Ang Budismo ay isang relihiyong itinatag ni Gautama Buddha (ika-6 na siglo BC). Ang lahat ng mga Budista ay gumagalang sa Buddha bilang ang nagtatag ng espirituwal na tradisyon na nagdadala sa kanyang pangalan. Sa halos lahat ng sangay ng Budismo ay may mga monastikong orden, na ang mga miyembro ay nagsisilbing mga guro at pari para sa mga karaniwang tao. Gayunpaman, bukod sa mga ito karaniwang mga tampok ang maraming sangay ng modernong Budismo ay nagpapakita ng pagkakaiba-iba ng parehong mga paniniwala at mga gawain sa relihiyon. Sa klasikal na anyo nito (Theravada, "paaralan ng mga matatanda" o Hinayana, "maliit na sasakyan") Ang Budismo ay pangunahing pilosopiya at etika. Ang layunin ng mga mananampalataya ay makamit ang nirvana, isang maligayang estado ng pananaw at paglaya mula sa mga tanikala ng isang "I", ang mundo at isang walang katapusang bilog ng mga kapanganakan, pagkamatay at bagong pagsilang sa tanikala ng mga bagong buhay. Ang estado ng espirituwal na pagiging perpekto ay nakakamit sa pamamagitan ng pagpapakumbaba, kabutihang-loob, awa, pag-iwas sa karahasan at pagpipigil sa sarili. Ang direksyon ng Budismo, na kilala bilang Mahayana ("mahusay na sasakyan"), ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsamba sa panteon ng mga banal na Buddha at mga Buddha sa hinaharap. Sa iba pang mga anyo ng Budismo, ang ideya ng isang buong hierarchy ng mga demonyo ay karaniwan. Ang ilang uri ng Budismong Mahayana ay nangangako ng tunay na paraiso sa mga mananampalataya. Ang ilang mga paaralan ay nagbibigay-diin sa pananampalataya sa halip na mga gawa. May isang uri ng Budismo na naglalayong pangunahan ang mga dalubhasa sa isang kabalintunaan, madaling maunawaan, hindi makatwiran na pag-unawa sa "tunay na katotohanan."

Ang Budismo ay ang tanging relihiyon sa daigdig na naging laganap sa Tsina (ang Kristiyanismo o Islam ay hindi kailanman naging tanyag doon, na nananatiling pag-aari lamang ng isang maliit na minorya). Gayunpaman, ang mga tiyak na kondisyon ng Tsina at ang mga katangian ng Budismo mismo kasama ang pagkaluwag ng istruktura nito ay hindi pinahintulutan ang relihiyong ito, tulad ng relihiyong Taoismo, na magkaroon ng isang nangingibabaw na impluwensyang ideolohikal sa bansa. Tulad ng relihiyong Taoismo, ang Chinese Buddhism ay pumalit sa napakalaking sistema ng relihiyosong sinkretismo na umunlad sa medieval na Tsina, na pinamumunuan ng Confucianism.

Giant Buddhas at ang Unang Buddhist Temple sa China

108 metrong rebultong Buddhist, na matatagpuan sa pinakamaliit na lalawigan ng People's Republic of China Hainyan, sa katimugang baybayin ng bansa.

Ang 71 metrong estatwa ng Buddha ay inukit sa bato noong panahon ng paghahari ng Tang Empire sa Leshan.

Emeishan Mountains sa Sichuan Province. Ang Emeishan, kasama ng Putuoshan, Wutaishan at Jiuhuashan, ay isa sa apat na sagradong bundok ng mga Chinese na Budista (3077 m sa ibabaw ng dagat). Ang bodhisattva ng bundok na ito ay itinuturing na Samantabhadra, na tinatawag sa Chinese na Puxian-pusa. Ayon sa alamat, lumipad siya sa tuktok ng Emeishan sakay ng kanyang puting elepante na may tatlong ulo. Mula noon, ang bundok ay itinuring na ang lugar ng kanyang walang hanggang tirahan. Noong unang siglo AD, ang unang templong Buddhist sa Tsina ay itinayo sa bundok. Sa Wannyansi, literal na "Temple of Ten Thousand Years"), ang pinakamatandang templo na nakatayo pa rin sa bundok (reconstructed noong ikasiyam na siglo), ay isang estatwa ng Bodhisattva Samantabhadra sa kanyang elepante, mula rin noong mga ika-9-10 siglo.

Marami ang konektado sa Budismo sa kasaysayan ng Tsina, kabilang ang, tila, partikular na ang Tsino. Narito, halimbawa, ang alamat tungkol sa pinagmulan ng tsaa at pag-inom ng tsaa. Ang mga Chan Buddhist na nasa isang estado ng pagmumuni-muni ay kailangang manatiling gising, nananatiling tahimik, sa loob ng mahabang oras. Kasabay nito, ang pagkakatulog sa ganoong estado ng pagpapatirapa ay itinuturing na hindi katanggap-tanggap, nakakahiya. Ngunit isang araw ang sikat na patriarch na si Bodhidharma ay nakatulog habang nagmumuni-muni. Pagmulat niya ay pinutol niya ang kanyang pilikmata sa galit. Ang mga pilikmata na nahulog sa lupa ay nagbunga ng mga usbong ng isang bush ng tsaa, mula sa mga dahon kung saan nagsimula silang maghanda ng isang nakapagpapalakas na inumin. Siyempre, ito ay isang alamat lamang. Gayunpaman, nananatili ang katotohanan na ang sining ng pag-inom ng tsaa ay talagang unang lumitaw sa mga monasteryo ng Budista, kung saan ang tsaa ay ginamit bilang isang nakapagpapalakas na ahente, at pagkatapos ay ang pag-inom ng tsaa ay naging isang pambansang kaugalian ng mga Tsino.

mga diyos na Budista

Ang sining ng bilog na iskultura ay kilala sa Tsina bago pa ang Budismo. Gayunpaman, ito ay ang Indo-Buddhist sculpture, genetically descending mula sa Hellenistic-Kushan prototype, na may mga canon ng mga imahe, postura at kilos na katangian ng mga Buddha, Bodhisattvas at mga Buddhist na santo, na nakakuha ng katanyagan at naging pinakalaganap sa China. Sa bawat templo ng Intsik maaari kang makahanap ng mga larawang eskultura, ang pamamaraan ng pagmamanupaktura at disenyo kung saan sa isang paraan o iba pa ay bumalik sa Indo-Buddhist. Kasama ng Budismo, ang pagsasanay ng paglililok ng isang leon ay dumating sa Tsina - isang hayop na halos hindi kilala sa Tsina bago ang Budismo. Susunod, iminumungkahi ko na tingnan mo ang mga antigong diyos na Budismo gawa sa tanso, kahoy, ginintuan at binalutan ng mamahaling bato.

Lhasa. Potala.*

Ang Tibetan Buddhism (Vajrayana o Diamond Chariot) ay isang hanay ng mga pagtuturo at pamamaraan ng pagninilay-nilay na kinabibilangan ng mga tradisyon ng Mahayana, kabilang ang Vajrayana. Ang sangay na ito ng Budismo ay nagmula noong ika-7 siglo sa Tibet at pagkatapos ay kumalat sa buong rehiyon ng Himalayan.

Sa Tibetan Buddhism, higit sa lahat ang tantric practices ay ginagawa. Ang "Tantra" ay isang salitang Sanskrit na nangangahulugang "pagpapatuloy". Ang Tantra ay pangunahing tumutukoy sa hindi nagbabagong kalikasan ng pag-iisip, isang kamalayan na lampas sa lahat ng limitasyon, na hindi ipinanganak o namatay, na tuluy-tuloy mula sa walang simulang panahon hanggang sa huling kaliwanagan.

Ang mga banal na kasulatan na nagtuturo tungkol sa hindi nagbabago, vajra na kalikasan ng pag-iisip ay tinatawag na tantras, at ang katawan ng kaalaman at pamamaraan na direktang naghahayag ng kalikasan ng pag-iisip ay itinuturing na ikatlong "sasakyan" ng Budismo, na kilala bilang Tantrayana o Vajrayana. . Sa Budismo, ang salitang Sanskrit na "vajra" ay nangangahulugang hindi masisira, tulad ng isang brilyante, at kaliwanagan, tulad ng isang instant na kulog o isang kidlat. Samakatuwid, ang salitang "Vajrayana" ay maaaring literal na isalin bilang "Diamond Chariot", o "Thunder Chariot". Ang Vajrayana ay minsan ay itinuturing na pinakamataas na yugto ng Mahayana, ang "Dakilang Sasakyan" ng Budismo. Ang landas ng Vajrayana ay nagpapahintulot sa isa na makamit ang pagpapalaya sa loob ng isang buhay ng tao.

Sa kasalukuyan, ang Vajrayana ay laganap sa Tibet, Mongolia, Bhutan, Nepal, Buryatia, Tuva, Kalmykia.

Ang Vajrayana ay ginagawa sa ilang mga paaralan ng Japanese Buddhism (Shingon), at sa mga nakalipas na dekada sa India at mga bansa sa Kanluran. Ang lahat ng apat na paaralan ng Tibetan Buddhism na umiiral ngayon (Nyingma, Kagyu, Gelug at Sakya) ay nabibilang sa Vajrayana. Ang Vajrayana ay isang landas ng pagbabago ng ating ordinaryong isip, batay sa motibasyon at pilosopiya ng Dakilang Sasakyan, ngunit may espesyal na hitsura, pag-uugali at pamamaraan ng pagsasanay. Ang mga pangunahing pamamaraan sa Vajrayana ay visualization ng mga imahe ng mga diyos, o yidams, at sa partikular, visualization ng sarili sa imahe ng isang diyos upang baguhin ang "marumi" na mga hilig o emosyon ng isa sa "dalisay", pagbabasa ng isang mantra, gumaganap ng espesyal na kamay. kilos - mudras, paggalang sa Guro. Ang sukdulang layunin ng pagsasanay ay muling kumonekta sa kalikasan ng ating isip. Upang magsanay sa Vajrayana, kinakailangan upang makatanggap ng mga tagubilin mula sa isang natanto na Guro. Ang mga kinakailangang katangian ng isang practitioner ay ang pagganyak ng pakikiramay para sa lahat ng nilalang, isang pag-unawa sa kawalan ng laman ng pinaghihinalaang phenomena, at dalisay na pangitain.

Sa karagdagan, ang Tibetan Buddhism ay nagmana ng isang medyo malawak na Hindu iconography, pati na rin ang maraming mga diyos ng pre-Buddhist Bon na relihiyon.

Hindi na kailangang sabihin, mayroong napakaraming iba't ibang mga Deity, Buddha at Bodhisattva sa Tibetan Buddhism. Bilang karagdagan, ang bawat isa sa kanila ay maaaring lumitaw sa harap natin sa iba't ibang mga pagpapakita na makabuluhang naiiba sa bawat isa sa paningin. Ang pag-unawa sa mga intricacies ng Tibetan iconography ay minsan mahirap kahit para sa isang espesyalista.

Ang katangian ng Tibetan Buddhism ay ang tradisyon ng paghahatid ng mga turo, espirituwal at sekular na kapangyarihan sa loob ng mga linya ng muling pagsilang (tulku) ng mga kilalang Buddhist figure. Sa pag-unlad nito, ang ideyang ito ay humantong sa pagkakaisa ng espirituwal at sekular na kapangyarihan sa linya ng Dalai Lamas.

Narito ang mga imahe na madalas na matatagpuan sa mga monasteryo ng Tibet.

Ang pinakamahalagang pigura ng Tibetan Buddhism

buddha

Buddha Shakyamuni (SanskR. गौतमबुद्धः सिद्धार्थ शाक्यमुनि, 563 BC. E. - 483 BC. Er, literal na "gumising sage mula sa pamilya ni Shakya (Sakya)" ay isang espirituwal na guro, ang maalamat na tagapagtatag ng Buddhismo.

Nang matanggap sa kapanganakan ang pangalang Siddhattha Gotama (Pali) / Siddhartha Gautama (Sanskrit) (“inapo ni Gotama, matagumpay sa pagkamit ng mga layunin”), kalaunan ay nakilala siya bilang Buddha (literal na “Nagising”) at maging ang Supreme Buddha ( Sammāsambuddha). Tinatawag din siyang: Tathāgata (“isa na dumating tulad nito”), Bhagavan (“panginoon”), Sugata (kanang paglalakad), Jina (nagwagi), Lokajyestha (Pinarangalan ng mundo).

Si Siddhartha Gautama ay isang pangunahing tauhan sa Budismo at siyang nagtatag nito. Ang mga kwento tungkol sa kanyang buhay, kanyang mga kasabihan, mga diyalogo sa mga mag-aaral at mga utos ng monastic ay buod ng kanyang mga tagasunod pagkatapos ng kanyang kamatayan at naging batayan ng Buddhist canon - Tripitaka. Ang Buddha ay isa ring karakter sa maraming dharmic na relihiyon, sa partikular, Bon (late Bon) at Hinduism. Noong Middle Ages, sa huling Indian Puranas (halimbawa, sa Bhagavata Purana), siya ay kasama sa mga avatar ni Vishnu sa halip na Balarama.

Kadalasan ay inilalarawan sa isang posisyong lotus, nakaupo sa isang trono ng lotus, sa itaas ng kanyang ulo, tulad ng lahat ng mga Buddha at mga santo, isang halo, na nangangahulugang napaliwanagan na kalikasan, buhok, bilang panuntunan, ng kulay asul, nakatali sa isang bukol sa korona, sa mga kamay ng isang mangkok ng limos, ang kanang kamay ay dumampi sa lupa. Madalas inilalarawan na napapaligiran ng dalawang estudyante.

Ang mga Supernatural na Katangian ng Buddha

Sa mga tekstong nagsasabi tungkol sa buhay at mga gawa ng Buddha, patuloy na binabanggit na maaari siyang makipag-usap sa mga diyos, demonyo at espiritu. Lumapit sila sa kanya, sinamahan siya at nakipag-usap sa kanya. Ang Buddha mismo ay umakyat sa mundo ng mga celestial at binasa ang kanyang mga sermon doon, at ang mga diyos, naman, ay paulit-ulit na binisita ang kanyang selda sa lupa.

Bilang karagdagan sa ordinaryong pangitain, ang Buddha ay may espesyal na mata ng karunungan sa kanyang noo at ang kakayahang makakita ng lahat. Ayon sa tradisyon, ang mata na ito ay nagbigay sa Buddha ng kakayahang makita ang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap; ang walong beses (o gitna) na landas; intensyon at aksyon ng lahat ng nilalang na nabubuhay sa lahat ng mundo ng Uniberso. Ang katangiang ito ay tinutukoy bilang ang anim na salik na kaalaman ng Buddha.

Kaugnay nito, ang omniscience ng Buddha ay nahahati sa 14 na uri: kaalaman sa apat na katotohanan (ang pagkakaroon ng pagdurusa, ang sanhi ng pagdurusa, paglaya mula sa pagdurusa at ang landas patungo sa paglaya mula sa pagdurusa), ang kakayahang makamit ang malaking pakikiramay, kaalaman sa patuloy na pagkakaiba-iba ng pagiging, kaalaman sa dobleng himala at iba pang uri.kaalaman.

Ang Buddha ay maaaring bumaba sa ilalim ng lupa, umakyat sa kalangitan, lumipad sa himpapawid, tumawag ng nagniningas na misteryo, at magkaroon ng anumang anyo. Sa kanyang katawan ay mayroong 32 malaki at 80 maliliit na marka na katangian ng Buddha, kabilang ang mga nunal na pinagkalooban ng mahiwagang katangian.

Nakamit ng Buddha ang kaliwanagan sa edad na 35. Nangaral siya sa buong hilagang-silangan ng India sa loob ng 45 taon. Noong siya ay 80 taong gulang, sinabi niya sa kanyang pinsan na si Ananda na malapit na siyang umalis. Ito ay inilarawan nang detalyado sa Parinibbana-Suttana. Sa limang daang monghe, sa kabila ng katotohanan na mayroong maraming arhat sa kanila, tanging si Anurudda lamang ang nakakaunawa sa kalagayan ng Buddha. Maging si Ananda, na nakakuha ng kakayahang makita ang mga daigdig ng mga diyos, ay hindi niya naintindihan. Ilang beses inulit ng Buddha na ang Nagising, kung gusto niya, ay maaaring manatili sa mundong ito nang higit sa isang kalpa. Kung hiniling ni Ananda sa Buddha na manatili, nanatili sana siya. Ngunit sinabi ni Anada na ang lahat ay maayos sa komunidad at ang Nagising ay maaaring umalis sa mundong ito. Pagkalipas ng ilang linggo, tinanggap ng Buddha ang hindi magandang kalidad na pagkain bilang isang donasyon. Ayon sa isang bersyon, sila ay mga lason na mushroom. Sinabi niya na "isang Awoken One lamang ang maaaring tumanggap ng donasyon na ito." Pagkaraan ng maikling panahon, humiga siya sa kanyang kanang bahagi sa isang kakahuyan ng mga puno ng sala, tinanggap ang huling disipulo bilang isang monghe, at pumunta sa Parinirvana. Ang kanyang huling mga salita ay:

Lahat ng nilikha ay napapailalim sa batas ng pagkawasak
Makamit ang iyong layunin sa pamamagitan ng hindi pagkasira.

Ang kaarawan ni Buddha Shakyamuni ay isang pambansang holiday ng Republika ng Kalmykia.

Buddha ng nakalipas na panahunan, nagkatawang-tao sa lupa bago ang Buddha Shakyamuni. Ayon sa alamat, gumugol siya ng 100,000 taon sa mundo. Madalas na inilalarawan kasama ang Buddha ng Hinaharap (Maitreya) at ang Buddha ng ating panahon (Shakyamuni). Ang mga kamay ay madalas na inilalarawan sa anyo ng isang tagapagtanggol na mudra.

Ang Amitābha o Amitā Buddha (Skt. अमिताभा, Amitābha IAST, "walang limitasyong liwanag") ay ang pinaka-ginagalang na pigura sa Purong Lupang Budista na paaralan. Ito ay pinaniniwalaan na siya ay may maraming karapat-dapat na mga katangian: ipinaliliwanag niya ang unibersal na batas ng pagiging nasa Kanluraning Paraiso at pinangangalagaan niya ang lahat ng taos-pusong umapela sa kanya, anuman ang kanilang pinagmulan, posisyon o mga birtud.

Ang isa sa mga Dhyani Buddha, o ang Buddha ng Walang-hanggan na Liwanag, ay kilala sa Far Eastern Buddhism bilang Amida Buddha. Ang Panchen Lama ng Tibet (ang pangalawang tao pagkatapos ng Dalai Lamas) ay lumilitaw bilang makalupang pagkakatawang-tao ni Amitabha. Inilalarawan sa pula, sa isang lotus na posisyon sa isang lotus trono, mga kamay sa mudra ng klasikal na pagmumuni-muni, sa mga kamay ng isang mangkok ng limos. Ang kulto ng Purong Lupain ng Buddha na ito ay kilala sa ilalim ng pangalang Sukhovati o Western Paradise. Ang Sukhavati ay ang paraiso ng Buddha Amitabha. (Tib. de va chen)

Ang Sukhavati ay isang mahiwagang kshetra na bansa na nilikha ng dhyani buddha Amitabha. Noong unang panahon, si Amitabha ay isang bodhisattva at gumawa ng isang panata, na naabot ang estado ng isang Buddha, upang lumikha ng kanyang sariling bansa, na tatawaging Sukhavati - ang Maligayang Bansa.

Ito ay matatagpuan na napakalayo sa ating mundo, at tanging ang mga bodhisattva na ipinanganak sa lotus na may pinakamataas na antas ang nakatira dito. Doon sila naninirahan nang walang hanggan, tinatamasa ang kapayapaan at walang hangganang kaligayahan sa gitna ng matabang lupa, tubig na nagbibigay-buhay, na nakapalibot sa mga kahanga-hangang palasyo ng mga naninirahan sa Sukhavati, na gawa sa ginto, pilak, at mahahalagang bato. Hindi nangyayari sa Sukhawati mga natural na Kalamidad, at ang mga naninirahan dito ay hindi natatakot sa mga naninirahan sa ibang mga lugar ng samsara - mga hayop na mandaragit, mga parang digmaang asura o nakamamatay na pretas. Bilang karagdagan sa Sukhavati, na matatagpuan sa kanlurang direksyon ng Buddhist universe, may iba pang mga mundo na nilikha ng espirituwal na kapangyarihan ng iba pang mga Dhyani Buddha.

Ang Bodhisattva Amitayus (Tib. tse dpag med) ay ang imahe ng diyos ng mahabang buhay, na tinatawag sa Tibet na "Tse pag med", at hinihimok sa mga gawi at ritwal ng pagpapalawig ng buhay.

Buddha of Infinite Life, isang espesyal na anyo ng Amitabha. Ang Bodhisattva Amitayus ay matatagpuan sa Kanlurang bahagi ng Mandala at kumakatawan sa pamilyang Padma (Lotus). Siya ay nakaupo sa isang trono ng paboreal; sa mga kamay na nakatiklop sa isang postura ng pagmumuni-muni, hawak niya ang isang plorera na may nektar ng mahabang buhay. Ang isang mananampalataya na patuloy na binibigkas ang Amitayus mantra ay maaaring magkaroon ng mahabang buhay, kasaganaan at kagalingan, pati na rin maiwasan ang biglaang kamatayan.

Manla - Buddha ng medisina, (Tib. smanbla)

Ang buong pangalan ng Medicine Buddha ay Bhaishajyaguru Vaiduryaprabha, Healing Master ng Lapis Lazuli Manla. Tulad nina Buddha Shakyamuni at Amitabha, nagsusuot siya ng damit ng isang monghe at nakaupo sa trono ng lotus. Ang kanyang kaliwang kamay ay nasa mudra ng pagninilay-nilay, hawak ang isang mangkok ng limos ng monastiko (patra) na puno ng nektar at mga prutas. Nakapatong ang kanang kamay sa tuhod na nakabuka ang palad sa mudra ng pagbibigay ng mga pagpapala at hawak ang tangkay ng myrobalan (Terminalia chebula), isang halaman na kilala bilang hari ng lahat ng mga gamot dahil sa pagiging epektibo nito sa paggamot ng mga sakit sa isip at pisikal.

Karamihan tampok na nakikilala Medicine Buddha - ang kulay nito, malalim na asul na lapis lazuli. Ang batong pang-alahas na ito ay lubos na iginagalang ng mga kulturang Asyano at Europeo sa loob ng higit sa anim na libong taon at, hanggang kamakailan lamang, ang halaga nito ay magkaribal at kung minsan ay lumampas sa isang diyamante. Isang aura ng misteryo ang pumapalibot sa hiyas na ito, marahil dahil ang mga pangunahing minahan ay matatagpuan sa liblib na rehiyon ng Badakshan ng hilagang-silangan ng Afghanistan.

Si Lapis Lazuli Healing Master Manla ay isa sa mga pinaka-revered Buddhas ng Buddhist pantheon. Ang mga sutra kung saan siya lumilitaw ay inihambing ang kanyang Purong Lupain (paninirahan) sa kanlurang paraiso ng Amitabha, at ang muling pagsilang doon ay itinuturing na kasing taas ng muling pagsilang sa paraiso ng Budista ng Sukhavati. Ang pagbigkas ng mantra ni Manla, o maging ang pagbigkas lamang ng kanyang banal na pangalan, ay sinasabing sapat na para sa pagpapalaya mula sa tatlong mababang kapanganakan, pinoprotektahan laban sa mga panganib ng dagat, at inaalis ang panganib ng hindi napapanahong kamatayan.

Dhyani Buddha

Akshobya Amoghasiddhi

Sa kabuuan, mayroong 5 Dhyani Buddha, bawat isa ay may sariling kulay at iba't ibang posisyon ng mga kamay (mudra), bilang karagdagan, ang imahe ng bawat isa sa mga Buddha ay may mga espesyal na katangian. Dhyani Buddhas - Vairochana (Nampar Namtse), Akshobhya (Mikyeba o Matrukpa), Ratnasambhava (Rinchen Jungne), Amoghasiddhi (Donye Drupa), Amitabha.

Shakyamuni - Ang aming Buddha makasaysayang panahon. Upang maunawaan ang kanyang imahe, dapat nating mapagtanto kung ano ang "Buddha".

Ang isang Buddha ay parehong tao at isang banal na nilalang, maging sa lalaki o babae na anyo, na "nagising" mula sa kamangmangan ng pagtulog at nilinis ang lahat ng negatibiti, at "nagpalaganap" ng kanyang walang hanggan na kapangyarihan at habag.

Ang Buddha ay isang anyo ng pagkatao na umabot sa pinakamataas na pagiging perpekto. Siya ay perpektong karunungan (nakararanas ng tunay na kalikasan ng katotohanan) at perpektong pakikiramay (ang sagisag ng pagnanais para sa ikabubuti ng lahat).

Ang pagiging Buddha ay lumalampas sa pagdurusa at kamatayan, at kasama ang perpektong kakayahan upang maranasan at maihatid ang kaligayahan sa lahat ng nabubuhay na nilalang.

Kadalasan siya ay inilalarawan na nakaupo sa isang European pose sa isang nakataas na platform, katulad ng isang upuan o armchair. Minsan siya ay inilalarawan sa isang puting kabayo. Minsan siya ay kinakatawan na nakaupo sa tradisyunal na Buddha pose, na naka-cross legs, o sa lalitasana (isang pose kapag ang isang paa ay nakabitin, minsan ay nakapatong sa isang mas maliit na lotus, at ang isa ay namamalagi tulad ng sa karaniwang posisyon ng Buddha).

Si Maitreya ay nakatago sa mga dekorasyon. Kung mayroong isang korona sa kanyang ulo, kung gayon ito ay nakoronahan ng isang maliit na stupa (chaitya, chorten; isang istraktura na sumasagisag sa Uniberso sa Budismo). Ang kanyang katawan ay kulay gintong dilaw at nakasuot siya ng isang monastic na damit. Ang mga kamay ay nakatiklop sa dharmachakra mudra (isang kilos ng pagpapaliwanag ng batas ng Budismo). May isang anyo ng Maitreya na may tatlong mukha at apat na braso. Ang isa sa kanyang kaliwang kamay ay may hawak na bulaklak na nagkeshvara (saffron), ang posisyon ng isa sa kanyang kanang kamay ay isang varada mudra (isang kilos na nagbibigay ng pagpapala), ang dalawa pang kamay ay nakatiklop sa dibdib sa dharmachakra mudra, o sa iba pang mga kilos. .

Ang Maitreya ay kinikilala ng lahat ng sangay ng Budismo. Ang kanyang pangalan ay madalas na binabanggit sa mga komentaryo ng panitikang Budista.

Ito ay pinaniniwalaan na si Arya Asanga ay direktang nakarinig at isinulat ang limang treatise ng Maitreya. Bilang resulta ng mahabang pagsasanay sa asetiko, nalinis si Asanga ng mga kalabuan ng isip, at nagpakita sa kanya si Maitreya.

Ang isa pang pananaw ay nararapat na bigyang pansin, si Maitreya Buddha ay isang bodhisattva, maaari siyang magkatawang-tao kung saan siya higit na kailangan, ang mga emanasyon ng isang Buddha ay maaaring manirahan nang sabay-sabay sa iba't ibang mundo.

Mga Bodhisattva

Nanumpa na makakamit ang Bodhi (Enlightenment) at muling ipanganak nang muli at muli hanggang sa maligtas ang lahat ng nabubuhay na nilalang. Kaya, ang mga Bodhisattva, hindi tulad ng mga Buddha, ay hindi sa wakas ay pumunta sa Nirvana pagkatapos makamit ang kaliwanagan.

Bodhisattva ng Habag. Ang ibig sabihin ng Avalokiteshvara (Tib.: Chenrezig) ay "maawain na tingin" o "Panginoong tumitingin mula sa itaas". Siya ay nagpapakita ng walang katapusang pagmamahal at habag sa lahat ng nilalang. Minsan ang bodhisattva Avalokitesvara ay isa sa mga disipulo ni Buddha Shakyamuni, at hinulaan ng Buddha na si Avalokitesvara ang maglalaro mahalagang papel sa kasaysayan ng Tibet. Noong sinaunang panahon, ang mga Tibetan ay isang taong mahilig makipagdigma, na nakikilala sa pamamagitan ng matinding bangis, at walang sinuman ang nangahas na impluwensyahan sila, maliban sa bodhisattva Avalokiteshvara. Sinabi niya na susubukan niyang "punuin ng liwanag ang buong bansang ito na uhaw sa dugo." Nagkataon na pinili ni Avalokiteshvara ang mga Tibetan, at hindi ang kabaligtaran. Nang maglaon, kinilala si Chenrezig bilang banal na patron ng Land of Snows, at ang Dalai Lamas at Karmapas ay nagsimulang ituring na kanyang mga emanations. Si Avalokiteshvara ay ang espirituwal na anak ng Buddha Amitabha, at madalas na inilalarawan ng mga tangke ang pigura ni Amitabha sa itaas ng kanyang ulo.

Maaaring ipakita ni Avalokitesara ang kanyang sarili sa 108 na anyo: bilang isang Buddha, sa mga damit na monastiko, na may "third eye" at mga tainga; galit na pagpapakita - Puting Mahakala; isang pulang tantric na anyo na may apat na braso; isang anyo na may maitim na pulang katawan na kaisa ng pink-pulang humm, atbp.

Ang pinakakaraniwang anyo ay may apat na braso. katawan ni Chenrezig kulay puti, ang dalawang pangunahing kamay ay nakatiklop sa harap ng dibdib sa isang kilos ng kahilingan, pagsusumamo, ito ay nagpapakita ng kanyang pagnanais na tulungan ang lahat ng nilalang na higit pa sa pagdurusa. Sa pagitan ng kanyang mga kamay ay may hawak siyang isang transparent na hiyas na tumutupad sa mga pagnanasa, na nangangahulugan ng kabaitan sa lahat ng uri ng mga nilalang: mga asura, mga tao, mga hayop, mga espiritu, mga naninirahan sa impiyerno. Sa kanang itaas na kamay ay isang mala kristal na may 108 kuwintas (isang paalala ng Chenrezig mantra). Sa kaliwang kamay, sa antas ng balikat, isang asul na bulaklak na utpala (isang simbolo ng kadalisayan ng pagganyak). Ang balat ng antelope ay itinapon sa kaliwang balikat (bilang isang paalala sa mga katangian nito: ang antelope ay nagpapakita ng isang espesyal na pagmamahal para sa mga bata at napakatigas).

Ang buhok ay nakatali sa isang buhol, ang bahagi ng buhok ay nahuhulog sa mga balikat. Ang Bodhisattva ay nakasuot ng mga damit na sutla at pinalamutian ng limang uri ng alahas. Nakaupo siya sa posisyon ng lotus sa lunar disk, sa ilalim ng lunar disk - ang solar disk, sa ibaba - isang lotus, bilang panuntunan, ng isang natural na anyo.

Mayroong maraming mga variant ng mga imahe ng Avalokitesvara, ang pinakasikat na apat na armadong anyo (Tonje Chenpo), kung saan siya ay inilalarawan na nakaupo sa isang moon disk na nakapatong sa isang bulaklak ng lotus, ang katawan ng isang Bodhisattva ay puti, sa kanyang mga kamay ay may hawak siyang isang rosaryo at bulaklak ng lotus, simbolo ng habag. Ang isa pang sikat na anyo ay ang thousand-armadong Bodhisattva (Chaktong Jentong) na may labing-isang ulo.

Manjushri - Bodhisattva Dakilang Karunungan, ay ang simbolo ng Isip ng lahat ng Buddha. Ang katawan ay kadalasang dilaw, na may korona sa ulo. Upang iligtas ang mga nilalang, nagpapakita siya sa limang mapayapang at galit na mga anyo. Sa kanyang kanang kamay, hawak ni Manjushri ang espada ng Karunungan, na pumuputol sa kamangmangan, at sa kanyang kaliwang kamay, isang tangkay ng lotus, kung saan nakapatong ang Prajnaparamita Sutra - ang Sutra ng Transcendental Wisdom. Inilalarawan ng mga sinaunang manuskrito ang tirahan ng Manjushri, na matatagpuan sa limang taluktok ng Wutai Shan, hilagang-kanluran ng Beijing. Mula noong sinaunang panahon, libu-libong mga Budista ang naglakbay sa paanan ng mga taluktok na ito. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang mananampalataya na sumasamba kay Manjushri ay nakakakuha ng malalim na pag-iisip, magandang memorya at mahusay na pagsasalita.

Sa ibabang kaliwang sulok ng tangke, ang Avalokiteshvara ay inilalarawan - ang sagisag ng walang katapusang pakikiramay ng lahat ng mga Buddha. Ang kanyang unang dalawang kamay ay nakatiklop sa puso sa isang kilos na nakikiusap sa lahat ng mga Buddha at Bodhisattva para sa pangangalaga at proteksyon ng lahat ng nabubuhay na nilalang at proteksyon mula sa pagdurusa. Sa kanila ay hawak nila ang Wish-Fulfilling Jewel, ang simbolo ng Bodhichitta. Sa kanyang kabilang kanang kamay, si Avalokitesvara ay may hawak na rosaryo na gawa sa kristal at sumisimbolo sa kanyang kakayahang palayain ang lahat ng nilalang mula kay Samsara sa pamamagitan ng pagsasanay sa pagbigkas ng anim na pantig na mantra na OM MANI PADME HUM. Sa kanyang kaliwang kamay, hawak niya ang tangkay ng isang asul na utpal lotus, na sumisimbolo sa kanyang hindi nagkakamali at mahabagin na pagganyak. Ang isang ganap na namumulaklak na bulaklak na utpala at dalawang usbong ay nagpapakita na ang mahabaging karunungan ni Avalokiteshvara ay lumaganap sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Ang balat ng ligaw na usa ay itinapon sa kaliwang balikat ng Avalokiteshvara, na kumakatawan sa mabait at banayad na katangian ng mahabagin na Bodhisattva at ang kanyang kakayahang supilin ang mga maling akala.

