Ang isa sa mga akusasyon laban sa Orthodoxy ng Protestante at iba pang mga denominasyon na itinuturing ang kanilang sarili bilang mga Kristiyano, na mabangis na umaatake sa Orthodoxy, ay ang akusasyon ng apostasiya sa kadalisayan ng Mga Aral ni Kristo at ang pangalawang utos ng Diyos na "huwag gumawa ng isang idolo para sa iyong sarili” - isang akusasyon ng pagsamba sa mga icon at relics ng mga banal na santo ng Diyos.

Isaalang-alang natin - ngunit maingat - bakit, gayunpaman, sa Orthodox Church, ang mga banal na icon, mga banal na santo ng Diyos at ang kanilang tapat na mga labi ay iginagalang.

(ICON ng Tagapagligtas "Savior of the Bright Eye")

Ang aming Banal na Ina, ang Simbahang Ortodokso, ay nag-uutos sa amin hindi lamang na magkaroon at magalang na ingatan, kundi pati na rin ang banal na paggalang sa mga banal na icon ni Kristo na ating Tagapagligtas, ang Kanyang Pinaka Purong Ina at iba pang mga banal. Dapat natin silang sambahin hindi bilang Diyos, kundi bilang mga banal na larawan ni Kristong Diyos at Kanyang mga banal. Narito ang kahulugan ng banal na Seventh Ecumenical Council: "Ang sinumang tumawag sa mga banal na imahen na mga diyus-diyusan ay anathema, anathema, anathema!" - Pinag-uusapan ng ating mga Santo Papa si St. mga icon: ang karangalan ng icon ay bumalik sa primitive, i.e. sa kanyang inilalarawan; ang sinumang sumasamba sa isang imahe ay sumasamba sa kung ano ang nakalarawan dito.

Dinala nila si San Esteban sa masasamang Tsar Leo na Isaurian, na nag-utos sa kanya na yurakan sa ilalim ng paa ang icon ng Tagapagligtas. Si San Esteban ay humingi ng gintong barya na may larawan ng hari mismo at nagtanong: "Kaninong larawan at sulat ito?" - Sinagot nila siya: "Siyempre, maharlika." Pagkatapos ay niluraan ng santo ang imahen, inihagis ito sa lupa at sinimulang yurakan ito sa ilalim ng paa. Galit na galit ang hari, lahat ng nakapaligid sa hari ay nagalit din, ngunit ang banal na tao ay buong tapang na sinabi sa kanila: "Ito ang iyong paghatol, mga hangal! Nagalit ka sa akin dahil tinapakan ko ang larawan ng iyong makalupang hari, na alabok at abo pa; paanong hindi magagalit sa iyo ang Hari ng mga hari at ang Panginoon ng mga panginoon kapag tinatapakan mo ang Kanyang banal na larawan at ang Kanyang Pinaka Dalisay na Ina? Kung ano ang ayaw mo para sa iyong sarili, huwag mong gawin para sa iba!"

Mapagmahal naming iniingatan at hinahalikan ang mga larawan ng mga taong mahal sa amin, sa aming mga magulang at kaibigan. Paano natin hindi mahalikan ang mga banal na imahen ni Jesucristo at ang mga banal ng Diyos? Mahal ni St. Chrysostom si Apostol Pablo at palaging nasa kanyang selda ang kanyang banal na icon, mahal ni Jacob ang kanyang anak na si Joseph, at sa sobrang pagmamahal ay tumingin sa kanyang duguang damit! Tingnan kung paano maingat na iniingatan ng isang mapagmahal na asawa ang larawan ng kanyang asawa, na umalis mula sa bahay patungo sa malalayong lupain, kung gaano niya hinahangaan ang imaheng mahal sa kanya, sa anong lambing na idiniin niya ito sa kanyang dibdib!

Narito rin ang minamahal na kasintahang babae ni Kristo, ang ating Banal na Ina, ang Simbahang Ortodokso, na nagpapaalala sa kanyang sarili ng mahal na imahe ng Panginoon at Tagapagligtas na umakyat sa Langit, pinarangalan ang Kanyang banal na icon at, tinitingnan ito, itinaas ang kanyang isip sa Archetype, na sinasabi kasama ni Apostol Pablo: Nakikita ko ngayon na parang salamin sa panghuhula, pagkatapos ay makikita ko nang harapan ... Kaya, ang isang Kristiyano na umiibig sa Panginoon, na nakadamit ng laman, ay naghahanap ng pakikiisa sa minamahal na Panginoon sa pamamagitan ng Kanyang nakikitang larawan. , at ang Panginoon, na hindi nakikita sa lahat ng dako, ay nakikita ang kanyang pag-ibig at pinababayaan ang kanyang kahinaan sa Kanyang biyaya; sa pamamagitan ng pamamagitan ng Kanyang mga banal na larawan, ipinakikita Niya ang Kanyang biyaya sa mga nagmamahal sa Kanya, nagpapagaling sa kanyang mga karamdaman at nagpapakita ng iba pang mga palatandaan ng Kanyang Makapangyarihang kapangyarihan.

Ngunit tumutol sila: “Paano masasabi ng ikalawang utos ng kautusan ng Diyos: huwag kang gagawa para sa iyong sarili ng isang diyus-diyosan at anumang pagkakahawig!” - Sinasagot din namin ito ng isang tanong: ano ang idolo o idolo? Sa katunayan, sa parehong utos ay malinaw na nakasaad na ito ay isang pagkakahawig o larawan ng isang bagay na nasa langit o nasa lupa, o sa tubig - sa ilalim ng lupa, iyon ay, ng isang bagay mula sa mga nilikha - tulad ng isang imahe na ang Ang mga Gentil ay iginagalang bilang Diyos. Samakatuwid, ang isang diyus-diyusan ay imahe ng isang huwad na diyos, at hindi ng tunay na Panginoong Diyos. Sinabi ng Panginoon: Ako ang Panginoon mong Diyos, huwag kang makakilala ng ibang mga diyos kundi Ako, huwag kang gagawa para sa iyong sarili ng mga larawan ng mga huwad na diyos na ito, huwag kang sumamba, huwag kang maglingkod sa kanila.

Ganito ang pagkaunawa ni apostol Pablo sa utos ng Diyos: alam natin, sabi niya, na ang isang diyus-diyosan mismo ay walang kabuluhan; ang idolo ay naglalarawan ng isang diyos na talagang hindi isang diyos, at samakatuwid ang idolo mismo ay walang kahulugan - ito ay wala. At ang banal na icon ni Kristo ay naglalarawan sa ating Panginoon Mismo, ang tunay na Diyos, samakatuwid hindi ito matatawag na isang idolo, hindi masasabi ng isa tungkol dito na ito ay wala. Bukod dito, ipinagbabawal ng utos ng Diyos ang paggawa ng mga imahen na sasambahin ng mga tao bilang Diyos, at hindi namin pinupuri ang mga banal na imahen para sa Diyos. Sa kabaligtaran, ang banal na Ecumenical Council of the Seventh ay nagpapahayag ng anathema sa mga taong umiidolo sa mga banal na icon. Kumuha tayo ng isang halimbawa.

Sinabi ng hari sa paksa: Ako ang iyong hari, hindi kilala ang ibang mga hari maliban sa akin, huwag mag-imbento ng huwad na hari para sa iyong sarili, huwag mag-ingat ng anumang imahe ng isang huwad na hari, huwag igalang, huwag yumukod sa kanila - alamin. mag-isa ako. Malinaw na kung ang paksang ito ay pumili ng isa pang hari para sa kanyang sarili, bukod sa kanyang naaayon sa batas na soberanya, at nagsimulang maglingkod sa kanya, gagawin ang kanyang sarili bilang isang imahe sa kanya at magsisimulang igalang ang imaheng ito, at hahamakin ang kanyang hari, kung gayon, siyempre, gagawin niya. maging taksil na karapatdapat sa parusang kamatayan.

Ngunit kung ang paksang ito, dahil sa pagmamahal sa kanyang matuwid na soberanya, ay sumulat ng isang imahe ng soberanya na ito - para sa karangalan at bilang isang alaala para sa kanyang sarili, kung sa parehong oras ay inilalarawan niya ang ina ng hari, at ang kanyang mga kamag-anak, at mga taong malapit sa kanya, at gusto ko ang mga imaheng ito sa aking sarili sa nararapat na paggalang, hindi parangalan ang mga ito, gayunpaman, para sa hari mismo, pagkatapos ay itatanong ko: ang gayong paksa ay nagkasala ba laban sa kanyang hari dito?

At kung ang hari mismo ay dumating at nakita ang kanyang imahe sa kanyang bahay, gayundin ang mga imahe ng mga taong malapit sa kanya, magagalit ba siya sa kanya dahil dito? Sa palagay ko, sa kabaligtaran, ang tsar ay labis na nalulugod sa gayong kasigasigan, tulad ng pagmamahal sa isang paksa. Ginagawa namin ang parehong bagay, pinarangalan ang mga banal na icon, at naniniwala kami na ang Panginoon ay magiliw na tinatanggap ang aming kasipagan. Nakikita Niya na ginagawa natin ito dahil sa pagmamahal sa Kanya, at alam nating hindi Niya kukunsintihin ang paglapastangan sa Kanyang banal na icon. Sinasabi nila: "Sinasabi ng Kasulatan: Ang Diyos ay isang espiritu, paano natin Siya mailalarawan?" - Sumasagot din ako ng salita ng Banal na Ebanghelyo: at ang Salita ay nagkatawang-tao. Sabi nila: "Nasusulat sa Ebanghelyo: Walang makakakita sa Diyos kahit saan."

Sumasagot ako: ngunit sa parehong Ebanghelyo ay sinabi ng Panginoon: hipuin Ako at tingnan mo. At uulitin ko muli, hindi man lang natin iniisip na ilarawan ang hindi maintindihang pagkatao ng Diyos sa mga icon, kundi ang Kanyang Kabanal-banalang Katawang-tao lamang. “Kaya mo,” sabi nila, “sambahin ang Diyos kahit walang icon.” Siyempre, posible, ginagawa natin ito kapag ang banal na icon ay wala sa atin. Ngunit maaari kang mabuhay sa isang tinapay, bakit naghahanap ka ng iba't ibang brashen para sa iyong sarili? Ang isang banal na icon ay tumutulong sa amin na itaas ang aming mga isip sa langit, at samakatuwid ay itinuturing naming mas mahusay na manalangin sa harap ng isang banal na icon kaysa wala ito.

Sinabi ni San Juan ng Damascus: "Kung sasabihin mo na dapat kang umakyat sa Diyos sa isip lamang, gamit ang iyong isip, pagkatapos ay sasabihin ko sa iyo: sa kasong ito, tanggihan ang lahat ng nakikitang pagpapakita ng panalangin, tanggihan ang mga busog, ang halimuyak ng insenso, huwag sabihin ang mismong mga panalangin ... O ikaw mismo ay walang laman kung hinahamak mo ang lahat ng nakikita? Ngunit ako ay isang taong nararamtan ng laman, at samakatuwid ay nais kong magkaroon ng nakikitang pamamagitan sa aking pakikipag-isa sa Di-nakikitang Diyos at sa Kanyang mga banal…”.

Ngunit sinasabi nila: "Wala kahit saan na iniutos ng Diyos na magkaroon ng mga banal na larawan." Hindi totoo. At ano ang mga larawan ng mga Cherubim, na, sa pamamagitan ng utos ng Diyos, inilagay ni Moises sa tabernakulo sa ibabaw ng Kaban ng Tipan? Ang parehong mga kerubin ay binurdahan sa mga kurtina ng tabernakulo ng saksi. Kaya, Sinong nagsabi: Huwag kang gumawa ng iyong sarili na isang diyus-diyosan, - Siya ring nag-utos na gumawa ng mga larawan ng mga kerubin. Ang kalayaan ba ng bagong-biyayang Simbahan ay talagang mas napipigilan sa bagay na ito kaysa sa Lumang Tipan na Simbahan sa ilalim ng batas?

Bukod dito, hindi lahat ay nakasulat sa Banal na Kasulatan na iniutos ng mga banal na Apostol. Karamihan sa kanila ay bumaba sa atin sa pamamagitan ng mga Banal na Ama at mga guro ng Simbahan sa pamamagitan ng Banal na Tradisyon, at isinulat lamang nila ito pagkatapos ng mga Apostol.

Bakit ka naniniwala sa mga banal na Apostol, ngunit ayaw mong maniwala sa sinasabi ng minamahal na mga disipulo ng mga Apostol? Pagkatapos ng lahat, hindi mo natanggap ang Banal na Kasulatan nang direkta mula sa mga kamay ng mga Apostol, ngunit sa pamamagitan ng parehong mga kahalili ng mga apostol, ngunit sa parehong oras ay naniniwala ka sa mga disipulo ng mga apostol na hindi sila nagdagdag ng anuman mula sa kanilang sarili sa banal. Mga Banal na Kasulatan ng mga Apostol. Bakit, kung gayon, ayaw mong magtiwala sa kanila sa sinasabi nila sa iyo sa pamamagitan ng bibig, kung ano ang kanilang narinig mula sa mga Apostol?

Ngunit sasabihin nila: sa mga unang siglo ng pananampalatayang Kristiyano ay walang mga banal na icon. At hindi iyon totoo. Mula noong sinaunang panahon, pinarangalan ng Holy Orthodox Church ang imahe ng Tagapagligtas na hindi ginawa ng mga kamay, na ipinagkaloob ng Panginoon Mismo na itatak para sa prinsipe ng Edessa Avgar sa isang ubrus. Ito ay kilala rin mula sa patotoo ng Banal na Tradisyon, na naitala ni St. John ng Damascus, na ang Ebanghelistang si Lucas ay nagpinta ng ilang mga icon ng Kabanal-banalang Theotokos. Isinulat ng mananalaysay na si Eusebius na ang nagdurugo na asawa, na pinagaling ni Kristo na Tagapagligtas, ay naglagay ng imahe ng Banal na Manggagamot.

Sinabi ni St. Athanasius ng Alexandria na si Nicodemus, isang lihim na disipulo ni Hesukristo, ay nag-ayos ng Kanyang Banal na Icon, na kasunod na kinutya ng mga Hudyo, at kung saan nagkaroon ng maraming mga himala. Binanggit din ni St. Dionysius the Areopagite, isang alagad ng banal na Apostol na si Pablo, ang mga banal na icon. Sa mga sinaunang catacomb, hindi mabilang na mga sipi sa ilalim ng lupa malapit sa Roma, kung saan ang mga Kristiyano ay sumilong sa mga panahon ng kakila-kilabot na pag-uusig, maraming mga banal na imahe o mga banal na icon ang nakaligtas hanggang ngayon. Ang lahat ng ito ay nagpapatotoo na ang mga banal na icon ay iginagalang sa Simbahan mula pa noong panahon ng mga banal na Apostol.

MGA ICON NG ORTHODOX.

Ang salitang "icon" ay Griyego at sa Russian ay nangangahulugang "larawan", "larawan". Sinasabi ng banal na tradisyon na si Jesu-Kristo mismo ang nagbigay sa mga tao ng Kanyang nakikitang larawan. Ang pinuno ng Syrian city of Edessa, Prince Avgar, ay "nahuhumaling sa isang sakit na ketong." Walang nakapagpagaling sa kanya. Ngunit isang araw ay nahayag sa kanya na may magaganap na lunas kung makita niya ang mukha ni Hesukristo. Ipinadala niya ang pintor ng korte na si Ananias upang hanapin si Kristo at ipinta ang Kanyang imahe. Natagpuan ng pintor si Hesus, ngunit hindi makagawa ng isang "portrait" "dahil sa nagniningning na ningning ng Kanyang mukha." Ang Panginoon mismo ang tumulong sa kanya. Kumuha siya ng isang piraso ng tela mula sa pintor at inilapat ito sa Kanyang Banal na Mukha, kaya naman ang Kanyang Banal na Larawan ay nakatatak sa tela sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Grasya.

Nang makita ni Abgar ang imaheng ito - ang unang icon na nilikha ng Panginoon Mismo, at hinalikan ito nang may pananampalataya, nakatanggap siya ng pagpapagaling para sa kanyang pananampalataya sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos.

Ang mahimalang larawang ito ay binigyan ng pangalang "Savior not made by hands." At ngayon ito ay isa sa mga pinaka iginagalang na mga icon sa Orthodox Church. Ang mga unang icon ng Ina ng Diyos kasama ang sanggol na si Hesukristo sa kanyang mga bisig ay ipininta noong ika-1 siglo ng Evangelist na si Luke. Ayon sa alamat, ang Ina ng Diyos, nang makita ang Kanyang unang ipinintang Imahe, ay nagsabi: "Ang biyaya ng Isa na Isinilang sa Akin at Akin ay kasama ng icon na ito."

Bilang karagdagan sa mga icon ng Tagapagligtas at ng Birhen, mayroon ding mga icon ng mga anghel at mga santo. Ang mga icon ng mga anghel, ang Banal na Trinidad at ang Diyos Ama ay iba sa mga icon ni Kristo at mga santo dahil dito, sa katunayan, walang imahe ng katawan bilang isang lalagyan ng espiritu, ngunit ang espiritu mismo ay inilalarawan sa mga imahe. ng mundo ng katawan. Ang mga humanoid na larawan ng mga anghel ay nagpapatotoo na ang mga anghel at ang tao ay nilikha sa parehong larawan ng Diyos. Mayroon ding mga icon ng Mga Piyesta Opisyal (inilalarawan nila ang lahat ng mga pangunahing kaganapan mula sa Sagradong Kasaysayan). Ang pagsamba sa mga imahen sa Simbahan ay parang isang ilaw na nakasindi na ang liwanag ay hindi mamamatay. Hindi ito sinindihan ng kamay ng tao, at mula noon ay hindi na naubos ang liwanag nito.

BAKIT ICONS nagpapabanal.

Ang partikular na kahalagahan at kapangyarihan, na wala sa isang simpleng imahe, ay ibinibigay sa icon ng Sakramento ng Pagtatalaga sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga espesyal na panalangin at pagwiwisik ng banal na tubig. Sa sandali ng pagtatalaga, ang icon ay binibigyan ng biyaya ng Banal na Espiritu, na ginagawang Banal ang icon. "Magalang na pagsamba" (sa pamamagitan ng paghalik, pagsamba, pagsisindi ng mga kandila, pagsunog ng insenso) na may kaugnayan sa icon bago ang pagtatalaga ay imposible. Ang isang icon ay ganap na nagiging isang icon lamang pagkatapos ng pagtatalaga. Ang huli ay gumuhit ng isang hindi malulutas na linya sa pagitan ng isang relihiyosong pagpipinta, gaano man kataas ang nilalaman nito sa relihiyon at artistikong mga tagumpay, at isang icon, gaano man ito kahinhin sa bagay na ito.

Sa pamamagitan ng pagtatalaga ng icon, isang espesyal na presensya na puno ng grasya ng taong inilalarawan sa kanyang icon ay naitatag. Ang itinalagang icon ng ating Panginoong Hesukristo ay ang lugar ng pagpapakita ng Tagapagligtas, ang lugar ng ating pagpupulong sa panalangin sa Kanya. "Ang karangalan na ibinibigay sa isang icon ay tumutukoy sa prototype nito, at ang sumasamba sa isang icon ay sumasamba sa hypostasis ng kung ano ang inilalarawan dito," ang mga salitang ito ay naitala sa mga desisyon ng VII Ecumenical Council noong 787, nang ang pagsamba sa icon ay ginawang legal noong ang simbahan.

Ang pagsamba sa isang icon, ang mga Kristiyano sa isip ay palaging itinataas ang kanilang pagsamba hindi sa kahoy at pintura, ngunit kay Kristo na Tagapagligtas at sa Kanyang mga banal na inilalarawan sa mga icon. Mas tiyak, hindi sinasamba ng mga Kristiyano ang icon, ngunit iginagalang ito bilang isang dambana, bilang isang bintana sa Kaharian ng Langit, ngunit sinasamba ang mga inilalarawan dito.

BAKIT IBA ANG MGA ORTHODOX ICON SA CATHOLIC RELIGIOUS PAINTING.

Ang mga desisyon ng VII Ecumenical Council of 787 ay nagsasaad na ang mga pintor ng icon ay dapat na mahigpit na sumunod sa mga iconographic canon kapag nagpinta ng isang imahe. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga icon ay binigyan ng katayuan ng mga maydala at tagapag-ingat ng tradisyon ng kasaysayan ng simbahan. Samakatuwid, ang paglabag sa iconographic na canon ay puno ng pagbaluktot nito, iyon ay, nahulog sa maling pananampalataya, at pinarusahan nang husto.

