Quién estaba en contra del tratamiento según el método Badmaev. Contraindicaciones

Prefacio

Representación esquemática tibetana de dos árboles; el primero simboliza el estado de una persona sana (en tibetano “nambar ma-zhurba”), y el segundo simboliza a una persona que tiene un trastorno alimentario (en tibetano “nambar zhurba”).

India, Tíbet, Kukunor, la parte noroeste de China, Mongolia, la parte sureste de Turkestán, las estepas de Buryat y Kalmyk son la cuna y el escenario de actividad de los representantes de la ciencia médica en el Tíbet. Los pueblos de estos países, si bien llevan miles de años utilizando sus servicios en sus dolencias y la tratan con total confianza y respeto, aún no se dan cuenta de la gran importancia que tiene esta ciencia para la humanidad debido a las múltiples condiciones que les impedían desarrollo común y sirvió como razón de su atraso frente a otros pueblos culturales.

Este atraso, por supuesto, depende de los líderes de los pueblos que habitan los países enumerados. Los líderes del Oriente budista-lamaísta son lamas (clero - monjes). Muchos de los lamas asumen el papel de médicos, ya que la ciencia médica es una de las ramas del conocimiento que estudian los lamas en sus monasterios o de personas que se consideran expertos en esta ciencia. Son muy pocos los lamas que estudian la ciencia médica en su totalidad en todo el Oriente lamaísta. Por otro lado, hay muchísimos lamas que no están familiarizados con los fundamentos de la ciencia médica, pero que curan según la receta establecida y según el “tarni”.

"Tarni" es todo un vasto departamento de literatura budista-lamaísta, que contiene la enseñanza sobre los fenómenos del espiritismo, la hipnosis, la clarividencia, los hechizos con fórmulas conocidas, etc. Numerosos lamas sanadores tampoco están seriamente familiarizados con esta enseñanza, pero usan sólo sus fórmulas de hechizo y lado ritual para lograr sus objetivos. El lado ceremonial del "tarni" es a menudo extremadamente grosero y fácilmente puede parecer un engaño y una forma burda de engaño.

De acuerdo con el espíritu de las enseñanzas budistas-lamaístas, los gelung lamas, es decir, los lamas que han hecho voto de castidad -en el sentido más amplio de la palabra- no tienen derecho a estudiar ciencias médicas, ya que no hacen voto ni siquiera de ser bajo el mismo techo con una mujer. Si un Gelung lama desea dedicarse a la ciencia médica, lo que requiere que estudie y trate no solo a hombres, sino también a mujeres, entonces debe transferir a otra persona durante todo el tiempo que sea médico el voto de castidad que hizo durante la iniciación. en Gelungs.

En el oriente budista-lamaísta, la gente considera que sus mejores lamas son los sucesores del Buda y los coloca por encima de los lamas-médicos, ya que los primeros guardan sagradamente el espíritu de la enseñanza budista-lamaísta; por eso, entre los Lam-Gelungs, muy pocos se dedican al estudio de la ciencia médica. El resto de los lamas, como se mencionó anteriormente, lo tratan solo superficialmente.

En cuanto a aquellos lamas cuyos servicios son utilizados por las masas, se dedican a la curación solo de acuerdo con la receta establecida y de acuerdo con el "tarni". Estos lamas no están familiarizados con el budismo, ni con la ciencia médica, ni con el "tarni" y en su desarrollo se acercan a las masas del pueblo, conocen sus necesidades y requerimientos y saben cómo explotar su ignorancia. Las personas interesadas en el Oriente budista-lamaísta y deseosas de estudiar este mundo siempre se encuentran con lamas de la última categoría, quienes, por supuesto, no admitirán su ignorancia. Es prácticamente imposible encontrarse con un lama de la primera categoría, en primer lugar, por su pequeño número, en segundo lugar, por su modestia y, en tercer lugar, por la carga de su trabajo.

El primer número del libro "Chzhud-shih" me convenció de que solo las personas que usaban sus servicios estaban interesadas en esta ciencia. Muchos de los intelectuales que tuvieron contacto con la medicina tibetana y varios médicos leyeron este libro, asimilaron su significado y me contactaron con varias preguntas. Por lo tanto, en la introducción a la nueva traducción revisada del Chud-shih publicada aquí, decidí familiarizar a todos aquellos que deseen ser más conscientes de la ciencia médica del Tíbet con sus puntos de vista principales y sus diversas ramas. Esta información se presenta en "Chzhud-shih" de forma concisa y puede ser útil tanto para un médico en sus actividades prácticas como para personas que están acostumbradas a una actitud significativa hacia su salud y sus dolencias.

Tuve que estudiar la ciencia médica del Tíbet bajo la guía de mi hermano, un conocido experto en esta ciencia, que estudió con los lamas buriatos, mongoles y tibetanos. Después de la muerte de mi hermano, continué este estudio bajo la guía de los primeros médicos en las estepas de Buriatia y complementé mis conocimientos con la información que me comunicaron los mejores expertos en esta ciencia. Estos últimos casi todos los años, durante más de veinte años, vinieron a Petersburgo y cada vez vivieron conmigo durante al menos seis meses, dándome sus instrucciones y consejos.

Las clases en la Universidad de San Petersburgo en la Facultad de Lenguas Orientales y, principalmente, en la Academia Médico-Quirúrgica me dieron la oportunidad de lograr algunos resultados al traducir el trabajo "Chzhud-shih", que sirvió como material para este trabajo. Al mismo tiempo, se debe mencionar que es muy difícil establecer una terminología que se corresponda con el significado del original y que sea comprensible para las personas que están acostumbradas a los términos médicos europeos.

Debe saber que la literatura médica tibetana es extremadamente extensa y trata varios temas en la vida de un individuo, familia, sociedad y estado. Muchas obras son inaccesibles debido a su rareza y la imposibilidad de ingresar al remoto Tíbet occidental no solo para particulares, sino incluso para los ricos monasterios budistas de Mongolia y Buriatia. Pero, gracias a conocidos en Oriente, logro conseguir libros raros, medicinas y otros artículos necesarios para un estudio completo de la medicina tibetana, aunque tuve que esperar décadas para conseguirlos. Escritos auténticos sobre medicina, anatomía, fisiología, embriología, zoología, botánica y mineralogía, instrumentos quirúrgicos y varias medicinas, así como dibujos, solo pueden adquirirse con la ayuda de personas capacitadas que no se encuentran a menudo en el Tíbet y áreas adyacentes.

Estas circunstancias son un obstáculo para familiarizar a los lectores europeos con los resultados del trabajo de generaciones enteras de médicos que trabajaron en las profundidades de Asia durante muchos siglos en el campo de la ciencia médica para aliviar las dolencias físicas y mentales de la humanidad.

El sistema de modestos trabajadores de la ciencia médica elaborado hace veinte siglos puede llamarse incluso ahora terra incognita para el mundo europeo. Por lo tanto, es permisible esperar que la exposición del sistema Chud-shih sea recibida con un interés comprensible. Además, quienes ya se han familiarizado con esta obra, aunque separada por el tiempo y la distancia, afirman unánimemente que el Chud-shih es considerado la principal guía de la ciencia médica tibetana. Esto, como se detalla a continuación, ha sido afirmado por: Reman en 1811, Choma De-Kerez en 1820, Archbishop Nile en 1860, Wise en 1867 y A.A. Badmaev, también, en los años sesenta del siglo XX, y toda la atención de estas personas se centró en el "Chzhud-shi", a pesar de que algunos de los científicos mencionados estudiaron la ciencia médica tibetana en las estepas de Buryat de Transbaikalia, otros - en India y Cachemira.

Debe agregarse que el vasto campo de la medicina, su historia, debe reponerse, ya que el sistema establecido en el "Chzhud-shih" aún era desconocido en Europa, y el Alto Mando en la traducción de "Chjud-shih" al ruso y La publicación de este trabajo a expensas de las sumas de reserva del Departamento de Guerra tuvo lugar el 1 de junio de 1860.

P. Badmaev

Representación esquemática tibetana de dos árboles: el primero simboliza sustancias alimenticias (en tibetano "sai"), y el segundo, una forma de vida (en tibetano "jod").

Fundamentos de la ciencia médica en el Tíbet
Introducción

El sistema de la ciencia médica en el Tíbet se establece en la guía de medicina práctica y cirugía "Chzhud-shi". Esta ciencia desarrolló hace más de mil años ciertos puntos de vista sobre un cuerpo humano sano y enfermo, sobre formas de reconocer dolencias (examen, palpación y preguntas correctas), sobre alimentos y bebidas, sobre estilo de vida, sobre métodos de tratamiento y medicina, sobre la ambiente, en varios dispositivos necesarios para una persona sana y enferma, y ​​para métodos operativos de tratamiento con herramientas especialmente adaptadas para esto. Estos ciertos puntos de vista fueron el resultado de un estudio exhaustivo de la vida humana, desde el momento de la concepción hasta el último momento de su existencia terrenal.

Estudiando la vida humana y comparándola con la vida del mundo orgánico, la ciencia médica del Tíbet llegó a la conclusión de que la vida debe llamarse una actividad conveniente e independiente en el mundo orgánico en general y en el cuerpo humano en particular, dirigida a la autoconservación. y causado por la manifestación de una fuerza especial.

Esta conveniente actividad independiente en los organismos, dirigida a su autoconservación, necesita ingresos y gastos continuos a lo largo de toda la existencia. El primero en su importancia en el mundo orgánico debe considerarse la causa de la vida, y el segundo, su efecto. La entrada y salida provoca los siguientes fenómenos en la unidad viviente: percepción, semejanza, absorción, asimilación, excreción y separación, la actividad de los seis sentidos y la actividad mental y física. Estos fenómenos solo pueden existir bajo ciertas condiciones y materiales, como el calor-luz, el espacio, el aire, el agua y las sustancias sólidas del suelo.

Todas estas condiciones y materiales son necesarios para mantener la vitalidad de una unidad de vivienda, en la que uno de los procesos vitales importantes es la producción de calor. Su propia producción de calor obviamente no es suficiente para la vitalidad del organismo, porque el organismo, colocado fuera de las influencias del calor solar y terrestre, muere por congelación, y por lo tanto muere por la influencia del calor excesivo. alta temperatura. Así como no hay calor-luz sin un tipo especial de movimiento, así el movimiento es imposible sin cierto espacio, que en la ciencia médica del Tíbet suele llamarse espacio vital, porque la vida es imposible fuera del espacio; es imposible sin aire, que al mismo tiempo juega un papel tanto en la producción de calor como en el retraso de la producción de calor por encima de los límites de la norma vital bajo la influencia del agua y las sustancias sólidas del suelo. En consecuencia, un organismo privado de luz, espacio, aire, agua, sólidos del suelo, así como calor, perece; del mismo modo, el organismo muere por la acumulación de estas sustancias en él por encima de ciertos límites.

Obviamente, la manifestación de la vida solo es posible con una combinación especial y el impacto mutuo de calor, luz, espacio, aire, agua y sustancias sólidas del suelo.

Y bajo qué circunstancias, proporciones, condiciones y contribuciones surge la vida: este es el secreto que las mentes inquisitivas de los pensadores y médicos de todo el mundo están tratando de comprender.