Sa kanan ay si Vajrapani, ang Bodhisattva ng Dakilang Kapangyarihan. Ang kulay ng katawan ay madilim na asul, may hawak na isang gintong vajra sa kanyang kanang kamay, nakatayo sa isang lotus at isang solar disk sa apoy ng karunungan. Ang triad na ito - Avalokiteshvara, Manjushri at Vajrapani ay sumisimbolo sa Habag, Karunungan at Kapangyarihan ng lahat ng mga Naliwanagan. Sa itaas ng buong grupo, sa malalim na bughaw na kalangitan, ay ang Buddha Shakyamuni, ang Buddha ng ating panahon. Sa kaliwa niya ay si Je Tsongkhawa, ang nagtatag ng paaralang Gelug-pa. Sa kanan ay ang Kanyang Kabanalan ang Dalai Lama XIV.

Green Tara (Tib. sgrol ljang ma)

Ang Green Tara ay ang pinaka-epektibo at aktibong pagpapakita ng lahat ng Taras. Kulay berde Ang katawan ay nagpapahiwatig ng pag-aari nito sa pamilya (genesis) ng Buddha Amoghasiddha, ang transendental Buddha, na sumasakop sa hilagang bahagi ng Mandala.

Nakaupo siya sa isang lotus, sun at moon disc sa isang eleganteng pose. Bumaba ang kanyang kanang binti mula sa upuan, kaya sumisimbolo sa pagpayag ni Tara na agad na sumagip. Ang kaliwang binti ay nakatungo at nagpapahinga (skt. lalitasana). Sa matikas na paggalaw ng kanyang mga kamay, hawak niya ang mga asul na bulaklak ng lotus (skt. utpala).

Ito ay pinaniniwalaan na ang Green Tara ay lumitaw mula sa isang luha sa kanang mata ng Bodhisattva Aryabala. Ang kulay ng kanyang katawan ay sumisimbolo sa aktibidad at agarang pagtupad sa anumang kahilingan ng mananampalataya.

Bodhisattva sa babaeng pagkakatawang-tao, isang espesyal na babaeng pagpapakita ng Avalokiteshvara, na, ayon sa alamat, ay bumangon mula sa kanyang mga luha. Sumasagisag sa Kadalisayan at Kasaganaan at itinuturing na isang espesyal na tagapagtanggol ng Tibet, na napakapopular sa populasyon, dahil naniniwala ang mga Tibetan na nagbibigay si Tara ng mga kahilingan. Ang White Tara ay kumakatawan sa araw, ang berdeng Tara ay kumakatawan sa gabi.

Ang pangalang "Tara" ay nangangahulugang "Tagapagligtas". Sinasabi na ang kanyang pakikiramay sa lahat ng nabubuhay na nilalang, ang kanyang pagnanais na iligtas ang lahat mula sa pagdurusa ni Samsara, ay mas malakas kaysa sa pagmamahal ng isang ina sa kanyang sariling mga anak.

Kung paanong si Manjushri ay ang Bodhisattva ng Dakilang Karunungan ng lahat ng mga Naliwanagan (Buddhas), at si Avalokiteshvara ay ang Bodhisattva ng Dakilang Habag, kaya si Tara ay ang Bodhisattva na ang mahiwagang aktibidad ng lahat ng mga Buddha ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap.

Si White Tara ay may pitong mata - isa sa bawat palad at paa, gayundin ang tatlo sa kanyang mukha, na sumisimbolo sa kanyang omniscience ng pagdurusa sa buong sansinukob.

Tulad ng Green Tara, ang mudra (kumpas) ng White Tara ay nagpapahiwatig ng regalo ng kaligtasan, at ang lotus na bulaklak na hawak niya sa kanyang kaliwang kamay ay isang simbolo ng Tatlong Hiyas.

Mga Tagapagtanggol ng Diyos

Ang mga espesyal na anyo ng mga nilalang ay nanumpa upang protektahan ang Dharma. Ang mga ito ay maaaring parehong galit na pagpapakita ng mga Buddha at Bodhisattva, at mga demonyong nilalang (Dharmapala at Iydam) na napagbagong loob ni Guru Rinpoche (Padmasabhava) at pati na rin ang panata ng mga tagapagtanggol ng Aral.

Chokyeng (Apat na tagapagtanggol na diyos)

Sila ang may pananagutan para sa 4 na kardinal na direksyon at madalas na inilalarawan sa pasukan sa mga monasteryo ng Tibet.

Vajrabhairava o simpleng - Bhairava, literal - "Nakakatakot"), na kilala rin bilang Yamantaka (Skt. Yamāntaka; Tib. gshin rje gshed, lit. "Pagdurog sa Panginoon ng Kamatayan", "Pagsira sa Pinuno ng Kamatayan", "Pagsira sa hukay ") - gumaganap bilang galit na pagpapakita ng bodhisattva Manjushri. Ang Yamantaka ay isa ring yidam at dharmapala sa Vajrayana Buddhism.

Sa ugat na Bhairava tantra, ipinalagay ni Manjushri ang anyo ng Yamantaka upang talunin si Yama. Dahil si Manjushri ay ang bodhisattva ng karunungan, mauunawaan natin ang alegorya sa pagpatay kay Yama bilang tagumpay ng karunungan laban sa kamatayan, bilang tagumpay ng Liberation, pagsira sa tanikala ng reinkarnasyon.

Ang pangalan ng yidam na Vajrabhairava ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang tungkol sa paghiram ng ilang mga tampok ng Shaivism sa pamamagitan ng mga sinaunang kasanayan sa Budismo. Ang mismong pangalang Bhairava ("Kakila-kilabot") ay isa sa mga pangalan ng Shiva (na madalas na tinatawag na Mahabhairava - "Ang Dakilang Kakila-kilabot"), isang pagkakatawang-tao kung saan siya ay lumilitaw bilang diyos ng baliw na kabaliwan, na nakasuot ng madugong balat ng isang elepante, na humahantong sa isang ligaw na sayaw ng mga halimaw na espiritu. Ang kasama ni Shiva ay isang toro, ang kanyang katangian (minsan hypostasis) ay isang hubad na lingam (phallus), ang kanyang sandata ay isang trident, ang kanyang mga kwintas ay gawa sa mga bungo o ulo ng tao.

Ang isa pang pangalan para sa Vajrabhairava - Yamantaka ("Nagtagumpay ng Yama"), Yamari ("Kaaway ni Yama"), ay itinuturing na isang pagpapakita ng galit na aspeto ng bodhisattva Manjushri, na kinuha niya upang talunin ang nagngangalit na hari ng underworld. Sa isang pilosopikal na antas, ang tagumpay na ito ay nauunawaan bilang ang tagumpay ng brilyante na karunungan ng mas mataas na katotohanan laban sa kasamaan, kamangmangan, pagdurusa at kamatayan.

Ang kulto ng Yamantaka ay malapit na nauugnay sa Tsonkhapa, at dahil pareho silang nagmula sa bodhisattva Manjushri, ang buong paaralan ng Gelukpa ay nasa ilalim ng tangkilik ng yidam Yamantaka.

Tinatawag ng mga Tibetan si Mahakala na "Great Black Protector" o "Great Black Compassion"; siya ay parehong isang yidam at isang dharmapala sa parehong oras. Ang Mahakala Tantra na nakatuon sa kanya, na dinala sa Tibet noong ika-11 siglo ng tagasalin na si Rinchen Sangpo, ay isinulat, ayon sa alamat, ng dakilang yogi na si Shavaripa, na tumawag sa diyos sa panahon ng kanyang pagmumuni-muni sa isang sementeryo ng South Indian.

Si Mahakala sa kanyang basic, anim na armadong anyo ay isa sa mga pangunahing patron ng Tibet. Mayroong pitumpu't limang anyo ng diyos na ito sa kabuuan. Ang anim na sandata, na tinatawag ding Jnana Mahakala, ay lalong makapangyarihan sa pagtalo sa mga kaaway. Ang pagsasanay ng Mahakala ay may dalawang layunin: ang pinakamataas - ang pagkamit ng Enlightenment, pati na rin ang pag-alis ng mga hadlang, ang pagtaas ng lakas at kaalaman, ang katuparan ng mga pagnanasa.

Ang Hayagriva (Skt. हयग्रीव, literal na "leeg ng kabayo"; ibig sabihin, Hayagriva) ay isang karakter sa mitolohiya ng Hindu (sa modernong Hinduismo, kadalasan bilang isang pagkakatawang-tao ni Vishnu) at imaheng Budista (bilang isang "galit na diyos-tagapagtanggol ng Pagtuturo", dharmapala ), ay matatagpuan din sa sinaunang Jainismo. Sa mga sinaunang estatwa ng Hindu ito ay kinakatawan ng katawan ng tao at ulo ng kabayo, sa Budismo ang isang maliit na ulo ng kabayo (o tatlong ulo) ay inilalarawan sa itaas ng (mga) mukha ng tao.

Ang Hayagriva ay naging isang tanyag na imahe sa Budismo (sa Tibet at Mongolia sa ilalim ng pangalang Damdin, sa Japan bilang Bato-kannon). Lumilitaw siya ng maraming beses sa Tibetan Buddhism: na may kaugnayan sa mga pigura ni Padmasambhava, ang V Dalai Lama, bilang pangunahing diyos ng monasteryo ng Sera.

Ang mga pinagmulan ng imahe ay nauugnay sa sinaunang Aryan kulto ng kabayo (cf. ang kulto ng kabayo sa ashvamedha sakripisyo). Sa hinaharap, siya, tila, ay muling naisip sa pag-codification ng Vedas at pag-unlad ng Vaishnavism at Buddhism. Sa mga Tibetans at Mongols, ang imahe ng Hayagriva ay nauugnay din sa isang pagpapala tulad ng pagpaparami ng mga kawan ng mga kabayo.

Ito ay itinuturing na isang galit na pagpapakita ng Buddha Amitabha. Madalas na inilalarawan sa pula.

Ang Vajrapani (Skt. vajra - "kulog" o "diyamante", at pāṇi - "sa kamay"; ibig sabihin, "hawak sa vajra") ay isang bodhisattva sa Budismo. Ito ang tagapagtanggol ng Buddha at isang simbolo ng kanyang kapangyarihan. Laganap sa Buddhist iconography bilang isa sa tatlong guardian deities na nakapalibot sa Buddha. Ang bawat isa sa kanila ay sumasagisag sa isa sa mga birtud ng Buddha: Ang Manjushri ay ang pagpapakita ng karunungan ng lahat ng mga Buddha, ang Avalokitesvara ay ang pagpapakita ng pakikiramay ng lahat ng mga Buddha, ang Vajrapani ay ang pagpapakita ng kapangyarihan ng lahat ng mga Buddha, tulad ng Si Manjushri ay ang Bodhisattva ng Dakilang Karunungan ng lahat ng mga Naliwanagan; Si Avalokitesvara ay ang Bodhisattva ng Dakilang Habag, at si Tara ay ang Bodhisattva na ang mahiwagang aktibidad ng lahat ng mga Buddha ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Para sa practitioner, si Vajrapani ay isang galit na idam (medtation deity) na sumisimbolo sa tagumpay laban sa lahat ng negatibiti.

Si Palden Lhamo ang pangunahing tagapagtanggol sa Tibetan Buddhism at ang tanging babaeng diyos sa grupo ng Eight Dharma Protectors (skt. Dharmapalas). Ang babaeng pagkakatawang-tao ni Mahakala. Lalo siyang maimpluwensya sa paaralan ng Gelugpa, kung saan ang mga tagasunod, si Lhamo ang espesyal na tagapagtanggol ng Lhasa at ng Dalai Lama. Lumilitaw ang kanyang repleksyon sa isang lawa na kilala bilang Lhamo Latso, na matatagpuan isang daan at limampung kilometro sa timog-silangan ng Lhasa. Ang lawa na ito ay sikat sa paghula sa hinaharap na makikita sa ibabaw nito. Si Palden Lhamo (skt. Shri Devi) ay isang representasyong Tibetan ng isang nakakatakot na itim na diyosang Indian. Iniuugnay siya ng mga alamat sa parehong Tara at Saraswati. Ang nakasabit sa puwitan ng mule ay isang bola ng mahiwagang mga sinulid na gawa sa sandata na pinilipit sa isang bola. Narito ang mata na lumitaw nang bunutin ni Lhamo ang sibat na ibinato sa kanya ng kanyang asawang haring dambuhala nang umalis siya sa Ceylon. Ang mga diyos na kasama ni Lhamo ay ang Crocodile-headed Dakini (skt. Makaravaktra) na nangunguna sa mule, at ang Lion-headed Dakini (skt. Simhavaktra) sa likod niya.

Chakrasamvara o Korlo Demchog / Khorlo Demchog / "Khor-lo bDe-mchog, lit. "Circle of Supreme Bliss") - ang diyos ng pagmumuni-muni, ang pangunahing idam sa Chakrasamvara tantra. Ang diyos, ang patron ng isa sa pinakamataas na tantras ng Budismong Chakrasamvara Tantra. Ang Chakrasamvara Tantra ay ipinangaral ang Shakyamuni Buddha sa bansang Dakinis. Sa India, ang turong ito ay muling binuhay salamat sa yogi Luyipa, na, sa isang estado ng samadhi, ay nakatanggap ng mga tagubilin sa Chakrasamvara mula sa dakini na Vajravarahi. Ang tradisyon ng Ang Chakrasamvara ay nakaligtas hanggang ngayon. Ang pangunahing atensyon sa Chakrasamvara Tantra ay ibinibigay sa henerasyon ng apat na uri ng kaligayahan (na nauugnay sa pangunahing sa banayad na katawan ng isang tao). Ito ay katangian ng mga ina tantra, na kinabibilangan ng Chakrasamvara tantra Madali itong ginagawa ng mga taong may hilig sa sining. Ang Chakrasamvara, ay may dalawang pangunahing anyo: na may dalawa o may labindalawang kamay. Sa parehong mga kaso, inilalarawan siya kasabay ng espirituwal na asawa ni Vajravarahi (Tib. Dorje Pagmo) Ang kanilang pagsasama ay isang simbolo ng pagkakaisa ng kawalan at kaligayahan. Ang mga Samvar ay asul. Nakasuot siya ng balat ng tigre na nakapulupot sa kanyang baywang at balat ng elepante. Ang kanyang apat na mukha (sa labindalawang-armas na anyo) ay dilaw, asul, berde at pula. Nakalagay dito ang mga dekorasyon ng buto, isang tigre na may limang bungo (isang simbolo ng limang naliwanagang pamilya), isang garland ng 51 ulo ng tao. Si Vajravarahi ay inilalarawan sa pula, mayroon siyang isang mukha at dalawang braso. Sa pagyakap sa asawa, hawak niya ang isang capala at degug sa kanyang mga kamay.

Mga makasaysayang karakter

Si Guru Padmasambhava ay ang unang gurong guro ng tradisyon ng Tantric sa Tibet. Nangako si Buddha Shakyamuni na muling ipanganak bilang Guru Padmasambhava upang maikalat ang mga turo ng Vajrayana sa mundong ito. Hinulaan ng Buddha ang mga aksyon ni Padmasambhava labinsiyam na beses sa mga sutra at tantra. Eksaktong tulad ng hinulaang, si Guru Padmasambhava ay mahimalang isinilang sa isang bulaklak ng lotus sa hilagang-kanlurang Indian na bansa ng Oddiyana, walong taon pagkatapos ng pagpanaw ni Shakyamuni Buddha, mga 500 B.C.

Si Guru Padmasambhava ay nagpakita sa isang lotus sa anyo ng isang walong taong gulang na batang lalaki. Lumapit si Haring Indrabhuti sa kanya at tinanong siya ng limang tanong: "Saan ka nanggaling? Sino ang iyong ama? Sino ang iyong ina? Ano ang kinakain mo? Ano ang iyong ginagawa?" Sumagot si Guru Padmasambhava, "Ako ay lumabas mula sa hindi pa isinisilang na estado, dharmadhatu. Ang pangalan ng aking ama ay Samantabhadra at ang pangalan ng aking ina ay Samantabhadri. Ang aking pagkain ay dualistic na mga pag-iisip at ang aking trabaho ay trabaho para sa kapakinabangan ng lahat ng nabubuhay na nilalang." Nang marinig ng hari ang mga sagot na ito, siya ay naging napakasaya at hiniling kay Guru Padmasambhava na sumama sa kanya sa palasyo at doon manirahan bilang kanyang anak. Nagpunta si Guru Padmasambhava sa palasyo at nanirahan doon ng maraming taon. Pag-alis sa palasyo, tinupad niya ang propesiya ni Buddha Vajrasattva: naglakbay siya sa iba't ibang lugar sa India, nanirahan sa mga sementeryo at nagsagawa ng iba't ibang anyo ng pagmumuni-muni. Siya ay naliwanagan na, ngunit ginawa niya ang mga kasanayang ito upang ipakita na ang pagmumuni-muni ay humahantong sa kaliwanagan.

Ang Guru Padmasambhava ay mayroong isang espesyal na lugar sa mga Tibetan Buddhist na paaralan, karamihan sa mga ito ay sinusubaybayan ang kanilang mga transmisyon at mga pagpapala nang direkta mula sa kanya. Siya ang embodiment ng lahat ng nilalang na naliwanagan. Siyempre, lahat ng Buddha ay nagtatrabaho para sa kapakinabangan ng mga nilalang, ngunit dahil ginawa ni Guru Padmasambhava na magagamit natin ang mga turo ng Vajrayana, siya ay itinuturing na isang espesyal na Buddha sa ating edad.

Je Tsongkhapa (1357-1419), tagapagtatag ng paaralang Gelug (Tib. dGe-lugs-pa o dGe-ldan-pa), na naging laganap din sa Mongolia at Buryatia (XVI-XVII na siglo).

Noong 1403 sa monasteryo ng Radeng (Tib. Rwa-sgreng), na kabilang sa paaralan ng Kadampa, binubuo ni Tsongkhapa ang dalawang pangunahing teksto ng "bagong Kadampa" (gaya ng tawag sa paaralang Gelukpa sa tradisyon ng Tibet): "Lam-rim chen- mo" ("Mga dakilang hakbang ng Landas") at "Ngag-rim" ("Mga Hakbang ng Mantra").

Noong 1409 Nagtatag si Tsongkhapa ng isang "mahusay na serbisyo" (Tib. smon-lam chen-mo, Skt. mahpratidhana) sa Lhasa, at pinalamutian din ang rebulto ni Shakyamuni Buddha sa pangunahing templo ng Lhasa, Cho-khang (Tib. Jo-khang), sa ginto at turkesa.

Ang Fifth Dalai Lama, Lobsang Gyatso (life years 1617-1682) - ang pinakasikat na Dalai Lama sa kasaysayan ng reincarnations, na tinatawag ding "Great Fifth". Sa ilalim ng kanyang pamumuno, isang sentralisadong teokratikong anyo ng pamahalaan ang naitatag. Naging tanyag din siya sa kanyang maraming relihiyosong treatise sa mga tradisyon ng Gelug at Nyingma.

Ang hinaharap na Dalai Lama ay isinilang sa Tibet sa lugar ng Chinwar Tagtse ng distrito ng Targyey (Central Tibet) noong ika-23 araw ng ika-9 na buwan ng lunar noong 1617. Noong 1642, inilagay ang Dalai Lama sa trono ng Shigatse. Ang pinuno ng tribong Oirat Hoshout, si Gushi Khan, ay nagpahayag na bibigyan niya siya ng pinakamataas na kapangyarihan sa Tibet, na minarkahan ang pundasyon ng isang bagong (pagkatapos ng paaralang Sakya) na teokrasya ng Tibet. Ang kabisera, pati na rin ang upuan ng pamahalaan, ay idineklara na Lhasa, kung saan noong 1645 nagsimula ang pagtatayo ng Palasyo ng Potala. Noong 1643, ang 5th Dalai Lama ay nakatanggap ng diplomatikong pagkilala mula sa Nepal at Sikkim bilang pinunong pampulitika ng estado ng Tibet. Mula sa pagkabata, ang Fifth Dalai Lama, Lobsang Gyatso, ay kalmado at seryoso, at pagkatapos ay ipinakita ang kanyang sarili na matapang at determinado. Sa ilang salita, palagi siyang mapanghikayat. Bilang isang Gelugpa, sinuportahan niya ang mga kilalang lama mula sa iba pang mga tradisyon, kung saan siya ay sumailalim sa malaking pagpuna. Hindi niya ito pinansin dahil mas pinili niyang maging pamilyar sa mga paniniwala at turo ng kanyang mga karibal kaysa manatiling mangmang sa kanila... Siya ay mahabagin sa kanyang mga nasasakupan at maaaring maging walang awa sa pagtigil ng mga paghihimagsik. Sa kanyang trabaho sa mga isyu ng sekular at espirituwal na buhay, sinabi niya na ang isang tao ay hindi kailangang makiramay sa isang tao na dapat patayin para sa kanyang mga krimen.

* * *

Si Ngawang Lobsang Gyatso ay prominente sa angkan ng Nyingmapa, at isinulat ni Dudjom Rinpoche ang tungkol sa kanya sa kanyang sikat na History of the Nyingma school, na inilagay siya sa iba pang mahahalagang terton. Ang sanggunian na ito ay nauugnay sa kanyang mga paghahayag ng dalisay na pangitain ng Gyachen Nyernga, na nangangahulugang ang Dalawampu't limang Selyado na Aral.

Ang mga panahong iyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga salungatan sa relihiyon at pulitika sa pagitan ng mga tradisyon ng relihiyon ng Tibet. Dinurog ni Khoshut Khan Gushi, ang patron ng tradisyon ng Gelug, ang oposisyon sa Kham, Shigatse at iba pang rehiyon. Ang ilan sa mga monasteryo ay muling inayos sa Gelugs, at ilang monasteryo ang nawasak. Sa partikular, ang monasteryo ng yumaong Taranatha ay nawasak. Ibinigay ni Khan Gushi ang lahat ng kapangyarihan sa Tibet sa 5th Dalai Lama. Noong 1645, nagsimula ang pagtatayo ng Potala Palace sa Lhasa. Noong 1652, sa imbitasyon ng Shunzhi Emperor, ang Dalai Lama ay dumating sa Beijing sa Yellow Palace na espesyal na itinayo para sa kanya. Ipinagkaloob sa kanya ng emperador ang pamagat na "Tagos, na may dalang kulog na setro tulad ng isang lama ng karagatan", na tumanggap bilang tugon ng pamagat ng "Diyos sa Langit, Manjushri, ang Kataas-taasan, ang Dakilang Panginoon."

Ang mga propesiya ng ilang mga paghahayag ng dalisay na pangitain ay nagsasalita tungkol sa Fifth Dalai Lama bilang ang sagisag ng napaliwanagan na aktibidad ni Haring Trisong Deutsen.

Nadama niya ang malalim na koneksyon sa tradisyon ng Nyingma at Guru Padmasambhava, at kabilang sa kanyang pinakamahalagang guro ang mga dakilang master ng Nyingma gaya nina Tsurchen Choying Rangd-rol, Khenton Paljor Lhundrup, Terdag Lingpa at Minling Terchen Jyurme Dorje.

Iniwan niya ang mundong ito sa kanyang ikaanimnapu't anim na taon ng buhay (1682) sa paninirahan ng Potala habang nagninilay-nilay sa Kurukulla, isang diyos na nauugnay sa mga kapangyarihan ng karunungan at pagsupil. Ito ay itinuturing na isang mapalad na tanda at isang indikasyon ng lakas ng kanyang napaliwanagan na aktibidad sa hinaharap.

Gayunpaman, ang kanyang kamatayan ay itinago para sa mga layuning pampulitika sa loob ng 15 taon ng kanyang punong ministro, na nakahanap ng isang doppelgänger na papalit sa kanya.

[Son"-tsen Gam-po]) ay ang tatlumpu't tatlong hari ng Chogyal dynasty (Tib. chos rgyal = Skt. dharmarāja - "Hari ng Dharma"), at siya ang una sa tatlong dakilang Dharmaraja, mga hari na nagpalaganap ng Budismo sa Tibet.tinatawag ding Tride Songtsen at Tri Songtsen (Tib. khri lde srong btsan, khri srong btsan).Ayon kay Budon Rinchendub, ang buhay ni Songtsen Gampo ay 617-698 AD Sa ilalim niya, naitayo ang mga unang templong Buddhist Ang sikat na templo ng Lhasa, Rasa, ay itinayo Trulnang Ang templong ito ay pinalitan ng pangalan nang maglaon Jokhang (Tib. jo khang - "Temple of Jowo").

Sa thangkas, inilalarawan si Songtsen Gampo bilang isang hari na nakaupo sa isang trono. Sa kanyang mga kamay ay madalas na itinatanghal ang Gulong ng Batas at isang bulaklak ng lotus, sa kanyang ulo ay isang orange o gintong turban, sa ibabaw nito ay inilalarawan ang ulo ng Buddha Amitabha. Karaniwan, dalawang asawa ang inilalarawan sa tabi niya: sa kaliwang bahagi - Wencheng, sa kanang bahagi - Bhrikuti.

Ang apo ni Songtsen Gampo, ang susunod na monarko ng Tibet, ang patron ng Budismo, ang unang monasteryo ng Samye ay itinayo sa ilalim niya. Siya ang ika-tatlumpu't pitong hari ng dinastiyang Chogyal. Oras ng kanyang buhay: 742-810. Si Haring Trisong Detsen ang pangalawang dakilang Dharmaraja ng Tibet pagkatapos ng Songtsen Gampo. Sa tulong ng haring ito, lumaganap ang Budismo sa Land of Snows. Inimbitahan ni Trisong Detsen sina Padmasambhava, Shantarakshita, Vimalamitra at marami pang ibang gurong Budista mula India hanggang Tibet (*). Sa panahon ng kanyang paghahari, ang mga unang Tibetan ay kumuha ng mga monastikong panata, ang Pandits at Lotsavas(**) ay nagsalin ng maraming Buddhist na teksto, at maraming mga sentro para sa espirituwal na pagsasanay ang inayos.

* Sinasabing noong panahon ng kanyang paghahari, inimbitahan ni Trisong Detsen ang isang daan at walong gurong Budista sa Tibet.

** Lotsavs (Tib. lo tsa ba - translator) Tinatawag ng mga Tibetan ang mga tagapagsalin na nagsalin ng mga tekstong Budista sa Tibetan. Nagtrabaho sila nang malapit sa mga Indian Pandits. Ang mga iskolar ng Budista ay tinawag na Pandits

Tibetan yogi at mistiko noong ika-11 siglo (1052-1135). Tibetan Buddhist teacher, sikat na yoga practitioner, makata, may-akda ng maraming kanta at ballad na sikat pa rin sa Tibet, isa sa mga founder ng Kagyu school. Ang kanyang guro ay si Marpa ang tagapagsalin. Mula sa edad na apatnapu't lima, nanirahan siya sa kuweba ng Drakar Taso (White Rock Horse Tooth), at naging isang itinerant na guro. Pinagkadalubhasaan ni Milarepa ang maraming meditation at yogic practices, na ipinasa niya sa kanyang mga estudyante.

*Ang kasaysayan ng Potala, ang palasyo ng Dalai Lamas, ay nagsimula noong ika-7 siglo, nang utusan ni Haring Songtsen Gampo ang pagtatayo ng isang palasyo sa gitna ng Lhasa, sa Red Mountain. Ang mismong pangalan ng palasyo ay nagmula sa Sanskrit, at nangangahulugang "Mistikong Bundok". Nang maglaon, ang Ikalimang Dalai Lama, na pinag-isa ang magkakaibang mga pyudal na pamunuan sa isang estado, kung saan siya ay binansagan na "Dakila" ng mga tao, ay muling itinayo at pinalaki ang palasyo. Ang Potala ay matatagpuan sa 3700 metro sa ibabaw ng antas ng dagat, ang taas nito ay 115 metro, nahahati sa 13 palapag, ang kabuuang lugar na higit sa 130,000 metro kuwadrado. Walang eksaktong data kung gaano karaming mga silid at bulwagan ang nasa Potala. Ang kanilang bilang ay "higit sa isang libo", at kakaunti ang mga tao na nakalibot sa kanilang lahat. Ang Palasyo ng Potala ay kasama sa UN World Heritage Book.

sa Art. "Sining ng Buddha".

Ang kasaysayan ng paglitaw ng kultong Budista na pinong sining at ang pagbuo ng mga prinsipyong iconograpiko nito ay nauugnay sa Gandharian at Mathura art schools. Ang una sa kanila ay bumangon sa pagliko ng mga panahon sa hilagang-kanlurang labas ng kasalukuyang India, na noon ay sentro ng makapangyarihang Imperyo ng Kushan (I-IV siglo AD), na sa panahon ng kasaganaan nito (I-III). siglo) kasama ang Hilagang India, karamihan sa Afghanistan, Pakistan at ilang mga lugar ng modernong estado ng Gitnang Asya. Ang mga monumento ng Gandharian art ay napanatili sa India mismo, Pakistan (Peshawar), Afghanistan at sa hilagang bangko ng Amu Darya. Ang paglitaw ng paaralang ito ay isang direktang bunga ng patakarang panrelihiyon ng mga awtoridad ng Imperyong Kushan, pangunahin ang maalamat na haring Kanishka (I-II na siglo), na nagpahayag ng kanyang sarili na isang Buddhist na dalubhasa, at ang Budismo na kredo (sa variant ng Sarvastivada school - Chinese. gaya ng薩婆多部) ay ang opisyal na sistema ng ideolohiya ng bansa. Ang mga artistikong tampok ng paaralan ng Gandhara ay nabuo sa ilalim ng malakas na impluwensya ng Hellenistic, tinatawag na Greco-Bactrian na sining, dahil kung saan ito ay itinuturing na isa sa mga direktang tagapagmana ng sinaunang (Griyego at Romano) na iskultura. Ang mga interpretasyon ng imahe ng Buddha (Chinese Pho) na binuo dito, na ginamit upang maihatid ang pisikal at espirituwal na pagiging perpekto ng isang tao, ay inihambing sa mga Hellenistic artistikong pamamaraan na nakapaloob sa imahe ni Apollo. Ngunit, na pinagtibay ang ideya at anyo ng mga humanoid na banal na karakter mula sa sining ng Greco-Roman, ginamit din ng paaralang Gandhara ang pambansang karanasang masining. Bilang resulta, ang iconographic trend na nilikha dito ay pinagsama ang aestheticism at realism ng sinaunang eskultura sa naturalismo ng Indian sculpture. src="/gim-211-250x"> Gandhara school. Estatwa ng isang nakaupong Buddha (taas na 45 cm, mula sa koleksyon ng Musée Guimet)

Ang tradisyon ng pambansang iskultura ng India ay bumalik sa kultura ng Harappa (huli sa ika-3 - unang bahagi ng ika-2 milenyo BC), na nabuo ang core ng isang pangkaraniwang kultural at makasaysayang kumplikado, na tumanggap ng pangalang "Sibilisasyong Indian" sa agham. Ang sining ng kultong Budista mismo ay nagmula noong ika-3 siglo BC. BC, sa sining ng panahon ng Mauryan (IV-II siglo BC), nang ang unang sentralisadong estado ng uri ng imperyal ay bumangon sa India, at natanggap ng Budismo ang katayuan ng isang relihiyon ng estado. Ang kinahinatnan nito ay ang paglikha ng mga monumento ng arkitektura ng relihiyong Budista - mga stupa, ang mga nangunguna sa mga pagodas ng Tsino ( na 塔 ). Ang mga ibabaw ng mga stupa ay pinalamutian ng matataas na mga imahe ng relief ng mga relihiyosong simbolo at sinaunang Indian na mga banal na karakter. Binalangkas nila ang isa sa mga pangunahing partikular na tampok ng sining ng kulto na nauugnay sa Budismo - pinagkalooban ang mga imahe at ang kanilang mga indibidwal na elemento na may malalim na relihiyoso at pilosopikal na kahulugan, na nagbunga ng pagbuo ng iconograpya ng Budista. Ang simbolismong ito ay tinanggap din ng paaralang Gandharian, bukod pa rito, ang pambansang artistikong ugat ay higit na nakaapekto dito kaysa sa impluwensyang Hellenistiko. Hindi tulad ng eskultura ng Greco-Roman, ang Buddha sa sining ng Gandharian ay hindi lamang ang sagisag ng kagandahan ng katawan ng isang tao at isang bagay ng aesthetic na kasiyahan: ang lahat ng mga detalye ng kanyang panlabas na anyo ay binigyan ng simbolikong kahulugan. src="/gim-212-250x"> Gandhara school. Estatwa ng isang Bodhisattva (taas na 120 cm, mula sa koleksyon ng Musée Guimet)

Ang paaralan ng Mathura ay bumangon noong ika-1 siglo BC. AD o mas maaga, sa gitna ng lambak ng Ganges (lungsod ng Mathur). Hindi iniiwasan ang ilang impluwensya ng paaralang Gandhar at, dahil dito, ang Hellenistic na sining, higit na umasa ito sa lokal na artistikong karanasan, na ginagawang posible na isaalang-alang ito ang unang purong pambansang Indian art school na nagpatupad ng mga tradisyon ng hindi lamang fine art, kundi pati na rin sayaw. sining, na sa India ay kabilang sa larangan ng ritwal ng relihiyon. Ang sayaw ay nag-kristal ng isang mahalagang sistema ng mga postura at mga kilos na may relihiyon at kosmolohikal na semantika. Bago pa man ang pagdating ng Budismo at Budismo na psychotechniques, ang sistemang ito ay bahagyang binago sa psychotechnics at pinagtibay ng mga yogic practice na ginamit ng mga gumagala na ascetic na mangangaral - shramans (Ch. kahihiyan沙門) at mga tagasunod ng Jainism - isang sistemang panrelihiyon na lumitaw sa kalagitnaan ng ika-1 milenyo BC. at makabuluhang nakaimpluwensya sa pag-unlad ng espirituwal na kultura ng India.