Kasama sa konsepto ng canon ang canon ng mga proporsyon, kulay at compositional canon. Sa kanilang tulong, ang mga simbolikong kahulugan ng mga icon ay matatag na naayos sa isip, na nagpalaya sa artist mula sa pangangailangan na paunlarin ang mga ito at nakatuon ang kanyang malikhaing enerhiya sa pagpapahayag ng larawang anyo.

Hindi pinahintulutan ng Simbahan na maipinta ang mga icon ayon sa imahinasyon ng artista o mula sa isang buhay na modelo, dahil ito ay mangangahulugan ng isang mulat at kumpletong paghihiwalay mula sa prototype. Ang pangalang nakasulat sa icon ay hindi na tumutugma sa itinatanghal na tao at magiging isang malinaw na kasinungalingan. "Ang mga icon ay dapat ipinta sa kakanyahan at pagkakahawig, at hindi sa hula at pag-iisip sa sarili."

Imposible ring isulat ang "parang nabubuhay" sa mga icon dahil ang mga santo ay nasa ibang mundo, sa kawalang-hanggan, at hindi nabubuhay sa isang makalupang mortal na buhay, na nasusukat ng panahon. Ipinapaliwanag din nito kung bakit ang iconography ay hindi ganap na angkop na tawaging pagpipinta.

Sa ngalan ng kawalang-bisa ng sagradong tradisyon sa pagtatanghal ng larawan nito, ang tinatawag na mga orihinal na icon-painting ay nagsimulang malikha at ilipat mula sa workshop patungo sa workshop - mga sample-standard, kung saan ang mga imahe ay madalas na muling nilikha.

Ang koleksyon ng lahat ng canonical icon ay inilaan upang kumatawan sa kabuuan ng Orthodox na pagtuturo. "Kung ang isang pagano ay dumating sa iyo, na nagsasabi: "Ipakita mo sa akin ang iyong pananampalataya," pagkatapos ay dadalhin mo siya sa simbahan at ilalagay siya sa harap ng iba't ibang uri ng mga banal na imahe.

Ang mga desisyon ng VII Ecumenical Council ay itinuro sa buong mundo ng Kristiyano. Ngunit ang Frankish na haring si Charles (ang magiging emperador na si Charlemagne), na naghangad na palakasin ang pulitika at teritoryo at pagpapalawak ng kanyang kapangyarihan, ay hindi tinanggap ang mga desisyon ng konsehong ito, na isang pagpapatuloy at bunga ng paghaharap sa pagitan ng Kanluran at Silangan.

Bilang tugon sa mga desisyon ng konsehong ito sa inisyatiba ni Charles noong 790-794. ang tinatawag na mga aklat ng Carolingian ay pinagsama-sama, na nagpahayag na ang mga icon ay hindi maitutumbas sa Banal na Kasulatan at, sa kanilang kahulugan, ay hindi man lamang maihahambing dito. Maaari silang likhain at gamitin lamang bilang mga dekorasyon para sa mga templo, upang magbigay ng inspirasyon sa mga mananampalataya at para sa mga layuning pang-edukasyon.

Kaya, walang mga iskema ng iconographic sa Kanlurang Simbahan, at ang mga artista ng Kanlurang Europa ay higit na malaya na magbigay ng kanilang sariling masining na interpretasyon ng Lumang Tipan at mga paksang Kristiyano. Unti-unti, ang naturang pagpipinta ng relihiyon ay lumayo nang palayo sa aktwal na pagpipinta ng icon at lumikha ng tinatawag na mga pagpipinta sa mga tema ng relihiyon. Linear na pananaw, mga paraan ng paglalarawan ng paggalaw at paghahatid ng mga katangian ng kapaligiran ng hangin, at marami pang iba ang natuklasan. Ang sekular na sining ay kasunod na nagsanga mula sa relihiyosong pagpipinta ng Kanlurang Europa, nakakuha ng lakas at nakakuha ng isang malayang buhay, unti-unting nagtulak sa relihiyosong sining sa background.

Sa Byzantium at sa iba pang mga bansang Orthodox, ang sitwasyon sa visual arts ay ganap na naiiba. Ang kabuuan ng mga canonized iconographic na mga prinsipyo at ang mga dogma ng Orthodox na pananampalataya ay bumuo ng isang sistema ng mahigpit na mga palatandaan (isang uri ng "coordinate system") na mapagkakatiwalaang nagpapahiwatig sa isang tao ng tanging tunay na landas sa dagat ng buhay. At ang pintor ng icon ay hindi na kailangang maghanap ng mga bagong paraan ng paglalarawan - ang mga paraan ng paglikha ng mga imaheng sapat sa pananampalataya ay naibigay na, nasubok at ipinamana ng mga ama.

Ang canonization ng iconography ay gumaganap ng dalawang papel: siyempre, madalas nitong nililimitahan ang malikhaing kalayaan ng icon na pintor, ngunit sa parehong oras ay nakuha nito ang kapangyarihan ng isang mayamang tradisyon, iyon ay, ito ay ang sagisag ng mayamang karanasan ng icon. pagpipinta - ang bunga ng espirituwal at intelektwal na pagsisikap ng mga nakaraang henerasyon.

Sa kabila ng kalubhaan ng mga tradisyonal na anyo, ang icon ay nagpapahayag ng espirituwal na buhay na may walang kapantay na kapangyarihan. Ang hitsura ng santo, ang pagpapahayag ng kanyang mga mata, iyon ay, ang pinakamahalagang bagay na bumubuo sa pinakamataas na sentro ng espirituwal na buhay ng isang mukha ng tao, ay nanatili sa kapangyarihan ng pintor ng icon.

Hindi tulad ng maraming mga Byzantine na imahe, na kadalasang mabigat, panahunan, ang mga icon ng Russia ay kumikinang na may maliliwanag na kulay, na, na sinamahan ng mga manipis na linya na puno ng lakas at paggalaw, ay lumikha ng isang espesyal na solemne at maligaya na ritmo. Ang icon - isang apela sa Diyos sa wika ng mga linya at kulay - ay naging isang panalangin sa Russia.

Ang mga may-akda ng karamihan sa mga sinaunang icon ng Russia ay hindi kilala. Ang mga icon, tulad ng mga panalangin, ay produkto ng pagkakaisa ng pagkamalikhain; na-edit ang mga ito ng maraming henerasyon nang may pag-iingat kung saan pinutol ang mga mahalagang bato. Ito ay pinaniniwalaan na ang iconographer, na nagpinta ng icon, ay lumilikha lamang ng isa pang pagpaparami ng orihinal, pataas sa Prototype, bukod dito, nilikha niya ang gawain hindi para sa sarili nitong kapakanan, ngunit para sa kapakanan ng ideya na likas dito. Ang matagumpay na pagpinta ng mga imahe ay itinuturing na hindi ipininta ng isang pintor ng icon, ngunit ng Diyos (sa Kanyang ngalan, ng isang anghel), at samakatuwid ay tila hindi naaangkop na pangalanan ang taong "ginamit ng Diyos" ang mga kamay. Sa kabilang banda, ang pagpipinta ng icon ay isang lihim na komunikasyon sa kabilang mundo, at hindi na kailangang pangalanan ang sarili: pagkatapos ng lahat, alam mismo ng Diyos ang lumikha ng imahe (o sa halip, may panalangin at mapagpakumbabang sinusubukang kopyahin ang Prototype) .

SIMBOLIKONG MUNDO NG ICON.

Ang kulay sa mga icon ay gumaganap ng isang espesyal na function - ang pag-andar ng isang simbolikong wika, na hindi dapat ipahayag ang ratio ng mga kulay, ngunit ang glow ng mga bagay at mukha ng tao, na iluminado ng liwanag, ang pinagmulan nito ay nasa labas ng ating pisikal na mundo.

Ang liwanag sa Orthodoxy ay nakakuha ng isang ganap na pambihirang kahalagahan at isang espesyal na kahulugan. Gaya ng itinuro ni St. Gregory Palamas, ang Diyos ay hindi nakikilala, ngunit nagpapakita sa Biyaya - ang banal na enerhiya na ibinuhos Niya sa mundo. Ibig sabihin, ibinuhos ng Diyos ang liwanag sa mundo.

Lahat ng kasangkot sa Diyos ay nababalot ng banal na liwanag at nagniningning.

Iyon ang dahilan kung bakit ang icon ay puno ng panloob na liwanag. Ang mga ginintuang stroke at ang ginintuang background sa mga icon ay sumasagisag at nagpapakilala sa hindi makalupa na liwanag na ito. Walang mga anino sa mga icon, dahil sa Kaharian ng Diyos ang lahat ay natatakpan ng liwanag.

Ang isa sa mga dahilan kung bakit mahirap para sa isang modernong tao na maunawaan ang mga sinaunang icon ng Russia ay isang espesyal na paraan ng paglalarawan ng kalawakan at ang makalupang at "makalangit" na mga nilalang sa loob nito.

Maraming mga siglo ang naghihiwalay sa amin mula sa oras na ang mga prinsipyo ng pagpipinta ng icon ay itinatag sa Russia, ngunit hindi ito ang tanging bagay. Ngayon, ang pagkakaroon ng mahinang pag-unawa sa mga sinaunang icon na nilikha sa ating lupain, madali nating tinatanggap ang pagpipinta ng Europa at mga pintura na ipininta noong pinaka sinaunang panahon. Ang katotohanan ay kung ano ang itinatanghal sa kanila ay tila halos kapareho sa nakikita natin sa mundo sa paligid natin.

Ang mga artista sa Europa, na hinahabol ang layunin na makamit ang pagiging tunay at kredibilidad ng inilalarawan, ay gumamit ng isang linear na pananaw, kung minsan, parang, pinupunit ang belo ng misteryo mula sa kalawakan, pinagbabatayan ito. Sa ilalim ng kanilang brush, hindi na ito naging misteryoso: ito ay maaaring, tulad ng, ay "binuo" o "disassemble" sa tulong ng mga transparent na cube, "tinatanggal" ang harap na dingding ng gusali, o ipinapakita sa seksyon. .

Saloobin patungo sa espasyo sa mga tagalikha ng mga icon sa Sinaunang Russia ay ganap na naiiba. Ang mga icon na pintor at ilustrador ng sinaunang sulat-kamay na mga aklat na Kristiyano ay kumbinsido sa di-kasakdalan ng pangitain ng tao, na hindi mapagkakatiwalaan dahil sa likas na katangian nito. At samakatuwid ay itinuturing nilang obligado para sa kanilang sarili na subukang ilarawan ang mundo hindi tulad ng nakikita natin, ngunit bilang ito ay "talaga". Pagkatapos ng lahat, ang kahulugan ng imahe ng icon ay hindi upang ipakita kung ano ang nakikita natin sa kalikasan, ngunit upang biswal na ilarawan hindi ang mundo sa paligid natin, ngunit ang espirituwal na mundo. Ang puwang na "hindi sa mundong ito" ay karaniwang ipinahiwatig sa mga icon na may isang solidong gintong background, at ang mga bagay sa loob nito at ang kanilang kamag-anak na posisyon ay ibinibigay sa tinatawag na reverse perspective, kapag ang mga bagay ay hindi makitid habang sila ay lumalayo mula sa. sa harap na gilid ng icon, na parang nagpapahaba at lumilikha ng ilusyon ng lakas ng tunog. , ngunit, sa kabaligtaran, palawakin.

Ngunit ang reverse perspective ay hindi dapat kunin bilang isang kawalan lamang ng kakayahan upang ilarawan ang espasyo. Hindi tinanggap ng mga lumang Russian icon na pintor ang linear na pananaw nang malaman nila ito. Ang baligtad na pananaw ay pinanatili ang espirituwal na kahulugan nito at isang protesta laban sa mga tukso ng "makalaman na pangitain." Sinikap ng mga lumang pintor ng icon ng Russia na maunawaan at mailarawan ang buhay sa espasyo ng Kaharian ng Langit.

Ang icon ay ipinaglihi bilang isang window sa sagradong mundo, at ang mundong ito ay bubukas bago ang isang tao na tumitingin sa icon, ito ay lumalawak sa lawak - ito ay umaabot (ito ang kahulugan na nilalaman sa mismong salitang "espasyo"). Ang sagradong espasyo ay may mga pag-aari na iba sa mga katangian ng makalupang espasyo, hindi naa-access sa paningin ng katawan at hindi maipaliwanag ng lohika ng lokal na mundo.

Ang isang espesyal na papel ay ginampanan ng imahe sa icon ng arkitektura. Ipinapahiwatig nito ang lugar kung saan nagaganap ang kaganapan: isang templo, isang bahay, isang lungsod. Ngunit ang gusali ay hindi kailanman naglalaman ng mga kaganapang nagaganap, ngunit nagsisilbing isang background para sa kanila, upang ang eksena ay itinatanghal hindi sa loob ng gusali, ngunit sa harap nito. Ayon sa kahulugan ng icon, ang aksyon ay hindi limitado, hindi limitado sa lugar kung saan ito makasaysayang nangyari, tulad ng nangyari sa oras, hindi ito limitado sa sandali kung kailan ito nangyari.

Ang mga icon ay ibang-iba sa makatotohanang pagpipinta dahil din sa inilalarawan nila hindi lamang ang katawan ng santo, kundi pati na rin ang espiritu na nabubuhay sa katawan. Ang icon ng isang santo ay hindi isang artistikong larawan kung saan hinahanap ang panlabas na pagkakahawig. Ang icon ay naglalarawan sa mukha ng niluwalhati, may espiritung santo, hindi habang siya ay nasa lupa, ngunit sa kanyang niluwalhati, makalangit na ningning. Ang mga mukha ng mga santo sa icon ay hindi ordinaryong mukha ng mga tao, ngunit mga mukha. Ang mga banal na inilalarawan sa mga sinaunang icon ay pinarangalan na ng buhay na walang hanggan, kung saan walang paggalaw at pagbabago sa karaniwang kahulugan ng salita. Ang hitsura ng santo mula sa icon sa amin ay isang hitsura mula sa kailaliman ng lampas sa mundo, mula sa kawalang-hanggan.

Ang mukha ay isang mukha na napalaya mula sa selyo ng mga makamundong hilig. Ang buhay ng isang mukha ng tao ay tumatanggap ng pinakamataas na espiritwalisasyon at kahulugan.

Maaari mong makilala at makilala ang isa o ibang santo sa pamamagitan ng isang canonized na hanay ng mga palatandaan (libro, damit, balbas, bigote, atbp.). Ang set na ito ay paulit-ulit nang walang pagbabago kapag inilalarawan ang santo na ito sa iba't ibang mga icon at sa iba't ibang panahon.

MGA MILAGRONG ICON.

Alam ng kasaysayan ng Simbahan ang maraming ipinahayag na mga imahe, iyon ay, mahimalang nakuha ng Providence ng Diyos, na madalas mismo ay nagpakita ng mga tapat na icon na ipininta ng isang hindi kilalang kamay. Ganito ang Tikhvin Icon ng Ina ng Diyos, ang imahe ni St. Nicholas, na ipinahayag sa Novgorod, at marami pang iba na iginagalang bilang mapaghimala, dahil ang kanilang hitsura ay minarkahan ng mga himala.

Ang linya sa pagitan ng isang mapaghimala at isang hindi mapaghimala na icon ay hindi walang kondisyon at hindi pangunahing, ngunit katotohanan lamang. Ang bawat icon ay pinagpala, sa pamamagitan ng pagtatalaga ay may kakayahang maging mapaghimala. Masasabi pa nga na kahit anong icon bago sila nagdarasal ng taimtim at taos-puso, upang ang lapit sa atin ng kung ano ang nakalarawan dito, ay himala na para sa nagdarasal.

Ang pagpapakita ng mga himala, pagiging mapaghimala, ang icon mula sa lugar ng presensya ng Banal na kapangyarihan ay nagiging lugar ng hitsura nito.

Ang mga himala mula sa mga banal na icon ay sari-sari. Ang ilan sa mga nananalangin sa Kabanal-banalang Trinidad o sa mga santo ng Diyos na inilalarawan sa mga icon ay pinarangalan ng paghahari sa mga elemento ng kalikasan, ang mga makahulang at nagtuturo na mga tinig ay bumaba sa iba, ang mga masasamang espiritu ay pinalayas mula sa iba, ngunit higit sa lahat, sa pamamagitan ng mga banal na icon, mga pagpapagaling mula sa malubha at kahit na walang lunas na mga sakit ay ginagawa at ginagawa.

PAANO TAMANG MAG-APPLY SA ICONS.

Dahil ang karangalan na ibinayad sa icon ay itinaas sa taong inilalarawan dito, pagkatapos ay hinahalikan ito (nag-aaplay dito), hinahawakan natin sa isip ang mukha na ito.

Ang mga icon ay dapat na dahan-dahang lapitan, nang walang pagsisiksikan. Mag-isip ng isang panalangin, i-cross ang iyong sarili ng dalawang beses na may kalahating busog at igalang ang icon bilang tanda ng pag-ibig at paggalang sa imahe na inilalarawan dito. Pagkatapos ay sa pangatlong beses gawin ang tanda ng krus sa iyong sarili at yumuko.

Sa parehong pagkakasunud-sunod, ang mga Kristiyano ay dapat lumapit sa anumang mga dambana: mga icon, ang Banal na Ebanghelyo, ang Krus, mga banal na labi.

Kapag hinahalikan ang icon ng Tagapagligtas, dapat halikan ng isa ang Kanyang mga paa; Ina ng Diyos at mga banal - - kamay; sa icon ng Savior Not Made by Hands at sa icon ng Pagpugot kay San Juan Bautista - - buhok. Hindi mo dapat halikan ang mukha sa mga icon.

Maraming mga sagradong tao ang maaaring ilarawan sa icon, ngunit kapag ang isang pulutong ng mga mananamba ay nagtitipon, ito ay dapat na halikan ang icon ng isang beses, upang hindi mapigil ang iba at sa gayon ay lumabag sa kagandahang-asal sa templo.

Bago ang imahe ng Tagapagligtas, maaari mong sabihin ang Panalangin ni Hesus sa iyong sarili:

"Panginoong Hesukristo, Oyne ng Diyos, ako, isang makasalanan (th)."

Bago ang icon ng Pinaka Banal na Theotokos, maaari kang magsabi ng isang maikling panalangin:

"Banal na Ina ng Diyos, iligtas mo kami."

O ang sumusunod:

“Aking Reyna, Preblagaya, ang pag-asa ko sa Ina ng Diyos, kaibigan ng mga ulila at kakaibang Kinatawan, nagdadalamhati na saya, SINAKTAN Patron, tingnan mo ang aking kasawian, tingnan mo ang aking kalungkutan. Tulungan mo ako, para akong mahina, pakainin mo ako, na parang kakaiba. Sasaktan ko ang aking timbang, lutasin ito, na parang gagawin mo; na parang walang ibang imam na tutulong sa iyo, o ibang kinatawan, o mabuting mang-aaliw, sa iyo lamang, O Bogomati, na parang iniligtas mo ako at tinatakpan magpakailanman. Amen".

Bago ang tapat na Krus ni Kristo na nagbibigay-Buhay, ang sumusunod na panalangin ay binabasa:

"Sinasamba namin ang Iyong Krus, Guro, at niluluwalhati namin ang Iyong Banal na Pagkabuhay na Mag-uli." Bago ang icon ng santo:

"Banal na lingkod ng Diyos na si Nicholas (o ang dakilang martir at manggagamot na si Panteleimon, ang tapat na prinsipe Alexander, atbp.), Manalangin sa Diyos para sa akin na isang makasalanan (makasalanan), nawa'y patawarin ako ng Panginoon sa lahat ng aking mga kasalanan at sa iyong mga banal na panalangin na MAHAL sa makarating sa Kaharian ng Langit.”

ANG DAKILANG KAHALAGAHAN NG MGA ICON SA ATING KALIGTASAN.

“Ang mga banal na imahen ay may malaking pakinabang sa atin sa usapin ng ating kaligtasan.

1. Ang mga banal na icon ay may kapaki-pakinabang na epekto sa lahat ng espirituwal na puwersa ng isang tao:

a) nagsisilbi silang maliwanagan sa isipan ng mga Kristiyano. Ang mga taong hindi marunong magbasa, hindi makabasa ng Banal na Kasulatan, ay nauunawaan ang ekonomiya ng ating kaligtasan mula sa mga imahen, tinatanggap ang kasaysayan ng Luma at Bagong Tipan at lalo na ang buhay ng Panginoong Jesucristo, at ang mga nagbabasa ng parehong mga kaganapan ay malalim na nakatatak sa kaluluwa sa pamamagitan ng mga banal na larawan;

b) ang mga banal na icon sa puso ng isang Kristiyano ay pumukaw ng pag-ibig para sa Panginoong Diyos at sa mga banal na inilalarawan sa kanila, ilipat ang mga Kristiyano sa pinaka-taimtim na panalangin, palakasin ang damdamin ng pagsisisi at pagsisisi para sa mga kasalanan;

c) pinapalakas ng mga banal na icon ang kalooban ng mga Kristiyano sa paglaban sa kasalanan at sa paggawa ng mabubuting gawa sa pamamagitan ng mga halimbawa at pagsasamantala ng mga banal na inilalarawan sa kanila, ang mga pagpatay sa mga makasalanan, ang pananaw sa Huling Paghuhukom, atbp.

2. Sa pamamagitan ng pag-aayos at paghalik sa mga banal na imahen at pagsamba sa kanila, sa gayon ay nagpapatotoo tayo sa ating pagmamahal sa Diyos at sa mga banal na inilalarawan sa kanila. “Ang karangalan ng imahen,” sabi ni St. Basil the Great, “ay pumasa sa prototype; kaya, sa pamamagitan ng pagsamba sa mga banal na icon, naaakit natin sa ating sarili ang pagpapala ng Diyos at ang pag-ibig ng mga banal ng Diyos.

3. Para sa Panginoong Diyos, ang mga banal na icon ay nagsisilbing instrumento para sa pagpapakita ng Kanyang Banal na kapangyarihan para sa ating kaligtasan: sa pamamagitan ng mga ito Siya ay nagsasagawa ng mga dakilang tanda at mga kababalaghan upang pagtibayin ang pananampalataya sa Kanya at sa Kanyang banal na Simbahan, upang aliwin ang nalulungkot na mga puso, upang pagalingin ang mga sakit. . Kung ibinuhos ng Panginoon ang kanyang biyaya sa pamamagitan ng mga banal na imahen na nakikita, kung gayon lalo pa siyang nagmiministeryo sa ating pagpapakabanal at kaligtasan nang hindi nakikita. At kung ang Diyos Mismo ay tila gumagawa sa pamamagitan ng mga banal na icon sa ating kaligtasan, kung gayon ang isang tao ay dapat magkaroon ng maraming lakas ng loob (kung hindi higit pa) upang igiit na ang mga icon ay walang malaking kahalagahan sa bagay ng kaligtasan.

4. Kung saan may mga banal na icon, ang mga intriga ng kaaway ng sangkatauhan, ang masamang espiritu, ay hindi aktibo o hindi gaanong epektibo, kaya't sinusubukan niya nang buong lakas na sirain ang mga ito. Kung ang mga banal na icon ay tumutulong sa mga Kristiyano sa paglaban sa nakikitang mga kaaway, lalo pa silang tinutulungan sila sa paglaban sa mga hindi nakikitang mga kaaway; alam natin na sa pamamagitan ng mga banal na icon, ang mga masasamang espiritu ay ganap na pinalayas mula sa mga taong sinapian nila.

Tapusin natin ang ating pag-uusap sa mga salita ni San Juan ng Damascus; "Umalis ka, selos kang demonyo! Naninibugho ka na nakikita natin ang larawan ng ating Panginoon at sa pamamagitan nito tayo ay pinabanal; naiinggit tayo na nakikita natin ang Kanyang nagliligtas na mga pagdurusa, namamangha tayo sa Kanyang pagiging perpekto, pinag-iisipan natin ang Kanyang mga himala, kinikilala at niluluwalhati natin ang kapangyarihan ng Kanyang pagka-Diyos; naiinggit kayo sa karangalan ng mga banal, na iginagawad sa kanila ng Diyos; hindi mo nais na tumingin kami sa mga imahe ng kanilang kaluwalhatian at maging masigasig para sa kanilang katapangan at pananampalataya; hindi mo pinahihintulutan ang katawan at espirituwal na mga benepisyo na nagmumula sa aming pananampalataya. Ngunit hindi kami nakikinig sa iyo, misanthropic demon."

Icon veneration sa Orthodoxy

Ang pagpaparangal sa mga Banal na lumipat sa langit, at paggalang sa kanilang mga sagradong labi sa lupa, ang Simbahang Ortodokso ay magalang na ginagamit at iginagalang ang mga sagradong larawan ng mga banal ng Diyos, kasama ang mga imahe ng Panginoong Diyos Mismo at mga anghel. Ang dogma ng mga icon ay itinakda sa lahat ng pagkakaiba ng Seventh Ecumenical Council tulad ng sumusunod: "Sumusunod sa pagtuturo ng nagsasalita ng Diyos ng ating mga banal, ating mga Ama at ang tradisyon ng Simbahang Katoliko (alam natin na ito ang Banal na Espiritu na naninirahan dito. ), tinutukoy namin nang buong katiyakan at maingat na pagsasaalang-alang: tulad ng isang imahe ng isang tapat at nagbibigay-buhay Upang ilagay ang krus sa mga banal na simbahan ng Diyos, sa mga itinalagang sisidlan at damit, sa mga dingding at sa mga tabla, sa mga bahay at sa mga landas, matapat at banal na mga icon, na pininturahan ng mga pintura at mula sa mga fractional na bato, at mula sa isa pang sangkap na may kakayahang ito, inayos, tulad ng mga icon ng Panginoon at Diyos at Tagapagligtas ng ating Hesukristo, at ang ating immaculate Lady Theotokos, pati na rin ang mga tapat na anghel, at lahat ng mga banal at kagalang-galang na mga tao. Eliko mas madalas sa pamamagitan ng mga imahe sa mga icon ay makikita, ang kisame, tumitingin sa kanila, sila ay naantig na alalahanin at mahalin ang mga prototype ng mga ito, at parangalan sila ng isang halik at magalang na pagsamba, hindi totoo, ayon sa ating pananampalataya, pagsamba. ng Diyos, kahit na ito ay angkop sa isang Banal na kalikasan, ngunit ang paggalang ayon sa larawang iyon, na parang ang imahe ng tapat at nagbibigay-buhay na Krus at ang banal na Ebanghelyo, at iba pang mga dambana, insenso at paglalagay ng mga kandila ay pinarangalan, tulad ng ay ang banal na kaugalian ng mga sinaunang tao. Para sa karangalan na ibinigay sa imahe ay ipinapasa sa archetypal, at ang sumasamba sa icon ay sumasamba sa kakanyahan ng isa na inilalarawan dito. Kaya, ang turo ng ating mga banal na Ama ay pinagtibay, iyon ay, ang tradisyon ng Simbahang Katoliko, na tumanggap ng Ebanghelyo mula sa dulo hanggang sa dulo ng mundo” (Book of Rules, pp. 5-6).

Mula sa mga salitang ito ay malinaw na ang Banal na Simbahan ay nag-uutos:

a) hindi lamang gumamit ng mga banal na imahen sa mga simbahan, tahanan at iba pang mga lugar upang pukawin tayo sa pag-alaala sa Diyos at sa Kanyang mga Banal at tularan sila, ngunit

b) at purihin o gunitain ang mga sagradong imahe, — gunitain hindi sa pagsamba sa Diyos o paglilingkod (latreia), na angkop sa iisang Diyos, ngunit sa kagalang-galang na pagsamba (timhtikh proskunhsei), (Sa kanilang sulat sa mga Emperador, ang mga Ama ng Ang ikapitong Ekumenikal na Konseho ay nagpapahayag ng kaisipang ito nang higit na hiwalay: tinanggap ng banal na Simbahang Katoliko at ginawang lehitimo ng mga banal na unang guro ng ating pananampalataya at ang kanilang mga kahalili, ang ating mga tanyag na ama, upang igalang (proskunein) ang mga banal na icon at parangalan (aspazesqai) sila, na kung saan ay iisa ang bagay, ngunit hindi ang parehong pagsamba at paglilingkod.Si Gregory na Theologian ay nagsabi: "Igalang ang Bethlehem at yumukod sa sabsaban." Sino sa mga matino ang mag-iisip na ito ay tungkol sa espirituwal na paglilingkod (peri tez en pneumati latreiaz) ? Tumatawag ba si Saint Gregory na maglingkod (latreuein) sa sabsaban? Ang pagsamba (proskunhsiz) ay nagpapahayag ng pagmamahal at paggalang sa isang tao. Kaya't itinuturo sa atin ng Kasulatan: "Sasambahin mo ang Panginoon mong Diyos, at siya lamang ang paglilingkuran mo" (Lucas 4:8) . karagdagan sa isa, dahil ang pagsamba ay maaaring ibigay sa marami. Ngunit higit pa ay sinabi: paglingkuran ang isang iyon nang nag-iisa, sapagkat ang paglilingkod (latreia) ay nararapat lamang sa Diyos. (apud. Labb. Concil. T.VII)) at sama-samang ipahayag ang parangal na ito sa pamamagitan ng pagsunog ng insenso sa harap ng mga banal na icon, paglalagay ng mga kandila, atbp. - upang parangalan hindi ang mga icon mismo, nang walang pagsasaalang-alang, hindi kahoy at pintura, ngunit sa gayong isang paraan kung saan ang karangalan na ibinigay sa imahe, ay ipinasa sa primitive, at ang sumasamba sa icon ay yumukod sa kakanyahan na inilalarawan dito (para sa higit pang mga detalye, tingnan ang Right Confessor, bahagi III, sagot sa tanong 55; ang huling silangang patriyarka noong ang tamang pananampalataya, sagot sa tanong 3).

Samakatuwid, ang Orthodox Church ay pantay na kinondena:

a) at ang mga sinaunang iconoclast, na tinanggihan ang parehong pagsamba sa mga banal na icon at ang mismong paggamit nito (Inscription of the Church. Historical Rev. Innocent, VIII century, sec. II at V, in vol. I, pp. 395 at 420- 425, ed. . 4).

b) at mga bago, i.e. Ang mga Protestante na, bagama't pinahihintulutan nila ang paggamit ng mga banal na icon upang palamutihan ang mga templo o upang paalalahanan ang Diyos, ay hindi tinatanggap ang kanilang pagsamba (Conf. Helvet. 1, p. 4; Calechism. Heidelb. qu. XCVII; Calech. Recov. qu. CCLI at sq.);

c) at, sa wakas, lahat ng mga gumagalang sa mga imahen nang walang pagsasaalang-alang, sumasamba sa kanila bilang mga diyus-diyosan, o umiidolo sa kanila (“Dahil nilinaw nitong (VII Ecumenical) Council sa pinakamalinaw na paraan kung paano dapat sambahin ang mga banal na icon kapag ipinagkanulo niya ang sumpa at pagtitiwalag ang mga nagbibigay ng banal na pagsamba sa mga icon, o tinatawag ang Orthodox na sumasamba sa mga icon na idolaters: pagkatapos kasama nila ay pinanunumpa natin ang mga banal, o isang anghel, o isang icon, o isang krus, o mga labi ng mga santo, o mga sagradong sisidlan, o sa Ebanghelyo, o sa iba pa, isang puno ng abeto sa langit, isang puno ng abeto sa lupa at sa dagat, nagbibigay sila ng gayong karangalan na nararapat sa Diyos lamang sa Trinidad ”(Epistle of the Eastern patriarch sa kanan pananampalataya, pagsagot sa tanong 3, pp. 37-38, St. Petersburg, 1845).
I. Ang pagtuturo ng Orthodox Church tungkol sa mga icon ay may matibay na pundasyon sa Banal na Kasulatan (binasa ng isang pari na may isang Molakan tungkol sa pagsamba sa mga banal na icon sa Christ Reading 1841, III, 81-113).

1. Gumagamit ang Simbahan ng mga banal na icon (mga larawan) sa templo at iba pang lugar para sa mapitagang pag-alaala sa Panginoon at sa Kanyang mga Banal. At, ayon sa patotoo ng Banal na Kasulatan, ang Diyos Mismo ang nag-utos kay Moises na itayo ang kaban ng tipan at ilagay ito sa pinakamahalagang bahagi ng unang templo sa Lumang Tipan sa Banal na Kabanal-banalan (Ex. 25:10 et seq.; 26). ^ 33; Deut. 10:15). At ang kaban ng tipan ay walang iba kundi isang nakikitang larawan ng presensya ng di-nakikitang Diyos, isang larawang laging nagpapaalaala sa mga Hudyo ni Jehova at itinataas ang kanilang mga pag-iisip sa prototype: at sinabi tungkol kay Moises, nang aking itinaas ang kivot. , at sinabi ni Moises: Bumangon ka, Panginoon (Mga Bilang 10:34). Ako ay sasayaw sa harap ng Panginoon ... ako ay tututugtog at sasayaw sa harap ng Panginoon,” sabi ni David bilang tugon sa pagsaway ng anak ni Saul na si Michal sa pagsayaw sa harap ng kaban ng tipan (2 Sam. 6:21). Ang Diyos Mismo ang nag-utos kay Moises na gumawa ng dalawang inukit na imahen ng mga kerubin at ilagay ang mga ito sa kabanal-banalan sa dalawang gilid ng purgasyon, na tumatakip sa kaban at nagsisilbing parang trono ni Jehova (Ex. 25:19-22); iniutos din niya na gumawa ng mga sira-sirang larawan ng mga kerubin sa tabing ng simbahan na naghihiwalay sa kabanal-banalan mula sa santuwaryo ( Ex. 26:31-33 ), gaya ngayon ng iconostasis na naghihiwalay sa altar mula sa templo mismo; at sama-samang gumawa ng parehong mga larawan ng mga kerubin sa mga kumot na lino na tumatakip hindi lamang sa tuktok, kundi pati na rin sa mga gilid ng tabernakulo at nagsisilbi para dito sa halip na mga dingding (Ex. 26:6-37). Alam din na ang Diyos Mismo ang nag-utos kay Moises na magbangon ng isang tansong ahas sa ilang (Bilang 21:8); at ang ahas na ito ay talagang larawan ng ating Tagapagligtas na umakyat sa krus (Juan 3:14-15).

Ang pag-aayos ng isa pang permanenteng templo para sa Diyos, si Solomon, sa larawan ng tabernakulo, na inilagay sa loob nito, sa pinakagitna ng Kabanal-banalan, dalawang larawan ng mga kerubin na gawa sa sipres at ginintuan, na sa pamamagitan ng isa sa kanilang mga pakpak ay nagdampi sa isa't isa, kasama ang iba na umabot sa magkabilang panig ng templo (1 Hari 6:27; 2 Cro. 3:10-13), nililok at pininturahan ang mga kerubin sa lahat ng dingding ng templo (1 Hari 6:29; 2 Cron. 3:7) , hinabi ang parehong mga imahe ng kerubin sa kurtina ng simbahan (2 Cron. 3:14). At hindi lamang hinatulan ng Diyos si Solomon dahil dito, kundi ipinahayag din ang Kanyang espesyal na pabor kapwa sa nagtayo ng templo at sa templo mismo: dinggin ang tinig ng iyong panalangin, sinabi ng Panginoon kay Solomon, at ang iyong panalangin, na iyong idinadalangin. sa harap Ko: at pabanalin ang templong ito, ngunit ginawa mo siyang ilagay ang aking pangalan doon magpakailanman: at ang aking mga mata ay naroroon, at ang aking puso ay mananatili magpakailanman (1 Hari 9:3).

Kung, gayunpaman, ang Diyos mismo ang nag-utos ng paggamit ng mga banal na imahen sa tabernakulo at sa labas ng tabernakulo, at inaprubahan ang paggamit ng mga ito sa templo ni Solomon, kung gayon bakit hindi ito magagamit sa mga templo ng Bagong Tipan at sa labas ng mga templo?

2. Iginagalang ng Simbahan ang mga banal na imahen, at ipinapahayag ang pagsamba sa iba't ibang paraan. Kaya eksakto, sa utos ng Diyos Mismo, ang Simbahan ng Lumang Tipan ay pinarangalan din ang mga sagradong imahe na nasa loob nito. Eksakto:

Iginagalang namin ang mga banal na icon o imahen: iginagalang din ng mga Hudyo ang kivot ng tipan, na nagsilbing larawan ng presensya ng Diyos. Purihin ang Panginoon mong Diyos, at sumamba sa Kanyang tuntungan, gaya ng banal, - sabi ng kinasihang propetang si David (Awit 98:5), - at sa ilalim ng tuntungan ng Diyos ay sinadya niya ang busog ng tipan ng Panginoon (1). Chron. 28:2). Sinasamba ng mga Hudyo at sa pangkalahatan ang templo ng Panginoon, ang imahen at tabernakulo ng langit (Heb. 8:5; Ex. 33:10), kung saan kapwa sa tabing at sa lahat ng dingding ay may mga imahen ng mga kerubin: ang hari ng Ang Israel ay bumangon mula sa lupa, ito ay sinabi tungkol kay St. David, at hinugasan at pinahiran, at binago ang iyong mga damit, at pumasok sa bahay ng Diyos at sumamba sa kanya (2 Sam. 12:20). Ako ay papasok sa Iyong bahay, si David mismo ang tumatawag, Ako ay yuyuko sa Iyong banal na templo sa takot sa Iyo (Ps. 5:8).

Pinararangalan namin ang mga banal na icon sa pamamagitan ng pagsunog ng insenso sa harap nila. At mula sa Banal na Kasulatan ay nalalaman na ang Diyos Mismo ay nag-utos na magsunog ng insenso sa ibabaw ng kivot: hayaang si Aaron ay magsunog ng insenso sa ibabaw nito na may insenso na nakasalansan ng mabangong maaga, insenso na walang hanggan sa harap ng Panginoon sa kanilang mga henerasyon (Ex. 30:7-8; winasak. 40:5); iniutos din niya na magsunog ng insenso sa ibabaw ng dambana ng insenso, na nasa tapat ng tabing, kung saan, gaya ng nabanggit na, ay may mga sagradong larawan ng mga kerubin (Ex. 40:26-29; giniba ang 2 Cronica 26:16-19; Lucas 1). :9) .

Pinararangalan namin ang mga banal na icon sa pamamagitan ng pagsisindi ng mga kandila sa harap nila. At sa gayon ding utos, na iniutos ng Panginoon sa dakilang saserdote ng mga Judio na magsunog ng insenso sa ibabaw ng kabaong, ay sinasabi tungkol sa pagsisindi ng mga ilawan sa harap niyaon: pagka sinindihan niya ang mga ilaw, ay sunugin niya siya sa ibabaw niya: at pagka sinindihan ni Aaron ang mga ilaw sa gabi, hayaan siyang magsunog ng insenso sa ibabaw niya (Ex. 30:7 -walo). Dagdag pa rito, inutusan ng Panginoon si Moises na maglagay ng lampara na may pitong ilaw sa harap ng tabing sa timog na bahagi nito, na walang tigil na sinisindi ng mga saserdoteng Judio mula gabi hanggang umaga (Ex. 26:34; Lev. 24:24).

3. Ang Simbahan, gayunpaman, sa paggamit at paggalang sa mga banal na icon, ay hindi nagbibigay ng karangalan sa mga icon mismo nang walang pagsasaalang-alang, hindi sa kahoy at mga pintura, ngunit sa pamamagitan ng pag-uugnay nito sa mga prototype na inilalarawan sa mga icon, at sama-samang hinahatulan ang mga gumagalang sa mga imahen na walang pagsasaalang-alang, sinasamba sila bilang mga diyus-diyosan, idolo ang kanilang. At sa kasong ito ang Simbahan ay ganap na kumikilos ayon sa Kasulatan. Sapagkat, bagama't ang Diyos Mismo ang nag-utos kay Moises na ilagay ang kaban ng tipan sa tabernakulo, magsunog ng insenso sa harap nito, magsindi ng mga lampara, kahit sumamba sa harapan nito, siya rin ay nag-utos na gumawa ng mga anyong o larawan ng mga kerubin, na palamutihan ng mga iyon ang lahat ng mga dingding ng templo at ang tabing, kung saan ang pitong kandelero na lampara ay patuloy na nagniningas at nagsusunog ng insenso, at nagtayo ng isang tansong ahas sa ilang; ngunit sa parehong oras, ang Diyos ay nag-utos kay Moises: huwag magkaroon ng ibang mga diyos para sa iyo, maliban sa Akin. Huwag kang gagawa para sa iyong sarili ng diyus-diyosan, o ng anomang kawangis, ng puno ng abeto sa mga bundok sa langit, at ng puno ng abeto sa ibaba ng lupa, at ng puno ng abeto sa tubig sa ilalim ng lupa; 5). Nangangahulugan ito na ang mga Israelita ay hindi lamang dapat parangalan ang iba, paganong mga diyos, hindi lamang na hindi lumikha para sa kanilang sarili ng mga diyus-diyosan o pagkakatulad ng anumang bagay sa langit, lupa at underworld, na may layuning sumamba at maglingkod sa kanila, ngunit ang mga pagkakatulad na iyon. o mga imahen na ang Diyos Mismo ay nag-utos sa kanila na huwag parangalan nang walang pagsasaalang-alang, huwag kunin ang mga ito bilang mga diyos, para sa mga diyus-diyosan, ngunit sa paraang ang lahat ng karangalan na ibinigay, halimbawa, sa kewal ng tipan, ay umakyat kay Jehova Mismo, upang na nagsisilbing tuntungan ng paa. At iyan ang dahilan kung bakit, nang, sa paglipas ng panahon, ang mga Hudyo ay nagsimulang sumamba sa tansong ahas sa disyerto, bilang isang diyus-diyosan at iniidolo ito, dinurog ni Haring Hezekias ang ahas na ito, at nagkamit ng pagsang-ayon para doon (2 Hari 18:4; Kanan. Confesor. Ch .Sh, sagot sa tanong 56).
II. Sa pagkakaroon ng napakalinaw na pundasyon sa Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan, ang dogma ng mga banal na icon ay may mas malinaw at mas agarang pundasyon sa Banal na Tradisyon ng Bagong Tipan.

(icon ng St. Apostles Peter and Paul)
Isa sa mga ekumenikal na guro ng pananampalataya, si Basil the Great, ay nagsabi nito sa kanyang pagtatapat: "Tinatanggap ko ang mga banal na Apostol, mga Propeta at mga martir, at tinawag ko sila sa pamamagitan sa harap ng Diyos, at sa pamamagitan nila, i.e. sa pamamagitan ng kanilang pamamagitan, ang Diyos na pilantropo ay mahabagin sa akin at nawa'y pagkalooban niya ako ng kapatawaran ng mga kasalanan. Bakit ko pinararangalan at minarkahan ang kanilang mga imahen at sinasamba sa harap nila, lalo na dahil sila ay ipinagkanulo ng mga banal na Apostol at hindi ipinagbabawal, ngunit inilalarawan sa lahat ng aming mga simbahan” apostolwn (kai duk aphgoreumenwn(all en pasaiz taiz tkklhziaiz hmwn toutwn anistoroumenwn) Ang Banal na Ikapitong Ekumenikal na Konseho, na kasunod, sa kanyang sariling mga salita, ay nag-imbestiga sa dogma ng pagsamba sa icon nang may buong katiyakan at maingat na pagsasaalang-alang, tinawag itong dogma sa parehong paraan, tulad ng nakita natin, - sa pamamagitan ng tradisyon ng Simbahang Katoliko, na mula sa dulo hanggang sa dulo ng mundo ay tinanggap ang ebanghelyo.

1. Dalawang sinaunang alamat. Ang una ay ang ating Panginoong Jesu-Kristo mismo ay nagpahayag ng mahimalang paglalarawan ng Kanyang mukha sa pisara at ipinadala ang larawang ito na hindi gawa ng mga kamay kay Abgar, ang may-ari ng Edessa (Evagr. Hist. eccl. IV, p. 27; John of Damascus. Tumpak na paglalahad ng pananampalatayang Ortodokso ng aklat .IV, ch.16, p.268; Epist.ad. Theophilum Imperat. n.5, sa Opp. t.1, p.631. Le-Quien; Kedrin. history. book 1, p.175, in Christ. reading 1834, III, 154-163), ay isang alamat na ang mga Ama ng VII Ecumenical Council ay hindi nag-atubiling kilalanin bilang totoo (Act. IV, apud Labb. T.VII) . Isa pa ay ang isa sa apat na ebanghelista, si Lucas, na marunong sa sining ng pagpipinta, ay nagpinta at nag-iwan ng mga icon ng Ina ng Diyos (Theodore. reader. Hist. eccl. 1. sect 1; John of Damascus. Epist. ad Theophilium Imperal. n. 4, p.631; Orat. adv. Constantinum Cabalin. n.6, p.618. T.1, ed. cit.), na ipinasa nang may paggalang mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa Orthodox Church (Ang ilan sa mga icon na ito ay nasa ating sariling bayan, ano, ayon sa alamat, ay: ang icon ng Ina ng Diyos ng Vladimir, ang icon ng Ina ng Diyos ng Smolensk, ang icon ng Ina ng Diyos ng Efeso (tingnan ang Sakharov, Pananaliksik sa Russian icon painting, aklat II, pp. 20-23, Spb 1849 )).

2. Mga nakasulat na patotoo ng mga sinaunang tao tungkol sa paggamit at paggalang sa mga banal na icon sa unang tatlong siglo. Kaya, binanggit ni Tertullian ang mga larawan ng Tagapagligtas sa mga kalis ng simbahan sa anyo ng isang mabuting pastol (Si forte patrocinabitur pastor, quem in calice depingis ... (De puditicia, cap. X). At higit pa: procedant ipsae picturae calicum vestrorum, si vel in illis perlucebit interpretatio pecudis illius (ibid. cap. VII)). Ang parehong Tertullian, Menutius Felix at Origen ay nagpapatotoo kung paano siniraan ng mga pagano ang mga Kristiyano dahil sa diumano'y pag-idolo sa mga krus, i.e. iginagalang ang sagradong larawan ng krus kung saan ipinako ang Panginoong Tagapagligtas (sinabi ni Tertullian na tinawag ng mga pagano ang mga Kristiyano nang may kapintasan - religiosi crucis (Apolog. c.XVI), antistites crucis (ad Nation. 1, 12); Minucius Felix, na binanggit ang parehong panunuya ng mga Gentil (Octav. c.IX.XII.XXIX) ay nagmamasid: cruces nec colimus (c.XXIX); Origen. Contr. Cels. II, n.47). Sinabi ni Eusebius na nakita niya ang mga icon ng mga apostol - sina Pedro at Paul at ang Tagapagligtas Mismo - pininturahan ng mga pintura, na napanatili mula sa mga sinaunang Kristiyano na nagbalik-loob mula sa paganismo (Cherk. History book VII, ch. 18. p. 423). Si Clement ng Alexandria, tila, ay tumutukoy sa paggamit sa kanyang panahon ng maraming mga imahen hindi lamang ng Tagapagligtas, kundi pati na rin ng mga patriyarka, mga Propeta at Mga Anghel, nang magsalita siya tungkol sa Kristiyano: "nakatuon ang kanyang tingin sa magagandang larawan, itinuturo ang kanyang mga kaisipan sa marami, na dati nang nakamit ang pagiging perpekto, mga Patriyarka, maraming Propeta, hindi mabilang na mga Anghel, at ang Panginoon Mismo ng lahat, na nagtuturo sa atin na tayo rin ay maaaring magkaroon ng buhay alinsunod sa matayog na huwarang ito” (Ang patotoong ito ay ibinigay ng San Juan ng Damascus sa salitang III sa mga icon, Opp. T. 1 p. 382 sa Simbahan Huwebes 1828, XXX, 46). Malinaw na ipinahayag ni Saint Methodius ng Patara: "Mga Icon ng Kanyang mga Anghel (Diyos), mga pamunuan at mga awtoridad, na gawa sa ginto, ginagawa namin sa karangalan at kaluwalhatian sa Kanya" (Binagit din ni Damascus (ibid. opp. p.390 at Chr. Th. 61; cfr. Galland. Bibl. pp. T. III, p. 781).

3. Materyal na mga monumento ng aktwal na paggamit at pagsamba sa mga banal na icon sa unang tatlong siglo. Ibig sabihin ang mga sagradong imahen na matatagpuan sa mga catacomb, kweba, libingan ng mga martir, kung saan ang mga nangungunang Kristiyano ay nagretiro upang manalangin noong mga araw ng pag-uusig - ginawa sa mga dingding, libingan, sisidlan, lampara, pintura, atbp. Ang mga larawang ito ay kumakatawan, sa kalakhang bahagi, sa Tagapagligtas sa anyo ng isang Pastol, na nagpabangon ng nawawalang tupa sa kanyang mga balikat; ang Kabanal-banalang Birheng Theotokos sa isang korona o ningning, hawak sa kanyang mga bisig ang Eternal na Anak, gayundin sa isang maningning na korona; ang labindalawang Apostol, ang Kapanganakan ng Tagapagligtas at ang pagsamba sa mga Magi sa Kanya, ang mahimalang pagpapakain sa maraming tao ng limang tinapay, ang muling pagkabuhay ni Lazarus; mula sa kasaysayan ng Lumang Tipan - ang arka ni Noe na may kalapati, ang sakripisyo ni Isaac, si Moises na may tungkod at mga tapyas, si Jonas, na isinuka ng isda, si Daniel sa isang kanal, tatlong kabataan sa isang yungib, at iba pa. (Raoul-Rochette, Premier memoire sur les antiqu crelien., Peintures de calasombes, p.185, Paris 1863; Mar. Lupi, dissert. T1, diss. VIII, p.243 et squ; Aringhius, Roma subterranea novissima lib. III ). Ang ilan sa mga representasyong ito ay walang alinlangan na nabibilang sa ikalawang siglo (D'Aginsourt, Storia dell'arte, coi monumenti, Prato 1826, vol. IV, p. 69 et squ; Mar. Lupi, T. 1, dissert. VIII, p. 243 et sq.); ang pinakamalaking bahagi na may kumpletong katiyakan - sa pangkalahatan, hanggang sa panahon ng pag-uusig sa Simbahan, na sumasaklaw sa kanyang unang tatlong siglo (Mamachius, Orig. et antiqu. Christ. Romae 1731, lib.1, c.1, 3 et squ.) . At ang paggamit ng mga larawang ito sa mismong mga lugar kung saan nagtitipon ang mga Kristiyano para sa pagsamba, at kung saan nagdala sila ng walang dugong hain; ang imahe ng Tagapagligtas at Ina ng Diyos sa nagniningning na mga korona, na mula sa sinaunang panahon ay nagpahayag ng espesyal na paggalang (Ciampinius, Vetera monimenta, c.14, Romae, 1690); sa wakas, ang mga direktang paninisi ng mga pagano na iniidolo ng mga Kristiyano sa mga krus ay nagpapatotoo na sa unang tatlong siglo ng Kristiyanismo, ang wastong paggalang ay ibinigay din sa mga banal na imahen. Kung ang mga Kristiyano, bilang walang pag-aalinlangan, ay pinarangalan ang imahe ng krus ng Panginoon: hindi ba nila maaaring parangalan ang mga imahe ng Panginoon Mismo, na walang alinlangan nilang ginamit? Gayunpaman, dapat pansinin na sa unang tatlong siglo ng Kristiyanismo, dahil sa malubhang kalagayan ng Simbahan, ang paggamit ng mga banal na icon sa loob nito ay hindi gaanong bukas o unibersal kaysa sa mga huling panahon. Sa gitna ng patuloy na pag-uusig mula sa mga pagano, kapag ang mga Kristiyano ay pinilit na magtago at madalas na baguhin ang mga lugar ng kanilang pagsamba, at kapag sila ay palaging natakot na ang mga bagay ng kanilang kagalang-galang na pagsamba - ang mga banal na icon ay hindi lalapastanganin ng mga mang-uusig. - at pangangailangan, at kabaitan, at ang mismong paggalang na hinihiling nila na gumamit ng mga icon na hindi sa lahat ng dako at itago ang mga ito, o kahit na sa ilang mga lugar na huwag gamitin ang mga ito. Sa pinakakaunti, alam na ang mga pagano kung minsan ay mapanlait na nagtanong sa mga Kristiyano: "Bakit wala silang anumang kilalang mga imahe?" (Cur nullas aras babent? templa nulla? nulla nota simulacra? (Apud. Minut. Felic. in Octav. c.XXXII. Cfr. Origen. adv. Celsum. VIII, n.17).

4. Katibayan ng paggamit at pagsamba sa mga banal na icon noong ikaapat at ikalimang siglo, na iniwan ng mga kontemporaryo. Mula sa ebidensyang ito ay malinaw na:

a) Ang mga icon ay ginamit noon sa mga simbahan. Kaya, bukod kay St. Basil the Great, na malinaw na nagsabi na noong ika-apat na siglo ay inilalarawan sila sa lahat ng mga simbahan, binanggit ni St. Gregory theologian, sa partikular, ang mga imahe sa mga vault ng templo na itinayo ng kanyang magulang sa Nazianzus ( Salita bilang papuri sa ama, tv. St. Fathers 11, 142 ); Isinalaysay ni St. Gregory of Nyssa na ang simbahan ng banal na martir na si Theodore ay ganap na pinalamutian ng mga larawan ng kanyang pagdurusa kasama ang imahe ng Tagapagligtas (Orat. de s. Theodor. sa Opp. T.III. p.579, ed Morel ); Inilalarawan ni Asterius, Obispo ng Amasia, ang icon ng banal na martir na si Euthymia, na kumakatawan din sa kanyang pagdurusa at matatagpuan sa isa sa mga simbahan ng Chalcedon, na itinayo sa kanyang pangalan (Awit tungkol sa icon ni St. Martyr Euthymius, sa Chr. Thurs. 1827 , XXVII, 33- 42). Noong ikalimang siglo, pinalamutian ng Peacock ng Nolan at Sulpicius Severus ang mga simbahan na kanilang itinayo ng maraming mga icon na hiniram mula sa Bago at Lumang Tipan, upang ang mga icon na ito, gaya ng sinabi ng una, ay maglingkod sa mga tao sa halip na mga libro at mga kasulatan (Peacock. Epist ad Sulpic. XXII. n.2.5 ); Si Saint Nil, isang alagad ni Chrysostom, sa tanong ng prefect Olympiodorus, kung anong mga imahe ang ipapalamuti sa templo na balak niyang itayo, ay nagbigay ng payo - upang palamutihan ang altar na may isang krus, at ang mga dingding ng templo na may mga imahe mula sa kasaysayan. ng Luma at Bagong Tipan (Epist. lib. IV, epist I.XI .LXII.).

b) Ginamit din ang mga icon noon sa labas ng mga simbahan, sa mga bahay at iba pang lugar. Isinalaysay ni Eusebius ang tungkol sa isang kaakit-akit na imahe na nasa lugar ng pagpapakita ng Diyos kay Abraham sa oak ng Mamre kasama ang dalawang Anghel, at kumakatawan sa kaganapang ito (Demonst. Evang. lib. V. ay ibinigay ni St. John of Damascus noong ang salitang III sa mga icon, Chr. Thu. 1828 , XXX, 15), at tungkol sa mga icon ni Tsar Constantine, na, pagkatapos ng kanyang kamatayan, ay kumalat sa mga naninirahan sa kabisera at maging sa buong imperyo (Sa buhay ng pinagpala Tsar Constantine. aklat IV, kabanata 69, 72 p. 281, 283 ayon sa salin sa Ruso ); Binanggit ni St. Gregory theologian ang icon ni St. Polemon sa tirahan ng isang binata (Sipi ni St. John of Damascus sa sermon III sa mga icon, Chr. Thurs. 1828, XXX, 45); St. Gregory ng Nyssa - tungkol sa icon na kumakatawan sa sakripisyo ni Isaac (ibid., p. 7); St. Amrosius - tungkol sa mga icon ng banal na Apostol Pablo (Siya ay nagsasalita tungkol sa mga Santo Gervasios at Protasius: cum quadam mihi tertia apparuerunt persona, quae similis esse beato Paulo Apostolo videbatur, cujus me vultum pictura docuerat (Epist. LIII)); St. John Chrysostom - tungkol sa imahe ni St. krus at sa mga bahay at sa mga dingding, sa mga pintuan ("Kailangan ba nating ipanganak, ang krus ay iniaalay sa atin; gusto ba nating mahiwagang pakainin ang pagkaing ito, kailangan ba nating tanggapin ang ordinasyon, o gumawa ng iba pa - saanman mayroon tayong tanda ng tagumpay na ito. Kaya't, sa buong kasipagan ay iginuhit natin ito sa mga bahay, at sa mga dingding, at sa mga pintuan, at sa noo, at sa puso ”(sa Ev. Matt. pag-uusap LIV, sa vol. II, p. 426), gayundin sa mga disyerto, sa mga pamilihan, sa kahabaan ng mga landas , sa mga bundok at iba pang mga lugar (Orat. contr. Iud. et Gentil. n.9, sa Chr. Thurs. 1832, XXVII, 46-47) Sa noong ikalimang siglo, binanggit ni Blessed Augustine ang mga icon ni Kristo na Tagapagligtas kasama ng mga Apostol na sina Peter at Paul , na matatagpuan sa maraming lugar (Credo. quod pluribus loci simul eos (Petr et Paul) cum illo (Christo) pictos viderunt (De consens. Euangel. 1.p.10), at tungkol sa mga icon ng sakripisyo ni Isaac, na matatagpuan din sa maraming lugar (Contr. Faust. XXVI, p.73);Blessed Theodoret - tungkol sa maliliit na larawan ni St. Simeon the Stylite, na ipinako sa Roma sa lahat ng mga pintuan ng mga gumaganang simbahan, umaasa na pagkatapos ay magkaroon ng proteksyon at seguridad para sa sarili (Hist. relihiyon XXVI); Sinabi ni Theodore the Reader ang sumusunod tungkol sa isang partikular na Julian: "biglang dinakip ng kanyang mga tagapaglingkod, sa harapan ng mga awtoridad ng sibil sa bahay ng mga obispo, siya, nang siya ay napilitang sumpain ang mga desisyon ng Konseho ng Chalcedon, pagkatapos, yumuko sa harap ng mga icon ng namatay na klero, ang mga arsobispo Flavian at Anatoly, na inilalarawan ay nasa Constantinople, at kung saan ang Konseho ng Chalcedon na ito ay naaprubahan, malakas na tumawag: kung hindi mo nais na payagan ang mga patakaran ng nabanggit na banal na Konseho, pagkatapos ay sumpain ang mga icon ng mga obispo, at burahin ang kanilang mga pangalan mula sa mga sagradong listahan ”(Fragment. hist. eccles. p. 581, ed. Vales, sa Chr. Huwebes. 1828.XXX, 43-44).

c) Ang mga icon ay pinarangalan noon. Si St. Basil the Great, tulad ng nakita natin, ay nagpatotoo na pinarangalan niya ang mga icon at yumuyuko sa harap nila, at ang kanyang disipulo at kahalili ay nagsasabi tungkol sa kanya: "Ang Monk Basil ay dating nakatayo sa harap ng icon ng ating Lady, kung saan ang mukha ng maluwalhating Ang martir na si Mercury ay nakasulat din, - tumayo siya, nanalangin para sa pagkamatay ng tumalikod at walang diyos na pahirap na si Julian, at mula sa icon na ito ay nakatanggap siya ng isang paghahayag tungkol dito ”(Damascene f. III, sa mga icon, Chr. Thu. 1828, XXX, 10). Sinaway ni Julian na apostasya ang mga Kristiyano sa katotohanang pinararangalan nila ang imahe ng krus hanggang sa punto ng pagpapadiyos (To tou staurou proskuneite xulon (sa St. Cyril of Alexandria contra Inlian. lib VI, sa Opp. T.VI, Part.II , p.194, ed. Aubert ) - at si Asterius ng Amasia, na naglalarawan nang detalyado kung paano ipinakita sa icon ang kuwento ng pagdurusa ng banal na martir na si Euthymia, ay nagsabi: "Sa karagdagan, ang isang piitan ay makikita kung saan ang isang kagalang-galang na batang babae sa madilim na kulay na damit ay nakaupong mag-isa, iniunat ang kanyang mga kamay sa langit, at humihingi ng tulong sa Diyos na maibsan ang kanyang mga kasawian. Sa panahon ng panalangin, lumilitaw ang tandang iyon sa kanyang ulo, na sinasamba ng mga Kristiyano, at inilalarawan sa lahat ng dako (ang tanda ng krus) ”(Chr. Thu. 1827, XXVII, 41). Pinatototohanan ni Blessed Theodoret and Philostory na ang mga imahen ng Tsar Constantine Christians ay nagpakita ng matinding pagpipitagan, sinamba sila, nagsisindi ng kandila sa harap nila, humihithit ng insenso, atbp. (Theodoret. Hist. eccles. lib 1, p. 34, p. 66, ed. Vales; Philostorg. hist. eccles. lib. II , n.17, p.476, ed.cit.).

Magiging kalabisan na magbigay ng katibayan sa mga huling panahon tungkol sa paggamit at paggalang sa mga icon sa Simbahan, kung kailan, ayon sa opinyon ng mga taong naiiba ang iniisip (Calvin. Inst. christ. Relig. lib. 1, c.II), mula sa ikalimang siglo ay umiral na ito sa lahat ng dako (Gayunpaman, ang gayong ebidensya, sa malaking bilang, ay makikita sa Acts of the VII Ecumenical Council (apud. Labb. T.VII) at lalo na kay St. John of Damascus sa salitang III sa mga icon (Chr. Thu. 1828, XXX).
III. Ang hindi mabilang na mga palatandaan at kababalaghan na ikinalulugod ng Panginoon na gawin sa pamamagitan ng mga icon ng mga tapat ay nagsisilbing isang bagong puwersa upang parangalan ang mga banal na icon.

Ang mga talaan ng parehong Simbahan sa pangkalahatan at lalo na ng ating Simbahan ay puno ng mga alamat tungkol sa mga himalang ito (Tingnan, halimbawa, ang Prologue, Okt. 11, Ago. 16.22, at marami pang iba. Ang ilan sa mga alamat na ito ay ibinigay sa Ikapitong Ecumenical Council (ap. Labb. T. VII, p.251-282)). Ang ilang mga icon ni Kristo na Tagapagligtas, Kanyang Pinaka Purong Ina, St. Nicholas at iba pang mga banal ng Diyos, dahil sa kasaganaan ng mga himala na ginawa mula sa kanila, ay kilala mula noong sinaunang panahon sa ilalim ng pangalan ng mapaghimala, at nasa iba't ibang lugar ng Ang Simbahang Ortodokso, ayon sa dispensasyon ng Panginoon na mapagbigay sa atin, hanggang ngayon ay hindi sila tumitigil na, kumbaga, mga daluyan o konduktor ng Kanyang mahimalang kapangyarihan na nagliligtas sa atin (Tingnan, halimbawa, Chr. Thurs. 1829 XXXVI, 357; 1830, XXXVII, 235, atbp.).
IV. Ang sentido komun, para sa bahagi nito, ay hindi mabibigo na makilala ang lahat ng pagiging natural at kabutihan ng paggamit at paggalang sa mga banal na icon sa Simbahang Ortodokso.

Ayon sa likas na hilig ng ating puso, na tunay nating minamahal at pinararangalan, nais nating makita siya nang madalas hangga't maaari, lagi tayong handang magpakita ng mga palatandaan ng ating taos-pusong paggalang. Dahil hindi natin madalas makita ang mga mukha na ating minamahal at iginagalang, tayo, sa parehong hilig, ay nagsisikap na magkaroon ng kahit man lang kanilang mga imahe - at may mga larawan ng ating ama, ina, kapatid at iba pang malapit sa ating puso at mga taong pinagpipitaganan natin. tahanan, at kung paano ilipat natin sa mga larawang ito ang pagmamahal at paggalang na nadarama natin para sa kanilang mga archetype. Hindi ba natural pagkatapos nito na magkaroon at parangalan ng mga Kristiyano ang mga sagradong imahe ng kanilang Panginoon, ang Mahal na Birheng Maria, ang mga Banal na Anghel, at ang mga taong niluwalhati na ng Diyos? Hindi ba natural na yumuko sa mga larawang ito sa paraang ang karangalan na ibinibigay natin sa mga icon ay babalik sa mismong mga prototype na inireseta nila? Posible ba para sa isang tao na tunay na igalang ang taong inilalarawan, at sa parehong oras ay sumumpa sa kanyang imahe?

Iniharap sa harap ng ating mga mata ang mga mukha ng ating Panginoon at Kanyang Pinaka Purong Ina, ang mga mukha ng mga Anghel at mga Banal, at iba't ibang mga sagradong kaganapan mula sa kasaysayan ng Luma at Bagong Tipan, ang mga banal na icon ay malinaw na nagpapaalala sa atin ng mismong mga prototype na inilalarawan sa kanila, at sama-sama sa hindi mabilang na mga pagpapalang iyon na kanilang ginawa para sa atin at ginagawa, tungkol sa mga ugnayang iyon na obligadong magkaroon tayo sa kanila, tungkol sa mga matataas na gawa ng kabanalan na ipinamana nila sa atin para tularan, at sa gayo'y pumukaw at nagpapalusog sa ating mga puso. damdamin ng pananampalataya, pag-asa, pag-ibig, at sa pangkalahatan ang lahat ng mga birtud ng Kristiyanismo . Ang mga icon sa ganitong kahulugan, ayon sa pagpapahayag ng mga sinaunang tao, ay tulad ng mga aklat, na magagamit sa publiko sa lahat, may pinag-aralan at walang pinag-aralan, na isinulat sa halip na mga titik ng mga tao at bagay (Nil. Epist. lib. IV. epist. LXI, LXII; Gregory ang Dakila. Epist. lib. IX, epist IX, ad Pito).

At ang mga aklat na ito ay maaaring magkaroon ng mas malakas na epekto sa atin kaysa sa mga ordinaryong aklat: dahil kapag nagbabasa o nakikinig tayo sa isang nakasulat na alamat tungkol sa sinumang tao o bagay, karaniwan nating iniisip ang mga ito na parang malayo sa ating sarili, at naiisip lamang natin sila: ngunit kapag , sa kabaligtaran, tinitingnan natin ang mismong mga imahe ng mga tao at mga bagay, para bang nakikita natin silang buhay nang direkta sa harap natin, direkta tayong namangha sa kanila. Ang halimbawa ni Maria ng Ehipto, na, na minsan nang hindi sinasadyang nakita ang icon ng Ina ng Diyos, na nagniningning ng kadalisayan at kadalisayan, ay labis na namangha na agad niyang napagpasyahan na iwanan ang kanyang dating masamang paraan ng pamumuhay at bumaling sa Diyos, pati na rin ang ang halimbawa ng ating Grand Duke Vladimir, na labis na namangha sa imahe ng Huling Paghuhukom, ay nagsisilbing malinaw na katibayan nito (Tingnan ang Buhay ni Maria ng Ehipto. Aup. 1, at ang kumpletong koleksyon ng mga taon ng Russia. Vol. 1 , p. 45).
V. Ang mga humahawak ng armas laban sa mga banal na icon ay pangunahing naglalabas ng mga sumusunod na pagtutol:

1. “Ang Diyos mismo ay nagbabawal sa pagsamba sa alinmang mga diyus-diyosan at mga imahen nang magbigay ng utos: huwag kang gumawa ng iyong sarili na isang diyus-diyosan, at anumang anyo, isang puno ng abeto sa langit, isang bundok, at isang puno ng abeto sa ibaba ng lupa, at isang puno ng abeto sa tubig sa ilalim ng lupa: huwag ninyong sambahin, o paglingkuran man sila” (Ex. 20:4). Ngunit upang maunawaan nang tama ang mga salitang ito, dapat kunin ng isang tao ang mga ito sa buong pananalita, na nagbabasa ng ganito: Ako ang Panginoon mong Diyos, na naglabas sa iyo sa lupain ng Ehipto, mula sa bahay ng trabaho. Nawa'y walang ibang diyos para sa iyo, at marahil Mene. Huwag kang gagawa para sa iyong sarili ng diyus-diyosan, o ng anumang kawangis...: baka sambahin mo sila, o paglingkuran sila: sapagka't ako ang Panginoon mong Diyos, isang mapanibughuing Diyos (v. 2-5). Malinaw na ipinagbabawal ng Diyos dito, una, ang lumikha ng mga diyus-diyosan at lahat ng uri ng pagkakatulad ng iba, mga huwad na diyos, at, pangalawa, ipinagbabawal ang pagsamba at paglilingkod sa mga pagkakatulad na ito ng Banal, na angkop para sa Kanya lamang. Ngunit tayo ay lumilikha at gumagamit ng mga sagradong imahen hindi ng mga huwad na diyos, kundi ng tunay na Diyos at ng Kanyang mga Banal, na kung saan Siya ay nananahan; kami ay sumasamba at nagbibigay-pugay sa mga banal na icon, hindi bilang mga diyos o mga diyus-diyosan, ngunit medyo lamang, i.e. tinutukoy ang aming paggalang sa mga prototype na inilalarawan sa mga icon. Sa ganitong diwa, hindi lamang ipinagbawal ng Diyos ang paggamit at pagsamba sa mga sagradong imahe, sa kabaligtaran, tulad ng nakita natin, iniutos pa niya ito, na inutusan si Moises na itayo ang kaban ng tipan, na para sa mga Hudyo ay isang nakikitang imahe. ng presensiya ni Jehova, na naglalagay ng mga larawan ng dalawang kerubin sa Banal ng mga Banal, pinalamutian ng parehong mga larawan ang tabing at ang mismong mga dingding ng tabernakulo, upang magsunog ng insenso sa harap ng kaban at ng tabing, nagniningas na mga lampara, atbp.

2. "Ang mga sinaunang pagano ay tinutuligsa ang mga Kristiyano dahil sa hindi pagkakaroon ng mga sagradong imahe sa kanilang mga tahanan, at ang mga tagapagtanggol ng Kristiyanismo ay hindi tinanggihan ang paninisi na ito, na napansin na ang imahe ng Diyos ay nakasulat sa kaluluwa ng tao mismo." ngunit:

a) sinisiraan ng mga pagano ang mga Kristiyano sa katotohanang wala silang mga diyus-diyosan, mga estatwa (simulacra), na mayroon ang mga pagano, at ang mga imaheng Kristiyano ay hindi tulad ng mga diyus-diyosan;

b) sinisiraan nila sila kung bakit ang mga Kristiyano ay walang sikat (nota) o bukas na mga estatwa, sa kabaligtaran, sinubukan nilang patuloy na itago ang mga bagay ng kanilang pagpipitagan - at hindi ito nangangahulugan na ang mga Kristiyano ay walang mga imahe;

c) ang mga pagano ay sabay-sabay na sinisiraan ang mga Kristiyano sa katotohanang wala silang mga templo at mga altar - ngunit dahil ang huli ay ganap na hindi totoo, maaari itong hatulan na ang unang panunuya ay hindi rin makatarungan;

d) ang mga tagapagtanggol ng Kristiyanismo, na tumutugon sa mga paninisi na ito ng mga pagano, kung sila ay tahimik tungkol sa mga Kristiyanong icon, sila ay tahimik din tungkol sa mga Kristiyanong simbahan at mga altar, bagaman ang huli ay walang alinlangan na umiral (Origen. sa Matth. tract. XXVIII. n. 38; sa les Nav. homil X. n.3; Arnov. adv. gent. lib. IV circa finem; Eusebius tserk. ist. VIII, ch.13; Laktans. de mort. persecut. c.13, atbp.) ; tumahimik sila, siyempre, dahil ayaw nilang ibigay ang kanilang mga gawa sa mga kaaway at ibunyag sa harap nila ang mga dambana, na talagang itinago ng Simbahan noon.

3. "Ginawa ng mga sinaunang guro ng Simbahan ang pagsamba sa mga icon bilang isang krimen laban sa mga erehe - Gnostics at mga tagasunod ni Carpocrates" (Irin. adv. haeres. 1, 25. n. 6; Epiphanes. haeres. XXVII; Augustine. de haeres ). Ngunit hindi ang pagsamba sa mga icon ang ibinilang ng mga sinaunang guro sa nabanggit na mga erehe bilang isang krimen, ngunit ang katotohanan na ang mga ereheng ito - a) kasama ang mga imahe ni Kristo na Tagapagligtas at ni Apostol Pablo, ay pinarangalan ang mga imahe ni Homer, Pythagoras , Plato, Aristotle, at saka - b) ginawa ang lahat ng mga imaheng ito ng banal na pagsamba , ayon sa paganong mga ritwal, atbp. nahulog sa idolatriya (Irin. loc. cit.; Epith. haeres. XXVII, n.6; Theodorit. Haeret. fabul. lib. VII).

4. “Isa sa mga konseho ng Espanya, ang Ulvir, na noong 305, sa pamamagitan ng ika-36 na tuntunin nito ay malinaw na ipinagbawal ang paggamit ng mga icon sa mga templo” (Placuit, picturas in ecclesiis esse non debere ne quod colitur et adoratur, in parietibus depingalur). ngunit:

a) una sa lahat, ang panuntunang ito ay walang alinlangan na ipinapalagay na ang mga icon ay ginamit noon sa mga simbahan;

b) ipinagbabawal ng panuntunan na ilarawan sa mga dingding ng mga simbahan kung ano ang iniidolo ng mga Kristiyano (quod colitur et adoratur), i.e. ito ay hinuhulaan (De-Aquirre. Collect. max. Conciliocum Hispaniae. Romae, 1693. Vol. 1, p. 502 et squ.) na kumakatawan sa Diyos sa Kanyang pagkatao, na hindi nakikita at hindi mailarawan;

c) ang isa pang haka-haka, gayunpaman, ay hindi kapani-paniwala, na ang panuntunang ito ay napagpasyahan ayon sa mga kalagayan ng lugar at oras: pagkatapos ay ang pag-uusig kay Diocletian ay nagngangalit sa Espanya, at ang mga pagano, na madalas na sumasalakay sa mga simbahang Kristiyano, ay nilapastangan ang mga sagradong imahe ng ang Panginoon at ang Kanyang mga Banal - upang maiwasan ito at ang nabanggit na tuntunin ay pinagtibay ng ilang sandali (Iba pang mga pagtutol sa icon veneration at mga sagot sa kanila, tingnan ang Stone of Faith, vol. 1, p. 115-200 (Dogm. on St. Icons, Part II, Ch. 1)).

(martir at manggagamot na Panteleimon)

TUNGKOL SA PAGGALANG SA MGA BANAL AT KANILANG KARAPATAN

Icon na "Cathedral of New Martyrs and Confessors of Russia"
Ang pagsamba sa mga santo ng Simbahan ni Kristo ay madalas na nagiging sanhi ng pagpuna at pag-atake dito mula sa mga kinatawan ng ilang iba pang mga relihiyon (halimbawa, mga Muslim) at ilang mga pag-amin na itinuturing ang kanilang sarili na mga Kristiyano (Protestante ng lahat ng mga guhitan).

Hindi ba't ang paggalang na ito ay "mula sa mga tao" at hindi mula sa Diyos? Upang magsimula, alalahanin natin ang pagkakaiba sa pagitan ng pagsamba at pagsamba.

Isang Diyos lamang ang maaaring sambahin ng isang tao - ang Pinagmumulan ng buhay, Tagapaglikha at Tagapagligtas. “Sambahin mo ang Panginoon mong Diyos at paglingkuran Siya lamang,” sinagot ni Kristo ang tukso ng diyablo sa ilang. Ngunit ang mga santo ay hindi sinasamba, ang mga santo ay pinarangalan (ang parehong masasabi tungkol sa mga icon). Maging sa Lumang Tipan, nang ibinigay ang Mosaic na batas, bukod pa sa pagsamba sa Diyos, inutusan din na parangalan ang mga bagay na iyon o maging ang mga taong sa pamamagitan nito ay ginagawa ng Diyos ang kanyang mabubuting gawa.

Halimbawa, ang mismong paglikha ng tabernakulo, at nang maglaon ay ang Templo, ang lahat ng pagsamba ng Simbahan sa Lumang Tipan, ay nagsagawa ng pagsamba at paggalang sa maraming bagay na sa kanilang sarili ay hindi Diyos sa anumang paraan: ang Kaban ng Tipan, manna, mga tapyas. , tungkod ni Aaron, ang Templo ng Jerusalem, atbp. Ang mga bagay na ito ay tinawag upang magsilbi bilang panlabas na mga tanda ng pagsamba sa Diyos, upang iangat ang pag-iisip ng tao sa Kanya, sila ay, kumbaga, isang uri ng materyal na tagapamagitan sa pakikipag-usap ng tao sa Diyos.

Matapos makita ang Diyos, siya ay inilalarawan kay Kristo, na “… bilang ningning ng kaluwalhatian at larawan ng Kanyang hypostasis”, “… ay larawan ng di-nakikitang Diyos”, ang mga banal na icon ay naging mga bagay ng pagsamba.

Gayundin, ang utos na parangalan ang mga magulang ay isang uri ng pagsamba sa Diyos, dahil sa paggalang sa mga magulang, ang isang tao ay tinatawag na parangalan ang Isa na nagbigay sa kanya ng buhay sa pamamagitan nila.

Ang mga taong nakalulugod sa Diyos ay iginagalang bago pa ang kapanganakan ni Kristo. Minsan kahit ang Diyos Mismo ay tinawag sa pangalan ng mga taong ito. Ang Panginoon Mismo ay nagsalita sa kabataang si Jacob, ang magiging patriyarka ng Israel: “Ako ang Panginoon, ang Diyos ni Abraham na iyong ama, at ang Diyos ni Isaac…”. Tinawag ang Diyos sa pangalan ng mga tao at si Jesucristo. Binanggit din niya ang katotohanan na ang mga banal na matuwid sa kaharian ng langit ay magkakaroon ng isang espesyal na posisyon: “... kung magkagayon ang mga matuwid ay sisikat na gaya ng araw sa kaharian ng kanilang Ama.”

Binabanggit din ng Kasulatan ang pagiging epektibo ng mga panalangin ng mga banal: "At ang usok ng insenso ay umakyat kasama ng mga panalangin ng mga banal mula sa kamay ng isang anghel sa harap ng Diyos ...".

Kaya, ang pagsamba sa mga santo ay hindi imbensyon ng tao. Nakasusumpong tayo ng sagana sa mga dahilan para dito sa Banal na Kasulatan.

Binabanggit ng maraming sekta ang mga salita ni Apostol Pablo na "... may isang Diyos, at isang tagapamagitan sa Diyos at sa mga tao, ang taong si Cristo Jesus." Batay sa mga salitang ito, nagtatapos sila: kung mayroon lamang isang tagapamagitan - si Kristo, kung gayon maaari ka lamang manalangin nang direkta sa kanya. Kaya ito ay kung tayo ay sumang-ayon sa kanilang pag-unawa sa salitang "tagapamagitan". Para sa kanila, ang "tagapamagitan" ay isang ahensya ng paghahatid, para sa amin ito ay isang uri ng tulay sa pagitan ng langit at lupa, ang siyang nagbuklod sa atin sa Diyos. Si Kristo ang naging tanging tagapamagitan sa diwa na Siya lamang ang nag-isa sa Pagka-Diyos at sangkatauhan sa Kanyang Sarili, at sa pamamagitan ng kumbinasyong ito ang kalikasan ng tao ay nagkamit ng imortalidad. Ang matuwid na si Job ay humingi ng gayong tagapamagitan, at sa pamamagitan niya, parang ang buong Lumang Tipan: “Walang tagapamagitan sa atin na maglalagay ng kaniyang kamay sa ating dalawa.”

Sa proseso ng espirituwal na buhay ng isang tao, ang mga tagapamagitan (ibig sabihin, mga katulong) ay maaaring mga taong nakalulugod sa Diyos. Sa talinghaga ni Kristo tungkol sa taong mayaman at kay Lazarus, ang mayaman ay umapela sa isang lalaki - si Abraham para sa tulong sa kanyang mga kamag-anak na naninirahan sa lupa. Sa totoo lang, ang pagbabalik-loob sa mga santo sa pamamagitan ng panalangin, sa huli ay bumabaling tayo sa Diyos, dahil hindi natin iniisip ang mga banal na hiwalay sa Kanya, at nauunawaan natin na “bawat mabuting kaloob at bawat sakdal na kaloob ay nagmumula sa itaas.”

Ang mga santo sa Simbahan ay mga halimbawa ng tamang buhay Kristiyano, sa pamamagitan ng pagsunod sa kanila, gamit ang kanilang karanasan, ang kanilang mga panalangin, turo, aklat, masusundan natin nang tama ang ating espirituwal na landas. Ngunit sa parehong oras, sila ay mga katulong sa daan. Sa pamamagitan ng kanilang mga panalangin sa Diyos, sa kanilang pagmamahal, na kanilang nakuha bilang isang resulta ng isang tamang gawaing Kristiyano, sinusuportahan nila kami. Ang katotohanang ito ay hindi maikakaila. Ang ilang siglong espirituwal na karanasan ng Simbahan ay nagpatunay nito libu-libong beses.

“Kamangha-mangha ang Diyos sa Kanyang mga banal…” — bulalas bago pa ang kapanganakan ni Kristo isa sa mga banal na ito, ang propetang si David. Ganyan dapat unawain ang pagsamba sa mga banal: Kahanga-hanga ang Diyos. At ang mga tao kung kanino Siya nagningning ay karapat-dapat sa lahat ng papuri at tularan.

Ano ang pagkakaiba ng mga santo sa ordinaryong tao? Sa katunayan, sa mga sulat ng mga apostol, lahat ng miyembro ng primordial Church ay tinatawag na mga santo. Ang unang siglo ng Simbahan ni Kristo ay isang kapanahunan ng mga pambihirang kaloob, nang ang biyaya ng Diyos ay sumama sa halos nakikitang mga larawan sa lahat ng mga nabautismuhan. Natagpuan ng Diyos ang maraming malinis na sisidlan - mga sisidlan para sa Kanyang mga regalo. Nang maglaon, ang mga Kristiyanong nakatanggap at nakapanatili ng mga kaloob ng Banal na Espiritu ay naging bihira. Sa pamamagitan ng pambihira, ang mga ganitong tao ay nagsimulang mapansin lalo na. Sa likas na katangian ng kanilang tagumpay sa buhay, nagsimula silang nahahati sa mga kategorya o "mga mukha".

Alam ng Simbahan ang mga mukha: ang mga banal na apostol - ang mga disipulo at mangangaral ni Kristo at ang mga naging katulad nila sa paglilingkod na ito - ang Kapantay-sa-mga-Apostol na santo; mga martir at dakilang martir - yaong sa pamamagitan ng kanilang kamatayan ay nagpatotoo sa katotohanan ng kanilang pananampalataya; confessors - ang mga nagdusa para kay Kristo hindi sa kamatayan, ngunit nagtiis ng mga bilangguan at pagdurusa; hierarchs - mga santo na nagniningning sa ranggo ng episcopal; kagalang-galang - mga banal na monghe; ang matuwid - yaong, habang nabubuhay sa mundo, ay nagpakita ng huwaran ng buhay Kristiyano; Para sa kapakanan ni Kristo para sa mga banal na hangal - mga espesyal na ascetics na namumuhay na puno ng hindi pag-iimbot at pagpapakumbaba sa gitna ng mundo, habang tinatanggihan hindi lamang ang kanilang pamilya, ari-arian, posisyon sa lipunan, kundi pati na rin ang kanilang pag-iisip.

Mayroong mga banal sa lahat ng panahon at sa lahat ng bansa, kung saan ang pangalan lamang ni Kristo ang nakilala. Ginugol nila ang kanilang banal na buhay sa mga trono ng maharlika at sa mga dukha, sa mga altar ng mga templo at sa mga kampo, sa mga pamilya at sa mga monasteryo, sa mga disyerto na bundok at pagkabihag ng kaaway: saanman at saanman. Ngunit sa gitna ng pagkakaiba-iba na ito, na sumasaklaw sa mga siglo at espasyo, mayroon silang isang bagay na magkakatulad: ang Banal na Espiritu. Sa pamamagitan ng kanilang mga tagumpay sa buhay, nabigyang-daan nila ang Espiritu ng Diyos na mamuhay sa kanilang sarili, sila ay naging may kamalayan na mga instrumento ng Diyos, at sa pamamagitan nila ay ginawa Niya ang Kanyang mga dakilang gawa.

Ang mga kaloob ng Banal na Espiritu (ang kanyang presensya sa mga banal ay ipinakita kay Motovilov ni St. Seraphim ng Sarov) ay ibinibigay sa lahat ng tao. Sa mismong mga Sakramento ng Binyag at Pasko, natatanggap natin ang pangako ng kabanalan at kaligtasan. Ngunit halos walang nagpapanatili ng mga regalong ito. Kahit noong panahon ng Lumang Tipan, sinabi na “… ang karunungan ay hindi papasok sa isang masamang kaluluwa at hindi tatahan sa isang katawan na alipin ng kasalanan, sapagkat ang Banal na Espiritu ng karunungan ay lalayo sa kasamaan at iiwasan ang hangal na pangangatuwiran, at mapapahiya. ng paparating na kalikuan.” Ang biyaya ng Banal na Binyag, na nagbibigay ng lakas upang labanan ang kasalanan, ay umalis sa kanya kapag ang isang tao ay kusang nahulog sa kasalanan. Ang isang tao ay nananatiling bautisado, ay tinatawag na pangalan ng isang Kristiyano, ngunit sa katunayan ay isang estranghero sa Banal na Espiritu, at samakatuwid ang kaligtasan: "tinaglay mo ang pangalan, na parang ikaw ay buhay, ngunit ikaw ay patay."

Ang kaloob ng Banal na Espiritu na natanggap sa Binyag ay hindi lamang dapat pangalagaan sa pamamagitan ng tamang buhay, ngunit paramihin din. Nililinis ang kanilang mga sarili, na inilalantad ang higit at higit pang mga karumihan sa mga lihim na lugar ng kanilang mga puso, katangian ng lahat ng mga inapo nina Adan at Eva, ginawa ng mga banal na posible para sa Diyos na manirahan sa kanilang sarili. “Halika at manahan sa amin…” — sumisigaw tayo sa araw-araw na mga panalangin, bumabaling sa Banal na Espiritu ng Diyos, ngunit gaano kadalas natin Siyang hinahayaan na gawin ito sa ating buhay? "Ang karunungan ay hindi papasok sa isang masamang kaluluwa...".

Ang mga banal, sa tulong ng Diyos, sa pamamagitan ng kanilang gawain sa buhay, pagsisisi, panalangin, katuparan ng mga utos ni Kristo, ay nilinis ang kanilang sarili sa kasamaang ito, at ang Espiritu ng Diyos ay dumating at nanahanan sa kanila.

Hindi tayo kailanman lalago sa lawak ng St. Anthony the Great o St. Seraphim ng Sarov. Ngunit may isa pang sukatan ng kabanalan, at kailangan natin itong makamit: ang sukat ng isang maingat na magnanakaw. Ang makita ang sarili bilang isang makasalanan, ang matanto ang pagbagsak ng isang tao nang buong puso, ang taimtim na pagpapakumbaba at pagsisisi ay kaloob din ng Banal na Espiritu. Ang pinakaunang regalo, pagkatapos lamang na dumating ang lahat ng iba pa. Sinabi ni Pep. Sinabi ni Isaac na taga-Siria na ang makita ang sarili (mga kasalanan ng isang tao) ay mas mataas kaysa makakita ng anghel, at ang tumatangis sa kanyang mga kasalanan ay mas mataas kaysa sa bumuhay ng patay.

Ang panukalang ito ay magagamit sa atin, at maaari at dapat nating pagsikapan ito. Sa pamamagitan lamang ng pag-abot sa gayong kalagayan - pagpapakumbaba at pagsisisi - maaari nating mamanahin ang Makalangit na Kaharian ni Kristo, kasama ang lahat ng mga banal na nagpalugod sa Kanya mula pa noong una.
———————————————————— ———————

2 Cor. 4; 4.

Matt. 22; 32; Mk. 12; 26.

Matt. labintatlo; 43. Tungkol din dito: Mt. walo; labing-isa; OK. labintatlo; 28 at Lk. labing-anim; 23.

bukas walo; 4. Tungkol din dito: Rev. 5; 8 at Rev. walo; 3.

1 Tim. 2; 5.

Mula sa “Ambo Prayer” sa Liturhiya ng St. John Chrysostom.

Kalokohan - sa pagsasaling "kabaliwan". Ang mga banal na tanga para sa mundo ay naging, kumbaga, baliw, lalo na dumaranas ng mga panlalait at pang-iinsulto mula sa mga taong itinuturing silang ganoon.

Sinabi ni Prem. isa; 4-5.

bukas 3; 17.

Sino ang mga Santo, ayon sa Simbahang Ortodokso?

Ang isang santo ay isang tao na puno ng kabanalan at kabutihan sa panahon ng kanyang buhay sa lupa, pagkatapos ng kamatayan ay na-canonized ng simbahan at na, ayon sa turo ng simbahan, ay nasa paraiso at nananalangin sa harap ng Diyos para sa lahat ng mga layko na naninirahan sa lupa.

Pinararangalan ng Orthodoxy ang banal na matuwid hindi bilang mga diyos, ngunit bilang mga santo at kaibigan ng Diyos; pinupuri ang kanilang mga gawang kawanggawa, na ginawa sa tulong ng biyaya ng Diyos at sa Kanyang kaluwalhatian, upang ang karangalan na ibinigay sa mga banal ay tumutukoy sa kamahalan ng Diyos, na kanilang kinalugdan sa lupa sa kanilang buhay; parangalan ang mga santo ng taunang pag-alaala sa kanila, mga pambansang pista opisyal, pagtatayo sa pangalan ng kanilang mga simbahan.

O narito ang isa pang quote mula sa Banal na Kasulatan:

33 Na sa pamamagitan ng pananampalataya ay nanalo ng mga kaharian, gumawa ng katuwiran, tumanggap ng mga pangako, nagtakpan ng mga bibig ng mga leon,
34. pinatay ang kapangyarihan ng apoy, iniwasan ang talim ng tabak, pinalakas sa kahinaan, malakas sa digmaan, itinaboy ang mga rehimyento ng mga dayuhan;
35. tinanggap ng mga asawa ang kanilang mga patay na nabuhay na mag-uli; ang iba ay naging martir, hindi tumatanggap ng pagpapalaya, upang makatanggap ng mas mabuting pagkabuhay na mag-uli;
36. Ang iba ay nakaranas ng paninisi at pambubugbog, gayundin ang mga gapos at bilangguan,
37. Binato, pinaglagari, pinahirapan, namatay sa tabak, gumala-gala sa balat ng tupa at kambing, nagdusa ng mga pagkukulang, kalungkutan, kapaitan;
38. yaong mga hindi karapatdapat na gumala ang buong mundo sa mga disyerto at bundok, sa mga yungib at bangin ng lupa.
( Heb. 11:33-38 )

TUNGKOL SA PAGGALANG SA BANAL NA KARAPATAN

larawan ng mga labi ng St. Alexander Svirsky

Ang mga labi ay tinatawag na katawan ng namatay na santo, hindi napapailalim sa pagkabulok, sikat sa mga himala. Sa mahigpit na pagsasalita, ang mismong kahulugan at pinagmulan ng salita ay nagpapahiwatig na ang mga labi ay may kakayahang - "makapangyarihan" - upang magsagawa ng mga himala sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos, kadalasan ay isang himala ng pagpapagaling o proteksyon mula sa panganib; sa alinman sa mga kasong ito, ang Panginoon, sa pamamagitan ng panalangin ng mga banal, sa pamamagitan ng kanilang mahimalang mga labi, ay nagpapatawad sa mga kasalanan ng isang tao, kung saan ang sakit at kasawian ay ipinadala dati.
Mula noong sinaunang panahon, ang magalang na pagsamba sa mga banal na labi ay kabilang sa mahahalagang tungkulin ng isang Kristiyano. Sila ay tunay na mahalaga. Kung paanong sa pagkakaisa sa kaluluwa sila ang tahanan ng Diyos, ang templo ng Banal na Espiritu, kaya pagkatapos ng paghihiwalay mula dito sila ay nananatiling isang mayamang sisidlan ng makalangit na biyaya, na saganang ibinuhos ng mga mananampalataya. “May tiyak na nagbibigay-buhay at nagliligtas na kapangyarihan sa mga katawan ng matuwid,” ang sabi ni St. Cyril ng Jerusalem, “nang ang patay na tao, na itinapon sa libingan ni propeta Eliseo, ay muling nabuhay sa pamamagitan ng isang pagpindot sa kanyang mga buto. .” Sinabi ni San Basil the Great: "Ang sinumang humipo sa mga buto ng isang martir ay tumatanggap ng isang tiyak na mensahe ng pagpapakabanal sa pamamagitan ng biyaya na nananahan sa katawan ng martir."
Ang pinagmulan ng kawalang-kasiraan ng laman ay maaaring ipaliwanag sa iba't ibang paraan. Para sa ilan, ito ay maaaring mukhang isang natural na bagay; maaari itong ipaliwanag, halimbawa, sa pamamagitan ng mga katangian ng lupa kung saan nakahiga ang katawan ng namatay, o ng ilang panlabas na impluwensya ng atmospera. Ang iba ay may hilig na makita dito ang isang mahimalang kababalaghan, kung minsan ay likas sa mga labi ng mga namatay na santo. Ang pangunahing bagay ay ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nagaganap at, tulad ng patotoo ng mga istoryador at mga nakasaksi, ito ay ipinahayag sa panahon ng pagbubukas ng mga labi ng mga banal na santo ng Diyos.
Bakit itinatag ng Orthodox Church ang pagsamba sa mga banal na labi?
Sa mga akda ng mga Banal na Ama ng Simbahan ay makikita natin ang tatlong beses na batayan para sa pagtatatag ng pagsamba sa mga banal na labi.
1. Ang mga labi ng mga santo ay may hindi mapaglabanan na relihiyoso at moral na epekto sa kaluluwa ng tao, nagsisilbing isang direktang paalala ng pagkatao ng santo at pinupukaw ang mga mananampalataya na tularan ang kanyang mga banal na gawa. Sinabi ni John Chrysostom: "Ang tanawin ng libingan ng santo, na tumatagos sa kaluluwa, ay tumatama dito, at nasasabik, at dinadala ito sa ganoong kalagayan, na parang siya mismo na nakahiga sa libingan ay nagdarasal na magkasama, nakatayo sa harap natin, at nakita natin siya. , at sa gayon ang isang taong nakararanas nito, napuno ng matinding sigasig, at bumaba mula rito, na naging ibang tao.
2. Kasama ng moral at nakapagpapatibay na pagsamba sa mga labi sa Simbahan ni Kristo, mayroon ding liturhikal na kahalagahan.
Sa makalupang Simbahan, ang Makalangit na Simbahan ay nasa pakikipag-isa rin ng pag-ibig, at ang gayong pakikipag-isa ay ipinahayag sa panalangin, na ang korona nito ay ang pag-aalay ng Kabanal-banalang Eukaristiya: “Ngayon ang mga kapangyarihan ng langit ay naglilingkod sa atin nang hindi nakikita, masdan ang Hari. ng kaluwalhatian ay pumapasok, masdan ang lihim na paghahain ay naganap…” Ang isa sa mga guro ng sinaunang Simbahan (Origen) ay nagsabi: “Mayroong dalawang bahagi sa mga pulong ng panalangin: ang isa ay binubuo ng mga tao, ang isa ay mga celestial ...” Ang mga relikya ng mga santo ang garantiya ng kanilang pakikibahagi sa ating mga panalangin. Iyon ang dahilan kung bakit ang sinaunang Simbahan ni Kristo ay nakararami na nagdiwang ng Eukaristiya sa mga libingan ng mga martir, at ang kanilang mga libingan ay nagsilbing altar para sa Sakramento. Sa pagtatapos ng ika-7 siglo, ang kaugaliang ito ay naging halos legal: ang Frankish Council ay nagpasya na ang trono ay maaari lamang italaga sa isang simbahan na naglalaman ng mga labi ng mga santo.
Simula noon, ang mga antimension ay ipinakilala sa mga simbahan, kung saan ang mga particle ng mga banal na labi ay kinakailangang naka-embed at kung wala ito imposibleng ipagdiwang ang Sakramento ng Eukaristiya. Kaya, sa bawat simbahan ay kinakailangang mayroong mga labi ng mga santo, at ang mga labi na ito, ayon sa pananampalataya ng Simbahan, ay nagsisilbing garantiya ng presensya ng mga banal sa panahon ng pagsamba, ang kanilang pakikilahok sa ating mga panalangin, ang kanilang pamamagitan sa harap ng Diyos, na nagpapatibay sa ating mga panalangin.
3. Ang ikatlong batayan para sa pagsamba sa mga banal na labi ay ang pagtuturo ng Simbahang Ortodokso tungkol sa mga labi bilang mga tagapagdala ng mga kapangyarihang puno ng grasya. "Ang iyong mga labi, tulad ng isang buong sisidlan ng biyaya, umaapaw sa lahat ng dumadaloy sa kanila," mababasa natin sa panalangin kay St. Sergius. At ang pundasyong ito ay nakatayo kaugnay ng pinakamalalim na paniniwala ng pananampalatayang Ortodokso, kasama ang mga paniniwala ng Pagkakatawang-tao at Pagtubos.
Kahit na pinamamahalaan ng mga tao na ayusin ang isang makalupang paraiso ng kabusugan at materyal na kagalingan, hindi nila ililigtas ang kanilang sarili mula sa sakit, katandaan at kamatayan sa pamamagitan ng anumang pagsisikap, at, dahil dito, pagdurusa, ang kapaitan ng umaalis na mga puwersa, ang sakit ng pagkawala ng minamahal. sa buhay at mga mahal sa buhay, ang kakila-kilabot ng kamatayan - tulad ng mga sakuna ng buhay ng tao, bago ang lahat ng iba ay maputla ...
Saan hahanapin ang kaligtasan mula sa kanila, kung hindi sa biyaya ng Diyos? At ang biyayang ito ay itinuro sa sangkatauhan sa pamamagitan ng mga o iba pang mga banal na tao na, sa panahon ng kanilang buhay, ay gumawa ng mga himala, at pagkatapos ng kamatayan ay nagbigay ng mahimalang kapangyarihang ito sa kanilang mga labi.
Una sa lahat, si Kristo mismo, bilang Diyos, ay ibinuhos ang Banal na Espiritu sa Kanyang katawan, at ito, sa sarili nitong walang kakayahang gumawa ng mga himala, lahat ay napuno ng nagbibigay-buhay na mga kapangyarihan ng Banal. Samakatuwid, ang Diyos-tao ay gumawa ng marami sa Kanyang mga himala sa pamamagitan ng Kanyang katawan: iniunat niya ang kanyang kamay, hinipo niya ang isang ketongin (Mt. 8:3); hinawakan sa kamay ang biyenan ni Pedro, itinaas niya ito at pinagaling ang lagnat nito (Mateo 8:14-15); Pinagaling niya ang isang pipi-bingi sa pamamagitan ng isang hipo (Marcos 7:32-36); sa pamamagitan ng putik ay binuksan niya ang mga mata ng taong ipinanganak na bulag (Juan 9:6); ibinangon sa pamamagitan ng kamay ang patay na anak ni Jairo (Mt. 9, 25); hinawakan ang libingan ng kabataang Nain at binuhay siyang muli (Lucas 7:14-15). Dahil alam ang mahimalang paggawa ng katawan ni Kristo, ang mga tao ay laging nagsisiksikan sa Kanya upang hawakan kahit na ang Kanyang damit lamang (Mk. 3, 10). Kaya nga tayo ngayon ay kaisa ng pagka-Diyos ni Kristo, na nakikibahagi sa Kanyang Katawan at Dugo para sa kapatawaran ng mga kasalanan at buhay na walang hanggan sa Misteryo ng Eukaristiya.
Ngunit si Kristo ang ulo ng isang nabagong sangkatauhan. Sa pamamagitan ng Kanyang pagkakatawang-tao, ang Pagka-Diyos ay nakipag-isa sa lahat ng kalikasan ng tao, sa buong sangkatauhan, at samakatuwid ang mga tao na karapat-dapat na maging templo ng Diyos ay naging bahagi ng Kanyang Banal na kaluwalhatian (1 Cor. 3, 16). At kung ang katawan ng bawat Kristiyano ay isang templo ng Espiritu ng Diyos na naninirahan sa kanya, na ang mga aksyon ay maaaring maitago sa mga ordinaryong tao, kung gayon sa mga santo ang mga pagkilos na ito ay maaaring magpakita ng kanilang sarili nang may partikular na kapansin-pansing puwersa ...
Si Kristo ang Diyos na nagtataglay ng laman, at ang mga banal ay mga taong nagdadala ng Diyos, o mga taong nagdadala ng espiritu. Bilang resulta ng malapit na pagkakaisa sa Diyos, ang mga santo ay naging mga tagapagdala ng mahimalang kapangyarihan, na kumikilos sa pamamagitan ng kanilang katawan. Sino ang nagsara ng langit sa ilalim ni Elias na Propeta? Diyos na nananahan dito. Sa pamamagitan ng kaninong kapangyarihan hinati ni Moises ang Itim na Dagat, na iniunat ang kanyang tungkod sa ibabaw nito? Sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Diyos na sa kanya. Sa pamamagitan ng parehong mahimalang Banal na kapangyarihan, binuhay muli ng propetang si Eliseo ang isang patay na bata (2 Hari 4, 34–35), pinagaling ni apostol Pedro ang pilay mula sa pagsilang (Mga Gawa 3, 6–8), binuhay ang paralitikong si Eneas, na nakadena. sa isang higaan ng karamdaman sa loob ng walong taon, at iyon na, ito ay sa pamamagitan ng pangalan at kapangyarihan ni Jesucristo (Mga Gawa 9:33-34).
Ang mga puwersang puno ng grasya na kumikilos sa pamamagitan ng mga katawan ng mga banal sa panahon ng kanilang buhay ay patuloy na kumikilos sa kanila kahit pagkatapos ng kamatayan. Ito ang tiyak na batayan para sa pagsamba sa mga banal na labi bilang mga tagapagdala ng biyaya. Para sa kapakanan ng Banal na Espiritu at matuwid na mga kaluluwa ng tao, na minsang nanirahan sa katawan ng mga banal na lalaki at babae, ang kanilang mga alabok at buto ay nagpapanatili ng kanilang mahimalang kapangyarihan. Ang mga patay na banal, sabi ng propetang si Ephraim na Syrian, ay kumikilos tulad ng mga buhay: sila ay nagpapagaling ng mga maysakit, nagpapalayas ng mga demonyo, sapagkat ang biyaya ng Banal na Espiritu ay laging nasa banal na labi.
Kaya, ang batayan para sa pagsamba sa mga labi ay hindi ang kanilang kawalang-kasiraan, ngunit ang puno ng grasyang kapangyarihan ng Diyos na likas sa kanila. Sa parehong paraan, ang batayan para sa canonization ng mga santo ay hindi ang kawalang-kurapsyon ng kanilang mga labi, ngunit ang kapansin-pansing pagpapakita ng Espiritu sa kabanalan ng kanilang buhay at sa mga himala mula sa kanilang mga labi.
Ang bagay ay kinakatawan sa katawan ng tao, walang alinlangan, sa pinaka misteryoso, mahiwaga at kumplikadong paraan. Utak?! Anong kahanga-hangang mga misteryo ang ginagawa sa pagitan ng kanyang bagay at kaluluwa! Gaano man karami ang karanasan ng sangkatauhan, ang mga misteryong ito ay hindi mauunawaan o mauunawaan. Iilan lamang sa kanila ang naa-access sa pandama-nakapangangatwiran na kaalaman ng tao. Sa parehong paraan, ang puso ng tao ay lahat ay hinabi mula sa makalangit at makalupang mga lihim. Ang bawat cell sa katawan ng tao, at bawat molekula, at bawat atom ay pinagtagpi sa parehong paraan. Lahat at lahat ay nasa mahiwagang landas nito patungo sa Diyos, sa Diyos-tao. Pagkatapos ng lahat, ang bagay ay nilikha ng God Logos, at sa gayon ito ay nakasentro sa Diyos. Sa kanyang pagdating sa ating daigdig sa lupa at sa pamamagitan ng kanyang parang tanikala na banal-tao na ekonomiya ng pagliligtas sa mundo, malinaw na ipinakita ng Panginoong Kristo na hindi lamang ang kaluluwa, kundi pati na rin ang bagay ay nilikha ng Diyos at para sa Diyos; nagpakita na mayroong Diyos-tao. Pagkatapos ng lahat, ang bagay na nilikha ng God Logos kasama ang lahat ng panloob na ugat nito ay kapansin-pansin sa Diyos at nakasentro kay Kristo.

mga larawang dambana na may mga labi ng St. John ng Tobolsk

Ang malinaw na patunay nito ay ang Diyos na Salita ay nagkatawang-tao, naging tao (Juan 1:14). Kaya, ang bagay ay ginawaran ng banal na kamahalan at pumasok sa mapagbigay at banal na gawain ng pagpapadiyos at pagpapakristal. Ang Diyos ay nagkatawang-tao, naging tao, upang, sa pagiging tao, ang buong katawan ay tatanggapin ang Diyos sa sarili nito, mapuno ng Kanyang mga mahimalang kapangyarihan at kapangyarihan, supracherubic na kaluwalhatian at kawalang-hanggan. At ang lahat ng ito ay nangyayari, at ang lahat ng ito ay nagkatotoo sa pamamagitan ng banal na tao na katawan ng Simbahan, na siyang Diyos-tao na si Kristo sa kabuuan ng kanyang banal-tao na pagkatao, ang kapunuan ng "Siya na pumupuno ng lahat sa lahat" (Eph. 1:23). Sa pamamagitan ng banal na-tao na buhay na ito sa simbahan, ang katawan bilang materya, bilang substansiya, ay pinabanal ng Banal na Espiritu at sa gayon ay pinagtibay ng Kabanal-banalang Trinidad. Kaya, nauunawaan ng bagay ang pinakamataas na banal na kahulugan at layunin nito, ang walang hanggang kaligayahan at ang banal na tao na walang kamatayang kagalakan.

Ang kabanalan ng mga banal, ang kabanalan ng kanilang mga kaluluwa at kanilang mga katawan, ay nagmumula sa kanilang masigasig na biyaya-malinis na buhay sa banal na tao na katawan ng Simbahan ni Kristo. Kaya, ang kabanalan ay sumasaklaw sa buong pagkatao ng isang tao: ang buong kaluluwa at katawan, lahat ng bagay na pumapasok sa misteryosong istruktura ng isang tao. Ang kabanalan ng mga banal ay hindi lamang nakapaloob sa kanilang kaluluwa, ngunit hindi maiiwasang umaabot sa kanilang katawan, ang mga banal ay may banal na kaluluwa at katawan. banal na katawan. Samakatuwid ang banal na pagsamba sa mga labi ng mga santo - isang natural sangkap makadiyos na pagsamba at pananalangin sa mga banal. Ang lahat ng ito ay bumubuo ng isang hindi mahahati na gawa, kung paanong ang kaluluwa at katawan ay bumubuo ng isang hindi mahahati na personalidad ng isang santo. Sa panahon ng kanyang buhay sa lupa, ang santo, sa pamamagitan ng walang humpay at katinig na mapagbigay-mabait na pakikipagtulungan ng kanyang kaluluwa at katawan, ay nakakamit ang kabanalan ng kanyang pagkatao, pinupuno ang kanyang kaluluwa at katawan ng biyaya ng Banal na Espiritu, at sa gayon ay binabago sila sa mga sisidlan. ng mga banal na misteryo at mga banal na birtud. Samakatuwid, natural na magbigay ng banal na pagsamba sa parehong sisidlan ng biyaya ng Diyos. Pagkatapos ng lahat, ang kapangyarihang puno ng biyaya ni Kristo ay tumatagos at pinagpapala ang lahat ng mga bahagi ng pagkatao ng tao at ang buong pagkatao sa kabuuan. Sa pamamagitan ng kanilang walang humpay na gawaing pang-ebanghelyo, ang mga banal ay unti-unting napupuspos ng Banal na Espiritu, upang ang kanilang mga banal na katawan ay maging mga templo rin ng Espiritu Santo (I Cor. 6:19; 3:17). Sa pamamagitan ng pananampalataya na ikintal si Kristo sa kanilang mga puso (Eph. 3:17), sa pamamagitan ng aktibong pag-ibig at katuparan ng mga utos (cf. II Cor. 13:13; Gal. 5:6; Juan 14:28) — Diyos Ama, sa pamamagitan ng feats ng biyaya (cf. Eph 3:16; 3:3; I Cor. 2:12) na itinatag sa Banal na Espiritu, ang mga banal trinify ang kanilang mga sarili, maging ang tahanan ng Kabanal-banalan Trinity (cf. Juan 14:23; 17:21-23), ang templo ng buhay na Diyos ( II Cor. 6:16), at ang kanilang buong buhay ay dumadaloy mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak sa Banal na Espiritu. At magiliw na iginagalang ang mga banal na labi ng mga banal, ang Simbahan ay nagpupuri sa mga templo ng Banal na Espiritu, ang mga templo ng buhay na Diyos, kung saan ang Diyos ay nabubuhay sa pamamagitan ng kanyang biyaya kahit na pagkatapos ng kamatayan sa katawan ng santo, at, ayon sa kanyang matalinong kabutihan. ay, gumagawa ng mga himala - mula sa kanila at sa pamamagitan nila. At ang mga himalang nangyari mula sa mga banal na relikya ay nagpapatotoo na ang kanilang banal na pagsamba ng mga tao ay nakalulugod sa Diyos.

Ang banal na pagsamba sa mga banal na labi, batay sa kanilang mahimalang gawain, ay nagmula sa Banal na Pahayag. “Kahit sa Lumang Tipan, ipinagkaloob ng Diyos na luwalhatiin ang mga labi ng ilan sa kanyang mga banal sa pamamagitan ng mga himala. Kaya, mula sa paghipo sa mga banal na labi ng propetang si Eliseo, ang namatay ay nabuhay na mag-uli (IV Kings 13, 21; Sir. 48, 14-15). 18; ihambing ang III Kings 13:32). Si Patriarch Joseph ay nag-iwan ng isang tipan sa mga anak ni Israel na itatago nila ang kanyang labi sa Ehipto at dadalhin sila sa lupang pangako sa Exodo (Gen. 50, 25).

Itinaas ng Bagong Tipan ang katawan sa isang walang katulad na banal na taas at niluwalhati ito ng isang kaluwalhatian na wala sa mga kerubin at mga serapin. Ang ebanghelyo ng Bagong Tipan: ang kahulugan at layunin ng katawan ng tao ay na ito, kasama ng kaluluwa, ay makamit at magmana ng buhay na walang hanggan sa walang hanggang kaligayahan, ang Panginoong Kristo ay dumating upang iligtas-magpakristo-magdiyos-magpakadiyos sa buong pagkatao, na ay, kapwa kaluluwa at katawan, upang sa pamamagitan ng muling pagkabuhay ay bigyan sila ng tagumpay laban sa kamatayan at buhay na walang hanggan. At walang sinuman ang nagparangal sa katawan ng tao gaya ng ginawa ng Panginoong Kristo sa kanyang muling pagkabuhay sa katawan, sa kanyang pag-akyat sa katawan sa langit at walang hanggang pag-upo sa katawan sa kanan ng Diyos Ama. Kaya, ipinakilala ng nabuhay na mag-uling Panginoon ang pangako ng muling pagkabuhay sa kalikasan ng katawan ng tao at "nilikha ang landas ng lahat ng laman tungo sa pagkabuhay na mag-uli mula sa mga patay" (liturhiya ni St. Basil the Great, Panalangin sa panahon ng "Banal, banal, banal . ..”). Mula noon, alam ng tao na ang katawan ay nilikha para sa kawalang-hanggan sa pamamagitan ng Diyos-pagkatao, at na ang kanyang banal na pagtawag sa lupa ay upang makipaglaban kasama ang kaluluwa para sa buhay na walang hanggan (cf. I Tim. 6:12; II Cor. 4: 18), upang makipaglaban sa tulong ng lahat ng mabait at banal na paraan at sa gayon ay biyaya ang sarili, mapuspos ng biyaya ng Diyos, ibahin ang sarili sa templo ng Banal na Espiritu, sa templo ng buhay na Diyos (cf. 1 Cor. 3:16-17; 6:19; II Cor. 6:16).

Isinasaisip na ang layunin ng Bagong Tipan ng katawan ng tao ay nakamit at natupad sa personalidad ng isang santo, ang mga Kristiyano ay nagbibigay din ng banal na pagsamba sa mga katawan ng mga santo, ang kanilang mga banal na labi, bilang mga banal na templo ng Banal na Espiritu, na naninirahan sa sila sa kanyang biyaya. Ngunit ang Banal na Pahayag ay nagpapakita na, dahil sa hindi masusukat na pagkakawanggawa nito, ang Banal na Espiritu ay nananatili sa pamamagitan ng Kanyang biyaya hindi lamang sa mga katawan ng mga banal, kundi pati na rin sa kanilang mga damit. Kaya, ang mga panyo at tapis ng banal na Apostol na si Pablo ay nagpapagaling ng mga maysakit at nagpapalayas ng maruruming espiritu (Mga Gawa 19:12); hinampas ng propetang si Elias ang tubig gamit ang kanyang manta, na hinati ang tubig ng Jordan, at ang Jordan ay tumawid sa tuyong kama kasama ang kanyang disipulong si Eliseo (2 Hari 2:8); ang mismong propetang si Eliseo ay gumawa ng gayon din sa parehong mantle pagkatapos ng pag-akyat ni Elias sa langit (2 Hari 2, 1 4). At ang lahat ng ito ay may banal na pagpapatibay at pagpapaliwanag sa banal na kapangyarihan na nananahan sa mga damit ng Tagapagligtas, na nakabalot sa Kanyang pinakadalisay na banal na katawan (cf. Matt. 9, 20-23). At higit pa - mula sa Kanyang hindi masabi na pagkakawanggawa, ginawa ng Banal na Panginoon na ang mga lingkod ng Kanyang pagka-Diyos ay gumawa ng mga himala hindi lamang sa kanilang mga katawan at damit, kundi pati na rin sa anino ng kanilang katawan, na pinatunayan ng kaso ni Apostol Pedro : ang kanyang anino ay nagpapagaling ng mga maysakit at nagpapalayas ng maruruming espiritu (Mga Gawa 5, 15-16).

Ang walang kamatayang ebanghelyo ng Banal na Pahayag tungkol sa mga banal na labi at ang kanilang banal na pagsamba ay pinatunayan at walang humpay na pinatutunayan ng Banal na Tradisyon mula sa panahon ng Apostoliko hanggang sa kasalukuyan. Hindi mabilang ang mga banal na labi ng mga banal na santo ng Diyos sa buong mundo ng Orthodox. Ang kanilang mga himala ay hindi mabilang. Ang kanilang banal na pagsamba sa bahagi ng mga Kristiyanong Ortodokso ay nasa lahat ng dako. At ito ay walang pag-aalinlangan dahil ang pinakabanal na mga labi sa pamamagitan ng kanilang paggawa ng himala ay nag-uudyok sa atin sa banal na pagsamba sa kanila. Sa simula pa lamang, pabalik sa panahon ng mga apostol, ang mga Kristiyano ay may paggalang na pinarangalan ang marangal na mga labi ng banal na Tagapagpauna at mga banal na apostol, at sa gayon ang kanilang mga labi ay nakarating sa amin, at sa panahon ng mga pag-uusig ay nagtago sila, itinago sa kanilang mga tahanan ang mga sagradong labi ng ang mga banal na martir. At mula sa oras na iyon hanggang sa araw na ito, ang mga banal na labi ng mga banal na banal ng Diyos, kasama ang kanilang mga himala, ay nagbubuhos ng walang kamatayang kagalakan ng ating pananampalataya sa Diyos-tao sa mga puso ng mga Kristiyanong Ortodokso. Ang ebidensya para dito ay hindi mabilang, alalahanin natin ang iilan lamang.

Gaano kaantig ang paglalarawan ni Saint Chrysostom sa maligaya na paglipat at pagpupulong ng mga banal na relikya sa kanyang Eulogy kay Saint Ignatius (Patr. gr. t. 50, col. 594):

Kayo, mga naninirahan sa Antioch, pakawalan ang obispo, at tumanggap ng isang martir; Pinabayaan nila siya na may mga panalangin, ngunit tinanggap siya na may isang korona, at hindi lamang ikaw, kundi pati na rin ang mga naninirahan sa mga lungsod na naglalakbay sa kanyang daan. Isipin kung ano ang naramdaman nilang lahat sa pagbabalik ng kaniyang banal na labi! anong tamis ang kanilang tinamasa! anong paghanga nila! kung gaano sila kasaya! anong mga papuri ang ibinuhos mula sa lahat ng dako sa may hawak na korona! Tulad ng isang matapang na mandirigma na natalo ang kaaway at matagumpay na bumalik mula sa labanan, ang mga naninirahan ay hinahangaan siyang binati, hindi man lang siya hinayaang tumuntong sa lupa, ngunit binuhat nila siya at dinala pauwi sa kanilang mga bisig, pinaulanan siya ng hindi mabilang na mga papuri - sa parehong paraan, binabati din ng mga naninirahan sa lahat ng mga lungsod ang santo na ito. , simula sa Roma, sunod-sunod nilang binuhat sa kanilang mga balikat at iniabot ito sa ating lungsod, niluluwalhati ang may hawak ng korona, pinupuri ang nagwagi ... Sa panahong ito , ang banal na martir ay nagkaloob ng biyaya sa lahat ng mga lungsod na iyon, pinatunayan sila sa kabanalan; at mula noon ay pinayaman niya ang iyong lungsod.

Sa pagsasalaysay ng mahimalang kapangyarihan ng mga banal na labi, si Saint Ephraim ng Syria ay nakipag-usap sa mga banal na martir: kahit pagkamatay nila ay kumikilos sila na parang buhay, nagpapagaling ng mga maysakit, nagpapalayas ng mga demonyo, at sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Panginoon ay tinataboy ang kanilang bawat masamang pag-atake. . Pagkatapos ng lahat, ang mahimalang biyaya ng Banal na Espiritu ay laging naroroon sa mga banal na labi (Isang papuri sa mga martir sa buong mundo na nagdusa. - Creations, part II, p. 497, M., 1881).

Sa pagbubukas ng mga banal na labi ng St. Gervasius at Protasius, si Saint Ambrose ay nakipag-usap sa mga tagapakinig at nagsabi nang may paggalang: Narinig at nakita na ninyo ang marami na napalaya mula sa mga demonyo, at higit pa na nahawakan lang ng kanilang mga kamay ang damit ng mga santo at agad na gumaling sa kanilang sakit. Ang mga himala noong sinaunang panahon ay nabuhay muli mula nang dumating ang Panginoong Hesus ay nagbuhos ng masaganang biyaya sa lupa: nakikita mo sa iyong sariling mga mata kung gaano karaming tao ang gumaling sa pamamagitan lamang ng anino ng mga banal. Gaano karaming mga panyo ang ipinapasa ng mga mananampalataya mula sa kamay hanggang sa kamay! kung gaano karaming iba't ibang mga damit na inilagay sa mga sagradong labi at mula lamang sa paghipo nito ay napuno nakapagpapagaling na kapangyarihan tanong nila sa isa't isa. Sinusubukan ng lahat na hawakan sila kahit kaunti, at ang sinumang humipo sa kanila ay gumaling. (Episi. 22; Patr. lat. 16, col. 1022).

Binibigyang-katwiran ang banal na pagsamba ng mga banal na labi ng mga Kristiyano, ipinahayag ni St. Ambrose: Sa katawan ng isang martir, pinupuri ko ang mga sugat na kinuha para sa pangalan ni Kristo, sinasamba ko ang isa na nabubuhay sa pamamagitan ng kawalang-kamatayan ng kabutihan; Pinupuri ko ang alabok na pinabanal ng pagtatapat ng Panginoon; Iginagalang ko sa alabok ang binhi ng kawalang-hanggan; Iginagalang ko ang katawan na nagtuturo sa akin na mahalin ang Panginoon at huwag matakot sa kamatayan para sa kanya... Oo, iginagalang ko ang katawan na pinarangalan ni Kristo sa pamamagitan ng pagkamartir at maghahari kasama ni Kristo sa langit (Serm. 55:1.11; Patr. lat. 17, col-718 at 719).

Sa pagsasalaysay tungkol sa mga himala mula sa mga banal na labi, sinabi ni Blessed Augustine: Ano pa ang pinatutunayan ng mga himalang ito, kung hindi tungkol sa pananampalataya na nangangaral na si Kristo ay nabuhay na mag-uli sa laman at kasama ang laman na umakyat sa langit? Para sa mga martir mismo ay mga martir, i.e. mga saksi ng pananampalatayang ito... Dahil sa pananampalatayang ito ay inialay nila ang kanilang mga buhay, na nagawang hilingin ito sa Panginoon, na kung kaninong pangalan ay nakatikim sila ng kamatayan. Para sa kapakanan ng pananampalatayang ito, una nilang natuklasan ang pambihirang pasensya, upang sa kalaunan ang gayong lakas ay maipakita sa mga himalang ito (On ​​the City of God, aklat 22, ch. IX, Kiev, 1910).

Ang Saint Damascene, na nagbubuod sa nagbibigay-buhay na turo ng Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon tungkol sa banal na pagsamba sa mga banal na relikya, ay inihahayag ng kerubin mula sa dambana ng kanyang nagdadalang-Diyos na tulad-Kristong kaluluwa: Ang mga banal ay naging sa pamamagitan ng biyaya (hariti) kung ano ang Panginoon Si Kristo ay likas (fusei). Ibig sabihin, sila ay naging mga diyos sa pamamagitan ng biyaya: dalisay at buhay na tahanan ng Diyos. Sapagkat sinabi ng Diyos: Ako ay mananahan sa kanila at lalakad sa kanila; at ako ay magiging kanilang Diyos (II Cor. 6:16; Lev. 26:12). Kasabay nito, sinasabi ng Banal na Kasulatan: Ang mga kaluluwa ng matuwid ay nasa kamay ng Diyos, at ang pagdurusa ay hindi hihipo sa kanila (Karunungan 3:1). Kung tutuusin, ang pagkamatay ng isang santo ay higit na parang panaginip kaysa kamatayan. At: Ang kamatayan ng Kanyang mga banal ay mahal sa paningin ng Panginoon (Pel. 115:6). Katulad nila, ano pa ang mas mahalaga kaysa sa pagiging nasa kamay ng Diyos!? Sapagkat ang Diyos ay Buhay at Liwanag, at ang mga nasa kamay ng Diyos ay nasa Buhay at Liwanag, at ang Diyos sa pamamagitan ng pag-iisip (dia tou vou) ay nananahan din sa mga katawan ng mga banal, gaya ng pinatototohanan ng apostol: Hindi ba ninyo alam na kayo ay templo ng Diyos, at ang Espiritu ba ng Diyos ay nananahan sa inyo? (I Cor. 3:16), ang Panginoon ay Espiritu (II Cor. 3:17). At isa pang katotohanan ng ebanghelyo: Kung sinira ng sinuman ang templo ng Diyos, siya ay parurusahan ng Diyos” sapagkat ang templo ng Diyos ay banal; at ang templong ito ay ikaw (I Cor. 3:17). Samakatuwid, paanong hindi mararangalan ng isang tao ang espiritwalisasyon ng Diyos, ang espiritwal na pisikal na mga tirahan ng Diyos? Sapagkat sila, na buhay, ay matapang na nakatayo sa harap ng Diyos. Ibinigay sa atin ng Panginoong Kristo ang mga labi ng mga santo bilang mga mapagkukunan ng pagliligtas na nagpapalabas ng iba't ibang mabubuting gawa at nagbubuhos ng mabangong mira. Walang magdududa dito! Pagkatapos ng lahat, noong unang panahon, sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos, ang tubig ay umagos sa ilang mula sa isang matigas na bato para sa mga taong uhaw (Ex. 17:6), at mula sa panga ng asno para sa uhaw na si Samson (Huk. 15:14). -19). Talaga bang mas hindi kapani-paniwala na ang mga labi ng mga banal na martir ay naglalabas ng mabangong mira nang sagana? - Walang alinlangan, ang mga ito ay naglalabas ayon sa kapangyarihan ng Diyos at ayon sa karangalan at paggalang ng Diyos sa mga banal. Ayon sa batas ng Lumang Tipan, sinumang humipo ng bangkay ay itinuturing na marumi sa loob ng pitong araw (Mga Bilang 19:11).

Ngunit ang mga santo ay hindi patay. Yamang Siya na Siyang Buhay Mismo at ang May-akda ng Buhay ay ibinilang sa mga patay, hindi na natin tinatawag na patay ang mga natutulog, nabuhay sa pag-asa ng muling pagkabuhay at may pananampalataya sa Kanya - hindi natin sila tinatawag na patay. At kung paano gumawa ng mga himala ang isang patay na katawan. At pagkatapos - kung paano pinalayas ang mga demonyo sa pamamagitan ng pagkilos ng mga banal na relikya, ang mga sakit ay lumilipas, ang mga maysakit ay gumaling, ang mga bulag ay nakakakita, ang mga ketongin ay nililinis, ang mga tukso at mga kaguluhan ay nagtatapos, at ang bawat mabuting kaloob mula sa Ama ng mga ilaw (Santiago 1.17). ) bumababa sa mga nananalangin nang may matibay na pananampalataya (de fide, IV 15).

Ang pananampalatayang ekumenikal ng simbahan tungkol sa banal na pagsamba sa mga banal na relikya ay kinumpirma ng mga ama na nagdadala ng Diyos ng Ikapitong Ekumenikal na Konseho sa pamamagitan ng kanilang utos: Ibinigay sa atin ng ating Panginoong Hesukristo ang mga labi ng mga banal bilang isang mapagkukunan ng pagliligtas, na nagbubuhos ng iba't ibang mga pagpapala sa mahihina. Samakatuwid, ang mga nangahas na tanggihan ang mga labi ng martir: kung mga obispo, hayaan silang mapatalsik, kung ang mga monghe at layko ay pinagkaitan ng komunyon (AcL Vll, BiniiConcil. l.V, p.794, 1636 - Isinalin mula sa Serbian). Ang Rule 7 ng parehong Ecumenical Council ay nagsasabi: Kung ang mga marangal na simbahan ay itinalaga nang walang mga banal na labi ng mga martir, tinutukoy namin: hayaan ang posisyon ng mga relikya ay makumpleto sa kanila ng karaniwang panalangin. (Book of Rules of the Holy Apostle, Holy Councils of the Universe and Local and Holy Fathers. Canada, 1971, p. 177),

Ang katotohanan na ang banal na pagsamba sa mga banal na labi ay isang mahalagang bahagi ng Banal-tao na ekonomiya ng kaligtasan ay napatunayan din ng sumusunod na katotohanan: ayon sa lahat ng pinaka sinaunang patotoo ng Banal na Tradisyon, ang mga simbahan ay itinayo sa mga libingan at mga labi ng mga santo , at ang banal na liturhiya ay inihahain lamang sa antimension, kung saan mayroong mga particle ng mga banal na labi. Kasabay nito, ang mga liturgical na aklat, lalo na ang Menaion, ay puno ng mga panalangin at mga himno na nagsasalita ng banal na pagsamba sa mga banal na relikya. At ang buhay ng mga banal ay puno ng mga patotoo ng kanilang mga himala, na ibinubuhos sa mga puso ng mga Kristiyanong Ortodokso ang walang kamatayang kagalakan ng ating pananampalatayang Orthodox-Diyos-tao.

Ang lahat ay nasa lahat ng bagay: ang misteryo ng mga banal na labi ay nasa puso ng Bagong Tipan na lahat-ng misteryo: ang Pagkakatawang-tao ng Diyos (cf. I Tim. 3:16) Pagkatapos ng lahat, ang buong misteryo ng katawan ng tao ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ang pagkakatawang-tao at pagkakatawang-tao ng Diyos: ang Diyos-tao ng Panginoong Jesu-Kristo. Kaya naman ang ebanghelyo, ang lahat ng ebanghelyo tungkol sa katawan: Ang katawan ... para sa Panginoon at ang Panginoon para sa katawan (1 Cor. 6:13). At sa pamamagitan ng katawan ng tao at lahat ng nilikha, nakuha ng lahat ng bagay ang banal na kahulugan nito, ang divine-human universal na kahulugan (cf. Rom. 8:19-23). Pagkatapos ng lahat, ang isang tao na pinabanal sa simbahan sa pamamagitan ng mga banal na misteryo at banal na mga birtud, parehong nilalang at bagay ay pinabanal, Christified. At dahil dito ang kagalakan: ang umaagos na mira na mga labi ng maraming mga santo. Ang mahalagang himalang ito ay ibinigay sa mga banal na relikya upang ipakita na ang mga Kristiyano ay talagang "ang halimuyak ni Kristo sa Diyos" (II Cor. 2:15), sila ay nagsisisingit ng insenso sa Diyos, langit. Ang katotohanan ng ebanghelyo ay ito: ang kasalanan ng tao ay baho sa harap ng Diyos; at bawat kasalanan ay maruming insenso sa diyablo. Sa pamamagitan ng pagtutulungan ng mga banal na misteryo at mga banal na birtud, ang mga Kristiyano ay naging "ang halimuyak ni Kristo sa Diyos." Kaya naman ang banal na mira-streaming relics ng mga santo.

********************************************************************************************

ayon sa mga materyales:
"Isang Eksaktong Paglalahad ng Pananampalataya ng Ortodokso" (St. John of Damascus);
"Mga Pag-uusap sa Orthodoxy" ni St. Pavel Florensky;
"Journal of the Moscow Patriarchy" - pag-file para sa 1998, 1999.

Mga antigong icon - ang kasaysayan ng pagpipinta ng icon sa Russia

Ang icon ay isang relief pictorial na imahe ni Hesukristo, ang Ina ng Diyos o ang mga Banal. Hindi ito matatawag na isang larawan, dahil hindi ito nagpaparami ng kung ano ang nasa harap ng artist, ngunit isang pantasya o isang prototype na dapat isaalang-alang.

Ang kasaysayan ng pagpipinta ng icon ay bumalik sa sinaunang panahon at nagmula sa unang bahagi ng Kristiyanismo sa Russia. Ang sining na ito ay multifaceted at kakaiba. At hindi nakakagulat, dahil ito ay ganap na sumasalamin sa maluwalhating tradisyon at espirituwalidad ng mga taong Ruso. Ito ay parehong bagay ng kulto para sa Orthodox at isang kultural na pambansang kayamanan.

Walang mahigpit na kronolohiya dito, gayunpaman, karaniwang tinatanggap na ang mga unang icon sa Russia ay nagsimulang gamitin noong ika-10 siglo, nang pinagtibay ang Kristiyanismo. Ang iconograpiya ay nanatiling sentro ng sinaunang kulturang Ruso hanggang sa ika-17 siglo, nang, sa panahon ni Peter the Great, nagsimula itong palitan ng mga sekular na uri. sining biswal. Sa kabila ng katotohanan na ang mga Kristiyanong simbahan ay naroroon sa Kiev bago, pagkatapos lamang ng 988 na itinayo ang unang simbahang bato. Ang mga gawa sa pagpipinta ay isinagawa ng mga espesyal na inimbitahang masters mula sa Byzantium. Minsan ang pinakamahalagang bahagi ng kanyang pagpipinta ay isinagawa gamit ang mosaic technique.

Si Prince Vladimir I mula sa Chersonese ay nagdala sa Kiev ng maraming mga dambana at mga icon. Sa kasamaang palad, sa paglipas ng mga taon ay nawala sila. Bilang karagdagan, hindi isang solong icon ng oras na iyon ang nakaligtas mula sa Chernigov, Kiev, Smolensk at iba pang mga lungsod sa timog hanggang sa araw na ito. Gayunpaman, maaaring pag-usapan ng isa ang tungkol sa pagpipinta ng icon, dahil sa maraming mga pagpipinta sa dingding. Ang pinaka sinaunang mga icon sa Russia ay maaaring mapangalagaan sa Veliky Novgorod (sa teritoryo ng St. Sophia Cathedral).

Sa simula ng ika-13 siglo, ang pinakamataas na pamumulaklak ng domestic icon painting ay naobserbahan malapit sa artistikong sentro ng Vladimir-Suzdal principality. Gayunpaman, ang pagsalakay sa Russia ni Batu ay may negatibong epekto sa karagdagang pag-unlad ng pagpipinta ng icon. Ang katangian ng pagkakaisa ng Byzantium ay nawala mula sa mga icon, maraming mga diskarte sa pagsulat ang nagsimulang gawing simple at mapangalagaan. Ngunit ang artistikong buhay ay hindi ganap na nagambala. Ang mga master ng Russia ay patuloy na nagtatrabaho sa Rostov, sa Russian North at sa Vologda. Ang mga icon ng Rostov ay nailalarawan sa pamamagitan ng makabuluhang pagpapahayag, aktibidad ng mga imahe at katalinuhan ng pagpapatupad. Ang iconography na ito ay palaging namumukod-tangi para sa kasiningan, subtlety, at pinong kumbinasyon ng mga kulay.

Ngunit mula noong katapusan ng ika-14 na siglo, ang buong artistikong buhay ng Russia ay puro sa Moscow. Dito nagtrabaho ang maraming manggagawa: Serbs, Russian, Greeks. Si Theophan ang Griyego mismo ay nagtrabaho sa Moscow. Ang mga icon noong panahong iyon ay nakapaghanda ng isang seryosong batayan para sa pag-usbong ng pagpipinta ng icon ng Russia sa simula ng ika-15 siglo, lalo na, ang mga makikinang na icon ni Andrei Rublev. Ang pagtaas ng kahalagahan ng master ay ibinigay sa mga pintura at mga kulay. Hindi nakakagulat na ang sinaunang pagpipinta ng icon ng Russia ay isang kumplikado at mahusay na sining.

Sa mga icon ng mga oras na iyon mahalagang lugar sinakop ang iba't ibang mga lilang tono, mga kakulay ng makalangit, asul na vault (ginamit sila upang ilarawan ang isang glow, mga bagyo). Ang pagpipinta ng icon ng Novgorod noong ika-15 siglo ay nagawang mapanatili ang nakagawiang pag-ibig para sa liwanag at maliliwanag na kulay. Ang isang matinding at mapanghamong pakiramdam ng kulay ay katangian ng paaralan ng Pskov. Kung ihahambing sa masiglang kulay ng Novgorod, ang mga sikat na tono ay nangingibabaw dito, na may malaking pag-igting sa moral sa mga mukha ng mga banal. Tulad ng para sa panahon ni Rublev, ang pangunahing gawain nito ay muling buhayin ang pananampalataya sa tao, sa kanyang kabaitan at moral na lakas. Sinubukan ng mga artista noong panahong iyon sa lahat ng posibleng paraan upang maiparating na ang pagpipinta ng icon ay isang sining kung saan ang bawat detalye ay may malaking kahulugan.

Sa ngayon, ang isa sa pinakamahalagang Orthodox ay naniniwala sa gayong mga icon:

❶ "Vladimir Ina ng Diyos". Sa panahon ng pag-apela sa icon na ito, ang mga mananampalataya ay nananalangin para sa pagpapalaya mula sa mga pagsalakay ng mga kaaway, para sa pagpapalakas ng pananampalataya, para sa pangangalaga ng integridad ng bansa at ang pagkakasundo ng naglalabanan. Ang kasaysayan ng icon na ito ay may sariling mga ugat sa malayong nakaraan. Ito ay itinuturing na pinakadakilang dambana ng lupain ng Russia, na nagpapatotoo sa espesyal na pagtangkilik ng Ina ng Diyos sa Imperyo ng Russia noong XIV-XVI siglo sa panahon ng mga pagsalakay ng mga sangkawan ng Tatar. Mayroong isang alamat na ang icon na ito ay nilikha sa panahon ng buhay ng Ina ng Diyos mismo. Iniuugnay ng modernong Simbahang Ortodokso ang alinman sa mga araw ng tatlong beses na pagdiriwang ng icon ng Vladimir Mother of God sa pagpapalaya ng mga tao mula sa pagkaalipin sa pamamagitan ng mga panalangin na partikular na tinutugunan sa icon na ito.

❷ "Makapangyarihang Tagapagligtas". Ang icon na ito ay madalas na tinatawag na "Savior" o "Saviour". Sa iconography ni Kristo, ito ang sentral na imahe na kumakatawan sa Kanya bilang Hari sa Langit. Ito ay para sa kadahilanang ito na kaugalian na ilagay ito sa ulo ng iconostasis.

❸ "Kazan Ina ng Diyos". Sa panahon ng pag-apila sa icon na ito, ang mga mananampalataya ay nananalangin para sa pagpapagaling ng sakit ng pagkabulag, na humihiling ng pagpapalaya mula sa mga pagsalakay ng kaaway. Ang Kazan Ina ng Diyos ay itinuturing na isang tagapamagitan sa mahihirap na panahon. Pinagpapala niya ang mga kabataang nagpasyang magpakasal. Ang ipinakita na icon ay hinihiling din para sa kaligayahan at kapakanan ng pamilya. Kaya naman madalas itong isinasabit sa tabi ng kuna. Ngayon, ang icon ng Kazan Mother of God ay matatagpuan sa halos anumang simbahan. Ang imahe ng Ina ng Diyos ay matatagpuan din sa karamihan ng mga naniniwalang pamilya. Sa panahon ng paghahari ng dinastiya ng Romanov, ang naturang icon ay isa sa mga pinaka iginagalang at mahalagang mga dambana, na nagpapahintulot na ito ay ituring na patroness ng maharlikang pamilya.

❹ "Ang Tagapagligtas ay Hindi Ginawa ng mga Kamay". Alinsunod sa tradisyon ng simbahan, ang imahe ng Tagapagligtas ay itinuturing na unang icon. May isang alamat na nangyari ito sa panahon ng pag-iral ng Tagapagligtas sa lupa. Si Prinsipe Avgar, na siyang pinuno ng lungsod ng Edessa, ay may malubhang karamdaman. Nang marinig ang tungkol sa mga pagpapagaling na ginawa ni Jesucristo, gusto niyang tingnan ang Tagapagligtas. Nagpadala siya ng mga mensahero para sa isang pintor upang gumawa ng larawan ni Kristo. Ngunit nabigo ang pintor na gampanan ang gawain, dahil ang ningning ay nagmula sa mukha ng Panginoon nang napakalakas kaya't hindi maihatid ng brush ng lumikha ang Kanyang Liwanag. Gayunpaman, pinunasan ng Panginoon ang Kanyang dalisay na mukha ng isang tuwalya, pagkatapos ay ipinakita ang Kanyang Larawan dito. Pagkatapos lamang matanggap ang imahe ay nakapagpagaling si Avgar mula sa kanyang sariling karamdaman. Ngayon, ang mga panalangin ay tinutugunan sa imahe ng tagapagligtas, pati na rin ang mga kahilingan para sa patnubay sa totoong landas, para sa pag-alis ng masasamang kaisipan at pag-save ng kaluluwa.

❺ Icon ng St. Nicholas the Wonderworker. Si Nicholas the Wonderworker ay kilala bilang patron saint ng lahat na patuloy na nasa kalsada - mga piloto, mangingisda, manlalakbay at mga mandaragat, ay ang pinaka iginagalang na santo sa mundo. Karagdagan pa, siya ang tagapamagitan sa mga hindi makatarungang nasaktan. Tinatangkilik niya ang mga bata, kababaihan, inosenteng hinatulan at mga mahihirap. Ang mga icon na may kanyang imahe ay ang pinaka-karaniwan sa modernong mga simbahan ng Orthodox.

Ang kasaysayan ng pagkatuklas ng icon na ito ay bumalik sa nakaraan. Ito ay pinaniniwalaan na mga apat na raang taon na ang nakalilipas ay natagpuan ito sa isa sa mga kampanilya ng Simbahan ng Banal na Apostol na si John theologian sa rehiyon ng Vologda. Pagkatapos, ang isang magsasaka na matagal nang nagdurusa sa pagkapilay ay nanaginip kung saan mayroon siyang pinakahihintay na lunas para sa kanyang karamdaman. Ang isang banal na tinig sa isang panaginip ay nagsabi sa kanya na kung gumawa ka ng isang panalangin malapit sa icon ng Kabanal-banalang Theotokos, pagkatapos ay iiwan siya ng sakit, ang lokasyon ng dambana na ito ay ipinahayag din sa kanya.

Dalawang beses na pumunta ang magsasaka sa bell tower sa lokal na simbahan at sinabi ang tungkol sa kanyang panaginip, ngunit walang naniwala sa kanyang mga kuwento. Sa ikatlong pagkakataon lamang, pagkatapos ng maraming panghihikayat, ang nagdurusa ay pinayagang pumunta sa kampanaryo. Ano ang sorpresa ng mga lokal na residente, mga ministro ng Simbahan, nang sa hagdan, sa halip na isa sa mga hakbang, isang icon ang natagpuan, na kinuha ng lahat para sa isang ordinaryong perch. Parang canvas na nakadikit sa isang ordinaryong kahoy na tabla. Ito ay hinugasan mula sa alikabok at dumi, naibalik hangga't maaari, at pagkatapos ay isang panalangin ang ginanap sa Seven-shot na Ina ng Diyos. Pagkatapos nito, ang magsasaka ay gumaling sa isang masakit na sakit, at ang icon ay nagsimulang igalang ng mga klero kasama ang iba pa. Kaya, noong 1830, naganap ang kolera sa lalawigan ng Vologda, na kumitil sa buhay ng libu-libong tao. Ang mga naniniwalang lokal na residente ay nagsagawa ng prusisyon sa paligid ng pamayanan, kasama ang icon, na nagsasagawa ng serbisyo ng panalangin sa Kabanal-banalang Theotokos. Pagkaraan ng ilang oras, ang bilang ng mga taong may sakit ay nagsimulang bumaba, at pagkatapos ay tuluyang umalis ang pag-atake sa lungsod na ito magpakailanman.

Pagkatapos ng insidenteng ito, minarkahan ng icon ang marami pang tunay na mahimalang pagpapagaling. Gayunpaman, pagkatapos ng rebolusyon ng ikalabing pitong taon, ang Templo ng Banal na Apostol na si John theologian, kung saan matatagpuan ang icon, ay nawasak, at ang icon mismo ay nawala. