царят чу тези отговори, той се зарадва много и помоли Гуру Падмасамбхава да отиде с него в двореца и да живее там като негов син. Гуру Падмасамбхава отишъл в двореца и живял там дълги години. Напускайки двореца, той изпълни пророчеството на Буда Ваджрасатва: той пътува до различни места в Индия, живее в гробища и изпълнява различни форми на медитация. Той вече беше просветлен, но направи тези практики, за да демонстрира, че медитацията води до просветление.

Гуру Падмасамбхава заема специално място сред тибетските будистки школи, повечето от които проследяват своите предавания и благословии директно от него. Той е въплъщение на всички просветлени същества. Разбира се, всички Буди работят в полза на съзнателните същества, но тъй като Гуру Падмасамбхава направи ученията на Ваджраяна достъпни за нас, той се счита за специален Буда на нашата ера.

Дже Цонкапа (1357-1419), основател на школата Гелуг (тиб. dGe-lugs-pa или dGe-ldan-pa), която също получава широко разпространение в Монголия и Бурятия (XVI-XVII век).

През 1403г в манастира Раденг (тиб. Rwa-sgreng), който принадлежеше на училището Кадампа, Цонкапа съставя два основни текста на „новата Кадампа“ (както се нарича училището Гелукпа в тибетската традиция): „Лам-рим чен- mo“ („Големите стъпки на пътя“) и „Ngag-rim“ („Стъпките на мантрата“).

През 1409г Цонгкапа създаде "страхотна служба" (тиб. smon-lam chen-mo, санскр. mahpratidhana) в Лхаса, а също така украси статуята на Буда Шакямуни в главния храм на Лхаса, Чо-канг (тиб. Джо-канг), в злато. и тюркоазено.

Петият Далай Лама, Лобсанг Гяцо (години на живот 1617-1682) - най-известният Далай Лама в историята на преражданията, наричан още "Великият пети". При негово управление се установява централизирана теократична форма на управление. Той стана известен и с многобройните си религиозни трактати в традициите Гелуг и Нингма.

Бъдещият Далай Лама е роден в Тибет в района Чинвар Тагце в област Таргей (Централен Тибет) на 23-ия ден от 9-ия лунен месец през 1617 г. През 1642 г. Далай Лама е поставен на трона на Шигадзе. Владетелят на племето Ойрат Хошуут, Гуши Хан, обяви, че ще му предостави върховна власт над Тибет, което бележи основата на нова (след школата Сакя) тибетска теокрация. Столицата, както и седалище на правителството, е обявена за Лхаса, където през 1645 г. започва строителството на двореца Потала. През 1643 г. 5-ият Далай Лама получава дипломатическо признание от Непал и Сиким като политически глава на тибетската държава. От детството Петият Далай Лама, Лобсанг Гяцо, беше спокоен и сериозен, а след това се прояви смел и решителен. С няколко думи, той винаги беше убедителен. Като гелугпа той подкрепяше видни лами от други традиции, за което беше подложен на значителна критика. Той го игнорира, защото предпочиташе да бъде запознат с вярванията и ученията на своите съперници, отколкото да остане невеж за тях... Той беше състрадателен към поданиците си и можеше да бъде безмилостен при потушаването на бунтове. В работата си по въпросите на светския и духовния живот той отбелязва, че не е нужно да се съчувства на човек, който трябва да бъде екзекутиран за престъпленията си.

* * *

Нгаванг Лобсанг Гяцо е виден в рода на Нингмапа, а Дуджом Ринпоче пише за него в своята известна история на училището Нингма, поставяйки го сред други важни тертони. Тази препратка е свързана с неговите откровения за чистото видение на Gyachen Nyernga, което означава Двадесет и петте запечатани учения.

Тези времена се характеризират с религиозни и политически конфликти между тибетските религиозни традиции. Khoshut Khan Gushi, покровителят на традицията Gelug, смазва опозицията в Kham, Shigatse и други региони. Някои от манастирите са реорганизирани в гелуги, а няколко манастира са разрушени. По-специално, манастирът на покойния Тараната е разрушен. Хан Гуши предава цялата власт в Тибет на 5-ия Далай Лама.През 1645 г. в Лхаса започва строежът на двореца Потала. През 1652 г., по покана на император Шунджи, Далай Лама пристига в Пекин в Жълтия дворец, специално построен за него. Императорът му дал титлата „Проникващ, носещ гръмотевичен скиптър като океански лама“, като в отговор получава титлата „Небесен Бог, Манджушри, Най-висшият, Великият Господ“.

Пророчествата на няколко откровения за чисто зрение говорят за Петия Далай Лама като въплъщение на просветената дейност на крал Трисонг Дойцен.

Той чувстваше дълбока връзка с традицията на Нингма и Гуру Падмасамбхава, а сред най-важните му учители бяха такива велики майстори на Нингма като Цурчен Чойинг Рангд-рол, Кхентон Палджор Лхундруп, Тердаг Лингпа и Минлинг Терчен Юрме Дордже.

Той напусна този свят на шестдесет и шестата си година от живота си (1682) в резиденцията Потала, докато медитира върху Курукула, божество, свързано със силите на господство и подчинение. Това се смяташе за благоприятен знак и индикация за силата на неговата просветена дейност в бъдеще.

Смъртта му обаче беше скрита за политически цели в продължение на 15 години от неговия премиер, който намери двойник, който да го замени.

[Son"-tsen Gam-po]) е тридесет и третият цар от династията Chogyal (тиб. chos rgyal = санскр. dharmarāja - "Крал на Дхарма"), и той е първият от тримата велики Dharmarajas, крале, които разпространил будизма в Тибет.наричан още Триде Сонгцен и Три Сонгцен (тиб. khri lde srong btsan, khri srong btsan).Според Будон Ринчендуб, животът на Сонгцен Гампо е 617-698 г. сл. н.е. Под него са построени първите будистки храмове. от Лхаса, Раса, е построен Трулнанг. Този храм по-късно е преименуван на Джоканг (тиб. jo khang - "Храмът на Джоуо").

На тангките Сонгцен Гампо е изобразен като крал, седнал на трон. В ръцете му често се изобразява Колелото на Закона и цвете лотос, на главата му е оранжев или златен тюрбан, на върха на който е изобразена главата на Буда Амитабха. Обикновено до него са изобразени две съпруги: от лявата страна - Wencheng, от дясната страна - Bhrikuti.

Внукът на Сонгцен Гампо, следващият тибетски монарх, покровител на будизма, при него е построен първият манастир Самие. Той беше тридесет и седмият крал от династията Чогял. Време на живота му: 742-810. Крал Трисонг Децен беше вторият велик Дхармараджа на Тибет след Сонгцен Гампо. Със съдействието на този крал будизмът се разпространи широко в Страната на снеговете. Трисонг Децен покани Падмасамбхава, Шантаракшита, Вималамитра и много други будистки учители от Индия в Тибет (*). По време на неговото управление първите тибетци поеха монашески обети, пандити и лоцавас(**) преведоха много будистки текстове и бяха организирани множество центрове за духовна практика.

* Говори се, че по време на своето управление Трисонг Децен поканил сто и осем будистки учители в Тибет.

** Лоцави (тиб. lo tsa ba - преводач) тибетците наричали преводачи, които превеждали будистки текстове на тибетски. Те работеха в тясно сътрудничество с индийските пандити. Будистките учени се наричали пандити

Тибетски йоги и мистик от 11 век (1052-1135). Учител по тибетски будизъм, известен практикуващ йога, поет, автор на много песни и балади, все още популярни в Тибет, един от основателите на школата Кагю. Негов учител беше Марпа преводачът. От четиридесет и пет годишна възраст той се установява в пещерата на Дракар Тасо (Белия скален конски зъб) и също става странствуващ учител. Миларепа усвоява множество медитационни и йогийски практики, които предава на своите ученици.

*Историята на Потала, двореца на Далай Ламите, датира от 7-ми век, когато крал Сонгцен Гампо наредил построяването на дворец в центъра на Лхаса, на Червената планина. Самото име на двореца идва от санскрит и означава "Мистична планина". По-късно Петият Далай Лама, който обединява разнородните феодални княжества в единна държава, за което е наречен от хората „Великият“, преустройва и разширява двореца. Потала се намира на 3700 метра надморска височина, височината му е 115 метра, разделена на 13 етажа, чиято обща площ е повече от 130 000 квадратни метра. Няма точни данни колко стаи и зали има в Потала. Броят им е "няколко повече от хиляда", а хората, които са успели да ги заобиколят, са много малко. Дворецът Потала е включен в Книгата за световно наследство на ООН.

в чл. „Будистко изкуство“.

Историята на възникването на будисткото култово изобразително изкуство и формирането на неговите иконографски принципи се свързва с художествените школи на Гандхар и Матхура. Първият от тях възниква в началото на епохите в северозападните покрайнини на днешна Индия, която тогава е била център на мощната Кушанска империя (I-IV в. сл. н. е.), която към момента на своя разцвет (I-III в. векове) включва Северна Индия, по-голямата част от Афганистан, Пакистан и някои райони на съвременните централноазиатски държави. Паметници на гандхарското изкуство са запазени в самата Индия, Пакистан (Пешавар), Афганистан и на северния бряг на Амударя. Появата на това училище е пряко следствие от религиозната политика на властите на Кушанската империя, преди всичко легендарния цар Канишка (I-II в.), който се провъзгласява за будистки адепт, и будисткото вяра (във варианта на Сарвастивада училище - китайски. като薩婆多部) е официалната идеологическа система на страната. Художествените особености на школата Гандхара се формират под силното влияние на елинистическото, така нареченото гръко-бактрийско изкуство, поради което се смята за един от преките наследници на античната (гръцка и римска) скулптура. Разработените в него интерпретации на образа на Буда (китайски Фо), използвани за предаване на физическото и духовно съвършенство на човек, се сравняват с елинистичните художествени техники, въплътени в образа на Аполон. Но след като възприе идеята и формата на хуманоидни божествени персонажи от гръко-римското изкуство, школата на Гандхара използва и националния художествен опит. В резултат на това създаденото в него иконографско направление съчетава естетизма и реализма на древната скулптура с натурализма на индийската скулптура. src="/gim-211-250x"> училище Гандхара. Статуя на седящ Буда (височина 45 см, от колекцията на Musée Guimet)

Традицията на националната индийска скулптура датира от културата на Харапа (края на 3-то - началото на 2-ро хилядолетие пр.н.е.), която формира ядрото на общ културно-исторически комплекс, получил в науката името "индийска цивилизация". Самото будистко култово изкуство възниква през 3 век пр.н.е. пр. н. е., в изкуството от епохата на Маурий (IV-II в. пр. н. е.), когато в Индия възниква първата централизирана държава от имперски тип, а будизмът получава статут на държавна религия. Последствието от това беше създаването на паметници на будистката религиозна архитектура - ступи, предшественици на китайските пагоди ( че 塔). Повърхностите на ступите бяха украсени с високи релефни изображения на религиозни символи и древни индийски божествени знаци. Те очертават една от основните специфични особености на култовото изкуство, свързано с будизма – придаването на образите и отделните им елементи с дълбок религиозно-философски смисъл, което дава началото на формирането на будистката иконография. Тази символика е възприета и от Гандарианската школа, освен това националните художествени корени я засягат дори повече от елинистическото влияние. За разлика от гръко-римската скулптура, Буда в изкуството на Гандхар е не само въплъщение на телесната красота на човек и обект на естетическо удоволствие: всички детайли на външния му вид са получили символични значения. src="/gim-212-250x"> училище Гандхара. Статуя на бодхисатва (височина 120 см, от колекцията на Musée Guimet)

Матурската школа възниква около 1 век пр.н.е. АД или малко по-рано, в сърцето на долината на Ганг (град Матур). Не избягвайки някакво влияние на школата Гандхар и следователно елинистическото изкуство, то разчита главно на местния художествен опит, което позволява да се счита за първото чисто национално индийско художествено училище, което прилага традициите не само на изобразителното изкуство, но и на танца. изкуство, което в Индия принадлежеше към религиозната ритуална сфера. Танцът изкристализира цялостна система от пози и жестове, които имат религиозна и космологична семантика. Още преди появата на будизма и будистките психотехники, тази система е частично трансформирана в психотехника и възприета от йогийски практики, използвани от странстващи аскетични проповедници - шрамани (гл. шаман沙門) и привърженици на джайнизма - религиозна система, възникнала около средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. и оказва значително влияние върху развитието на духовната култура на Индия.

Постиженията на школите Гадхар и Матхура са продължени в изкуството от 4-6 век, когато Северна Индия отново е обединена под егидата на династията Гупта (320 - ок. 535). В училището по изкуствата Гупта, най-добре представено в скулптурата и архитектурата на храмовете на Елора (съвременният щат Махаращра), джайнският и индуисткият културен и художествен произход също са силни.

Освен това, на определен етап будистките визуални изкуства са повлияни от Ваджраяна, „диамантената колесница“ (гл. джин ган шен金剛乘, ми зонг 密宗 , в научната терминология - Тантрически будизъм, тантризъм), най-новата тенденция, възникваща може би през първите векове на нашата ера. в рамките на Махаяна, „великото превозно средство“ (китайски da sheng 大乘), алтернатива на хинаяната, „малко превозно средство“ (китайски xiao sheng 小乘), основният клон на будизма. Именно Ваджраяната, която съставлява езотеричната част на будизма на Махаяна, допринесе за установяването на различни художествени интерпретации на образите на героите, които съществуват в три основни форми: „спокойствие“ (представено в идеален антропоморфен вид), „ ужасяващи“ (под прикритието на многоръки и многолики същества) и „женски“ божества. Според учението на Ваджраяна , в такива образи будистки божества, предимно антропоморфни бодхисатви (китайски pusa 菩薩 , putisado菩提薩多 ) се показвали на живи същества, като ги наставляли, действали като борци срещу злото или оказвали влияние върху хода на медитацията. Идеите и практиките на Ваджраяна най-накрая внесоха допълнителни семантични нюанси в много иконографски елементи, задълбочавайки семантиката им и им придавайки езотерично значение. Общоприето е, че след като не е придобила широка популярност в Китай, където тази тенденция падна в средата на ерата Тан (618-906), Ваджраяната има основно осезаемо влияние, проследимо от ерата на Северна Сонг (960-1127) , върху китайското будистко култово изкуство.