Los representantes de la ciencia médica del Tíbet se inclinan a pensar que estas cinco necesidades del mundo orgánico podrían dar vida en un tipo especial de sus combinaciones, pero en el cuerpo están animadas individualmente y tienen una cierta cantidad y limite de edad vitalidad. Derivaron tal concepto del hecho de que los ingresos y gastos continuos están conectados incondicionalmente con la manifestación de la vida. En la llegada de aire, agua y sólidos del suelo, solo reponen el consumo, obedeciendo a procesos completamente vitales del cuerpo: por ejemplo, el aire percibido por las aberturas de la nariz y la boca comienza a cambiar física y vitalmente en ellos, como si fueran procesados ​​- digeridos en las vías de inhalación, absorbidos y, asimilados, son asimilados por ese aire revitalizado, que es parte del organismo, y así repone el consumo de aire revitalizado en el organismo, producido por este último.

El agua, las sustancias sólidas del suelo, el calor-luz y el espacio juegan el mismo papel en los ingresos y el consumo de una unidad de vivienda.

De acuerdo con los conceptos de la ciencia médica del Tíbet, estas cinco necesidades del organismo, que constituyen la estructura de la materia orgánica, son al mismo tiempo participantes vivos en la actividad independiente con propósito del organismo: algunas de ellas sufren cambios especiales para servir como material para mantener la vitalidad de los participantes vivos en el organismo, otras son sus condiciones necesarias.

Los científicos europeos, que han mejorado las herramientas y los métodos para estudiar el mundo orgánico, llegaron a la siguiente conclusión: el organismo más simple disponible para el estudio es una sustancia parecida a un moco con una mancha oscura en el interior y una mota dentro de la mancha: protoplasma con un núcleo y nucléolo , es decir, la celda más simple.

Esta sustancia elemental, estudiada por los representantes de la ciencia europea, confirma muy claramente el pensamiento de los representantes de la ciencia médica del Tíbet de que, para la autoconservación, los procesos vitales mencionados anteriormente con respecto al calor, la luz, el espacio, el aire, el agua y los sólidos las sustancias del suelo deben encontrarse en él.

Sobre el calor-luz, sobre el espacio, sobre el aire, sobre el agua y sobre las sustancias sólidas del suelo, el Chud-shih dice lo siguiente: el calor y la luz sirven como fuentes que sostienen la energía innata del calor vivo vital en el cuerpo, necesaria para su crecimiento, y además, gracias a la luz, partes del cuerpo adquieren su propio color; bajo la influencia de la luz, se desarrolla principalmente el aparato visual con todas sus funciones vitales.

Se sabe desde hace mucho tiempo que los ojos de los animales que viven en la oscuridad se atrofian, y que el órgano de visión del hombre y los animales mejora solo después de nacer en el mundo.

La división y división de partículas de tejidos y órganos, la formación de cavidades, grietas, agujeros y canales en el cuerpo, el desarrollo de los órganos auditivos y vocales con todas sus funciones vitales solo es posible si existe el espacio.

El aire sirve como fuente de respiración; bajo su influencia directa, la piel se desarrolla con todas sus funciones vitales y, en particular, el sentido del tacto y la sensación.

El agua sirve como fuente de todos los fluidos del cuerpo, el tejido sanguíneo es especialmente rico en ella; con la participación del agua se desarrolla principalmente el órgano del gusto con todas sus funciones vitales.

Según Foster, para obtener una sensación gustativa, es necesario que la sustancia gustativa esté presente en forma disuelta.

El germen recibe su base del suelo (de la tierra), ya que el tejido óseo y los músculos son extremadamente ricos en sustancias contenidas en el suelo.

Según científicos europeos, en el cuerpo existen sustancias que componen el suelo, como: fósforo, cloro, azufre, flúor, potasio, sodio, calcio, magnesio, silicio, manganeso, hierro; en los huesos hay cal de fosfato, en los músculos - sales de potasio. Según Zhud-shi, bajo la influencia de las sustancias contenidas en el suelo, se desarrolla principalmente el órgano olfativo con todas sus funciones vitales, ya que el suelo es predominantemente rico en diversos tipos de sustancias olorosas (es decir, el desarrollo y funcionamiento de el órgano olfativo es posible solo debido a la presencia de sustancias olorosas, sin las cuales no puede haber sensaciones olfativas).

Las partículas olorosas, dice Foster, suspendidas en el aire inhalado, pasando por las cavidades nasales inferiores, se propagan a las cámaras nasales superiores y, al caer sobre el epitelio olfativo, provocan impulsos que, ascendiendo al cerebro, provocan la formación de sensaciones olfativas.

La reproducción de un nuevo individuo, dice el Chud-shih, es posible cuando las funciones vitales de las esferas de ambos sexos, de las que depende la continuación de la raza, han alcanzado pleno desarrollo. Solo bajo esta condición es posible la aparición y el desarrollo ulterior del embrión en el recipiente que la naturaleza le ha destinado.

El Chud-shih enseña que el esperma debe ser blanco, pesado, sabroso y exudado en grandes cantidades; la menstruación de un individuo sano es similar a la sangre de conejo y debe lavarse fácilmente con agua corriente, sin dejar manchas. La fecundación sólo es posible cuando el esperma sano del padre queda retenido en la cavidad uterina con la satisfacción de un sentimiento natural, tras lo cual el cuerpo siente una agradable calma. El esperma del padre transmite hereditariamente al embrión los sistemas óseo y nervioso, el cerebro y la médula espinal; sangre de la madre: el resto del cuerpo, principalmente los músculos, la sangre, el corazón, los pulmones, el hígado, el bazo, los riñones, el tubo digestivo, el sistema genitourinario, etc.

A medida que el feto se desarrolla, se mejoran los seis sentidos.

Tso-zhed-shonnu (Hipócrates de la medicina tibetana) y sus seguidores no estaban familiarizados con los hilos seminales (espermatozoides) y los óvulos (óvulos). Los espermatozoides se dieron a conocer en Europa a finales del siglo XVII gracias a Leeuwenhoek, y Baer descubrió el óvulo recién a principios del siglo pasado. Pero los médicos tibetanos estudiaron cuidadosamente el líquido seminal y la menstruación, de cuyo estado, por supuesto, depende la viabilidad de los filamentos seminales y el óvulo.

Aunque los médicos tibetanos no conocían los espermatozoides, sabían que la fertilización solo podía ocurrir si una semilla sana se retenía en la cavidad uterina durante un período determinado.

Según una investigación realizada por científicos europeos, la fertilización es posible cuando un ternero seminal vivo penetra en un óvulo vivo.

Los seguidores de Tso-zhed-shonnu describen qué parte del cuerpo se transmite hereditariamente al feto del padre y qué parte, de la madre. Aunque no sabemos si hay indicios de esto en la literatura europea, debemos suponer que la materia del padre (a través de los espermatozoides) y la materia de la madre (a través del óvulo) deben participar en la estructura del embrión en desarrollo.

Si presta atención a los órganos y tejidos que, según la descripción de los médicos tibetanos, se heredan del padre, puede ver que corresponden a tejidos y órganos que se desarrollan desde el exterior, es decir, el neurocuerno, y de parte de las capas germinales medias, y los órganos y tejidos transmitidos hereditariamente por la madre corresponden a los tejidos y órganos que se desarrollan a partir de la interna, es decir, entérico glandular, y de parte de las hojas medias.

La aparición del sentimiento natural en el hombre y los animales, según el "Chzhud-shih", coincide con el comienzo de su pleno desarrollo físico. En las mujeres, este período comienza con la aparición de la menstruación. La sangre secretada durante este período, según "Chzhud-shi", es de color oscuro y completamente líquida; se filtra en la cavidad uterina desde las ramas de dos grandes vasos sanguíneos incrustados en ella (arteriae uterinae y spermatice internae). Los médicos tibetanos creen que la liberación de la menstruación depende del estado normal de percepción, asimilación, absorción, asimilación, eliminación-purificación-gasto de aire en el cuerpo, ya que el sistema neuromuscular uteri y, en general, todo el sistema neuromuscular funcionan solo con correcta percepción, asimilación, absorción, asimilación, eliminación-purificación-gasto de aire. La menstruación sale del útero durante tres días, y esto ocurre una vez en un mes lunar. La aparición de la menstruación, según "Chzhud-shih", expresa un estado saludable del cuerpo y comienza alrededor de los 12 años y termina alrededor de los 50. Durante el período de la menstruación, los sujetos se debilitan, se ven cansados, pierden la frescura de la rostro; el pecho, los lomos, el cuello y los costados se llenan y los párpados se hinchan. Al final de la menstruación aparecen los impulsos voluptuosos y el deseo ad coitum. El estigma del útero permanece debilitado durante 12 días.

De un coito fructífero "a que tuvo lugar en los primeros tres días u 11 días después del inicio de la menstruación, no se puede esperar descendencia masculina; del coito" a en los días 4, b, 8, 10 y 12, por el contrario, exclusivamente debe esperarse descendencia masculina , y con coito "e los días 5, 7 y 9 - exclusivamente femenino. Como la flor de badma, dice el Chud-shih, se cierra al atardecer, por lo que el orificio uterino se reduce 12 días después del inicio de la menstruación. , y la semilla ya no entra en la cavidad uterina, y por lo tanto la fecundación misma se vuelve imposible, si se descartan todos los accidentes. De un coito fructífero "a, acompañado de una profusa erupción de la semilla, debe esperarse descendencia masculina, y con abundante sangre menstrual - hembra; el mismo número de espermatozoides y menstruaciones contribuye al desarrollo indiferente de la esfera sexual del feto, ni femenino ni masculino, es decir, hermafrodita. Si durante la fertilización hay una separación de la materia a partir de la cual se crea el embrión, se deben esperar gemelos. De un coito fructífero entre freaks, se deben esperar los mismos freaks.

Según Zhud-shih, en caso de un trastorno alimentario, dependiendo de un trastorno de percepción, asimilación, absorción, asimilación, eliminación-purificación-gasto de aire, el esperma y la menstruación adquieren un color oscuro y propiedades astringentes, mientras que en ellos aparecen coágulos. . En la desnutrición, según el desorden de los procesos vitales de la bilis, toman un color amarillento y adquieren mal olor y propiedades ácidas; con un trastorno alimentario, dependiendo del trastorno de los procesos vitales de los sistemas mucoseroso y lácteo-linfático, se vuelven pálidos, pegajosos y de sabor dulce, mientras que la energía del calor vital se debilita; con trastornos de la nutrición de la sangre, se descomponen; con un trastorno articular, dependiendo del trastorno de los procesos vitales del sistema muco-seroso y lácteo-linfático y la bilis, se vuelven viscosos y se destacan en forma de hilos; con un trastorno conjunto de nutrición, dependiendo del trastorno de percepción, asimilación, absorción, asimilación, eliminación-purificación-gasto de aire y procesos vitales de bilis, esperma y menstruación están ausentes; en un trastorno alimentario, dependiendo de un trastorno de percepción, asimilación, absorción, asimilación, eliminación-purificación-gasto de aire y los procesos vitales de la bilis y los sistemas muco-seroso y lácteo-linfático, el esperma y la menstruación adquieren un olor característico de excremento. Con todos estos trastornos alimentarios, la fertilización no puede ocurrir.

Según científicos europeos, con el inicio de la menstruación se asocia línea completa síntomas generales, que son en parte consecuencia de la irritación vascular, en parte reflejo de fenómenos concomitantes. A estos pertenecen la hinchazón temporal y la sensibilidad de los senos que se observan con tanta frecuencia durante este período, así como el deseo sexual generalmente aumentado.

Alrededor de los 15 años, la forma del cuerpo de las niñas adquiere una forma más redondeada, los senos comienzan a hincharse y aparece vello en la eminencia púbica. En este momento suele asentarse la madurez del aparato sexual, comienza a aparecer el deseo sexual y aparece el flujo menstrual.

Según estudios realizados por científicos europeos, la sangre menstrual fluye de los pequeños vasos sanguíneos expuestos del útero debido a la profunda degeneración de su membrana mucosa.

La menstruación se repite mensualmente, en promedio el día 26, 28 (más a menudo), a veces el 27, 30. La duración del sangrado es en la mayoría de los casos de 4 a 5 días, pero hay muchas desviaciones a este respecto.

Cada vez que aparece la menstruación, dura de 1 a 8, más a menudo de 3 a 5 días. El intervalo de un período a otro suele ser de 25 a 28 días.

Según datos europeos, la mayoría de las mujeres en climas cálidos comienzan la menstruación entre los 11 y los 14 años, en los climas templados entre los 13 y los 16 años y en los climas fríos entre los 15 y los 18 años.

La menstruación ocurre entre los 13-17 años de edad y termina a los 40-50 años de edad.

La pubertad se expresa por la aparición de la menstruación, que se producen durante el período de madurez (entre los 13-15 años), continúan, según L. Mayer y Tilt, 30-32 años, es decir, hasta los 43-47 años.

Los años 11 y 18 de vida parecen ser los límites extremos para la aparición temprana de la menstruación, dependiendo de la influencia del clima en varias partes del mundo. La menstruación generalmente se detiene a la edad de 45 años.

Un científico europeo dice: hemos elegido indicaciones en las que podemos confiar plenamente en mujeres que pueden determinar con precisión tanto el día del inicio de la menstruación como el día del coito "a. Calculando el intervalo de tiempo entre estos dos momentos, Schroeder notó que en 26 casos cuando nacieron niños, el coito fructífero ocurrió, en promedio, 8,10 días después del inicio de la menstruación, y en 29 casos cuando nacieron niñas, tuvo lugar después de 6, 7, 9 días.

Los estudios realizados por científicos europeos aún no nos han explicado los secretos del nacimiento de niños de un sexo u otro. Científicos europeos dicen que es muy probable que el sexo del feto dependa más de la madre que del padre, y que se determina en el momento de la concepción.

Según Zhud-shi, el embrión se desarrolla en la cavidad uterina, alimentándose del cordón umbilical, que está conectado con el lugar del niño. El lugar del niño está conectado a los vasos del útero y los ovarios, por lo que se lleva a cabo el crecimiento ininterrumpido del feto, siempre que la madre reciba una cantidad suficiente de nutrientes.

Dicen los médicos europeos: la nutrición del feto se produce a través de la endosmosis del metabolismo, que se produce en la placenta al acercar la sangre del feto a la sangre de la madre.

Según Chud-shih, en el transcurso de 38 semanas, o 9 meses lunares, el embrión cambia y se desarrolla.

En consecuencia, según estudios realizados por médicos tibetanos, la duración del embarazo es de 38 semanas, 9 meses lunares, es decir, 266-277 días.

Según científicos europeos, duración promedio el embarazo fluctúa entre 265 y 280 días, y la mayoría de los nacimientos caen en las semanas 39 y 40.

El embarazo dura de 250 a 260 días.

Los médicos tibetanos con respecto al desarrollo del feto se adhirieron a la teoría generacional. Según ellos, en el embrión, reproducido con la participación de la tierra, el agua, el aire, el calor, la luz y el espacio, por la combinación de las materias del padre y la madre, se produce la fermentación. Esta fermentación contribuye al desarrollo gradual de partículas de tejidos y órganos del embrión.

Mientras tanto, en Europa, antes de Wolff, se suponía que el germen germinal está predestinado, que el embrión humano contiene una enorme cantidad de generaciones de embriones anidados entre sí en el cuerpo de los progenitores desde la creación del mundo. Por lo tanto, antes existía la opinión de que los embriones humanos son organismos listos para usar, pero en una forma pequeña, que debería crecer y volverse gradualmente más complejo. Durante mucho tiempo hubo una disputa entre los científicos sobre el significado de los cuerpos seminales y el óvulo femenino. La escuela espermática o animal tomó los hilos seminales por embriones, mientras que la escuela ovista afirmó que los embriones se encuentran en forma pequeña en el óvulo y que la semilla que ingresa al óvulo durante la fertilización constituye solo el material nutritivo para el embrión. Hasta mediados del siglo XVIII, estas dos escuelas de theoriae evolution se enzarzaron en una disputa infructuosa. Solo Gaspard Friedrich Wolf (académico, nacido en 1733 en Berlín, muerto en 1794 en San Petersburgo) se rebeló contra la teoría de la evolución en dos de sus principales obras: Theoria generationis (1759) y Deformatione intestinorum (1768-1769), y Probó de hecho, por observación, que el embrión surge y se forma gradualmente en el óvulo.

Por lo tanto, lo que los médicos de Oriente sabían ya en el siglo IV a. e., los europeos aprendieron solo a fines del siglo XVIII.

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La anatomía es una rama tan importante de la ciencia médica en el Tíbet que sin su conocimiento, la aparición de un sistema armonioso de esta ciencia era imposible. No hay literatura separada sobre anatomía y la información anatómica está dispersa en diferentes departamentos de la ciencia médica. Aquí familiarizamos al lector con información anatómica, que consiste solo en la composición del "Chzhud-shih" y en sus explicaciones.

La información anatómica se presenta en el siguiente orden: 1) región de la cabeza (caput), 2) región del cuello (collum), 3) región del tronco (truncus), 4) miembros superiores (extremitates superiores) y 5) miembros inferiores (extremitates inferiores)

Todas estas áreas están interconectadas: 1) por el sistema esquelético, 2) por el sistema muscular, 3) por el sistema de nervios y el sistema circulatorio, 4) por el sistema de órganos densos y que contienen cavidades, 5) por el mismo tipo de procesos vitales que ocurren en todas estas áreas.

Sistema esquelético (ossa).

Huesos del cráneo (ossa cranii): 1) hueso frontal (os frontis), 2) huesos de los ojos (ossa orbitae), 3) huesos nasales (ossa nasalia), 4) huesos palatinos y cigomáticos (ossa palatina s. zigomatica), 5) maxilar superior e inferior con 32 dientes y otros tantos lechos dentarios (ossa maxilaria, mandibularia), 6) dos huesos parietales (ossa parietalia s. bregmatis), 7) dos huesos temporales (ossa temporum), 8) hueso occipital (os occipitis) y 9) el hueso de la base del cráneo, que incluye dos vértebras: el atlas y la epistrofia.

Dichas 9 regiones óseas de la cabeza, 5 vértebras cervicales y 1 hueso hioides, 50 huesos de la extremidad superior, 8 huesos de la palma se toman como un solo hueso, 12 vértebras torácicas para 24 costillas, esternón, 5 lumbares, 5 sacras y 3 vértebras de la cola, 50 huesos de las extremidades inferiores, el hueso de la muñeca cuenta como un hueso, 2 huesos pélvicos.

Algunos médicos creen que hay 360 ​​huesos en el cuerpo humano, otros, 365 huesos. El autor del libro "Mei-bo Shallun" tiene 100 huesos de cráneo solo.

Se calculan 360 huesos del cuerpo humano en el siguiente orden: 4 huesos de la bóveda craneal, 2 huesos de la mandíbula inferior y superior, 32 dientes y 32 camas para ellos, 20 huesos, comenzando desde el hueso temporal e incluyendo el hueso hioides , 4 huesos orbitales, 50 huesos de la extremidad superior, contando 8 huesos de la palma como uno, 2 omóplatos y 2 clavículas, 8 huesos en el hueso occipital, 32 vértebras, 64 procesos transversos, 32 procesos espinosos, 26 costillas, contando la extensión cartilaginosa de los procesos transversos de la primera vértebra lumbar como una costilla y 50 huesos miembro inferior - total 360.

Los seguidores del "Chzhud-shih" describen siete formas diferentes del cráneo: 1) la bóveda del cráneo (fornix cranii) es oblonga-ovalada, 2) la bóveda del cráneo es la misma, pero con una protuberancia especial detrás, debajo de la coronilla, 3) la bóveda del cráneo es pareja y plana, 4) la bóveda del cráneo tiene forma cuadrangular, 5) la bóveda del cráneo es esférica, 6) la bóveda del cráneo es achatada por detrás y en frente, y 7) la bóveda es plana por arriba, y achatada por delante, por detrás y por los lados.

La primera forma del cráneo contiene un cerebro que tiene la misma densidad que los músculos, es decir, el cerebro contiene tanto líquido como los músculos, el cerebro de la segunda forma contiene tanto líquido como la mantequilla, el tercero - tantos panales, el cuarto - tanto como requesón, el quinto - tanta leche cuajada, el sexto - cuánta leche y el séptimo - tiene una masa de líquido.

La primera forma del cráneo indica un cambio en la percepción, asimilación, absorción, asimilación, eliminación-purificación-gasto de aire en el cuerpo. El segundo es cambiar los procesos vitales de la bilis. El tercero es cambiar los procesos vitales de los sistemas mucoseroso y galactóforo. El cuarto - para cambiar los procesos de vida conjunta de percepción, asimilación, absorción, asimilación, eliminación-purificación-gasto de aire y bilis. Quinto - para cambiar los procesos de vida conjunta del sistema biliar, mucoseroso y lácteo-linfático. El sexto - para cambiar los procesos de vida conjunta de percepción, asimilación, absorción, asimilación, eliminación-purificación-gasto de aire, sistemas muco-serosos y lácteo-linfáticos. Finalmente, el séptimo - para cambiar los tres procesos vitales en el cuerpo.

. Zurkharba Lodoy Chzhalbo - el autor del tratado del siglo XVI. "Meibo shal-lun" ("Instrucciones de los antepasados"), que proporciona un comentario sobre dos volúmenes de "Chzhud-shi" y los dos primeros capítulos del cuarto volumen.

Badmaev Petr Alexandrovich (1851 - 1919) - Buriatia; Doctor en medicina tibetana.

Llegó a San Petersburgo en 1871, ingresó a la Universidad de San Petersburgo, escuchó conferencias en la Academia Médica Militar. En 1875 se desempeñó en el Departamento de Asia del Ministerio de Relaciones Exteriores y al mismo tiempo a partir de ese momento comenzó a ejercer la medicina. Desempeñó un papel destacado en la política, presentó a Alejandro III una "Nota sobre las tareas de la política rusa en el este asiático". Creó la casa comercial "P.A. Badmaev and Co., que operó entre 1893 y 1897. en Transbaikalia.

En 1909, organizó la "Primera Asociación Industrial y Minera de Trans-Baikal" para desarrollar minas de oro. En 1911 y 1916 junto con P. G. Kurlov y G. A. A Mantashev se le ocurrieron proyectos de construcción de ferrocarriles en Mongolia.

Apoyó al obispo Hermógenes y al hieromonje Iliodor en su lucha contra Rasputín, luego se pasó al lado de este último, especialmente se acercó a él en 1916. En 1914 fue elevado al rango de nobleza. En agosto de 1917, el Gobierno Provisional lo envió al extranjero y luego regresó a Petrogrado, donde murió.

Libros (3)

Doctor Badmaev. medicina tibetana, corte real, poder soviético

Zhamsaran (Peter Alexandrovich) Badmaev fue el único médico y teórico de la medicina tibetana en Rusia; sus actividades se desarrollaron en San Petersburgo bajo Alejandro III, quien se convirtió en el padrino de un joven buriato, ganó fama general bajo el último zar Nicolás II y terminó bajo el dominio soviético en 1920, después de arrestos, prisiones y muerte.

El autor de la primera parte del libro, el nieto de Badmaev, el escritor Boris Gusev, utilizando documentos y un archivo familiar, cuenta la vida y obra de su abuelo. En la segunda parte, el mismo Peter Alexandrovich revela los secretos de la medicina tibetana.

Fundamentos de la ciencia médica en el Tíbet. jud-shi

"Jud-Shi" es la principal fuente canónica de la medicina tibetana y su principal guía. El asombroso libro "Jud-Shi" nos llegó hace mil años y resultó ser moderno.

Esto se debe en gran parte a la forma en que lo presenta en ruso un conocido experto en medicina tibetana P.A. Badmaev. Este libro trata sobre cómo vivir para estar sano y mantener la frescura del cuerpo y la claridad de la mente hasta la vejez.

Y aunque en la portada del original P.A. Badmaev se puso a sí mismo como traductor, de hecho, él es el autor del libro, ya que en su interpretación se dan dos libros de "Zhud-Shi", y el resto del material fue escrito por él personalmente. El libro también incluye un tratado polémico de P.A. Badmaev "Respuesta a los ataques infundados de los miembros del Consejo Médico sobre la ciencia médica del Tíbet".

Diseñado para una amplia gama de lectores, así como para todos aquellos interesados ​​en la historia de la ciencia y la cultura de Oriente, médicos y farmacéuticos.

Boris KAMOV

HACE CIENTO CUARENTA AÑOS, ESTALLÓ UNA EPIDEMIA DE TIFOSIS BAJO CHITA. suministros médicos para mí no hubo lucha con eso. La muerte segó tanto a la población como a los propios médicos. La epidemia amenazó a toda Rusia. Empezó el pánico. Alguien aconsejó al gobernador, el conde Muravyov-Amursky, que buscara ayuda de un curandero buriato llamado Petr Badmaev: Dicen que desde niño estudió la ciencia médica del Tíbet, trató tanto a las personas como al ganado y disfrutó de "gran fama en Transbaikalia".

Encontraron a Badmaev. Aceptó ayudar y eliminó la epidemia en veinte días, repartiendo bolsas con una especie de polvos.

El curandero fue convocado a la capital y presentado a Alejandro II. Bautizado, llamando a Alexander Alexandrovich. El rey dijo: "Te recompensaré con lo que quieras". Pensé que Badmaev pediría un pedido o dinero. Y pidió ... al hospital, que lo tratara según su propio método, y las correas de los hombros de un médico militar, para que los colegas médicos no lo humillaran. Los cortesanos quedaron asombrados e incluso indignados por la solicitud. Y Alejandro II ordenó: "Que muestre lo que pueda".

Badmaev recibió una sala en el hospital Nikolaev. Colocaron en él a los que padecían sífilis, tuberculosis y cáncer, todos en la última etapa. Los médicos observaron el tratamiento con prejuicio. Todos los pacientes se recuperaron. El "Milagro Capital" sorprendió más que el de Chita. Por esta hazaña médica sin igual, el gobierno “pidió al Emperador Soberano una recompensa sin precedentes para una persona que hablaba mal ruso... comparándolo con médicos militares que recibieron más educación médica": A Badmaev se le permitió recibir pacientes en casa y abrir una farmacia de oriental medicamentos.

un lexander Alexandrovich aún no sabía que el día de su triunfo sin precedentes, sus colegas de la capital lo maldijeron, junto con toda la medicina tibetana. Y esta maldición no ha perdido su poder destructivo hasta ahora...

La ciencia médica del Tíbet ha absorbido los mejores logros de la medicina oriental mundial. Su manual principal, Jude-Shi, contiene secciones sobre embriología, anatomía, fisiología, patología, diagnóstico, higiene, farmacognosia, farmacología, cirugía y más.

Se basa en la teoría energética descubierta por los yoguis: toda la vida en la Tierra depende de la fuerza vital universal recibida del Sol. La energía ingresa al cuerpo humano a través de un sistema de canales (hoy se puede encontrar un diagrama en cualquier manual de acupuntura) y se acumula en centros especiales: los chakras. Si la energía entra al cuerpo sin interrupción, la persona está sana. Si hay una deficiencia o una sobreabundancia, la persona se enferma.

El trabajo de un médico de la escuela oriental en este sentido se enmarca en dos pasos: averiguar en qué parte del cuerpo (órgano, sistema) se produjo una falla energética y elegir un método o medio para eliminar el déficit o exceso.

Terapeutas de yoga hindú diagnosticado usando el tercer ojo. Este es un órgano vestigial, la llamada glándula pineal. Se encuentra en la parte frontal del cerebro, encima del puente de la nariz. Ligeramente más grande que un grano de trigo. Todo el mundo tiene esta glándula y se puede desarrollar con la ayuda de ejercicios de respiración.

El diagnóstico utilizando el "tercer ojo" se basó en los mecanismos más simples. Un área enferma o un órgano enfermo es más oscuro que los sanos, tiene una carga eléctrica diferente a la de los tejidos sanos. Esta diferencia es detectada por la glándula pineal. Funciona como un sensor electrónico sensible.

Y los médicos tibetanos hicieron un diagnóstico escuchando el pulso del paciente. Aquí, el papel de la glándula pineal fue realizado por las terminaciones nerviosas en las yemas de los dedos. Leen información sobre el estado del cuerpo por cómo la sangre se mueve a través de los vasos. Necesario para obtener información durante la pausa entre los latidos del corazón.

Entrenados en el oficio desde la edad de cuatro años, los curanderos captaron fácilmente las sombras del flujo sanguíneo. Podía ser caliente, tibio, frío; fuerte, medio, débil; redonda, cuadrada, plana o helicoidal; rítmico, caótico, de ritmo quebrado, de melodía repetitiva. La corriente puede ser tranquila, penetrante o cortante: varios cientos de tonos. La combinación de tonos dio una imagen completa del estado del cuerpo.

Los médicos del pasado descubrieron la capacidad de la sangre para ser un banco fiable y transmisor de información. Se almacenaba en un transportador líquido móvil y abarcaba todos los episodios de la vida del paciente, a partir del momento del nacimiento. Los científicos modernos han descubierto recientemente propiedades informativas mucho más débiles del agua pura y tranquila.

No había misticismo en el diagnóstico del pulso, así como en el uso del "tercer ojo". Era fisiología normal: el uso de las capacidades ocultas de las manos y el cerebro del médico.

Alejandro II

Según la capacidad de percepción suprasensorial, los pianistas y pintores son los más cercanos a los curanderos de la escuela oriental. Se sabe, por ejemplo, que los artistas son capaces de distinguir hasta cuarenta sombras solo color negro.

Los intentos de algunos científicos europeos de usar los medios curativos de la medicina oriental, rechazando la teoría de la energía, fueron inútiles en sus esfuerzos por dominar las matemáticas superiores sin conocer las cuatro reglas de la aritmética.

Hay evidencia de que los médicos tibetanos, que estaban en el ejército de Genghis Khan, salvaron a los guerreros con una herida penetrante en el corazón de la muerte en el campo. Fue más de cuatrocientos años antes del descubrimiento del sistema circulatorio por el europeo William Harvey y 750 años antes del comienzo de las sensacionales operaciones a corazón abierto... Los cirujanos actuales estarán interesados ​​en saber que Los monasterios budistas han conservado herramientas antiguas para extirpar un tumor de la médula espinal sin dañar las vértebras.

La medicina tibetana en la antigüedad comprendió muchos secretos de la embriología, lo que hizo posible obtener descendencia saludable durante miles de años. Los lamas tibetanos sabían de la existencia de microbios más de mil años antes que el gran Pasteur y poseían medios fiables para combatir dieciocho agentes infecciosos. Entre ellos se encuentran la peste, el cólera, la viruela, la tuberculosis, la difteria, la malaria, la sífilis, la rabia, el sarampión, la fiebre tifoidea y otros.

Los fondos de la farmacia de la época de Genghis Khan aún podrían usarse hoy, porque un conjunto de enfermedades infecciosas, incluida la peste, el cólera y el conocido SIDA, nos amenazan incluso ahora.

¿Cómo terminaron los médicos tibetanos en Rusia?

A principios del siglo XVIII, los lamas, comprometidos en actividades misioneras, se establecieron en las afueras de Rusia, en Buriatia, donde la población local profesaba en su mayoría el budismo. Se abrieron escuelas en los templos budistas. Los niños más capaces fueron entrenados como lamas-curanderos.

Rusia en ese momento no tenía sus propios médicos certificados. Los reyes fueron tratados por extranjeros. En el mejor de los casos, eran especialistas de tercera categoría. En 1703, Pedro I ordenó la apertura de una escuela hospitalaria. Ella entrenó al personal médico subalterno. Fue solo en 1764 que se abrió una facultad de medicina en la Universidad de Moscú. Y los lamas de Buriatia en ese momento ya habían adoptado a más de cien médicos con ropa color azafrán. Los mejores de ellos fueron de pasantías a la India y el Tíbet. Regresaron coronados con el título de "jefe de medicina", que correspondía al rango de académico.

Las escuelas misioneras de lamas tibetanos en Buriatia existieron hasta principios del siglo XX. Pero si el "milagro de Chita" no hubiera ocurrido en 1861, es posible que no hubiéramos sabido nada de su existencia.

Pero volvamos a Badmaev. Habiendo recibido permiso para tratar a los enfermos, llamó a su hermano menor para que lo ayudara. El emperador Alejandro III se convirtió en el padrino de Peter Alexandrovich.

Tener un diploma de un médico lama, Petr Badmaev sin interrumpir practica privada, se graduó de la Facultad de Lenguas Orientales de la Universidad de San Petersburgo y como voluntario de la Academia Imperial de Medicina y Cirugía. Como escribió más tarde Peter Alexandrovich, durante medio siglo él y su hermano curaron a "aquellos pacientes cuyas dolencias no podían tratarse con la medicina europea".

Las siguientes cifras dan testimonio de las posibilidades del médico de la escuela tibetana. Después de la muerte de su hermano mayor, Peter trabajó solo desde 1873 hasta 1910. Durante 37 años recibió en su consultorio 573.856 pacientes, lo que consta en los libros de registro. Esto es más de 16 mil pacientes al año. Unas cincuenta personas al día. Según Boris Gusev, nieto del gran médico, la jornada laboral de su abuelo duraba 16 horas. Hasta su muerte trabajó sin días libres, feriados y vacaciones.

Según los documentos supervivientes, de más de medio millón de pacientes curados por Pyotr Badmaev, más de cien mil fueron clasificados como incurables, es decir, sin esperanza. Badmaev hizo el diagnóstico por pulso. Este procedimiento no duró más de un minuto. El paciente recibió un ticket con los números de polvos que compró en una farmacia ubicada en el mismo edificio. Los pacientes de Badmaev recibieron 8.140.276 polvos de forma gratuita y se vendieron en la farmacia. El trabajador pagó 1 rublo por la visita, señores, hasta 25 rublos en oro.

Petr Badmaev tenía el grado de general y las más altas órdenes Imperio ruso, mantuvo correspondencia confidencial con Nicolás II, de quien fue amigo en su juventud. Fue invitado a consultas en el Palacio de Invierno. Toda la nobleza fue tratada por él, pero solo podía dedicarse a la práctica privada.

En 1910, Badmaev se dirigió al Ministerio del Interior, que también estaba a cargo de la atención médica, con una solicitud para permitir:

1. Organizar en San Petersburgo una sociedad que promueva la rápida investigación de la ciencia médica en el Tíbet.

2. Designar a los graduados de las facultades de medicina que hayan dominado la ciencia médica del Tíbet como doctores en medicina tibetana y otorgarles el derecho a recibir tratamiento de acuerdo con este sistema.

3. Abrir una farmacia pública de medicina tibetana, donde cada medicamento se venderá a un precio de 10 kopeks por porción con un costo de tratamiento de 1 rub. 40 coronas. en la semana.

4. Abrir una Clínica de Medicina Tibetana (el propio Badmaev se comprometió a mantenerla, asignando anualmente 50.000 rublos en oro).

5. Formar especialistas en medicina tibetana entre los jóvenes médicos titulados.

A cambio de esto, Badmaev prometió revelar los secretos de las recetas tibetanas, guardadas durante siglos.

El Consejo Médico del Ministerio del Interior lo rechazó por todos los motivos. Los profesores, que no tenían la menor idea sobre el tema en consideración, concluyeron que "la medicina tibetana... no es más que una maraña de ciencia arcaica rudimentaria con ignorancia y superstición". El membrete del Ministerio del Interior está fechado y numerado, pero no hay una sola firma de los miembros del Consejo. Este fue el primer ataque organizado por la "mafia" médica rusa. “Es mejor dejar morir a los enfermos”, consideraron los miembros del Consejo, “que ser tratados según el método tibetano”.

En 1915, la situación empeoró drásticamente. salud del heredero al trono, Tsarevich Alexei. Sufría de hemofilia. El profesor Fedorov y el cirujano Derevyanko, los médicos personales de Alexei, no pudieron detener otra hemorragia. Advirtieron al rey que el niño moriría pronto.

Al enterarse de esto, Pyotr Alexandrovich corrió al palacio, pero ellos ... no lo dejaron entrar. Badmaev fue llamado en busca de ayuda tan pronto como las hijas del rey enfermaron. Pero los médicos del palacio no lo dejaron ir a Alexei ni una sola vez. Luego exigió que se le diera medicina a la Emperatriz para Alexei. No fueron trasladados. Los médicos le explicaron a Alexandra Fedorovna que la ciencia médica real desconocía la composición de los medicamentos traídos por Badmaev y temían que el médico pudiera envenenar al niño.

“El horror se apoderó de mí cuando leí un boletín sobre el estado de salud del heredero esta noche”, escribió Badmaev a Alexandra Feodorovna. “Con lágrimas, les ruego que le den estos medicamentos al heredero aparente durante tres días. Estoy convencido de que después de tres tazas de decocción tomadas por dentro y una taza de decocción por compresa por fuera, el estado del heredero soberano mejorará..."

Conociendo las calumnias que los médicos difundieron sobre él, Badmaev continuó: "Que no haya venenos en estos medicamentos, puede asegurarse bebiendo tres tazas de caldo seguidas". Y explicó, insinuando a la corte de Esculapio: "Y Europa no tiene medios contra los hematomas externos e internos, salvo hielo, yodo, masajes, especialmente en casos agudos con fiebre alta".

Los médicos de la corte no dieron los polvos enviados por Badmaev incluso después de la carta. No cocinaban a base de polvos y lociones tibetanas. Los intereses gremiales de estos médicos resultaron ser superiores a los intereses del paciente. Fedorov y Derevyanko solo cambiaron a Alexei, que sangraba, tampones y vendas. La muerte debe haber venido de la pérdida de sangre. La transfusión de sangre aún se desconocía en ese momento. Pero a partir de la carta de Peter Alexandrovich, la emperatriz se dio cuenta de que existía la posibilidad de salvar al niño y envió en secreto a Rasputin.

En la lucha que rodeó al heredero, el poder de la mafia médica resultó ser más fuerte que el poder del rey.

A principios del siglo XX, los especialistas europeos conocían la única forma de combatir un tumor maligno: un cuchillo. Y en Badmaev, un paciente con cualquier etapa de esta enfermedad tomaba dos polvos al día. Cada polvo cuesta 10 kopeks. El tratamiento (¡ambulatorio!) duró de 2 a 8 meses. Una persona recuperada pagando de 12 a 48 rublos. El salario mensual de un trabajador de calificación media era entonces de unos 30 rublos.

La droga Mugbo-yulzhal No. 115, que fue utilizada por Badmaev, no destruyó las células malignas, pero activó las defensas del organismo. Hubo reabsorción del tumor. Al mismo tiempo, el paciente no se sintió enfermo, su apetito no desapareció, no se produjo estreñimiento ni retención urinaria, la composición de la sangre no empeoró y no se requirieron infusiones múltiples. El cabello no se cayó. No hubo agotamiento físico ni nervioso. La esfera emocional no se estrechó. La sexualidad no fue suprimida. No hubo dolor. Los polvos excluyeron la aparición de metástasis.

La decisión de los miembros del Consejo Médico (que ni siquiera dieron sus nombres) de abandonar el uso de la medicina tibetana condenó a millones de personas en Rusia y en el extranjero al sufrimiento, la discapacidad y la muerte sin sentido. Es imposible contar cuántas tragedias sin sentido han ocurrido en las últimas décadas.

Al proponer legalizar la medicina tibetana en Rusia, Pyotr Badmaev escribió: “Llegará un momento feliz, y todo lo desarrollado por la ciencia médica del Tíbet se convertirá en propiedad de todos. Sólo así los médicos ocuparán el alto puesto que les corresponde por derecho en el mundo cultural... Y los enfermos no serán una carga para el Estado...» Hasta ahora todo es al revés.

¿Y cuál era el nivel de la terapia general entonces? En 1922, Vladimir Lenin enfermó. Fue tratado por los médicos más famosos de Rusia y del extranjero (ahora sus nombres no nos dicen nada). Conté diecisiete profesores que usaron el jefe de estado. El Ejército Rojo luego caminó con zapatos de bast. Y a las luminarias extranjeras se les pagaba con chervonets soviéticos, que se cambiaban por oro y se cotizaban por encima del dólar de entonces.

Frente a mí hay un libro del académico de la Academia Rusa de Ciencias Médicas Yu.M. Lopukhin "Lenin: verdad y mitos sobre la enfermedad, la muerte y el embalsamamiento". La monografía se basa en documentos secretos. Da una idea de cómo una persona con buena salud, que puede participar en cuarenta (!) reuniones por día y recibir hasta setenta (!) personas por día sobre los temas más difíciles, con la ayuda de profesores, se trasladó del Kremlin al mausoleo en poco tiempo.

Un synclite de diecisiete genios médicos europeos le dio al líder tres diagnósticos mutuamente excluyentes en dos años y medio: neurastenia (exceso de trabajo); envenenamiento crónico por plomo (dos diminutas balas de la pistola de F. Kaplan permanecieron en su cuerpo); escandalosa y mundialmente famosa "sífilis del cerebro". En el camino, cuando Lenin comenzó a tener fenómenos cerebrales y, al mismo tiempo, intoxicación por drogas, cuya naturaleza tampoco fue reconocida por nadie, se le dio un cuarto diagnóstico: gastritis.

En cuanto al "envenenamiento por plomo", el medio muerto Lenin se sometió a una operación difícil, que no se atrevió a realizar en 1918, cuando el jefe de Estado estaba mucho más sano. Para eliminar la "sífilis del cerebro", se sometió a un tratamiento masivo con "medicamentos de compuestos de arsénico y yodo". Y, sin embargo, "teniendo en cuenta la gravedad de los síntomas ... tratamiento con mercurio en forma de frotamiento", Lenin recibió dosis monstruosas de mercurio, lo que provocó el envenenamiento del cerebro, el hígado y los riñones. Debido a un fuerte deterioro de la salud, el roce tuvo que cancelarse.

Y en la autopsia, resultó que los cuatro diagnósticos fueron "error médico". El diagnóstico real fue simple para los estudiantes: "aterosclerosis generalizada de los vasos sanguíneos debido a su desgaste prematuro".

Para un médico tibetano, incluso de nivel medio, tal error era imposible. Qué imposible es que una persona normal beba queroseno en lugar de agua. No me refiero al hecho de que la ciencia médica tibetana, a diferencia de la europea, tenía medicamentos contra la esclerosis.

¿Cómo podía ser tan tonto el color de la medicina europea? El académico Lopukhin explica: “En medicina, hay situaciones en las que el tratamiento se lleva a cabo al azar, a ciegas, con una causa incomprensible o no reconocida de la enfermedad... En el caso de Lenin... fue así”.

La historia ama las paradojas. Uno de ellos es que el "trono" ruso no fue heredado por Alyosha Romanov, sino por el bolchevique Vladimir Ulyanov. Sin embargo, él también, al enfermarse, se encontró en la posición de Alyosha, porque la moral médica siguió siendo la misma incluso bajo el sistema soviético.

Les contaré un episodio que, lamentablemente, no fue incluido en el excelente libro del académico Lopukhin.

Como en el caso de Alexei, había una posibilidad real de salvar a Lenin. El decimoctavo consultor que conocí en la cama de Ilich fue el médico ruso Zalmanov. Basado en la experiencia de los curanderos tradicionales, Zalmanov desarrolló un método de tratamiento llamado terapia capilar. Eran baños calientes de trementina. Dilataron y limpiaron los vasos sanguíneos. Durante el procedimiento y después del mismo, se producía un potente bombeo de sangre en el cuerpo del paciente.

En la situación con Lenin, este era el único medio que realmente podía ayudar. Hay razones para pensar que los baños de trementina incluso lo hicieron sentir mejor, porque Zalmanov ... fue expulsado. No en el desierto, no en Saratov, sino en París, para que no pudiera regresar y completar el tratamiento del "querido Ilich". En París, el exiliado abrió una clínica, se hizo increíblemente famoso y rico. A orillas del Sena, Zalmanov también escribió su éxito de ventas La sabiduría secreta del organismo.

El odio de los médicos por los métodos de tratamiento no tradicionales ha costado muy caro a Rusia y Europa. Si Lenin hubiera recibido un calificado atención médica Cuando su enfermedad apenas comenzaba (y se desarrolló gradualmente y, según Lopukhin, su "intelecto profesional", según Lopukhin, permaneció con él "hasta la última etapa final"), Lenin podría haber aguantado en política activa durante varios años. más años.