Ang mga nagawa ng mga paaralang Gadhar at Mathura ay ipinagpatuloy sa sining noong ika-4-6 na siglo, nang muling nagkaisa ang Hilagang India sa ilalim ng pamumuno ng dinastiyang Gupta (320 - c. 535). Sa Gupta art school, pinakamahusay na kinakatawan sa eskultura at arkitektura ng mga templo ng Ellora (ang modernong estado ng Maharashtra), ang Jain at Hindu na kultura at artistikong pinagmulan ay malakas din.

Bilang karagdagan, sa isang tiyak na yugto, ang mga Buddhist visual arts ay naiimpluwensyahan ng Vajrayana, ang "chariot na brilyante" (Ch. jin gan sheng金剛乘, mi zong 密宗 , sa siyentipikong terminolohiya - Tantric Buddhism, Tantrism), ang pinakahuling trend, na umuusbong, marahil, sa mga unang siglo ng ating panahon. sa loob ng balangkas ng Mahayana, ang "mahusay na sasakyan" (Chinese da sheng 大乘), isang alternatibo sa Hinayana, "maliit na sasakyan" (Chinese xiao sheng 小乘), ang pangunahing sangay ng Budismo. Ito ay ang Vajrayana, na bumubuo sa esoteric na bahagi ng Mahayana Buddhism, na nag-ambag sa pagtatatag ng iba't ibang artistikong interpretasyon ng mga larawan ng mga character na umiiral sa tatlong pangunahing anyo: "kalma" (kinakatawan sa isang perpektong antropomorpikong hitsura), " nakakakilabot” (sa pagkukunwari ng maraming armado at maraming mukha na nilalang) at mga diyos na “babae”. Ayon sa mga turo ng Vajrayana , sa gayong mga pagkukunwari, mga diyos na Budista, pangunahin ang mga anthropomorphic na bodhisattva (Pusa ng Tsino) 菩薩 , putisado Ipinakita ni 菩提薩多 ) ang kanilang sarili sa mga nabubuhay na nilalang, tinuturuan sila, kumikilos bilang mga lumalaban sa kasamaan o nakakaimpluwensya sa kurso ng pagmumuni-muni. Ang mga ideya at gawi ng Vajrayana sa wakas ay nagdala ng karagdagang semantic nuances sa maraming iconographic na elemento, nagpapalalim sa kanilang semantika at nagbibigay sa kanila ng esoteric na kahulugan. Karaniwang tinatanggap na, nang hindi nakakuha ng malawak na katanyagan sa Tsina, kung saan bumagsak ang kalakaran na ito sa kalagitnaan ng panahon ng Tang (618-906), ang Vajrayana ay higit sa lahat ay nagkaroon ng nasasalat na impluwensya, na masusubaybayan mula sa panahon ng Northern Song (960-1127). , sa sining ng kultong Budista ng Tsino.

Ang pinakalumang likhang sining ng Tsino na may kaugnayan sa Budista na kilala ngayon ay mula sa panahon ng Late/Eastern Han (25-220 BC). Ang pinakamahalaga sa mga ito ay ang paglalarawan ng isang leon (shih tzu 獅子) sa isang funerary relief at isang maliit na Buddha figurine sa ibabaw ng tansong modelo ng isang puno (qian shu 錢樹). Gayunpaman, ang unang yugto ng pagbuo ng sining ng Tsino-Buddhist ay nagkakaisang tinukoy ng mga mananaliksik sa panahon ng Anim na Dinastiya (Liu-chao, III-VI na mga siglo), mas tiyak, sa panahon ng Southern at Northern Dynasties ( Nan-bei-chao, IV-VI siglo). .), nang, bilang resulta ng bahagyang pananakop ng Tsina ng mga dayuhang mamamayan, ang mga lugar ng basin ng ilog. Ang Huang He ay sumailalim sa pamamahala ng estado ng Toba ng Toba / Northern Wei (Toba Wei / Bei Wei 拓跋魏/北魏, 386-534). Sa estadong ito, kung saan nakakuha ang Budismo ng mataas na awtoridad sa pulitika, nagsimula ang paglikha ng pinakatanyag at malakihang monumento ng Budismo - ang monasteryo ng kuweba Mogao 莫高 (iba pang pangalan: Dunhuang 敦煌, Qianfodong 千佛洞, Mga Kuweba ng isang libo Buddhas), mga batong templo ng Binglingsa 炳靈寺, Maijishan 麥積山 , Yungang 雲岡 , Longmen 龍門 . Sa artistikong pamana ng Toba Wei mayroon ding mga halimbawa ng altar sculpture, halimbawa, ang isa sa pinakamalaki ay isang bronze gilded statue ng isang nakatayong Buddha (taas 104.3 cm, 477 g, Metropolitan Museum of Art, New York). src="/gim-213-250x"> sining ng Chinese-Buddhist noong ika-4-6 na siglo: isang bronze na ginintuan na estatwa ng isang nakatayong Buddha (477)

Mula sa mga nakasulat na mapagkukunan ay kilala ang tungkol sa paglikha ng mga eskultura ng altar at templo mula sa mga mahalagang metal, bakal, mahalagang kahoy at semi-mahalagang mineral, at ang pinaka-kahanga-hangang gawa ay isang tansong estatwa ni Buddha, humigit-kumulang. 14 m

Ang sining ng kultong Budista ay aktibong umunlad din sa mga estadong Tsino, ang tinatawag na Southern Dynasties (Nan Chao 南朝 ), na sunud-sunod na umiral noong ika-4-6 na siglo. sa mga lugar ng basin. Yangtze. Sa mga nakasulat na mapagkukunan, paulit-ulit na binanggit ang mga eskultura sa katimugang templo, na gawa rin sa iba't ibang materyales, kabilang ang ginto. Ang mga batong templo ay nilikha din, bagaman sila ay mas mababa sa kadakilaan at sukat sa hilagang monumento. Ang pinakatanyag ay ang batong templo ng Qianfoi 千佛崖 (Slope ng isang libong Buddha) sa teritoryo ng Qixiasi 栖霞寺 monasteryo (sa paligid ng modernong Nanjing). Ang pagtatayo ng templong ito ay nagsimula noong 484 sa isang mababang dalisdis sa paanan ng burol, kung saan ginawa ang 294 maliliit na niches, na puno ng mga solong eskultura, sa kabuuan mayroong 515 na mga eskultura ng bato. src="/gim-214-250x"> Nakaupo na Buddha Statue mula sa Qianfoi Rock Temple (484)

Sa antas ng pag-unlad ng sining ng Tsino-Buddhist sa pagtatapos ng ika-6 na siglo. mahusay na nagpapatotoo sa nakasulat na data sa mga aktibidad ng tagapagtatag ng Sui Empire (589-618), ayon sa kung saan para sa approx. Ang 4000 monasteryo ay gumawa ng 106,580 metal, kahoy at bato na mga eskultura at naibalik ang 1,500,000 mga gawa na natitira mula sa mga nakaraang siglo. Ito ay kilala para sa tiyak na sa panahon ng IV-VIII siglo. Sa China, hindi bababa sa anim na rehiyonal na Buddhist art school ang nabuo, ang pamana nito ay kinakatawan hindi lamang ng mga batong templo, kundi pati na rin ng mga indibidwal na sculptural na gawa na natagpuan sa panahon ng gawaing arkeolohiko, na nilayon para sa mga santuwaryo ng Budista. Ang mga paaralan ay pinangalanan ayon sa kaukulang mga modernong lalawigan: Shenxi, Shanxi, Hebei, Shandong, Sichuan, at pati na rin sa timog-silangan (mga lalawigan ng Jiangsu at Zhejiang). Ang bawat isa sa kanila ay may isang tiyak na artistikong pagka-orihinal sa mga kakaibang interpretasyon ng mga character na Budista at ang pamamaraan ng pagganap ng mga eskultura. Halimbawa, ang paaralan ng Shenxi, na ang mga aktibidad ay malinaw na matunton mula sa ikalawang kalahati ng ika-6 na siglo, ay minarkahan ng pamamayani ng bilog na puting marmol na iskultura.

Halimbawa, ang isang metrong taas na estatwa ng Lokapala (ang banal na "tagapag-alaga ng mundo") ay napanatili, na ngayon ay naka-display sa Shaanxi Provincial Museum (Xian), sa kabila ng malubhang pagkalugi (ang ulo at mga kamay ay hindi napanatili) , ito ay humanga sa antas ng artistikong kasanayan. Sa paraan ng pagganap, na naghahatid ng pagiging natural ng pose, na binibigyang-diin ng matikas na liko ng katawan ng tao, na tama sa istraktura nito, ang lantad na paghanga sa kalikasan ay nakikita sa pamamagitan ng, na kahawig ng sinaunang eskultura. src="/gim-216-250x"> Shaanxi Art School: Lokapala Marble Statue

Ang pagkakaroon ng paaralan ng Shandong ay nakilala lamang sa pinakadulo ng ika-20 siglo. salamat sa gawaing arkeolohiko sa teritoryo ng mga monasteryo Yongningsy 永寧寺 (modernong Guangqianxian county 廣錢縣) at Longxingsy 龍興寺 (rehiyon ng Qingzhou 青州), kung saan nagkaroon ng malalaking art workshop. Sa monasteryo ng Lunsingsy lamang natuklasan (1996) ang humigit-kumulang 200 mga eskultura at stelae, na pinalamutian ng mga komposisyon ng relief sa mga tema ng Budista, na ang pinakauna ay mula pa noong kalagitnaan ng ika-5 siglo.

Karamihan sa mga gawa ay gawa sa lokal na iba't-ibang kulay-abo-asul na apog, mayroon ding clay, kahoy, metal, marmol at granite na mga pigura. Halos lahat ng mga ito ay dinagdagan ng polychrome painting gamit ang pula, malachite green, sapphire, yellow, brown, black and white paints; malawakang ginamit ang pagtubog at elaborasyon ng mga alahas na may gintong pintura. Ang mga imahe ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging sopistikado ng pagguhit, ang plasticity ng mga anyo, ang kagandahan ng mga proporsyon at ang pambihirang katinuan sa pagpapatupad ng lahat ng mga detalye ng panlabas na hitsura at mga katangian ng mga pangunahing karakter.

Panitikan:
Budismo. Pocket Dictionary / Comp. E.A. Torchinov . St. Petersburg, 2002; Pagbabalik ng Buddha. Mga monumento ng kultura mula sa mga museo ng Tsina: Catalog ng eksibisyon. St. Petersburg, 2007; Ermakov M.E. Mundo ng Chinese Buddhism. SPb., 1994; Kravtsova M.E. Ang Chinese na bersyon ng Buddhist canonical na "Sutra on Signs": Sa pag-aaral ng kategorya ng "power" sa Buddhist culture // Vostok. 1998, Blg. 1; siya ay. Kasaysayan ng Sining ng Tsino. St. Petersburg, 2004; Murian I.F. Sinaunang eskultura ng Chinese na Buddhist noong ika-4-8 siglo. sa pangkalahatang espasyo ng "klasikal" na iskultura ng sinaunang uri. M., 2005; Pugachenkova G.A. Sining ng Gandhara. M., 1982; Samosyuk K.F. Pagpipinta ng Buddhist mula sa Khara-Khoto XII-XIV na siglo. Sa pagitan ng China at Tibet. Koleksyon P.K. Kozlov. St. Petersburg, 2006; Sidorova V.S. Eskultura ng sinaunang India. M., 1971; Terentiev A.A. Ang karanasan ng pag-iisa sa paglalarawan ng museo ng mga larawang Budista // Ang paggamit ng mga koleksyon ng Budismo sa pagpuna sa Budismo. L., 1981; Torchinov E.A. Panimula sa Buddhology: Isang kurso ng mga lektura. St. Petersburg, 2000; Tyulyaev S.I. Sining ng India. Arkitektura, sining, sining. M., 1968; Bei Qi Zhaojun xiang ji xiangguan wenwu at cun (Mga eskultura [matatagpuan sa] Lalawigan ng Zhaojun [ng kaharian] ng Northern Qi at ang kanilang kaugnayan sa pamana ng kultura ng [kahariang ito]) // Wen wu ( Pamana ng kultura). Beijing, 1998, Blg. 10; Ding Fu-bao. Fojia da qidian (Great Buddhist Dictionary). Beijing, 1984; LeeZhi. Fang Wei-i he ta dy "Kuan-yin tu" zhou (Fang Wei-i and her painting "Kuan-yin") // Wen wu (Cultural heritage). Beijing, 1994, Blg. 10; Xia Shu-fang. Qixiashan (Bundok Qixian). Jiangsu, 1986; Chengdushi Shangyeze Nanchao shike jiaoxiang (Mga eskultura ng bato [ng panahon] ng Southern Dynasties [natagpuan sa gawaing arkeolohiko sa] Shangyeze Street sa Chengdu) // Wen Wu (Cultural Heritage). Beijing, 2001, No. 10; Shandong Guangqianxian Yongning-si shike zaoxiang (Mga eskultura ng bato [matatagpuan sa] Yongning-si sa Guangqianxian County, Lalawigan ng Shandong) // Wen Wu (Cultural Heritage). Beijing, 1996, Blg. 12; Yang Hong. Guanyu Nan-bei-chao shi Qingzhou kaogu dy sykao (Ilang pagsasaalang-alang sa mga natuklasang arkeolohiko [sa county] Qingzhou [lalawigan ng Shandong] ng panahon ng Southern at Northern dynasties) // Wen wu (Pamana ng kultura). Beijing, 1998, No. 2; Ang Sining ng Budista ng Tsina // Sining ng Tsina. Vol. 2. Tokyo, 1969; Deneck M.M. Iskultura ng India. Mga obra maestra ng Indian, Khmer at Cham Art. L., 1963; Ang Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion. N.Y., 1999; Marshall J. Ang Sining ng Budista ng Gandhara. Cambr., 1960; Munsterberg H. Mga Tansong Budista ng Tsino. Tokyo, 1967; Rhee M. Mga ugnayan sa pagitan ng Buddhist Art of China at Art of India at Central Asia. Napoli, 1988; Saunders. E.D. mudra. Isang Pag-aaral ng Symbolic Gestures sa Japanese Buddhist Sculpture. Prinsipe, 1985; Soper A. Pampanitikan na Katibayan para sa Sinaunang Sining ng Budismo sa Tsina. Ascona, 1959; Williams C.A.S. Mga Balangkas ng Simbolismo ng Tsino at Mga Motibo ng Sining. N.Y. 1976; Woodcock G. Ang mga Griyego sa India. L., 1966.

Art. publ.: Espirituwal na kultura ng Tsina: encyclopedia: sa 5 volume / ch. ed. M.L. Titarenko; Institute ng Malayong Silangan. — M.: Vost. lit., 2006-. Vol. 6 (karagdagan). Sining / ed. M.L. Titarenko at iba pa - 2010. - 1031 p. pp. 183 - 200.

Ludup Dolum

Mayroong ilang mga canon para sa paglalarawan ng mga diyos ng Buddhist pantheon. Isinalin ng estudyante ang bawat elemento ng imahe ng Shakyamuni Buddha alinsunod sa mga Buddhist canon.

I-download:

Preview:

Institusyong pang-edukasyon sa badyet ng munisipyo

"Secondary school No. 3", Kyzyl RT

Buddhist iconography sa halimbawa ng imahe ni Buddha Shakyamuni

Nakumpleto ni: Ludup Doluma

mag-aaral sa ika-8 baitang

MBOU "Secondary School No. 3"

Kyzyl RT

Pinuno: Kombu Ch.A

guro ng heograpiya

MBOU "Secondary School No. 3"

Kyzyl RT

Kyzyl 2014

Panimula ________________________________________________________ 3

1.1 Canons ng Buddhist iconography ___________________________5

1.2 Tungkol kay Buddha Shakyamuni _____________________________________________13

Kabanata II. Buddhist iconography sa halimbawa ng maliwanag na imahe ni Buddha Shakyamuni

2.1 Ang mga pangunahing elemento, katangian ng imahe ni Buddha Shakyamuni at ang kahulugan nito ________________________________________________________15

2.2 Mga paraan ng paglalarawan kay Shakyamuni Buddha ____________________ 18

Konklusyon________________________________________________ 21

Bibliograpiya________________________________________________ 22

Mga Aplikasyon________________________________________________ 23

Panimula

Ang lahat ng mga relihiyon sa mundo ay may sariling mga bagay sa kulto at ipinakita ang mga ito sa anyo ng mga icon, imahe, stupa, pagoda, templo, atbp. Mayroong ilang mga patakaran, mga canon para sa paglalarawan ng mga diyos, pagbuo ng mga ito, ang kahulugan ng marami sa mga ito ay hindi kilala. sa ordinaryong layko.