Най-старото китайско произведение на изкуството, свързано с будизма, познато днес, датира от ерата на Късния/Източен Хан (25-220 г. пр. н. е.). Най-важните от тях са изображението на лъв (shih tzu 獅子) върху погребален релеф и малка фигурка на Буда върху бронзов модел на дърво (qian shu 錢樹). Независимо от това, началният етап от формирането на китайско-будисткото изобразително изкуство единодушно се отнася от изследователите към епохата на Шестте династии (Лю-чао, III-VI век), по-точно към периода на Южната и Северната династии ( Нан-бей-чао, IV-VI век). .), когато в резултат на частичното завладяване на Китай от чужди народи районите на речния басейн. Хуанг Хе попадна под управлението на тобианската държава Тоба / Северен Уей (Тоба Уей / Бей Уей 拓跋魏/北魏, 386-534). Именно в този щат, където будизмът придобива висок политически авторитет, започва създаването на най-известните и мащабни будистки паметници - пещерният манастир Mogao 莫高 (други имена: Dunhuang 敦煌, Qianfodong 千佛洞, Пещери на хиляда Буди), скални храмове на Binglingsa 炳靈寺, Maijishan 麥積山, Yungang 雲岡, Longmen 龍門. В художественото наследство на Тоба Уей има и примери за олтарна скулптура, например една от най-големите е бронзова позлатена статуя на стоящ Буда (височина 104,3 см, 477 г, Метрополитън музей на изкуствата, Ню Йорк). src="/gim-213-250x"> Китайско-будистко изкуство от 4-6 век: бронзова позлатена статуя на изправен Буда (477)

От писмени източници се знае за създаването на олтарни и храмови скулптури от благородни метали, желязо, скъпоценни дървета и полускъпоценни минерали, като най-впечатляващото произведение е бронзова статуя на Буда, ок. 14 м

Будисткото култово изкуство също се развива активно в самите китайски държави, т. нар. Южни династии (Нан Чао 南朝), които последователно съществуват през 4-6 век. в районите на басейна. Яндзъ. В писмените източници многократно се споменават южни храмови скулптури, също изработени от различни материали, включително злато. Създадени са и скални храмове, въпреки че са по-ниски по величие и мащаб на северните паметници. Най-известният е скалният храм Qianfoi 千佛崖 (Наклон на хиляда Буди) на територията на манастира Qixiasi 栖霞寺 (в околностите на съвременния Нанкин). Строежът на този храм започва през 484 г. на нисък склон в подножието на хълма, в който са направени 294 малки ниши, запълнени предимно с единични скулптури, общо има 515 каменни скулптури. src="/gim-214-250x"> Седяща статуя на Буда от скалния храм Qianfoi (484)

За нивото на развитие на китайско-будисткото изкуство до края на 6 век. красноречиво свидетелстват писмените данни за дейността на основателя на Суйската империя (589-618), според които за ок. 4000 манастира произвеждат 106 580 метални, дървени и каменни скулптури и реставрират 1 500 000 произведения, останали от предишни векове. Със сигурност се знае, че през IV-VIII в. В Китай са се развили най-малко шест регионални будистки художествени школи, чието наследство е представено не само от скални храмове, но и от отделни скулптурни произведения, открити по време на археологически работи, предназначени за будистки светилища. Училищата са кръстени на съответните съвременни провинции: Шенси, Шанси, Хъбей, Шандонг, Съчуан, а също и югоизточни (провинциите Дзянсу и Жедзян). Всеки от тях имаше известна художествена оригиналност в особеностите на интерпретациите на будистки герои и техниката на изпълнение на скулптури. Например училището Шенси, чиято дейност може ясно да се проследи от втората половина на 6 век, е белязана от преобладаването на кръглата бяла мраморна скулптура.

Например, запазена е метър висока статуя на Локапала (божественият „пазител на света“), която сега е изложена в Музея на провинция Шанси (Сиан), въпреки сериозните загуби (главата и ръцете не са запазени) , удивлява с нивото на художествено умение. В начина на изпълнение, който предава естествеността на позата, подчертана от изящната извивка на човешкото тяло, която е правилна по своята структура, се прозира откровено възхищение на природата, което наподобява антична скулптура. src="/gim-216-250x"> Художествено училище в Шанси: Мраморна статуя Локапала

За съществуването на училището Шандонг стана известно едва в самия край на 20-ти век. благодарение на археологическите работи на територията на манастирите Yongningsy 永寧寺 (съвременен окръг Guangqianxian 廣錢縣) и Longxingsy 龍興寺 (регион Qingzhou 青州), където има големи художествени работилници. Само в манастира Лунсингси са открити (1996 г.) около 200 скулптури и стели, украсени с релефни композиции на будистка тематика, най-ранните от които датират от средата на 5 век.

Повечето от произведенията са изработени от местен сорт сиво-синкав варовик, има и фигури от глина, дърво, метал, мрамор и гранит. Почти всички от тях бяха допълнени с полихромна живопис с червени, малахитово зелени, сапфирени, жълти, кафяви, черни и бели бои; широко се използвали позлатяването и изработването на бижута със златна боя. Изображенията се отличават с изтънчеността на рисунката, пластичността на формите, елегантността на пропорциите и изключителната задълбоченост при изпълнението на всички детайли от външния вид и атрибутите на главните герои.

литература:
будизъм. Джобен речник / Комп. Е.А. Торчинов . Санкт Петербург, 2002; Завръщането на Буда. Паметници на културата от музеите на Китай: Каталог на изложбата. Санкт Петербург, 2007; Ермаков М.Е.Светът на китайския будизъм. СПб., 1994; Кравцова М.Е.Китайската версия на будистката канонична "Сутра върху знаците": За изследването на категорията "сила" в будистката култура // Восток. 1998, № 1; тя е.История на китайското изкуство. Санкт Петербург, 2004; Муриан И.Ф. Китайска ранна будистка скулптура от 4-8 век. в общото пространство на "класическата" скулптура от античен тип. М., 2005; Пугаченкова G.A.Изкуството на Гандхара. М., 1982; Самосюк К.Ф.Будистка живопис от Хара-Хото XII-XIV век. Между Китай и Тибет. Колекция П.К. Козлов. Санкт Петербург, 2006; Сидорова В.С.Скулптура на древна Индия. М., 1971; Терентиев A.A.Опитът от унифициране на музейното описание на будистки изображения // Използването на будистки колекции в критиката на будизма. Л., 1981; Торчинов Е.А.Въведение в будологията: Курс от лекции. Санкт Петербург, 2000; Тюляев С.И.Изкуството на Индия. Архитектура, изобразително изкуство, художествени занаяти. М., 1968; Bei Qi Zhaojun xiang ji xiangguan wenwu и cun (Скулптури [открити в] провинция Zhaojun [на царството] на Северна Ци и връзката им с културното наследство на [това кралство]) // Wen wu ( Културно наследство). Пекин, 1998, No 10; Динг Фу-бао. Fojia da qidian (Големият будистки речник). Пекин, 1984; ЛийДжи. Fang Wei-i he ta dy "Kuan-yin tu" zhou (Fang Wei-i и нейната картина "Kuan-yin") // Wen wu (Културно наследство). Пекин, 1994, No 10; Ся Шу-фан. Qixiashan (планината Qixian). Дзянсу, 1986; Chengdushi Shangyeze Nanchao shike jiaoxiang (Каменни скулптури [от епохата] на Южните династии, [открити по време на археологически работи на] Shangyeze Street, Chengdu) // Wen Wu (културно наследство). Пекин, 2001, No 10; Шандонг Guangqianxian Yongning-si shike zaoxiang (Каменни скулптури [открити в] Yongning-si в окръг Guangqianxian, провинция Шандонг) // Wen Wu (културно наследство). Пекин, 1996, No 12; Янг Хонг. Guanyu Nan-bei-chao shi Qingzhou kaogu dy sykao (Някои съображения относно археологическите находки [в окръга] Qingzhou [провинция Шандонг] от епохата на южните и северните династии) // Wen wu (културно наследство). Пекин, 1998, No 2; Будисткото изкуство на Китай // Изкуствата на Китай. том 2. Токио, 1969; Deneck M.M.Индийска скулптура. Шедьоври на индийското, кхмерското и чамското изкуство. Л., 1963; Енциклопедия на източната философия и религия. N.Y., 1999; Маршал Дж.Будисткото изкуство на Гандхара. Cambr., 1960; Мюнстерберг Х.Китайски будистки бронзи. Токио, 1967 г.; Ри М.Взаимовръзки между будисткото изкуство на Китай и изкуството на Индия и Централна Азия. Наполи, 1988; Сондърс. Е.Д.мудра. Изследване на символичните жестове в японската будистка скулптура. Принц., 1985; Сопер А.Литературни доказателства за ранното будистко изкуство в Китай. Аскона, 1959; Williams C.A.S.Очертания на китайския символизъм и художествени мотиви. Н.Й. 1976 г.; Уудкок Г.Гърците в Индия. Л., 1966 г.