Volvamos a Peter Badmaev. Su vida después de la descarga de Aurora transcurrió en tres puntos: la casa, el consultorio del médico en Petrogrado y los sótanos de PetroChK. De vez en cuando, Badmaev era liberado de los sótanos para volver a ser encarcelado pronto. Solo hay una acusación: "¿Por qué trataste a la familia real?" Él respondió: “Soy internacionalista de profesión. He tratado a personas de todas las naciones, todas las clases y... partidos. De la humillación y las penurias gran medico murió en 1920. Unos meses antes de su muerte, en una carta de su celda al presidente de PetroChK, Medved, Badmaev escribió que tenía 109 años. De hecho, probablemente fue menos.

Las desgracias de la familia Badmaev no terminaron con esta tragedia.

A principios de la década de 1970, en Leningrado, conocí al Doctor en Ciencias Médicas Kirill Nikolaevich Badmaev, hijo de Nikolai Nikolaevich, sobrino de Peter Aleksandrovich Badmaev.

Nikolai Nikolayevich estudió la ciencia médica tibetana desde la infancia. Petersburgo se graduó de tradición familiar, Academia Médica Militar. Durante la Guerra Civil fue cirujano en el Ejército Rojo. Vivía en Leningrado. Fue consultor del Kremlin, trató a Bujarin, Voroshilov, Kuibyshev, Gorky, Alexei Tolstoy. Al igual que su tío, soñaba con abrir una clínica de medicina tibetana.

En 1937, se tomó tal decisión. Nikolai Badmaev fue nombrado director de la clínica. Y un día después de la publicación del mensaje sobre este evento, Badmaev fue arrestado. Nadie más lo vio nunca. Pero incluso en esta trágica historia, sobresalen las "orejas con bata blanca".

El arresto de Nikolai Nikolaevich estuvo acompañado de detalles interesantes. La familia se quedó en el mismo apartamento. Los hijos no fueron expulsados ​​​​del Komsomol y del instituto médico. No hubo búsqueda, el archivo con recetas y métodos invaluables permaneció intacto.

Probablemente, hubo una denuncia, pero no política, sino, por así decirlo, profesional. Badmaev no fue acusado de traición, sino de violaciones de las reglas, por ejemplo, en el uso de drogas no incluidas en el registro estatal oficial. Incluso admito que los estafadores no querían la muerte de Nikolai Badmaev, sino que solo querían evitar la apertura de una nueva clínica.

Los hijos de Nikolai Nikolaevich se convirtieron en médicos. Dos son doctorados. La medicina tibetana estaba dedicada a uno solo, Andrei Nikolaevich, a quien también tuve la oportunidad de conocer. Pero su padre no tuvo tiempo de enseñarle el arte del diagnóstico del pulso.

En 1972 conocí y me hice amigo de Galdan Lenkhoboevich Lenkhoboev. Era un miembro activo Sociedad Geográfica URSS - por asistencia al Académico A.P. Okladnikov en el descubrimiento de las famosas pinturas rupestres; miembro de la Unión de Artistas de la URSS, por esculturas únicas hechas de piedra, que se exhibieron en exposiciones internacionales. Lenkhoboev fue un inventor honrado de la RSFSR, por más de cuatrocientos inventos y mejoras, y al mismo tiempo Trabajó durante más de cuarenta años. moldeador en una fundición.

Viviendo en Buriatia, Lenkhoboev fue llevado a un monasterio a la edad de cuatro años. Allí, durante 16 horas al día, estudió el arte de un médico. Sus manos de artista eran ideales para el diagnóstico del pulso. Cuando comenzó la guerra con los dioses después de la revolución, todos los templos budistas de Buriatia fueron volados. Los médicos de Lam recibieron disparos de ametralladoras. El niño Galdan fue escondido y luego, en secreto, consiguió un trabajo como moldeador en la fábrica. Solo cuando se jubiló, Lenkhoboev se permitió emprender el negocio principal de su vida: el tratamiento con medicina tibetana. Recordó todas las lecciones aprendidas en la infancia.

Desde los rincones más lejanos de Buriatia, la gente se acercó a él. Hubo días en que recibió hasta cuatrocientas personas. Esto fue posible porque el diagnóstico le llevó entre 10 y 15 segundos y siempre fue muy preciso: lo vi trabajar durante horas y entrevisté a decenas de personas. No hubo errores de diagnóstico. Y luego los asistentes del médico les dieron a los pacientes polvos numerados.

Comité Regional de Buriatia esta persona actividad laboral pronto cubierto. Sin embargo, los propios miembros de Obkom continuaron siendo tratados por Lenkhoboev (soy testigo de esto). de ellos sobre medicina tibetana aprendido en Moscú. Lenkhoboev fue llamado al "Kremlin". Vi tarjetas de presentación de Marshals G.K. Zhukov y R.Ya. Malinovsky, diseñador general COMO. Yakovlev y otros. También trató Moscú literaria y artística.

Cuando Lenkhoboev se vio especialmente presionado en Buriatia, me ofrecí como voluntario para ir de Literaturnaya Gazeta a Ulan-Ude, quería preparar un ensayo sobre las posibilidades de la medicina tibetana y así proteger al médico. Se negaron a aprobar el ensayo en el comité regional y luego en el Comité Central, en el mismo departamento que regularmente llamaba a Lenkhoboev para consultas.

Me gusta Petr Badmaev, Lenkhoboev quería abrir una clínica a sus expensas, soñaba con estudiantes con títulos médicos. En todos los aspectos hubo una negativa decisiva. Galdan Lenkhoboevich murió a la edad de 82 años a causa de una lesión en la columna ...

Una vez le pregunté por qué no salvó a Zhukov y Malinovsky.

“Me llamaron muy tarde”, respondió. “Los médicos demoraron hasta el último minuto. Cuando me invitaron a Zhukov por primera vez, lo ayudé. Me dio una tarjeta de presentación con todos los números de teléfono: llame, dijo, si es necesario. Y la segunda vez que volé, cuando no se podía hacer nada. Lo mismo con Malinovsky.

Te contaré una historia más. Sucedió en Ulan-Ude ante mis ojos. El jefe del departamento de ciencias llegó al departamento de Lenkhoboev del comité regional.

- ¡Galdán, querido! Desde Moscú, de la Unión de Compositores, llegó un telegrama a nuestros compositores. Está gravemente enfermo... ahora te diré quién: Shos-ta-k-vich. Héroe del Trabajo. Te piden que lo trates.

- Bueno. Lo dejó ir.

- ¿Cómo va? Ya te hemos respondido que no puedes aceptarlo: estás muy ocupado...

intervine:

¿Por qué no permite que venga Shostakovich? También está muy enfermo.

El jefe del departamento, sin avergonzarse, me hizo señas con la mano y susurró en voz alta: “¿Y si muere aquí por los polvos de Galdan? ¿Quién será el responsable? Después de todo, el Héroe del Trabajo.

Y Shostakovich pronto murió.

Petr Badmaev
Tenía dos nombres. Nadie sabía su edad: en 1920 él mismo afirmó que tenía 110 años, su hija, que 112. Fue bautizado por Alejandro III. Se decía que tenía poder absoluto sobre el propio Rasputín. Eso lo curó de la impotencia. Que asesore a la familia real y, aprovechándose de su cargo, ascienda a sus propias criaturas a los más altos cargos gubernamentales. Fue amado y temido, tanto por los monárquicos como por los revolucionarios en la misma medida. Solo se conoce con precisión su apellido: Badmaev. Es el médico ruso más misterioso del siglo XX.
Descendiente de Genghis Khan
En todos los documentos, Badmaev llamó a la fecha de su nacimiento ... 1810 (murió en 1920).
Su hija, que nació en 1907, aseguró que al momento de su nacimiento ¡su padre tenía cien años! Al exigir su liberación de la prisión, donde fue enviado repetidamente a 1920 (sin embargo, afortunadamente, siempre por poco tiempo), Badmaev escribió: "Yo, un anciano de 109 años, conocido en toda Rusia" ... No lo hizo exagerar sobre la fama, ¿tal vez en la cuestión de la edad fue correcto? Es cierto que el estricto diccionario de Brockhaus y Efron, sin ningún romance, nombra el año de su nacimiento: 1849. Sin embargo, no hay documentos que confirmen esta fecha. Y por apariencia Badmaev fácilmente podría haber recibido tanto 50 como 100. No perdió su poder masculino hasta los últimos días ... Su padre, Zasogol Batma, era criador de ganado y vagaba por la estepa de Aginskaya. Zhamsaran (este nombre se le dio al nacer) fue el menor de siete hijos, pasó su infancia y primera juventud cerca de los rebaños de su padre. El hijo mayor de la familia, Tsultim (Sultim), fue seleccionado por los lamas cuando tenía seis años para estudiar medicina tibetana en un datsan. La selección fue muy estricta: examinaron el oído, la vista, el olfato, el tacto y determinaron las cualidades espirituales del niño. El entrenamiento se prolongó durante veinte años. Tsultim se convirtió en médico en la Steppe Duma, el organismo electo de los buriatos. El viejo Zasogol decidió ambiciosamente enviar a uno de sus hijos a un gimnasio ruso clásico en Irkutsk. Surgió la pregunta: ¿cuál? Fue Tsultim quien aconsejó enviar a su hermano menor, Zhamsaran. En 1854, estalló una plaga en Transbaikalia: el tifus. El gobernador general de Siberia Oriental fue el conde Muravyov-Amursky, ordenó luchar contra la epidemia para encontrar al médico local más conocedor de la ciencia médica del Tíbet. El Consejo de Ancianos de Buriatia nombró a Tsultima. La tradición familiar dice que exigió una compañía de soldados: “La medicina es mía, el soldado es tuyo. Mantener el cordón". La epidemia ha sido detenida. Según la leyenda familiar, cuando se le preguntó sobre el premio, Zultim respondió de esta manera: cruzó los brazos sobre el pecho y se tocó los hombros con los dedos, insinuando las charreteras de los oficiales. Quería ser médico militar ruso. El gobernador escribió a la capital sobre un curandero inusual. En 1857, Tsultim ya estaba en San Petersburgo, asistente médico en el hospital militar Nikolaev, y en 1860 abrió una farmacia de medicamentos tibetanos y convocó a Zhamsaran, quien se graduó del gimnasio con una medalla de oro. En la década de 1960 vivió con su hermano y aprendió de él la ciencia médica del Tíbet. Visité la Iglesia Ortodoxa de San Panteleimon el Sanador. Durante estos años, ya un hombre maduro, tomó la decisión más importante: bautizarse.
Él mismo escribió: “Yo era un budista lamaíta, profundamente religioso y convencido, conocía el chamanismo y los chamanes, la fe de mis antepasados. Dejé el budismo sin despreciar ni humillar sus puntos de vista, sino sólo porque la enseñanza de Cristo Salvador penetró en mi mente, en mis sentimientos con tal claridad que esta enseñanza de Cristo Salvador iluminó todo mi ser. Así que tiene un segundo nombre ruso- Pedro. Pero Badmaev no rompió con el budismo: cuando se fundó un datsan, un templo budista, en San Petersburgo, el hijo del ganadero participó en la financiación de la construcción. El rector de la iglesia de San Panteleimon el Sanador llevó a Badmaev al Palacio Anichkov, donde se reunió con su padrino, el heredero al trono, el futuro Alejandro III. El heredero soberano preguntó a Zhamsaran: ¿hasta qué tribu es costumbre que los buriatos estudien su genealogía? - Acepté hasta el noveno, pero enseñé hasta el undécimo, porque en la undécima tribu nuestra familia viene de Genghis Khan, - fue la respuesta.
Entonces un descendiente de Rurik bautizó a un descendiente de Genghis Khan. El nombre que eligió Badmaev en honor a su ídolo, Pedro I, y el patronímico se dio tradicionalmente por el nombre de la persona reinante. Zhamsaran Badmaev se convirtió en Peter Alexandrovich. Su conversión a la ortodoxia no fue en modo alguno un paso oportunista: creía sinceramente. Se sabe que en 1881, en su primer viaje de dos años a Oriente, a Mongolia, China y Tíbet, fue especialmente a pedir la bendición del Padre Juan de Kronstadt y la recibió. John personalmente vino a consagrar la famosa casa de San Petersburgo de Badmaev en Yaroslavsky, 65. Fue Badmaev quien trató al famoso sacerdote ruso después del segundo intento de asesinato contra él (luego John recibió varias puñaladas).
¡China debe ser rusa!
En 1871, Pyotr Alexandrovich ingresó a la Facultad Oriental de la Universidad de San Petersburgo y, al mismo tiempo, a la Academia de Medicina y Cirugía. Se graduó de ambas instituciones educativas con honores, pero su diploma de médico permaneció en la academia. El hecho es que el graduado tuvo que hacer un juramento de que trataría solo por medios conocidos por la ciencia europea: Badmaev soñaba con dedicarse a la ciencia médica del Tíbet, cuyos secretos se recopilaron en el antiguo tratado Zhud-Shi. . Al salir de la universidad, recaló en el Departamento de Asia del Ministerio de Relaciones Exteriores y pronto emprendió una larga expedición a Mongolia, China y el Tíbet. Como diplomático, investigó la situación política allí: Rusia luchó por tener influencia en el Este. Como científico, Badmaev se dedicó al negocio de su vida: la traducción de un tratado médico tibetano.
Después de varias expediciones, el diplomático Badmaev escribió y entregó al soberano un memorándum "Sobre las tareas de la política rusa en el este asiático". Fue él quien fue el primero en pronunciarse claramente a favor de la construcción del Ferrocarril Siberiano, más tarde conocido como BAM y más o menos terminado a principios de los años ochenta. El plan de Badmaev era grandioso y preveía la anexión voluntaria de Mongolia, China y el Tíbet a Rusia. Predijo que los días de la dinastía manchú en China estaban contados y advirtió: si no llegábamos allí, vendrían los británicos. (No se equivocó: después de la muerte de Alejandro III, los británicos enviaron tropas al Tíbet).
Badmaev argumentó que en China no existe la capacidad de autogobierno, el país está acostumbrado a la dictadura y por lo tanto recibirá a los rusos con humildad e incluso gratitud. El padrino Badmaev, en ese momento ya doce años como emperador, impuso una resolución en la carta: "Todo esto es tan nuevo, inusual y fantástico que es difícil creer en la posibilidad de éxito". (Fuentes soviéticas distorsionaron la resolución: en lugar de "inusualmente", escribieron "irrealizable". ¿Por qué es irrealizable? Si Alejandro hubiera vivido más tiempo, tal vez China habría sido nuestra) ...
Por el trabajo presentado, Pyotr Alexandrovich recibió el rango de general, un asesor inmobiliario. Es cierto que Badmaev utilizó el proyecto para unirse a China no solo en beneficio de la Patria, sino también para su propio enriquecimiento. Se sabe que él, junto con Witte, inició la consolidación de Rusia en el Lejano Oriente. En 1916, él y su "agente de influencia" el general Kurlov fundaron sociedad Anónima para la construcción de un ferrocarril de Kazajstán a Mongolia. En una carta a Rasputin, el curandero pidió ayuda para obtener un subsidio para este proyecto, prometiendo 50 mil rublos para la mediación. Luego, Badmaev se dirigió al rey con una propuesta para organizar el suministro de "toda Rusia" con carne y leche de Mongolia. Trató de obtener subsidios del zar para este negocio, pero Witte lo hizo a un lado, quien escribió: "El Dr. Badmaev, cuando fue a Mongolia y Beijing, se comportó allí de manera tan inconveniente y ambigua que detuve todas las relaciones con él, viendo él como inteligente, pero un estafador pícaro. Después de eso, Badmaev abandonó sus grandiosos planes y se limitó a las estafas ferroviarias y al desarrollo de minas de oro en Transbaikalia. Sin embargo, estas empresas le trajeron, según algunas fuentes, hasta 10 millones de rublos.
Clave de "Jud-Shi"
Las conexiones tibetanas de Badmaev eran ramificadas y misteriosas. Durante mucho tiempo se creyó que el primer ciudadano ruso que visitó la cerrada ciudad tibetana de Lhasa fue el erudito y estudiante Badmaev Tsybikov. Mientras tanto, formalmente, los primeros rusos en Lhasa fueron peregrinos buriatos, también súbditos rusos, y el primer científico ruso que visitó allí fue precisamente Pyotr Alexandrovich. Pero con quién y sobre qué habló, hasta el día de hoy es un misterio. Sea como fuere, fue él quien logró lo que a muchos les parecía imposible en principio: tradujo al ruso el tratado “Zhud-Shi”. El poema fue encriptado, una traducción directa no dio nada, se requirió encontrar lamas curanderos experimentados que supieran la clave del cifrado. Peter Alexandrovich tuvo éxito.
En 1898, apareció la primera edición rusa del antiguo manual en la traducción de Badmaev con su extenso prefacio. En 1991, por orden del Presidium de la Academia de Ciencias, se publicó un trabajo de un volumen de Pyotr Badmaev "Fundamentos de la ciencia médica en el Tíbet "Zhud-Shi". Es cierto que solo se ha publicado la parte teórica del tratado; hablaremos sobre el destino de la práctica un poco más tarde ... En Rusia, para finales del siglo XIX siglo la ciencia médica del Tíbet ha ganado una inmensa popularidad. Tanto trabajadores como ministros se citaron con Badmaev, un médico excepcionalmente democrático.
La enciclopedia Brockhaus dijo sobre Badmaev: “Él trata todas las enfermedades con algunos polvos especiales preparados por él, así como con hierbas; A pesar de las burlas de los médicos, Badmaev acude en masa. gran cantidad enfermo." Según los pacientes, la mitad de los pacientes del tratamiento de Badmaev mejoró, la mitad empeoró. Badmaev no trató al heredero, sino que utilizó a miembros de la familia real, ministros y más tarde comisarios bolcheviques. No cobró honorarios, pero recibió como regalo de la reina un icono de la Madre de Dios de Kazan en un marco con diamantes. Por cierto, en los años revolucionarios, no ocultó su cercanía a la corte e incluso la presumió.
Una escena grabada en la memoria de su hija: un anciano, con los brazos extendidos, se para frente a marineros armados y grita: "¡Disparad, cabrones!". El marinero no se atrevió a disparar. Todos los que lo conocieron quedaron asombrados: ¿de dónde saca el Buryat, un representante de un pueblo tradicionalmente manso y manso, tanta energía indomable y, a veces, rabia?
Badmaev no perdonó los insultos, reaccionó de inmediato a las críticas: en 1904 ganó un juicio contra el Dr. Krendel, quien lo acusó de la muerte prematura de uno de sus pacientes. Bajo el dominio soviético, el vengativo Pretzel denunció a Badmaev y fue llevado a la Cheka. Sin embargo, se lo llevaron cinco o seis veces, y más adelante.
Y él te dará tal hierba ...
Pero, quizás, el tema de Rasputín se convirtió en el más escandaloso de la biografía de Badmaev. Si él estaba en igualdad de condiciones con la familia real, todo está lejos de ser tan simple con Rasputín. Historiógrafos, novelistas e incluso el director soviético Elem Klimov, que generalmente no se inclinaba a confiar en los chismes, hicieron de Badmaev una especie de doble de Rasputín, un charlatán oculto, un intrigante de la corte ... El tipo resultó ser dolorosamente colorido. Los descendientes de Peter Alexandrovich tuvieron que restaurar su buen nombre durante mucho tiempo.
Alexander Blok en el trabajo Últimos días poder imperial” acusa a Badmaev de ser amigo de Rasputín y empujar a Protopopov al puesto de Ministro del Interior. Por desgracia, Blok fue engañado. Protopopov era un paciente de Badmaev, y un médico experimentado simplemente no recomendaría a una persona gravemente enferma para ese puesto. Fue en esta ocasión (Protopopov estaba indignado por la negativa de Badmaev a brindar patrocinio) que se produjo un enfrentamiento tan fuerte entre ellos que Pyotr Aleksandrovich expulsó a Protopopov de su casa.
Es cierto que pronto se disculpó por la vehemencia inadmisible del médico y transmitió que, como paciente, Protopopov aún podía visitarlo. En la relación del famoso médico con Rasputin, la joven segunda esposa de Badmaev, Elizaveta Fedorovna, se consideró culpable. Fue interesante para ella mirar al hombre sobre el que había un rumor en toda Rusia, y Rasputín apareció varias veces en la casa. Pero la amistad no funcionó entre el famoso curandero y el igualmente famoso "viejo", por el contrario, surgió una confrontación. Esto está confirmado por la nota conservada de Badmaev.
Nicolás II.
“Al presentar información sobre Rasputín”: “Él juega con el destino de los obispos, sobre quienes la gracia de Dios. Además, promueve el nombramiento en cargos ministeriales de personas de su agrado. Por el bien de Rusia y para la protección del santo de los santos, los ortodoxos deben tomar medidas serias y profundamente pensadas para erradicar el mal que corroe el corazón de Rusia”. El santo de los santos es, por supuesto, la familia imperial: Buryat Badmaev, como todos los verdaderos hijos de Oriente, era un monárquico acérrimo y partidario de un gobierno estricto. Y después de la revolución, predijo repetidamente que los bolcheviques terminarían de la misma manera. Aquí nuevamente, no se equivocó ... En cuanto a la notoria "hierba" ("Y él te dará tal hierba que, ¡oh, cómo quieres a las mujeres!" - Dice Rasputín en la novela "Unclean Power" de Valentin Pikul) - todo , de nuevo, no fue tan así. Rasputin no sufría de impotencia, Badmaev no trató al "viejo" por eso: solo una de las hierbas que Badmaev le recetó a Rasputin para el dolor de cabeza (consecuencia de los atracones frecuentes) tuvo un efecto secundario repentino: provocó un aumento en ciertos deseos...
La cabeza, por cierto, también pasó. Aparentemente, la sangre se drenó.
¡Tendríamos a Tolstoi hasta el clavo!
Después del interrogatorio, el gobierno interino envió a Badmaev al extranjero, pero no se fue muy lejos, a Finlandia. Los bolcheviques en noviembre de 1917 le permitieron regresar; según la leyenda, trató a los marineros revolucionarios por sífilis.
Continuó recibiendo pacientes, fue arrestado varias veces por "agitación contrarrevolucionaria" (el viejo cáustico nunca aprendió a mantener la boca cerrada). El embajador japonés le ofreció ir a Japón, pero Badmaev se negó. Su mansión en Petrogrado, la tierra en el Don y en Transbaikalia fueron confiscadas, pero se quedó con una sala de recepción en Liteiny y una casa de madera en Yaroslavsky Prospekt. Después de otro arresto, escribió al presidente de PetroChK, Medved, que era “un internacional de profesión” y trataba a personas de todas las clases y partidos, por lo que pidió ser liberado.
El argumento no funcionó: el corpulento anciano fue enviado al campo de concentración de Chesme, en las afueras de Petrogrado, donde permaneció durante seis meses. Allí enfermó de tifus (su esposa estaba de servicio en el cuartel de la fiebre tifoidea, no la dejaron entrar), pero salió, ¡realmente no había límite para la resistencia de este hombre! Sin embargo, tenía experiencia en la lucha contra el tifus desde la época de Buriatia...
Finalmente fue liberado: la gloria del conocedor Badmaev pasó factura, los chekistas también necesitaban ser tratados ...
- Ven, aceptaré, - Badmaev dijo secamente al comandante, saliendo. - Se puede sin cola.
- No somos un hueso blanco, podemos hacer cola, - respondió con orgullo el comandante.
- ¡Ay, no puedo creerlo! A las autoridades no les gusta quedarse quietas, las personas cambian tanto que no se reconocen a sí mismas ...
- Bueno, aquí estás de nuevo! explotó el comandante. - ¿Qué necesito que vuelvas a plantar?
"No lo dije yo, sino Tolstoi", Badmaev frunció los labios.
- Si Tolstoy estuviera vivo - lo tendríamos hasta el clavo, - murmuró el bolchevique ...
30 de julio de 1920 Badmaev murió en casa, en los brazos de su esposa.
Tres días antes de su muerte, rechazó todo tratamiento. Al morir, tomó la palabra de su esposa de que incluso el día de su muerte ella no faltaría a la recepción de pacientes y continuaría con su trabajo médico. Las hijas, poco antes de la muerte de su padre, vieron en la iglesia, que se encontraba cerca de la casa de madera en Yaroslavsky, una luz misteriosa en medio de la noche...
El sobrino de Badmaev, Nikolai, dirigió la clínica de medicina tibetana en Kislovodsk, luego en Leningrado, trató a Gorky, Alexei Tolstoy, Bukharin, Kuibyshev y otras élites. Fue arrestado y fusilado en 1939.
La viuda de Badmaeva, Elizaveta Fedorovna, pasó 20 años en los campos, pero sobrevivió y conservó el archivo, que ahora está con sus nietos. Los nietos están tratando de rehabilitar la memoria de Badmaev, y han tenido mucho éxito: se han publicado libros sobre él, se ha vuelto a publicar la traducción de Zhud-Shi, se habla de nombrar una de las calles de Ulan-Ude en honor al curandero. ..
En el mismo archivo misterioso se encuentra la tercera parte inédita de Zhud-Shi: Consejo practico para la fabricación de preciosos medicamentos. Badmaev legó este secreto a su esposa y ella lo guardó para las generaciones futuras. Sin embargo, para los no iniciados, esto no es más que basura de papel inútil. Pero una persona que ha dedicado toda su vida a descifrar el manuscrito y estudiar los secretos médicos del Tíbet comprenderá fácilmente las notas de Badmaev. Pero mientras Esculapio se encoge de hombros, nadie entiende cómo logró sus sensacionales resultados (siempre documentados). Sin embargo, su libro sigue esperando entre bastidores...

Representación esquemática tibetana de dos árboles; el primero simboliza el estado de una persona sana (en tibetano “nambar ma-zhurba”), y el segundo simboliza a una persona que tiene un trastorno alimentario (en tibetano “nambar zhurba”).

India, Tíbet, Kukunor, la parte noroeste de China, Mongolia, la parte sureste de Turkestán, las estepas de Buryat y Kalmyk son la cuna y el escenario de actividad de los representantes de la ciencia médica en el Tíbet. Los pueblos de estos países, si bien utilizan sus servicios desde hace miles de años en sus dolencias y la tratan con plena confianza y respeto, aún no se dan cuenta de la gran trascendencia de esta ciencia para la humanidad debido a las numerosas condiciones que dificultan su desarrollo general. desarrollo y provocó su atraso frente a otros pueblos civilizados.

Este atraso, por supuesto, depende de los líderes de los pueblos que habitan los países enumerados. Los líderes del Oriente budista-lamaísta son lamas (clero - monjes). Muchos de los lamas asumen el papel de médicos, ya que la ciencia médica es una de las ramas del conocimiento que estudian los lamas en sus monasterios o de personas que se consideran expertos en esta ciencia. Son muy pocos los lamas que estudian la ciencia médica en su totalidad en todo el Oriente lamaísta. Por otro lado, hay muchísimos lamas que no están familiarizados con los fundamentos de la ciencia médica, pero que curan según la receta establecida y según el “tarni”.

"Tarni" es todo un vasto departamento de literatura budista-lamaísta, que contiene la enseñanza sobre los fenómenos del espiritismo, la hipnosis, la clarividencia, los hechizos con fórmulas conocidas, etc. Numerosos lamas sanadores tampoco están seriamente familiarizados con esta enseñanza, pero usan sólo sus fórmulas de hechizo y lado ritual para lograr sus objetivos. El lado ceremonial del "tarni" es a menudo extremadamente grosero y fácilmente puede parecer un engaño y una forma burda de engaño.

De acuerdo con el espíritu de las enseñanzas budistas-lamaístas, los gelung lamas, es decir, los lamas que han hecho voto de castidad -en el sentido más amplio de la palabra- no tienen derecho a estudiar ciencias médicas, ya que no hacen voto ni siquiera de ser bajo el mismo techo con una mujer. Si un Gelung lama desea dedicarse a la ciencia médica, lo que requiere que estudie y trate no solo a hombres, sino también a mujeres, entonces debe transferir a otra persona durante todo el tiempo que sea médico el voto de castidad que hizo durante la iniciación. en Gelungs.

En el oriente budista-lamaísta, la gente considera que sus mejores lamas son los sucesores del Buda y los coloca por encima de los lamas-médicos, ya que los primeros guardan sagradamente el espíritu de la enseñanza budista-lamaísta; por eso, entre los Lam-Gelungs, muy pocos se dedican al estudio de la ciencia médica. El resto de los lamas, como se mencionó anteriormente, lo tratan solo superficialmente.

En cuanto a aquellos lamas cuyos servicios son utilizados por las masas, se dedican a la curación solo de acuerdo con la receta establecida y de acuerdo con el "tarni". Estos lamas no están familiarizados con el budismo, ni con la ciencia médica, ni con el "tarni" y en su desarrollo se acercan a las masas del pueblo, conocen sus necesidades y requerimientos y saben cómo explotar su ignorancia. Las personas interesadas en el Oriente budista-lamaísta y deseosas de estudiar este mundo siempre se encuentran con lamas de la última categoría, quienes, por supuesto, no admitirán su ignorancia. Es prácticamente imposible encontrarse con un lama de la primera categoría, en primer lugar, por su pequeño número, en segundo lugar, por su modestia y, en tercer lugar, por la carga de su trabajo.

El primer número del libro "Chzhud-shih" me convenció de que solo las personas que usaban sus servicios estaban interesadas en esta ciencia. Muchos de los intelectuales que tuvieron contacto con la medicina tibetana y varios médicos leyeron este libro, asimilaron su significado y me contactaron con varias preguntas. Por lo tanto, en la introducción a la nueva traducción revisada del Chud-shih publicada aquí, decidí familiarizar a todos aquellos que deseen ser más conscientes de la ciencia médica del Tíbet con sus puntos de vista principales y sus diversas ramas. Esta información se presenta en "Chzhud-shih" de forma concisa y puede ser útil tanto para un médico en sus actividades prácticas como para personas que están acostumbradas a una actitud significativa hacia su salud y sus dolencias.

Tuve que estudiar la ciencia médica del Tíbet bajo la guía de mi hermano, un conocido experto en esta ciencia, que estudió con los lamas buriatos, mongoles y tibetanos. Después de la muerte de mi hermano, continué este estudio bajo la guía de los primeros médicos en las estepas de Buriatia y complementé mis conocimientos con la información que me comunicaron los mejores expertos en esta ciencia. Estos últimos casi todos los años, durante más de veinte años, vinieron a Petersburgo y cada vez vivieron conmigo durante al menos seis meses, dándome sus instrucciones y consejos.

Las clases en la Universidad de San Petersburgo en la Facultad de Lenguas Orientales y, principalmente, en la Academia Médico-Quirúrgica me dieron la oportunidad de lograr algunos resultados al traducir el trabajo "Chzhud-shih", que sirvió como material para este trabajo. Al mismo tiempo, se debe mencionar que es muy difícil establecer una terminología que se corresponda con el significado del original y que sea comprensible para las personas que están acostumbradas a los términos médicos europeos.

Debe saber que la literatura médica tibetana es extremadamente extensa y trata varios temas en la vida de un individuo, familia, sociedad y estado. Muchas obras son inaccesibles debido a su rareza y la imposibilidad de ingresar al remoto Tíbet occidental no solo para particulares, sino incluso para los ricos monasterios budistas de Mongolia y Buriatia. Pero, gracias a conocidos en Oriente, logro conseguir libros raros, medicinas y otros artículos necesarios para un estudio completo de la medicina tibetana, aunque tuve que esperar décadas para conseguirlos. Escritos auténticos sobre medicina, anatomía, fisiología, embriología, zoología, botánica y mineralogía, instrumentos quirúrgicos y varias medicinas, así como dibujos, solo pueden adquirirse con la ayuda de personas capacitadas que no se encuentran a menudo en el Tíbet y áreas adyacentes.

Estas circunstancias son un obstáculo para familiarizar a los lectores europeos con los resultados del trabajo de generaciones enteras de médicos que trabajaron en las profundidades de Asia durante muchos siglos en el campo de la ciencia médica para aliviar las dolencias físicas y mentales de la humanidad.

El sistema de modestos trabajadores de la ciencia médica elaborado hace veinte siglos puede llamarse incluso ahora terra incognita para el mundo europeo. Por lo tanto, es permisible esperar que la exposición del sistema Chud-shih sea recibida con un interés comprensible. Además, quienes ya se han familiarizado con esta obra, aunque separada por el tiempo y la distancia, afirman unánimemente que el Chud-shih es considerado la principal guía de la ciencia médica tibetana. Esto, como se detalla a continuación, ha sido afirmado por: Reman en 1811, Choma De-Kerez en 1820, Archbishop Nile en 1860, Wise en 1867 y A.A. Badmaev, también, en los años sesenta del siglo XX, y toda la atención de estas personas se centró en el "Chzhud-shi", a pesar de que algunos de los científicos mencionados estudiaron la ciencia médica tibetana en las estepas de Buryat de Transbaikalia, otros - en India y Cachemira.

Debe agregarse que el vasto campo de la medicina, su historia, debe reponerse, ya que el sistema establecido en el "Chzhud-shih" aún era desconocido en Europa, y el Alto Mando en la traducción de "Chjud-shih" al ruso y La publicación de este trabajo a expensas de las sumas de reserva del Departamento de Guerra tuvo lugar el 1 de junio de 1860.

P. Badmaev

Representación esquemática tibetana de dos árboles: el primero simboliza sustancias alimenticias (en tibetano "sai"), y el segundo, una forma de vida (en tibetano "jod").