Target: pag-aaral ng mga pangunahing canon ng Buddhist iconography, interpretasyon ng mga simbolo at paraphernalia sa halimbawa ng imahe ni Buddha Shakyamuni

Ang pagkamit ng layuning ito ay naging posible bilang resulta ng paglutas ng mga sumusunod mga gawain:

• pag-aaral ng mga mapagkukunang pampanitikan sa paksa
• poll ng mga impormante
• pagsusuri ng mga resulta

Kaugnayan Ang napiling paksa ay ang Budismo ay isang mahalaga mahalaga bahagi ating kultura. Sa ilalim ng impluwensya ng mga prosesong nagaganap sa modernong lipunan, hindi natin binibigyang pansin ang maraming bagay, tradisyon, kaugalian, atbp. Nais kong alalahanin at pahalagahan ng ating henerasyon ang kasaysayan at kultura ng kanilang sariling lupain. Kung hindi natin ito pag-aaralan, hindi natin ito maililigtas at maaaring mawala ito ng tuluyan. Ang pag-aaral ng mga tradisyon, kasaysayan hindi lamang ng katutubong lupain, kundi pati na rin ng iba pang mga rehiyon at bansa sa mundo ay nagpapataas ng pangkalahatang antas ng kultura ng tao, nagpapalawak ng mga abot-tanaw, lalo na sa mga nakababatang henerasyon.

Hypothesis: Ang iconography ay isa sa kritikal na aspeto sa Budismo. Ang mga diyos na Budista ay inilalarawan ayon sa mga pangunahing canon ng iconograpiyang Budista, kung saan ang bawat katangian at elemento ay may malalim na kahulugan at kahalagahan.

Mga pamamaraan ng pananaliksik: pampanitikan, pamamaraan ng pagsisiyasat, paraan ng pagsusuri at pagproseso ng datos.

bagay ang pananaliksik ay ang imahe ni Buddha Shakyamuni. Paksa mga elemento ng pananaliksik at mga kagamitan at ang kahulugan nito.

Praktikal na kahalagahan ang aking trabaho yan ibinigay na materyal ay maaaring gamitin bilang karagdagang impormasyon sa mga aralin sa mga pangunahing kaalaman ng kultura ng relihiyon at sekular na etika sa grade 4, heograpiya ng Tuva (paksa "Pambansa at relihiyosong komposisyon ng populasyon ng Tuva"), heograpiya ng Russia (paksa "Pambansa at relihiyosong komposisyon ng ang populasyon ng Russia", pang-ekonomiya at panlipunang heograpiya mundo grade 10 (tema "Ethnolinguistic at relihiyosong komposisyon ng populasyon ng mundo").

Kabanata I. Buddhist Iconography

1.1 Canons ng Buddhist iconography

Ang mga imahe ng mga diyos na Budista ay ipinakilala lamang sa pag-unlad at pagkalat ng mga turo ng Mahayana. Sa Nepal, halimbawa, lumitaw ang mga diyos at diyosa ng Budismo dahil sa dalawang mahahalagang paaralan: 1) Mahayana at 2) Vajrayana, na binago ng impluwensya at asimilasyon ng relihiyong Tibetan Bon. Ang Mahayana ay umunlad sa Northwest India noong ika-6 at ika-7 siglo. Nang maglaon ay nagmula ito sa India hanggang Nepal at Tibet. Ang pangalawang paaralan, ang Vajrayana, ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng Lamaismo. Bilang resulta ng pang-unawa ng Mahayana, Vajrayana at Lamaism, isang malaking bilang ng mga diyos, diyosa, demigod at isang malaking iba't ibang mga simbolo ng relihiyon ang lumitaw. Ang mga larawang ito ay bumuo ng mga natatanging tampok na iconographic.

Ang mga diyos ng Mahayana pantheon, lalo na ang mga pigura ng Buddha, ang limang Dhyani Buddha, at ang mga Bodhisattva, ay lumitaw sa pagitan ng ika-1 at ika-4 na siglo. Simula noong ika-8 at ika-9 na siglo, ilang iconographic na representasyon ang nabuo bilang resulta ng impluwensya ng Tantra. Mula noong ika-13 siglo, salamat sa impluwensya ng Lamaist Buddhism at Tibetan demonology, parami nang parami ang mga bagong diyos na kumalat nang malawakan.

Kapag naglalarawan ng mga diyos na Buddhist, maraming mga punto ang isinasaalang-alang, halimbawa: asanas (postura), mudras (kumpas), karakter, kasuotan, kulay ng balat at kasuotan, mga kagamitan sa paligid.

"Nakaupo" na mga postura - ang pinakakaraniwang uri asana , na may ilang mga uri ng postura, independiyente sa mga tuntunin ng terminolohiya at simbolismo: "posisyon ng lotus", "hindi kumpletong posisyon ng lotus", "nakatagong posisyon", "posisyon ng pahinga", "posisyon ng hari na nagpapahinga", "posisyon ng Maitreya" at "nag-iisip. posisyon”. Ang una sa kahalagahan sa Buddhist iconography ay ang "diamond pose" ovajra asana - "posisyon ng lotus".Ang "Lotus position" (appendix 1 fig 1) ay naghahatid ng estado ng pagmumuni-muni (Skt. dhyana) , dinala sa pinakahuling anyo ng meditative concentration (Skt. samadhi,). Ang mga resulta ng samadhi ay umaasa sa kumpletong pagpapatahimik ng kamalayan, ang pag-alis ng mga kontradiksyon sa pagitan ng panloob at panlabas na mundo. Dahil dito, ito ang nagsisilbing huling hakbang ng Landas, na humahantong sa indibidwal sa pagpasok sa nirvana.. Bilang karagdagan sa Buddha, anumang mga character ng Buddhist pantheon ay maaaring ipakita sa pose na ito, maliban sa mga makalangit na hari at mga diyos na nauugnay sa impiyerno.

"Hindi kumpletong posisyon ng lotus"("bodhisattva posture", "perpektong sage posture", umupo na may kalahating nakakurus na mga binti, nakataas ang mga talampakan) ang mga binti ay naka-crossed, ang kanang binti ay mahigpit na idiniin sa kaliwang hita, ngunit ang kaliwang binti ay matatagpuan nang mas malaya at maaari pang mag-overlap sa tama. (Appendix 1, Fig. 3) Ito ay tumutugma sa simbolikong kahulugan nito: ang kanang paa ay tanda ng totoo, ang kaliwang paa ay tanda ng mga maling akala, at ang buong postura sa kabuuan ay sumasagisag sa tunay na Landas at kumakatawan sa mga bodhisattva sa ang kanilang pagkukunwari ng mga mananakop ng kasamaan at kamangmangan sa pamamagitan ng paghahatid ng Aral sa lahat ng nabubuhay na nilalang.
"Pose ng Pahinga"Ang (“kaaya-ayang postura”, “masayang postura”) at “resting king posture” ay ginagamit, bilang panuntunan, sa mga larawan ng mga bodhisattva. (Appendix 1, Figure 2) Ang una sa mga ito ay ginanap sa dalawang pangunahing bersyon, kung saan ang mga binti ng karakter ay nakatungo sa mga tuhod at naka-krus, ngunit ang mga tuhod ay malayang nakahiga sa upuan, o ang isang binti (karaniwan ay ang kaliwa) ay nakayuko at, na nasa isang patayo na posisyon na may paggalang sa katawan , sumusuporta sa tuhod ng kabilang binti, nakabitin sa upuan at madalas na umaasa sa isang karagdagang stand.
"Pose ni Maitreya" ("magandang postura") ay inilaan para sa mga imahe ng Buddha ng hinaharap - Maitreya (Appendix 1, Fig. 5). Ang pagiging ang tanging asana kung saan ang parehong mga binti ng karakter ay ibinaba mula sa upuan - ang trono. Sa anumang kaso, ang mga nakababang binti ay sumisimbolo sa kahandaan ng Maitreya Buddha na bumaba sa mundo ng mga tao.

Kasunod nito, sa Chinese Buddhist art, para sa iconography ng Maitreya, isa pang bersyon ng "upo" na postura ang binuo, na kinopya ang "classical" na uri ng "royal rest posture" (Appendix 1, Fig. 4), na may pagkakaiba lamang na ang paa ng kanang binti ay bahagyang nakabitin sa upuan. Ang kanang braso ay nakayuko sa siko. , nakasandal sa nakataas na tuhod, at ang isang palad na may nakabukang hintuturo ay dumampi sa mukha o umabot sa hairstyle. Ang kaliwang kamay, bahagyang baluktot sa siko, ay malayang nakahiga sa bukung-bukong ng kanang binti - isang nag-iisip na pose (Appendix 1, Fig. 6).

Ang mga asana ay nagsisilbing isang organikong pandagdag mga trono , ang hanay nito ay medyo magkakaibang. Ang pinakaluma sa pinagmulan ay isang trono sa anyo ng isang parisukat o hugis-parihaba na plataporma, na nagsasaad ng upuan kung saan, ayon sa alamat, ang makasaysayang Buddha (Siddharta Gautama) ay nakaupo sa ilalim ng Bodhi Tree ("puno ng kaliwanagan") sa sandaling siya. umabot sa kaliwanagan. Ang pangunahing lugar ay inookupahan"trono ng lotus"(appendix 1 fig 1), ang hitsura ng kung saan sa kulto visual arts ay nauugnay sa ebolusyon ng mga ideya tungkol sa Buddha. Ang deification ng imahe ng Buddha sa Mahayana at ang pagbabago nito sa pinakamataas na prinsipyo ng pagkakaisa ng lahat ng bagay at ang personipikasyon ng uniberso ay humantong sa kaukulang mga pagbabago sa iconography: ang mga imahe nito ay nagsimulang ilagay sa "cosmic" lotus flower . Kasunod nito, maraming mga estilistang variant ng "lotus throne" ang itinatag sa Chinese Buddhist art: sa anyo ng isang bulaklak na malapit sa katotohanan o, sa kabaligtaran, isang napaka-istilong bulaklak na binubuo ng isa, dalawa, tatlo at walong hanay ng mga petals, pati na rin ang isang "thousand-petalled throne". Hindi lamang si Buddha Shakyamuni ang inilalarawang nakaupo sa "lotus throne", ang iba pang mga Buddha at bodhisattva.Ang mga zoomorphic na trono ay pinakalaganap sa Japanese at Tibetan iconography, at dalawa lamang sa kanilang mga variant ang naitatag sa Chinese-Buddhist art - sa anyo ng mga figure ng isang leon (simhasana) at isang elepante, na isang partikular na accessory ng iconography ng ang bodhisattvas Manjushri, ang tagapagtanggol ng doktrinang Budista, na naglalaman ng karunungan, at Samantabhadra, ayon sa pagkakabanggit. , na nagpapakilala sa mga pangunahing prinsipyo at katotohanan ng Aral.

Orihinal na nilayon upang bigyan ang mga imahe ng mas mahigpit na iconographic na mga tampok at iugnay ang mga ito sa ilang mga hagiographic na yugto (tungkol sa, una sa lahat, ang Buddha mismo), matalino (mga kilos) ay hindi agad nakakuha ng malalim na simbolismo. Sa ilalim lamang ng impluwensya ng Vajrayanaang mga kilos ay puno ng espesyal na kahulugan, hindi kapani-paniwalang banayad at sa parehong oras ay abstract na karunungan.

Mayroong maraming mga uri ng mudras, ang nangungunang kung saan sa Buddhist iconography ay: "kumpas ng pagmumuni-muni", "kumpas ng pagbibigay proteksyon", "kumpas ng kawalang-takot", "kumpas ng paghawak sa lupa", "kumpas ng pangangaral"."Kumpas ng Pagmumuni-muni"ay bumalik sa mga pamamaraan ng meditative concentration at nagsisilbing isang organikong elemento ng "upo" na mga postura, lalo na ang "lotus posture". Maaari itong isagawa gamit ang isa (madalas na kaliwa) at dalawang kamay, at sa ilang mga bersyon.
"Kumpas ng Regalo ng Proteksyon"apendiks 2 fig9) ay ginanap gamit ang isang (karaniwan ay kanan) na palad, na nakabukas at nakaharap sa viewer na may harap na bahagi, mga daliri pababa. Ang bukas na palad ay tanda ng pag-unlad at tagumpay ng Aral, at ang lahat ng mudra na ito ay simbolo ng awa ng Buddha at ang kanyang pagpayag na tanggapin sa ilalim ng proteksyon ng lahat ng nabubuhay na nilalang.
"Kumpas ng walang takot", o "pagbibigay ng seguridad na kilos" (Appendix 2, Fig. 8) ay ginagawa gamit ang isang (kanang) kamay, nakayuko sa siko at nakataas, na may bukas na palad, na nakaharap sa tumitingin habang nakataas ang mga daliri.

Ang "walang takot na kilos" ay sumisimbolo sa panloob na lakas ng Buddha at ang kakayahan ng Pagtuturo na protektahan ang lahat ng buhay sa mundo at, bilang karagdagan, nanawagan sa mga nabubuhay na nilalang na pagtagumpayan ang likas na pakiramdam ng takot na nabuo ng mga panloob na pagdududa at kontradiksyon, pati na rin ang mga banta na nagmumula sa labas ng mundo.

"Kumpas ng paghawak sa lupa"(Skt. Bhumisparsha mudra) paghawak sa lupa, o isang kilos ng saksi (appendix 2 fig. 12).

"Kumpas sa Pagtalakay"(Skt. vitarka mudra,) ay itinuturing na sagisag ng karunungan ng Buddha. Maaari itong isagawa gamit ang kanan o kaliwang kamay at binubuo ng isang bukas na palad na nakataas, ang mga daliri nito ay bumubuo ng ilang mga hugis, kadalasan ay isang bilog, na binubuo ng hintuturo o gitna at hinlalaki na mga daliri.

Nalalapat ang mga pamantayang iconograpiko sa lahat ng detalye ng hitsura ng mga karakter, kabilang ang mga indibidwal na bahagi ng katawan, mukha, hairstyle at kasuotan. Ang mga prinsipyo ng paglilipat ng panlabas na anyo ay pinaka-maingat na binuo para sa iconography ng Buddha. Ang mga ito ay batay sa isang espesyal na sistema ng mga palatandaan, ang tinatawag na tatlumpu't dalawang iconic na mga palatandaan ng isang mahusay na personalidad (Skt.. "Lakshana Suttra"), na kasama sa pinakamataas na subsection (Dirgha Agama) ng unang seksyon (Sutra Pitaka) ng Buddhist canon Tripitaka ("Three Treasures"). Mula sa teksto nito at mga kasunod na komento, malinaw na ang mga palatandaang ito ay orihinal na inilapat sa hitsura ng isang "dakilang personalidad" (Skt.. maha-purusha) Ito ay kung paano tinutukoy ng terminolohiya ng Hindu-Buddhist ang mga nilalang na may pinakamataas na antas ng espirituwalidad: hindi lamang ang Buddha, kundi pati na rin ang pinuno ng isang espesyal na ranggo - Chakravartin (Sanskrit "King rotating the chakra"), na may kakayahang mamuno sa kabuuan. mundo. Ang mga pampanitikang pormulasyon ng mga tampok na ibinigay sa orihinal at isinalin na mga bersyon ng sutra ay malabo sa kahulugan at naglalaman ng mga bakas ng zoomorphic na katangian. Halimbawa, sinasabing ang "dakilang personalidad" ay may bibig na may apatnapung ngipin, nakausling pangil, malapad at mahabang dila; na sa pagitan ng kanyang mga daliri at paa ay may mga lamad siya, tulad ng sa mga ibon ng tubig, at ang kanyang mga hita ay tulad ng sa isang usa, atbp. Malinaw na ang mga katangiang ito ay nagmula pa sa mas lumang mga ideya sa relihiyon kaysa sa Budismo at, tila, ay nauugnay sa makalumang panahon. ang imahe ng isang pinuno. Kasunod nito, ang "tatlumpu't dalawang iconic na mga palatandaan" ay iniugnay ng eksklusibo sa hitsura ng Buddha at binibigyang kahulugan sa isang metaporikal, psychotechnical at aesthetic na kahulugan, na tumutukoy sa mga artistikong interpretasyon ng mga pangunahing tampok ng hitsura ng Guro at nagpapaliwanag ng kanilang mga simbolikong kahulugan.
Ang mga kailangang-kailangan na elemento ng Buddhist iconography ay mga katangian din, ang bilang nito sa sining ng Budista ay napakalaki. Ang mga ito ay pinagsama-sama sa ilang mga seksyong pampakay, kabilang ang mga pangunahing simbolo ng Budismo, mga instrumentong pangmusika, mga sandata, mga bagay ng ritwal, pinanggalingan ng seremonya at sambahayan, mga gusali, mga hayop at halaman. Kasama sa unang seksyon chakra "gulong", mace -vajra (appendix 3 fig. 13),hiyas-mani-"perlas ng katuparan ng mga pagnanasa" (appendix 3 fig. 14), mangkok-patra at rosaryo- "mga perlas para sa alaala".

Chakra. Sa Buddhist iconography, ang imahe ng chakra ay sumasakop sa isang nangingibabaw na posisyon.na may walong spokes - isang simbolo ng mga yugto ng "walong beses na landas", kung saan ang landas sa nirvana ay binubuo.
Vajra, Sa tradisyong Budista, ang vajra ay nagpapakilala sa "kaisipang brilyante" ng lahat ng mga buddha, na sumisira, tulad ng kidlat, mga kuta ng kamangmangan.

hiyas-mani- isang imahe ng hindi malinaw na pinagmulan. Sa tradisyong Budista, ang mani ay binago sa isang perlas, na nagpapakilala sa katotohanan ng Pagtuturo, ang katapatan ng Buddha at ang kanyang pagpayag na makinig sa mga panalangin.
Bowl(Patra)- kalahating bilog o anumang iba pang mangkok na dala ng mga mongheng Budista. Sinasabi na nang ang Buddha ay gumugol ng apat na linggo ng pag-aayuno, dalawang mangangalakal mula sa Orissa, na ang mga pangalan ay Tapussa at Bhallika, ay nag-alok sa kanya ng pagkain. Hindi ito makakain ni Buddha mula sa kanyang mga kamay, at pagkatapos ay dinalhan siya ng mga diyos ng apat na sulok ng mundo ng isang batong kasukalan, kung saan siya kumain.

Mga kuwintas - isang kailangang-kailangan na pag-aari ng monastic. Inilaan sa isang utilitarian na kahulugan para sa pagbibilang ng mga panalangin, ang mga ito ay isang "kuwintas" na binubuo ng "mga butil" na nakatali sa isang kurdon - mga kuwintas na gawa sa metal, bato, buto, salamin, kahoy, o simpleng mga hukay ng prutas. Sa mga instrumentong pangmusika, ang pinakamahalagang lugar sa makasagisag na sistema ng Budista ay inookupahan ng isang shell at isang kampana (kampana).

Iconography ng shell (Skt. dharma-shankha - "shell of the Law") ay mula sa isang single-leaf spiral shell ng isang sea mollusk, na sa sinaunang India (at sa iba pang bahagi sinaunang mundo) ay unang ginamit bilang pipe para sa pagpapadala ng mga signal at order ng hukbo. Sa Budismo, ang shell ay isang simbolo ng "lakas" ng Aral, na kumakalat na parang tunog ng trumpeta, at isang metapora para sa "tinig ng Buddha" na tumatawag sa kawan.

Bell (Skt. ghanta) - sa tradisyong Budista, ang kampana ay may dalawang pangunahing simbolikong kahulugan, sa una kung saan, tulad ng isang shell, ito ay nagpapakilala sa "tinig" ng Aral na naririnig sa mundo; sa pangalawang kaso, kinakatawan nito ang ideya ng impermanence: ang tunog na nabuo nito sa lalong madaling panahon ay humupa, ito ay maririnig, ngunit hindi maaaring panatilihin (Appendix 3 Fig. 15)
Ang Buddhist iconography ay gumagana sa halos lahat ng mga pangunahing uri ng sinaunang piercing-cutting at maliliit na armas, kabilang angespada, pike, palakol sa labanan at busog na may mga palaso.Ang tila pagsalungat sa mismong sistemang relihiyoso at pilosopikal, na tumatanggi sa karahasan, ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanang ang mga sandata sa kontekstong ito ay pangunahing nauugnay sa mga ideya ng tagumpay ng Aral laban sa kasamaan sa alinman sa mga pagpapakita nito. Tabak , tulad ng isang vajra, ay isang tanda ng karunungan ng mga Buddha at Kaalaman, isang bagay na maaaring putulin ang mga pagdududa at putulin ang mga buhol ng mga maling kontradiksyon, isang simbolo ng tagumpay ng Aral laban sa kamangmangan. Trident (dahil sa mga sinaunang asosasyon nito sa apoy), ang mga prong ay naglalaman ng "lakas", "kapangyarihan" at "proteksyon" (bilang mga konseptong kategoryang Budista) at/o "tatlong hiyas" (Buddha, Pagtuturo at monastikong komunidad). Ax) sa Buddhist iconography ay pinagsasama ang mga armas at kasangkapan. Paano labanan palakol ang katangiang ito ay nagsisilbing sandata na may kakayahang "pagputol" sa lahat ng kasamaan na nagbabanta na magkubli sa liwanag ng Katotohanan; bilang kasangkapan sa paggawa, ito ay simbolo ng pagiging malikhain ng Pagtuturo. Pana at palaso - isang sandata na nagtataboy sa parehong masasamang pwersa at maling akala at bisyo ng tao: pagkalimot, kawalan ng atensyon sa pag-unawa sa Aral, pagwawalang-bahala sa mga regulasyong etikal nito. Sa mga imahe ng kulto, ang busog at palaso ay pinaka-katangian ng iconograpya ng mga diyos na "maraming armadong".

Nabubuo ang ritwal, seremonyal at mga gamit sa bahaysalamin, lampara, plorera, lubid at fly racer. Salamin (Skt. adarsha,) Sa panitikang Budista, ang mga mata ng Buddha ay kadalasang inihahambing sa salamin. Kasabay nito, malinaw na inilalarawan nito ang ilusyon na katangian ng kahanga-hangang mundo at ang kasinungalingan ng pang-unawa, dahil sinasalamin lamang nito ang mga panlabas na katotohanan nang hindi nakukuha ang kanilang substantiality.. Lamp (Skt. dipa) - sa isang makasagisag na kahulugan, "isang lampara ng karunungan", na nagliliwanag sa mundo, at "ilawan ng Batas", isang metaporikal na pagtatalaga ng Pagtuturo bilang isang beacon na nagpapahiwatig ng landas tungo sa kaligtasan sa "dagat ng mga hilig" Vase (Skt. kalasha,) ay isang kondisyong termino na inilalapat sa mga sisidlan ng iba't ibang kategorya. Ito ay nagsilbing simbolikong sisidlan sa literal na kahulugan (halimbawa, isang lalagyan para sa pag-aalay sa Buddha) o sa matalinghagang termino ("sisidlan" ng Batas, Katotohanan) ., Fly racer (Skt. chamara) ay isang bagay na may pangunahing kahalagahan para sa tradisyong Budista, hindi lamang sa iconograpya, kundi pati na rin sa ritwal na relihiyon, na sumisimbolo sa pagsunod, kahandaang sundin ang Batas at alisin ang lahat ng mga hadlang sa Landas, habang iniiwasan ang karahasan (ang fly swatter ay nagtataboy ng mga insekto. nang hindi nagdudulot ng pinsala sa kanila).

Swastika - isa sa mga pinakalumang Indian na simbolo ng kasaganaan.

Hexagonal na bituin- "pinagmulan ng dharmas" - isang sinaunang mystical na simbolo.

araw at buwan - isang mahalagang simbolo ng Buddhist, isang katangian ng ilang mga character sa pantheon.

1.2 Tungkol kay Buddha Shakyamuni

Sa kasalukuyang panahon medyo imposibleng buuin muli ang isang siyentipikong talambuhay ng Buddha. Samakatuwid, dito hindi namin susubukan na harapin ang walang pag-asa na negosyong ito at ipakita hindi isang talambuhay, ngunit isang ganap na tradisyonal na talambuhay ng Buddha batay sa isang synthesis ng isang bilang ng mga Buddhist na hagiographic na teksto.

Bago manganak, si Reyna Mahamaya (ina ni Buddha) ay nanaginip na ang isang puting elepante na may anim na tusks ay pumasok sa kanyang tagiliran (sa Budismo, ang pangitain ng isang puting elepante ay tanda lamang ng paglilihi ng isang dakilang personalidad), at napagtanto niya na siya ay naglihi ng isang dakilang tao. Kaagad pagkatapos ng kapanganakan, ang sanggol ay agad na tumayo at gumawa ng pitong hakbang, na ipinahayag ang kanyang sarili na isang nilalang na higit sa mga tao at mga diyos. Ang mga mahimalang pagsilang na ito ay naging nakamamatay, at hindi nagtagal ay namatay si Mahamaya. Pagkatapos ng kanyang Paggising, umakyat siya sa langit ng Tushita, kung saan siya ipinanganak.

Tinawag ng hari (ama ni Buddha) ang astrologong si Ashita sa sanggol, at natagpuan niya ang tatlumpu't dalawang palatandaan ng isang dakilang tao sa kanyang katawan. Batay sa mga palatandaang ito, inihayag ni Ashita na ang bagong panganak ay magiging isang dakilang soberanya o pinuno ng buong mundo o isang santo na nakakaalam ng katotohanan - ang Buddha. Pagkatapos ang bata ay pinangalanang Siddhartha Gautama.

Ang prinsipe ay nanirahan sa isang maringal na palasyo, nabakuran mula sa labas ng mundo, at pinalaki sa karangyaan at kaligayahan. Naabutan ng batang lalaki ang lahat ng kanyang mga kapantay sa agham at martial arts. Mula sa pagkabata, siya ay nagpakita ng pagkahilig sa pagmuni-muni at, isang araw, nakaupo sa ilalim ng isang bush ng rosas, siya ay nahulog sa isang estado ng yogic trance na napakatindi na ang kanyang kapangyarihan ay nagpatigil sa isa sa mga diyos na lumilipad sa malapit. hindi nababagay sa isang kshatriya at hindi sumama sa husay ng militar. At pagkatapos lamang na ipakita ni Siddharttha ang kanyang martial arts kay Yashodhara, pumayag siyang maging asawa niya, at ipinanganak ang kanilang anak na si Rahula.

Ang prinsipe ay 29 taong gulang at isang araw ay nagpunta siya sa pangangaso, na nagbago sa kanyang buong buhay. Habang nangangaso, nakakita siya ng mga ibon na tumutusok ng mga uod mula sa mga bukol ng lupa, at namangha siya kung bakit ang ilang buhay na nilalang ay mabubuhay lamang sa halaga ng pagkamatay ng iba. Ngunit ang pinakamahalaga para sa espirituwal na kaguluhan ng Siddhartha ay apat na pagpupulong: nakita ng prinsipe ang prusisyon ng libing at nauunawaan niya na ang lahat ng tao at siya mismo ay mortal at hindi mapoprotektahan ng kayamanan o maharlika mula sa kamatayan. Ang prinsipe ay tumitingin sa pulubi na humihingi ng limos at nauunawaan ang transience at ilusyon na katangian ng kayamanan at maharlika. At ngayon si Siddhartha ay nasa harap ng pantas, nahuhulog sa pagmumuni-muni. Sa pagtingin sa kanya, napagtanto ng prinsipe na ang landas ng pagpapalalim sa sarili at kaalaman sa sarili ay ang tanging paraan upang maunawaan ang mga sanhi ng pagdurusa at ang paraan upang maalis ang mga ito. Pagkatapos ng pamamaril, ang prinsipe ay hindi na makapamuhay nang payapa sa kanyang palasyo. Isang gabi umalis siya sa kanyang palasyo at pumunta sa kagubatan.

Ang Buddha ay tumatanda na, at ang araw ng kanyang pag-alis sa huling nirvana ay nalalapit na. Nangyari ito sa bayan ng Kushinagara sa pampang ng Ilog Nairanjani. Nagpaalam sa kanyang mga disipulo at binigay sa kanila ang huling salita ng paghihiwalay - upang umasa lamang sa kanilang sariling lakas at magtrabaho nang husto para sa kapakanan ng pagpapalaya, ang Buddha ay humiga malapit sa leon at bumulusok sa pagmumuni-muni. Mula ngayon, wala na si Buddha sa mundo at wala nang mundo para sa kanya. Masasabi lamang natin na walang lugar para sa pagdurusa sa kanya - napalitan ito ng pinakamataas na kaligayahan.

Ang mga disipulo ng Buddha, alinsunod sa kaugalian, ay nag-cremate sa katawan ng Guro.

Kabanata II. Buddhist iconography sa halimbawa ng imahe ni Buddha Shakyamuni

2.1 Ang mga pangunahing elemento, mga katangian ng imahe ng Buddha Shakyamuni at ang kanilang kahulugan

Ang konsepto ng limang mortal na Buddha ay nabuo sa tradisyon ng Mahayana-Vajrayana. Ang limang Buddha na ito ay mga makasaysayang pigura na namuno sa mundo sa kanilang panahon at nasa meditasyon. Ang panloob na pag-unlad ng mga Buddha ay makikita sa ilang mga panlabas na palatandaan na tinatawag na mga karakter ( lakshans ). Ipinapahiwatig nila ang espirituwal na pag-unlad. Si Gautama Shakyamuni ay itinuturing na ikaapat na mortal na Buddha. Ang mga eskultura ng lahat ng limang mortal na Buddha ay magkatulad. Ang ikaapat na mortal na Buddha, o Gautama Shakyamuni, ay inilalarawan na nakaupo na nakakrus sa pagmumuni-muni, o nakatayo.

Sa kurso ng pagtatrabaho sa paksang ito, gamit ang teoretikal na materyal, ang mga resulta ng isang survey ng mga consultant (Appendix 8 Figs 21, 22), sinubukan kong bigyang-kahulugan kung ano ang ibig sabihin ng bawat elemento ng imahe ng Buddha Shakyamuni.

"Posisyon ng lotus" Ang Buddha Shakyamuni (Appendix 5, Fig. 17) ay ipinapalagay ang posisyon ng mga binti na nakatungo sa mga tuhod, mahigpit na naka-cross sa ibabang binti o mga bukung-bukong, habang ang mga tuhod ay bahagyang nakataas, at ang linya na nabuo ng mga naka-cross na binti ay halos parallel sa ibabaw ng lupa. Ang magkabilang paa ay nakataas nang nakataas ang mga talampakan, ang kaliwa ay nakadiin sa kanang hita, ang kanan sa kaliwa. Ang kanang binti ay dapat dumaan sa kaliwa, dahil ito ay simbolo ng Buddha at ng Mga Aral (Skt. dharma), habang ang kaliwang binti ay simbolo ng mortal na mundo. Samakatuwid, ang pagtawid sa mga binti ay tanda ng pagkakaisa ng Buddha sa lahat ng nabubuhay na nilalang, at ang paglalagay ng kanang paa sa kaliwa ay isang salamin ng gabay na papel ng Pagtuturo.

"Kumpas ng paghawak sa lupa" - Budhasrama mudragumanap gamit ang kanang kamay sa tatlong pangunahing posisyon: ang palad ay nakabukas sa tumitingin sa likod na bahagi at ibinaba nang nakabuka ang mga daliri pababa; palad na may pinalawak na hintuturo; ang kamay na may mga daliring nakaturo sa kanan ay patayo sa ibabaw ng lupa. Sa gayong kilos, ayon sa alamat, tinawag ng Buddha mula sa bituka ng lupa ang mga espiritu ng lupa, na nagwasak sa masasamang demonyo na ipinadala laban sa kanya ni Mara, ang hari ng mga demonyo.)[ 5 ] .Gayundin, ayon sa pinuno ng Sundui, itinuro ni Buddha ang lupa bilang saksi sa kanyang pagkamit ng estado ng kaliwanagan.

Mayroong humigit-kumulang 32 sa dalawang pinakamataas na pisikal na palatandaan ng Buddha. Ayon sa itinatag na interpretasyon, ang ulo ng Buddha ay nakoronahan ng isang mataba na paglaki na natatakpan ng asul na buhok na kumukulot sa mga singsing, na ipinapadala sa pamamagitan ng matulog , na isang uri ng mataas na hairstyle. Sa mga kulot ng buhok na bumubuo sa usnisha, binibigyang-kahulugan ang mga shell spiral. Siya ay isinasaalang-alangsisidlan ng banal na pag-iisip ( manas )[ 5 ]. Si Buddha Shakyamuni, tulad ng ibang mga mortal na Buddha, ay nakaupo sa isang monastic kasuotan, wala siyang alahas at walang korona. Nakalabas ang kanang balikat at dibdib. Sa itaas ng nasal septum ay isang maliitbilog na bukol, tinatawag na urn. Sa pagitan ng mga kilay ng Buddha ay lumalaki ang isang puting buhok na kumukulot sa kanan, kung saan nagmumula ang mga sinag ng liwanag, na nakapalibot sa ulo - ganoon ang semantika ng halo ng Budista. Ang noo ng Buddha ay malapad, ang ilong ay pahaba, ang bibig na may matingkad na pulang labi ay bahagyang nakabukas bilang tanda ng walang humpay na mga tagubilin niya sa mga buhay na nilalang, o ang bibig ay kumakalat sa isang ngiti, na nangangahulugang ang ngiti ng ang nakakakita ng "kamangha-manghang paglalaro ng kamangmangan at kaalaman", ang unibersal na batayan at malalim na kahulugan nito (Sunduy head ). Ang napakalaking ibabang bahagi ng mukha, ang malawak na balikat ng Guro ay nagbibigay sa kanya ng pagkakahawig sa hitsura ng isang leon - ang hari ng mga hayop, isang simbolo ng lakas at kawalang-takot, at ang mga pinahabang braso, binti at daliri ay nagbibigay-diin sa biyaya ng kanyang pigura. . Ang ningning ay nagmumula sa kanyang katawan, na nagpapaliwanag sa pagsasanay ng pag-gilding ng mga sculptural na imahe, at ang swastika sa kanyang dibdib ay isang simbolikong pagpaparami ng Buddhist canon (Swastika ay isa sa mga pinakalumang Indian na simbolo ng kasaganaan) (Sunduy head). Sa labas ng nasuri na mga palatandaan, sa iconography ng Buddha, ang mga detalye ng kanyang hitsura bilang mga kilay sa anyo ng isang moon crescent, mga mata na katulad ng mga lotus buds, mga kamay - ang puno ng isang elepante, at mga tainga na may pinahabang lobes, na, malamang, ay isang salamin ng Indian etnograpikong katotohanan (ang kaugalian ng mga marangal na lalaki ay nagsusuot ng mga hikaw na may mabibigat na pendants).

Mangkok sa kaliwang kamay ng Buddha- Patra - isang espesyal na hemispherical bowl para sa pagkolekta ng pagkain - limos, ang kasanayan ng paggamit na naitatag na sa Hinayana monastic community. Bilang isang tinatanggap na simbolo ng asetisismo at katapatan sa Aral, ang patra ay nagpapakilala rin sa mga birtud ng isang layko, dahil ang pagbibigay ng limos sa isang monghe ay itinuturing na isang mabuting gawa na nagpapabuti sa karma ng isang tao sa kasunod na kapanganakan (Sunduy bashky). Sa isang mas malalim na kahulugan, ang patra ay nagsisilbi, tulad ng iba pang mga uri ng mga sisidlan, bilang isang "sisidlan" ng Pagtuturo, na kumikilos bilang isang kahalili para sa imahe ng Buddha mismo.

Ayon sa pinuno ng Amoa, malaking aura - nagsasaad ng kaliwanagan (kasakdalan), atulap sa ibabaw ng guro- nagsasaad ng kadalisayan ng lupain kung saan matatagpuan ang Buddha.Mga bulaklak sa isang malaking aura- Ito ang mga bulaklak na dinala ng ibang mga diyos kay Buddha.Utpala- Nilotpala- isang bulaklak ng lotus na kalahating bukas. Siya ay inilalarawan na may mga nakabukang talulot. Sa Budismo, ang lotus ay naging isang sagisag ng panloob na kadalisayan at pagiging perpekto ng mga diyos, dahil ang magandang bulaklak na ito, na lumalaki mula sa maputik na tubig na natatakpan ng duckweed, ay nagpapanatili ng kadalisayan ng mga petals, na tumataas mula sa ilalim ng reservoir hanggang sa sikat ng araw. Kasabay nito, bilang isang bulaklak ng tag-init, ito ay nagpapakilala sa pagkamayabong, pagiging mabunga ng kalikasan, ang mga Aral at ang espirituwal na pagsisikap ng indibidwal. . Ito ay hindi nagkataon na ang mga lotus ay itinuturing na mga pangunahing bulaklak na nagpapalamuti sa "paraiso na lupain". Sa Buddhist iconography, ang lotus ay maaaring kumilos bilang isang katangian ng alinman sa mga karakter ng pinakamataas na ranggo. Kadalasan ito ay itinatanghal bilang isang half-blown bud na may walong petals, na kumikilos bilang isang analogue ng chakra; sa anyo ng tatlong bulaklak na pinagsama-sama sa tatlong tangkay - sumisimbolo sa "tatlong hiyas", at habang ang limang bulaklak sa limang tangkay ay sumasagisag sa mga larawan ng limang Buddha - tathagata. Sa mga kaakit-akit na komposisyon mayroong mga lotus ng tatlong kulay: pula (at may mga bilugan na petals) - sumisimbolo sa mga kakayahan at pagiging perpekto ng mga Buddha at bodhisattvas; asul (na may matulis na mga talulot) - kumilos bilang sagisag ng Buddha; puti - nangangahulugang kadalisayan at kabutihan ng mga nabubuhay na nilalang. .

2.2 Mga paraan ng paglalarawan kay Buddha Shakyamuni

Ang maliwanag na imahe ng Buddha Shakyamuni ay ipinakita sa anyo ng mga estatwa, tangke, mga imahe sa bato. Sa paggawa ng mga figurine, ang tanso ay madalas na ginagamit, mayroon ding mga pilak at ginintuang imahe. Sa paggawa ng mga figurine, ang tanso ay madalas na ginagamit, mayroon ding mga pilak at ginintuang imahe. Halimbawa, ang isang ginintuan na estatwa ni Buddha Shakyamuni ay naka-install sa Erzin templo ng Tashipandelin (Appendix 6 fig. 18). Sa rehiyon ng Chaa-Khol, ang imahe ni Buddha Shakyamuni, ang tinatawag na Buddhist na pulubi, ay inukit sa bato. Ang isang Buddhist bas-relief sa anyo ng isang angkop na lugar ay inukit sa Sume rock sa bukana ng Chaa-Khol River sa rehiyon ng Chaa-Khol (Appendix 6, Fig. 19). Ang angkop na lugar ay palaging isang lugar ng pagsamba para sa mga lokal na residente at pilgrimage para sa mga turista. Noong 90s, ang lugar na ito ay nahulog sa flood zone ng Sayano-Shushenskaya HPP at ang niche ay napunta sa ilalim ng tubig. Ngayon, dahil sa pagsasaayos sa SSHHPP, bumaba ang lebel ng tubig at muling binuksan ang atraksyon para sa panonood. Ang monumento ay matatagpuan sa kaliwang bangko ng Chaa-Khol River, sa taas na 4 m mula sa paanan ng Mount Sume. Ang angkop na lugar ay nabibilang sa panahon ng Yuan (1260-1368), may taas na 1 m, lapad na 60 cm, at lalim na 86 cm. Nakaukit sa isang bas-relief na imahe ng Buddha at dalawang bodhisattva sa kahanga-hangang pose. ang kulay abong bato ng likod na dingding ng niche. Kitang-kita ang kaliwa't kanang silhouette ng mga tapat na guwardiya. Noong 1717, ang niche ay binisita ng mga miyembro ng Krasnoyarsk military topographic expedition na pinamumunuan nina Andrey Eremeev at Ivan Nashivoshnikov. Nakakita sila ng mga busog at palaso sa isang angkop na lugar, mga butil ng barley, mga piraso ng asul at itim na papel, na pininturahan ng mahiwagang ginto at pilak na mga palatandaan. Nang maglaon ay lumabas na ang mga ito ay mga panalangin ng Tibet.

Ang thangka o scroll ay isang espesyal na sining ng relihiyon ng Tibetan Buddhism. Sa sinaunang India mayroong espesyal na uri Buddhist portraiture, na tinutukoy bilang Pata ( Pata ), na ginawa sa isang espesyal na tela ( kasaya , panlabas na damit ng isang monghe).Ang materyal na ginamit para sa tangke ay linen o koton, at kung minsan ay sutla para sa mga partikular na mahahalagang larawan (Appendix 7 fig. 20). Una sa lahat, ang materyal ay nakaunat sa isang kahoy na stretcher.(Tib. Tang-shin ). Pagkatapos ito ay primed na may isang espesyal na i-paste na inihanda mula sa isang hayoppandikit at hinaluan ng chalk powder. Kapag ang i-paste ay natuyo, ang ibabaw ay maingat na pinakintab sa magkabilang panig. Nagsisimula silang magtrabaho sa isang pagguhit, unti-unting nakumpleto ang pangunahing at pangalawang detalye. Pagkatapos nito, magsisimula ang proseso ng pagpipinta. Ang mga pigment na ginamit sa pagpipinta ng tanka ay mga opaque na mineral tulad ng malachite o cinnabar, pati na rin ang ilang mga pintura na gawa sa mga hilaw na materyales ng gulay. Hinahalo ang mga ito sa pandikit ng hayop at apdo upang maging mas lumalaban ang tanka. Ang huli, at marahil ang pinakamahalagang bahagi ng trabaho sa tangke, ay pagpipinta gamit ang ginto. Pagkatapos ng dulo ng tangke, ito ay itatahi sa isang brocade frame. Pagkatapos nito, nagaganap ang seremonya ng pagtatalaga.(Tib. ram-ne) tangke, na nagtataglay ng isang bihasang Lam. Karaniwang inilalarawan ng Thangkas ang mga Buddha, Bodhisattva, at inilalarawan ang buhay ng mga santo at dakilang guro. Iba-iba ang laki ng tangke, mula sa ilang square centimeters hanggang ilang square meters. Ang mga malalaking tanka ay madalas na gumaganap malalaking grupo mga artista, at ang trabaho ay tumatagal ng maraming buwan, at kung minsan ay mga taon [1].

Ayon kay Sundui Bashka, ang paglikha ng isang imahe ng Buddha sa anumang anyo ay isang napaka-pinong maingat na gawain. Ang sining ng iconography ay pinag-aralan sa loob ng 6-8 taon. Sa kasalukuyan, isang baguhan ang nag-aaral ng sining na ito sa Ivolginsky Datsan ng Buryatia, gayundin sa India at Tibet. Ang Tuvan artist-sculptor na si Alexander Nasovich Barynmaa ay ang may-akda ng sculpture ng Medicine Buddha. Ang monghe na si Leonid Khaiynovich Urzhuk ay nakikibahagi sa paggawa ng mga tangke ng Buddhist. Matapos makumpleto ang trabaho walang sablay isinasagawa ang isang ritwal ng pagtatalaga.

Konklusyon

Kaya, sa kurso ng trabaho sa paksang ito, ang mga sumusunod ay naging malinaw:

Ang iconograpiyang Budista ay isa sa pinakamahalagang aspeto ng relihiyong Budista;

Ang bawat elemento, katangian, simbolo ng mga larawan ng mga diyos na Budista (kabilang ang Buddha Shakyamuni) ay may malalim na kahulugan, at may ilang mga canon para sa paglalarawan ng mga diyos na Budista;

Mayroong iba't ibang mga paraan ng paglalarawan - isang estatwa, isang tangke. Ang mga imahe ng mga diyos na Buddhist ay hindi ginawa sa Tuva, sila ay iniutos sa pangunahing Tibet. Ang sining ng iconography ay itinuro sa malalaking Buddhist monasteries ng Mongolian People's Republic, Tibet, at India, kung saan nag-aaral ang mga baguhan mula sa Tuva.

Ipinapahayag namin ang aming matinding pasasalamat sa mga consultant:

Sunduy ng ulo - Erzin Khuree Tashipandeling

Amgaa bashky - mula sa Ulaanbaatar, ministro ng Erzin Khuree Tashipandeding

Bibliograpiya

1. Dudko N. "Buddhist art of tanka" Album - Ulan-Ude, 2011.-84s

2. Mongush M.V. "Kasaysayan ng Budismo sa Tuva (ikalawang kalahati ng ika-6 - ang katapusan ng ika-20 siglo). - Novosibirsk: Nauka, 2001. -200s.

3.Torchinov E." Maikling kwento Budismo". - St. Petersburg: Amphoba. TIVAmphoba, 2008-430s.

4. "Mga Simbolo ng Budismo, Hinduismo, Tantrism" - M., ADE "Golden Age", 1999.- 232p. Pinagsama ni Tsareva G.I.

5. Kravtsova M.E. "Iconographic na mga prinsipyo ng Buddhist fine art"

Art. publication: Espirituwalkultura ng Tsina: encyclopedia: sa 5 volume / ch. ed. M.L. Titarenko; Institute ng Malayong Silangan. - M.: Vost. lit., 2006–. Vol. 6 (karagdagan). Sining / ed. M.L. Titarenko at iba pa - 2010. - 1031 p. pp. 183 - 200.

Sa bukang-liwayway ng Budismo, pinaniniwalaan na ang paglikha ng mga imahen ay hindi makapaghatid ng abstract na pilosopiya ng pananampalataya, kaya ang mga simbolo lamang na sumasalamin sa doktrina, tulad ng dharmachakra (Wheel of the Law, na tinatawag ding Wheel of Teaching o ang Wheel of Life), pinayagan. Unti-unti, ang mga simbolo na ito ay pinalitan ng mga imahe ng Buddha, na higit na itinuturing na isang pisikal na sagisag ng mga turo ng Buddha, at hindi isang larawan ng isang tao. Ang mga iskultor ay ginagabayan ng mga teksto ng Pali, na nagtakda ng pinakakaraniwang mga postura (asana) at mga kilos (mudra) para sa Buddha.

Sa apat na posisyon - nakaupo, nakatayo, naglalakad at nakahiga - sa Thailand, ang pinakakaraniwang nakaupong Buddha, na inilalarawan sa oras ng pagmumuni-muni. Ang isang popular na pagkakaiba-iba ay ang Buddha na nakaupo sa isang nakapulupot na ahas sa ilalim ng proteksyon ng kanyang hood. Ang figure na ito ay naglalarawan ng alamat kung paano nagninilay-nilay ang Buddha sa panahon ng tag-ulan, at ang ahas ay nag-alok na buhatin siya mula sa basang lupa at kanlungan siya mula sa bagyo gamit ang isang talukbong. Ang nakahiga na postura ay sumisimbolo sa pagpasok ng Buddha sa Nirvana sa sandali ng kamatayan, habang ang nakatayo at naglalakad na mga estatwa ay kumakatawan sa kanyang pagbaba mula sa langit ng Tavatimsa.

Ang pinakakaraniwang mga galaw ng kamay ay: dhyana mudra (pagmumuni-muni), na ang mga kamay ay nakapatong sa mga tuhod habang nakataas ang mga palad; bhumisparsa mudra (tinatawag na Ebidensya ng Daigdig at nauugnay sa kung paano nagtagumpay ang Buddha sa tukso), kapag ang kaliwang kamay ay nakataas ang palad sa mga tuhod, at ang mga daliri ng kanang kamay ay inilagay sa kanang tuhod at nakaturo sa lupa; vitarka mudra (pagtuturo), kapag ang isa o parehong mga kamay ay nakataas sa dibdib at ang mga dulo ng hinlalaki at hintuturo ay konektado; at abhaya mudra (nagpapawi ng takot), na ang kanang braso (at kung minsan ang magkabilang braso) ay nakayuko sa siko at nakataas, ang palad ay lumingon pasulong, palayo sa mukha, at ang mga daliri ay pinalawak nang patayo pataas.

Ang lahat ng tatlong-dimensional na imahe ng Buddha ay mga bagay ng pagpipitagan, ngunit ang ilan ay mas pinahahalagahan kaysa sa iba. Ang ilan diumano ay nagpakita ng mga katangian ng tao o kahit papaano ay nag-react sa mga hindi pangkaraniwang pangyayari, ang iba ay nagsagawa ng mga himala o pumukaw lamang ng paghanga sa kanilang kagandahan, kahanga-hangang laki, o kahit materyal na halaga, halimbawa, gawa sa solidong ginto o jadeite. Karamihan sa mga Thai ay pamilyar sa lahat ng mga pambihirang estatwa na ito, na ang bawat isa ay binigyan ng isang espesyal na pangalan, palaging may magalang na prefix na "Phra", at marami sa kanila ang nagbunga ng isang masa ng mga miniature na kopya sa anyo ng mga anting-anting. Upang makita ang pinakasikat na orihinal, ang mga pilgrimages ay ginawa.

Ito ay sa panahon ng Sukhothai na nagsimula ang tunay na kahibangan para sa paglikha ng mga yapak ng Buddha. Kung babalikan ang panahon kung saan ang mga imahe ay simboliko sa halip na kinatawan, ang gayong mga bakas ng paa ay karaniwang nililok sa plaster upang makuha ang 108 mapalad na mga palatandaan o lakshans (na kasama ang pagturo sa 16 na Buddhist na langit, ang tradisyonal na 4 na malalaking kontinente, at ang 7 malalaking ilog at lawa) at nakaimbak sa isang espesyal na mondop. Ilang mga gawa mula sa panahon ng Sukhothai ang nabubuhay, ngunit ang mga halimbawa mula sa panahon ng Ayutthaya-Ratanakosin ay matatagpuan sa buong bansa. Ang pinakasikat sa kanila ay ang Phra Phutthabat malapit sa Lopburi, kung saan ang mga pilgrimages ay ginagawa sa buong taon. Ang mga paa ng sikat na reclining Buddha sa Wat Po ng Bangkok ay nagtataglay din ng 108 lakshans na may magandang nakalagay na mother-of-pearl.