Изкуство. изд.: Духовна култура на Китай: енциклопедия: в 5 тома / гл. изд. М.Л. Титаренко; Институт за Далечния изток. — М.: Вост. лит., 2006-. Том 6 (допълнителен). Изкуство / изд. М.Л. Титаренко и др. - 2010. - 1031 с. с. 183 - 200.

Лудуп Долум

Има определени канони за изобразяване на божествата от будисткия пантеон. Ученикът интерпретира всеки елемент от образа на Буда Шакямуни в съответствие с будистките канони.

Изтегли:

Визуализация:

Общинска бюджетна образователна институция

"Средно училище № 3", Kyzyl RT

Будистка иконография по примера на образа на Буда Шакямуни

Изпълнено от: Лудуп Долума

ученик от 8 клас

МБОУ "Средно училище №3"

Kyzyl RT

Ръководител: Kombu Ch.A

учител по география

МБОУ "Средно училище №3"

Kyzyl RT

Кизил 2014 г

Въведение ____________________________________________________ 3

1.1 Канони на будистката иконография __________________________5

1.2 За Буда Шакямуни ________________________________________________13

Глава II. Будистка иконография по примера на светлия образ на Буда Шакямуни

2.1 Основните елементи, атрибути на образа на Буда Шакямуни и тяхното значение _______________________________________________________________15

2.2 Начини за изобразяване на Буда Шакямуни ______________________ 18

заключение________________________________________________ 21

Библиография _______________________________________________ 22

Приложения________________________________________________ 23

Въведение

Всички световни религии имат свои култови предмети и те са представени под формата на икони, изображения, ступи, пагоди, храмове и т. н. Има определени правила, канони за изобразяване на божества, тяхното изграждане, значението на много от които не е известно. на обикновените миряни.

Цел: изучаване на основните канони на будистката иконография, интерпретация на символи и атрибути на примера на образа на Буда Шакямуни

Постигането на тази цел стана възможно в резултат на решаването на следнотозадачи:

• изучаване на литературни източници по темата
• анкета на информатори
• анализ на резултатите

Уместност избраната тема е, че будизмът е важен интегрална частнашата култура. Под влияние на процесите, протичащи в съвременното общество, ние не обръщаме внимание на много неща, традиции, обичаи и т. н. Искам нашето поколение да помни и тачи историята и културата на родния край. Ако не го изучим, няма да го запазим и може да го загубим завинаги. Изучаването на традициите, историята не само на родния край, но и на други региони и страни по света повишава общото ниво на човешката култура, разширява хоризонтите, особено сред младото поколение.

Хипотеза: Иконографията е една от критични аспектив будизма. Будистките божества са изобразени според основните канони на будистката иконография, където всеки атрибут и елемент има дълбоко значение и значение.

Изследователски методи:литературен, анкетен метод, метод за анализ и обработка на данни.

обект изследване е образът на Буда Шакямуни. Предмет изследователски елементи и принадлежности и тяхното значение.

Практическо значениемоята работата е това даден материалможе да се използва като допълнителна информация в уроците по основи на религиозната култура и светската етика в 4 клас, география на Тува (тема "Национален и религиозен състав на населението на Тува"), география на Русия (тема "Национален и религиозен състав на населението на Русия", икономическа и социална география свят, 10 клас (тема "Етнолингвистичен и религиозен състав на населението на света").

Глава I. Будистка иконография

1.1 Канони на будистката иконография

Изображенията на будистки божества са въведени едва с развитието и разпространението на учението на Махаяна. В Непал, например, будистките богове и богини се появяват поради две важни школи: 1) Махаяна и 2) Ваджраяна, модифицирани от влиянието и асимилацията на тибетската религия Бон. Махаяната процъфтява в Северозападна Индия през 6-ти и 7-ми век. По-късно идва от Индия в Непал и Тибет. Втората школа, Ваджраяна, се развива под влиянието на ламаизма. В резултат на възприемането на махаяна, ваджраяна и ламаизъм се появи голям брой богове, богини, полубогове и огромно разнообразие от религиозни символи. Тези изображения развиват уникални иконографски характеристики.

Божествата от пантеона на Махаяна, особено фигурите на Буда, петте Дхиани Буди и Бодисатвите, се появяват между 1-ви и 4-ти век. В началото на 8-ми и 9-ти век се развиват няколко иконографски изображения в резултат на влиянието на Тантра. От 13-ти век, благодарение на влиянието на ламаисткия будизъм и тибетската демонология, все повече и повече нови богове се разпространяват широко.

При изобразяването на будистки божества бяха взети предвид много точки, например: асани (поза), мудри (жестове), характер, облекло, цвят на кожата и облекло, заобикалящи принадлежности.

"Седящи" пози - най-често срещаният видасани , който има няколко вида пози, независими от гледна точка на терминологията и символиката: „позиция на лотос“, „непълна позиция на лотос“, „скрита позиция“, „позиция на покой“, „позиция на цар в покой“, „позиция на Майтрея“ и „замислена позиция”. Първата по важност в будистката иконография е „диамантовата поза“ иливаджра асана – „позиция на лотос“.„Поза на лотос“ (приложение 1, фиг. 1) предава състоянието на съзерцание (санскр. dhyana) , доведена до върховната форма на медитативна концентрация (санскр. самадхи,). Резултатите от самадхи разчитат на пълното успокояване на съзнанието, премахване на противоречията между вътрешния и външния свят. Като такъв, той действа като последната стъпка от Пътя, водеща индивида към навлизане в нирвана.. В допълнение към Буда, всички герои от будисткия пантеон могат да бъдат показани в тази поза, с изключение на небесните царе и божествата, свързани с ада.

"Непълна позиция на лотос"(„поза на бодхисатва“, „перфектна поза на мъдрец“, седнете с полукръстени крака, стъпала нагоре) краката са кръстосани, десният крак е плътно притиснат към лявото бедро, но левият крак е разположен по-свободно и дори може да припокрива правилният. (Приложение 1, фиг. 3) Това съответства на неговото символично значение: десният крак е знак за истинското, левият крак е знак за заблуди, а цялата поза като цяло символизира истинския Път и представлява бодхисатвите в прикритието им на победители на злото и невежеството чрез предаване на Учението на всички живи същества.
"Поза на почивка"(„приятна поза”, „щастлива поза”) и „поза на почиващ крал” се използват като правило в изображенията на бодхисатви. (Приложение 1, фигура 2) Първият от тях се изпълнява в два основни варианта, при които краката на героя са свити в коленете и кръстосани, но коленете лежат свободно върху седалката, или единият крак (обикновено левият) е огънат и, като е в перпендикулярно положение спрямо тялото, поддържа коляното на другия крак, виси от седалката и често разчита на допълнителна опора.
"Поза на Майтрея" („добра стойка”) е предназначена за изображения на Буда на бъдещето – Майтрея (Приложение 1, фиг. 5), като е единствената асана, в която двата крака на героя са спуснати от седалката – трона. Във всеки случай спуснатите крака символизират готовността на Майтрея Буда да слезе в света на хората.

Впоследствие в китайското будистко изкуство за иконографията на Майтрея е разработена друга версия на „седящата“ поза, копираща „класическия“ тип „поза на царска почивка“ (Приложение 1, фиг. 4), с единствената разлика, че стъпалото на десния крак леко висеше от седалката.Дясната ръка беше сгъната в лакътя. , подпряна на повдигнато коляно, а длан с изпънат показалец докосва лицето или достига до прическата. Лявата ръка, леко сгъната в лакътя, лежи свободно върху глезена на десния крак – замислена поза (Приложение 1, фиг. 6).

Асаните служат като органично допълнениетронове , чийто набор също е доста разнообразен. Най-старият по произход е трон под формата на квадратна или правоъгълна платформа, обозначаваща седалката, на която, според легендата, историческият Буда (Сидхарта Гаутама) седеше под дървото Бодхи („дървото на просветлението“) в момента, в който той достигна до просветление. Основното място е заето"лотосов трон"(приложение 1 фиг. 1), чиято поява в култовото визуално изкуство се свързва с еволюцията на представите за Буда. Обожествяването на образа на Буда в Махаяна и превръщането му в най-висш принцип на единството на всички неща и олицетворението на Вселената доведоха до съответните промени в иконографията: изображенията му започнаха да се поставят върху „космическия“ лотосов цвят. . Впоследствие в китайското будистко изкуство бяха установени няколко стилистични варианта на „лотосовия трон“: под формата на цвете, близко до реалността, или, напротив, изключително стилизирано цвете, състоящо се от един, два, три и осем реда венчелистчета, както и „трон с хиляда венчелистчета“. Не само Буда Шакямуни е изобразен седнал на „лотосовия трон“, други Буди и бодхисатви. Фигурите в „стоящи пози“ също почти винаги имат стойки под формата на лотосов цвят.Зооморфните тронове са най-разпространени в японската и тибетската иконография, а в китайско-будисткото изкуство са утвърдени само два техни варианта – под формата на фигури на лъв (симхасана) и слон, които са специфичен аксесоар на иконографията на бодхисатвите Манджушри, защитникът на будистката доктрина, олицетворяващ мъдростта, и съответно Самантабхадра, олицетворяващ основните принципи и истината на Учението.

Първоначално предназначен да даде на изображенията по-строги иконографски характеристики и да ги съпостави с определени агиографски епизоди (по отношение на първо място самия Буда),мъдър (жестовете) не придобиват веднага дълбока символика. Само под влиянието на Ваджраянажестовете бяха изпълнени със специален смисъл, невероятно фина и в същото време абстрактна мъдрост.

Има много видове мудри, водещи от които в будистката иконография са: „жест на съзерцание“, „жест на защита“, „жест на безстрашие“, „жест на докосване на земята“, „жест на проповядване“."Жест на съзерцание"се връща към техниките на медитативната концентрация и служи като органичен елемент на „седящите” пози, преди всичко „позата на лотос”. Може да се изпълнява с една (най-често лява) и две ръце и в няколко варианта.
"Жест на дара за защита"приложение 2 фиг.9) се изпълнява с една (обикновено дясна) длан, която е отворена и обърната към зрителя с предната страна, пръстите надолу. Отворената длан е знак за разцвета и триумфа на Учението, а цялата тази мудра е символ на милостта на Буда и неговата готовност да вземе под закрилата на всички живи същества.
"Жест на безстрашие", или „сигурен жест за подаряване” (Приложение 2, фиг. 8) се изпълнява с една (дясна) ръка, свита в лакътя и вдигната нагоре, с отворена длан, която е обърната към зрителя с пръсти нагоре.

„Безстрашният жест” символизира вътрешната сила на Буда и способността на Учението да защитава целия живот на земята и освен това призовава живите същества да преодолеят вроденото чувство на страх, породено от вътрешни съмнения и противоречия, както и заплахи, произтичащи от външния свят.

"Жест за докосване на земята"(Skt. Bhumisparsha mudra) докосване на земята или жест на свидетеля (приложение 2, фиг. 12).

„Жест за дискусия“(Skt. vitarka mudra,) се счита за въплъщение на мъдростта на Буда. Може да се изпълнява с дясна или лява ръка и се състои от отворена длан, вдигната нагоре, пръстите на която образуват определени форми, най-често кръг, съставен от показалеца или средния и палеца.

Иконографските стандарти важат за всички детайли от външния вид на героите, включително отделни части на тялото, лицето, прическата и облеклото. Принципите на пренасяне на външния вид са най-внимателно разработени за иконографията на Буда. Те се основават на специална система от знаци, така наречените тридесет и два емблематични знака на велика личност (санскр.. "Lakshana Suttra"), която е включена в най-високата подраздел (Dirgha Agama) на първия раздел (Sutra Pitaka) на будисткия канон Tripitaka ("Три съкровища"). От неговия текст и последващи коментари става ясно, че първоначално тези знаци са били свързани с появата на „велика личност“ (санск.. maha-purusha) Ето как индуистко-будистката терминология обозначава същества от най-висока степен на духовност: не само Буда, но и владетелят от специален ранг - Чакравартин (санскрит "Крал, въртящ чакрата"), способен да контролира цялото свят. Литературните формулировки на характеристиките, дадени в оригиналната и преведената версии на сутрата, са неясни по смисъл и съдържат остатъци от зооморфни характеристики. Така например се казва, че „великата личност” има уста с четиридесет зъба, изпъкнали зъби, широк и дълъг език; че между пръстите на ръцете и краката има ципи, като тези на водолюбивите птици, а бедрата му са като на елен и т. н. Очевидно е, че тези характеристики датират от много по-стари религиозни представи от будизма и очевидно се свързват с архаичност образа на владетел. Впоследствие „тридесет и два емблематични знака“ се приписват изключително на външния вид на Буда и се интерпретират в метафоричен, психотехнически и естетически смисъл, като се определят художествените интерпретации на основните характеристики на външния вид на Учителя и се обясняват техните символични значения.
Незаменими елементи на будистката иконография също са атрибути, чийто брой в будисткото изкуство е огромен. Те са групирани в няколко тематични раздела, включващи основни будистки символи, музикални инструменти, оръжия, предмети от ритуален, церемониален и битов произход, сгради, животни и растения. Първият раздел включвачакра "колело", боздуган -ваджра (приложение 3 фиг. 13),скъпоценен камък"перла за изпълнение на желанията" (приложение 3 фиг. 14),купа-патра и броеница- „перли за спомен“.

чакра. В будистката иконография изображението на чакрата заема доминираща позиция.с осем спици - символ на етапите на "осемкратния път", от който се състои пътят към нирвана.
Ваджра, В будистката традиция ваджра олицетворява „диамантения ум“ на всички буди, унищожавайки като мълния крепости на невежеството.

бижу-мани- изображение с неясен произход. В будистката традиция мани е превърната в перла, олицетворяваща истината на Учението, искреността на Буда и неговата готовност да слуша молитвите.
Купа (Патра)- полукръгла или друга купа, носена от будистки монаси. Говори се, че когато Буда прекарал четири седмици в пост, двама търговци от Ориса, чиито имена били Тапуса и Бхалика, му предложили храна. Буда не можеше да го изяде от ръцете си и тогава боговете от четирите краища на света му донесоха каменен гъсталак, от който той яде.

Мъниста - незаменима принадлежност на монашеството. Предназначени в утилитарен смисъл за броене на молитви, те представляват „огърлица“, състояща се от „зърна“, нанизани на шнур – мъниста, изработени от метал, камък, кост, стъкло, дърво или просто плодови костилки. От музикалните инструменти най-значимо място в будистката образна система заемат раковина и камбана (камбана).

Иконография на черупката (Skt. dharma-shankha - „черупка на закона“) идва от еднолистна спирална черупка на морски мекотели, която в древна Индия (и в други части древен свят) първоначално се използва като тръба за предаване на армейски сигнали и заповеди. В будизма черупката е символ на „силността“ на Учението, което се разпространява като звук на тръбна тръба, и метафора за „гласа на Буда“, който призовава стадото.

Звънец (санск. ghanta) - в будистката традиция камбаната има две основни символични значения, в първото от които, като черупка, тя олицетворява „гласа“ на Учението, което се чува в света; във втория случай, той въплъщава идеята за непостоянство: генерираният от него звук скоро затихва, може да се чуе, но не може да се запази (Приложение 3, Фиг. 15)
Будистката иконография оперира с почти всички основни видове древни пронизващо-режещи и малки оръжия, вкл.меч, щука, бойна брадва и лък със стрели.Очевидното противоречие със самата религиозно-философска система, която отрича насилието, се обяснява с факта, че оръжията в този контекст се свързват главно с идеите за победата на Учението над злото във всяко негово проявление.меч , подобно на ваджра, е знак за мъдростта на Будите и Знанието, обект, който може да отсече съмненията и да разреже възлите на фалшивите противоречия, символ на триумфа на Учението над невежеството.Тризъбец (поради архаичните си асоциации с огъня), зъбците олицетворяват „сила“, „сила“ и „защита“ (като будистки категорични концепции) и/или „три бижута“ (Буда, Учение и монашеска общност). Брадва) в будистката иконография съчетава оръжия и инструменти. Какбойна брадва този атрибут служи като оръжие, способно да „отсече“ цялото зло, което заплашва да помрачи светлината на Истината; като оръдие на труда, той е символ на творческата същност на Учението.Лък и стрели - оръжие, което прогонва както злите сили, така и човешките заблуди и пороци: забрава, невнимание при разбиране на Учението, пренебрежение към неговите етични разпоредби. В култовите изображения лъкът и стрелата са най-характерни за иконографията на „многоръките” божества.

Форма на ритуални, церемониални и битови предметиогледало, лампа, ваза, въже и състезател за мухи. Огледало (Skt. adarsha,) В будистката литература очите на Буда често се сравняват с огледало. В същото време тя ясно илюстрира илюзорността на феноменалния свят и фалшивостта на възприятието, тъй като отразява само външните реалности, без да улавя тяхната субстанциалност.. Лампа (санск. dipa) - в преносен смисъл, „светилник на мъдростта“, осветяващ света, и „светилник на закона“, метафорично обозначение на Учението като фар, указващ пътя към спасението в „морето от страсти“Ваза (санск. kalasha,) е условен термин, използван за съдове от различни категории. Служи като символичен съд в буквалния смисъл (например съд за поднасяне на Буда) или в преносен смисъл („приемник“ на Закона, Истината )., Fly racer (санск. chamara) е обект от фундаментално значение за будистката традиция, не само в иконографията, но и в религиозния ритуал, символизиращ послушание, готовност за следване на Закона и премахване на всички препятствия по Пътя, като същевременно се избягва насилието (мухобойката прогонва насекомите без да им се причинява вреда).

Свастика - един от най-старите индийски символи на просперитета.

Шестоъгълна звезда- "източник на дхарми" - древен мистичен символ.

слънце и Луна - важен будистки символ, атрибут на няколко знака в пантеона.

1.2 За Буда Шакямуни

В момента е напълно невъзможно да се реконструира научна биография на Буда. Ето защо тук дори няма да се опитваме да се занимаваме с този безнадежден бизнес и да представим не биография, а напълно традиционна биография на Буда, базирана на синтез на редица будистки агиографски текстове.

Преди да роди, кралица Махамая (майката на Буда) сънува, че бял слон с шест бивни влиза в нейната страна (в будизма видението на бял слон е само знак за зачеването на велика личност) и тя осъзнава, че тя беше заченала страхотен човек. Веднага след раждането бебето веднага се изправи на крака и направи седем стъпки, като се провъзгласи за превъзхождащо хората и боговете.Тези чудотворни раждания се оказаха фатални и скоро Махамайя умря. След пробуждането си той се издигна на небесата на Тушита, където се роди.

Царят (бащата на Буда) извика астролога Ашита при бебето и той откри тридесет и два признака на велик човек по тялото му. Въз основа на тези знаци Ашита обяви, че новороденото ще стане или велик суверен, или владетел на целия свят, или светец, който знае истината – Буда. Тогава момчето беше наречено Сидхарта Гаутама.

Принцът бил настанен в великолепен дворец, ограден от външния свят и отгледан в лукс и блаженство. Момчето изпревари всички свои връстници в науките и бойните изкуства. От детството той проявява склонност към размишления и един ден, седнал под розов храст, той се потопи в състояние на йогийски транс, толкова интензивен, че силата му спира едно от божествата, летящи наблизо. - Принцеса Яходхара, която смята, че такава кротост не подхождаше на кшатрия и не се съчетаваше с военна доблест. И едва след като Сидхарта демонстрира своите бойни изкуства на Яшодхара, тя се съгласи да стане негова съпруга и се роди синът им Рахула.

Принцът беше на 29 години и един ден отиде на лов, който промени целия му живот. Докато ловува, той вижда птици, които кълват червеи от буци пръст, и е изумен защо някои живи същества могат да живеят само с цената на смъртта на други. Но най-важните за духовния катаклизъм на Сидхарта са четири срещи: принцът вижда погребалната процесия и разбира, че всички хора и той самият са смъртни и нито богатството, нито благородството могат да защитят от смъртта. Принцът гледа просителя, който иска милостиня и разбира преходността и илюзорността на богатството и благородството. И сега Сидхарта е пред мъдреца, потопен в съзерцание. Гледайки го, принцът осъзнава, че пътят на самозадълбочаването и себепознанието е единственият начин да разбереш причините за страданието и да се отървеш от тях. След лова принцът вече не можел да живее спокойно в своя дворец. Една нощ той напусна двореца си и отиде в гората.

Буда остаряваше и денят на заминаването му към последната нирвана наближаваше. Това се случи в град Кушинагара на брега на река Найранджани. Като се сбогува с учениците си и им даде последната прощална дума - да разчитат само на собствените си сили и да работят усилено в името на освобождението, Буда легна близо до лъва и се потопи в съзерцание. Отсега нататък Буда вече не беше в света и за него нямаше свят. Можем само да кажем, че в него нямаше място за страдание – то беше заменено от върховно блаженство.

Учениците на Буда, в съответствие с обичая, кремираха тялото на Учителя.

Глава II. Будистка иконография по примера на образа на Буда Шакямуни

2.1 Основните елементи, атрибути на образа на Буда Шакямуни и тяхното значение

Концепцията за петте смъртни Буди се развива в традицията Махаяна-Ваджраяна. Тези пет буди са исторически личности, които са управлявали света по своето време и са в медитация. Вътрешното развитие на Будите се отразява в определени външни знаци, наречени характери (лакшани ). Те показват духовно развитие. Гаутама Шакямуни се смята за четвъртия смъртен Буда. Скулптурите на всичките пет смъртни Буди са подобни. Четвъртият смъртен Буда, или Гаутама Шакямуни, е изобразен седящ с кръстосани крака в медитация или изправен.

В хода на работата по тази тема, използвайки теоретичен материал, резултатите от анкета на консултанти (Приложение 8, фигури 21, 22), се опитах да интерпретирам какво означава всеки елемент от образа на Буда Шакямуни.

"Поза на лотос" Буда Шакямуни (Приложение 5, фиг. 17) приема позицията на краката, свити в коленете, плътно кръстосани в подбедрицата или глезените, докато коленете са леко повдигнати, а линията, образувана от кръстосаните крака, е почти успоредна на повърхността на земята. И двата крака са обърнати с подметките нагоре, лявото е притиснато към дясното бедро, десното към лявото. Десният крак трябва да минава през левия, тъй като е символ на Буда и Ученията (санскр. дхарма), докато левият крак е символ на тленния свят. Следователно кръстосването на краката е знак за единството на Буда с всички живи същества, а поставянето на десния крак върху левия е отражение на ръководната роля на Учението.

"Жест на докосване на земята" - Будхасрама мудраизпълнява се с дясната ръка в три основни позиции: дланта е обърната към зрителя със задна страна и спусната с изпънати пръсти надолу; длан с удължен показалец; ръката с пръсти, сочещи надясно, е перпендикулярна на земната повърхност. С такъв жест, според легендата, Буда извикал от недрата на земята духовете на земята, които унищожили злите демони, изпратени срещу него от Мара, царя на демоните.)[ 5 ] .Също така, според главата на Сундуй, Буда посочва земята като свидетел на неговото постигане на състоянието на просветление.

Има около 32 от двата най-високи физически знака на Буда. Според установеното тълкуване главата на Буда е увенчана с месест израстък, покрит със синя коса, извита на пръстени, която се предава чрезсън , което е вид висока прическа. В къдриците на косата, които образуват униша, се интерпретират спирали от черупки. Тя се считавместилище на божествения ум (манас )[ 5 ]. Буда Шакямуни, подобно на други смъртни Буди, седи в монашествооблекло, той няма бижута и корона. Дясното рамо и гръдния кош са оголени. Над носната преграда има малкакръгла подутина,наречена урна. Между веждите на Буда расте бяла коса, извита вдясно, от която излизат лъчи светлина, обграждащи главата - такава е семантиката на будисткия ореол. Челото на Буда е широко, носът е удължен, устата с яркочервени устни е леко полуотворена в знак на безмилостността на инструкциите му към живите същества, или устата се разпространява в усмивка, което означава усмивката на този, който вижда „удивителната игра на невежеството и знанието“, нейната универсална основа и дълбок смисъл (глава на Съндуй). Масивната долна част на лицето, широките рамене на Учителя му придават прилика с външния вид на лъв - царят на животните, символ на сила и безстрашие, а издължените ръце, крака и пръсти подчертават грацията на фигурата му . От тялото му се излъчва сияние, което обяснява практиката на позлатяване на скулптурни изображения, а свастиката на гърдите му е символично възпроизвеждане на будисткия канон (Свастика е един от най-старите индийски символи на просперитет) (глава на Сундуй). Извън анализираните знаци, в иконографията на Буда, такива детайли от външния му вид като вежди под формата на полумесец, очи, подобни на лотосови пъпки, ръце - хобот на слон, и уши с удължени лобове, които, най-вероятно са отражение на индийските етнографски реалности (обичаят на знатните мъже да носят обеци с тежки висулки).

Купа от лявата ръка на Буда- Патра - специална полусферична купа за събиране на храна - милостиня, практиката за използване на която вече е установена в монашеската общност Хинаяна. Като приет символ на аскетизъм и вярност към Учението, патрата също така олицетворява добродетелите на мирянин, тъй като даването на милостиня на монах се е считало за добро дело, което подобрява кармата на човека при следващо раждане (Sunduy bashky). В по-дълбок смисъл, патрата служи, подобно на други видове съдове, като „вместилище” на Учението, действайки като заместител на образа на самия Буда.

Според главата на Amgaa,голяма аура - показва просветление (съвършенство) иоблаци над учителя- показва чистотата на земята, където се намира Буда.Цветя с голяма аура- Това са цветята, които други богове са донесли на Буда.Утпала- Нилотпала- полуотворено цвете лотос. Той е изобразен с разперени венчелистчета. В будизма лотосът се е превърнал в емблема на вътрешната чистота и съвършенство на божествата, тъй като това красиво цвете, израстващо от кална вода, покрита с пачи лещица, запазва чистотата на венчелистчетата, издигащи се от дъното на резервоара към слънчевата светлина. В същото време, като лятно цвете, то олицетворява плодородието, плодородието на природата, Ученията и духовните усилия на личността. . Неслучайно лотосите се смятат за основните цветя, които красят „райските земи“. В будистката иконография лотосът може да действа като атрибут на всеки от героите от най-висок ранг. Обикновено се изобразява като полураздута пъпка с осем венчелистчета, действаща като аналог на чакрата; под формата на три цветя, събрани заедно на три стъбла - символизира "трите бижута", а като пет цветя на пет стъбла олицетворява образите на петте Буди - tathagatas. В живописните композиции има лотоси от три цвята: червени (и със заоблени венчелистчета) - символизират способностите и съвършенствата на Будите и бодхисатвите; синьо (със заострени венчелистчета) - действат като емблема на Буда; бяло - означава чистота и добродетел на живите същества. .

2.2 Начини за изобразяване на Буда Шакямуни

Яркият образ на Буда Шакямуни е представен под формата на статуи, резервоари, изображения върху камъка. При производството на фигурки най-често се използва бронз, има и сребърни и позлатени изображения. При производството на фигурки най-често се използва бронз, има и сребърни и позлатени изображения. Например позлатена статуя на Буда Шакямуни е монтирана в храма Ерзин на Ташипанделин (Приложение 6, фиг. 18). В района Чаа-Кхол образът на Буда Шакямуни, така нареченият будистки просяк, е изсечен в скалата. Будистки барелеф под формата на ниша е изсечен в скалата Суме при устието на река Чаа-Кхол в района Чаа-Кхол (Приложение 6, фиг. 19). Нишата винаги е била място за поклонение за местните жители и поклонение за туристи. През 90-те години тази зона попада в зоната на наводненията на Саяно-Шушенската ВЕЦ и нишата потъва под вода. Сега заради ремонтни дейности в СШВЕЦ нивото на водата е спаднало и атракционът отново е отворен за разглеждане. Паметникът се намира на левия бряг на река Чаа-Кхол, на височина 4 м от подножието на връх Суме. Нишата принадлежи към периода Юан (1260-1368), има височина 1 м, ширина 60 см и дълбочина 86 см. Барелефно изображение на Буда и двама бодхисатви в страхотни пози е гравирано върху сивият камък на задната стена на нишата. Виждат се леви и десни силуети на лоялни пазачи. През 1717 г. нишата е посетена от членове на Красноярската военна топографска експедиция, водена от Андрей Еремеев и Иван Нашивошников. Те открили лъкове и стрели в ниша, ечемичени зърна, ленти от синя и черна хартия, боядисани с мистериозни златни и сребърни знаци. По-късно се оказа, че това са тибетски молитви.

Танката или свитъкът е специално религиозно изкуство на тибетския будизъм. В древна Индия е имало специален видБудистки портрет, наричан Пата (Пата ), което се извършва върху специална тъкан ( kasaya , горно облекло на монах).Материалът, използван за резервоара, е лен или памук, а понякога и коприна за особено важни изображения (Приложение 7, фиг. 20). На първо място, материалът се опъва върху дървена носилка.(Тиб. Танг-шин ). След това се грундира със специална паста, приготвена от животнолепило и се смесва с тебешир на прах. Когато пастата изсъхне, повърхността се полира внимателно от двете страни. Те започват работа с чертеж, като постепенно завършват основните и второстепенните детайли. След това започва процесът на боядисване. Пигментите, използвани в боядисването на танка, са непрозрачни минерали като малахит или цинобър, както и някои бои, направени от растителни суровини. Те се смесват с животински лепило и жлъчка, за да направят танка по-устойчив. Последната и може би най-важната част от работата по резервоара е боядисването със злато. След края на резервоара се зашива в брокатена рамка. След това се извършва обредът на освещаването.(тиб. ram-ne) резервоар, който държи опитен Lam. Тангките обикновено изобразяват Буди, Бодисатви и илюстрират живота на светци и велики учители. Размерите на резервоарите варират по размер, вариращи от няколко квадратни сантиметра до няколко квадратни метра. Големите танкове често се представят големи групихудожници, а работата отнема много месеци, а понякога и години [1].

Според Сундуи Башка създаването на образ на Буда под каквато и да е форма е много деликатна и старателна работа. Иконографското изкуство се изучава 6-8 години. В момента един новак изучава това изкуство в Иволгинския дацан в Бурятия, както и в Индия и Тибет. Туванският художник-скулптор Александър Насович Баринмаа е автор на скулптурата на Буда на медицината. Монах Леонид Хайнович Уржук се занимава с производството на будистки танкове. След приключване на работата без провализвършва се ритуал на освещаване.

Заключение

Така в хода на работата по тази тема стана ясно следното:

Будистката иконография е един от най-важните аспекти на будистката религия;

Всеки елемент, атрибут, символ на изображенията на будистки божества (включително Буда Шакямуни) има дълбоко значение и има определени канони за изобразяване на будистки божества;

Има различни начини за изобразяване – статуя, танк. Изображенията на будистки божества не се правят в Тува, те се поръчват в главния Тибет. Изкуството на иконографията се преподава в големите будистки манастири на Монголската народна република, Тибет и Индия, където учат послушници от Тува.

Изказваме дълбока благодарност на консултантите:

Sunduy на главата - Erzin Khuree Tashipandeling

Amgaa bashky - от Улан Батор, министър на Erzin Khuree Tashipandeding

Библиография

1. Дудко Н. Албум "Будистко изкуство на танка" - Улан-Уде, 2011-84г.

2. Монгуш М. В. „История на будизма в Тува (втората половина на 6 – края на 20 век). – Новосибирск: Наука, 2001. –200-те години.

3.Торчинов Е.“ РазказБудизъм". - Санкт Петербург: Амфоба. TIVAMphoba, 2008-430-те.

4. "Символи на будизма, индуизма, тантризма" - М., ADE "Златен век", 1999.- 232с. Съставител Царева Г.И.

5. Кравцова М.Е. „Иконографски принципи на будисткото изобразително изкуство“

Изкуство. изд.: Духовенкултура на Китай: енциклопедия: в 5 тома / гл. изд. М.Л. Титаренко; Институт за Далечния изток. - М.: Вост. лит., 2006–. Том 6 (допълнителен). Изкуство / изд. М.Л. Титаренко и др. - 2010. - 1031 с. с. 183 - 200.

В зората на будизма се смяташе, че създаването на изображения не може да предаде абстрактната философия на вярата, така че само символи, отразяващи доктрината, като дхармачакра (Колелото на закона, което също се нарича колелото на учението или Колелото на живота), бяха разрешени. Постепенно тези символи бяха изместени от изображения на Буда, които се възприемаха повече като физическо въплъщение на учението на Буда, а не като портрет на човек. Скулпторите се ръководят от палийските текстове, които предписват най-често срещаните пози (асана) и жестове (мудра) за Буда.

От четирите позиции - седнал, изправен, ходещ и легнал - в Тайланд, най-често срещаният седящ Буда, изобразяван по време на медитация. Популярна вариация е Буда, седнал върху навита змия под защитата на качулката си. Тази фигура илюстрира легендата за това как Буда медитирал през дъждовния сезон и змията предложила да го вдигне от мократа земя и да го приюти от бурята с качулка. Легналата поза символизира влизането на Буда в Нирвана в момента на смъртта, докато стоящите и ходещите статуи представляват неговото слизане от небесата на Таватимса.

Най-често срещаните жестове с ръце са: дхяна мудра (медитация), като ръцете са опряни на коленете с дланите нагоре; бхумипарса мудра (наречена Доказателството на Земята и свързана с това как Буда е преодолял изкушението), когато лявата ръка е с длан нагоре върху коленете, а пръстите на дясната ръка са поставени на дясното коляно и сочат към земята; витарка мудра (учение), когато едната или двете ръце са вдигнати към гърдите и върховете на палеца и показалеца са свързани; и абхая мудра (разпръскване на страха), с дясната ръка (а понякога и двете ръце) свита в лакътя и вдигната, дланта е обърната напред, далеч от лицето, и пръстите са изпънати вертикално нагоре.

Всички триизмерни изображения на Буда са обект на почит, но някои са по-ценени от други. Твърди се, че някои проявяват човешки черти или по някакъв начин реагират на необичайни събития, други правят чудеса или просто предизвикват възхищение от своята красота, феноменален размер или дори материална стойност, като тези от масивно злато или жадеит. Повечето тайландци са запознати с всички тези изключителни статуи, всяка от които е получила специално име, винаги с уважителния префикс "Phra", и много от тях са породили маса от миниатюрни копия под формата на амулети. За да се видят най-известните оригинали, се правят поклонения.

Именно през ерата на Сукотай започва истинската мания за създаване на отпечатъци на Буда. Връщайки се към времето, когато изображенията са били символични, а не представителни, такива отпечатъци обикновено са били изваяни в гипс, за да уловят 108-те благоприятни знака или лакшани (които включват посочване към 16-те будистки небеса, традиционните 4 големи континента и 7-те големи реки и езера) и се съхраняват в специален mondop. Малко произведения от периода Сукотай са оцелели, но примери от ерата Аютая-Ратанакосин се намират в цялата страна. Най-известният от тях е Phra Phutthabat близо до Лопбури, до който се правят поклонения през цялата година. Стъпалата на известния лежащ Буда в Wat Po в Банкок също носят 108 лакшана, красиво инкрустирани със седеф.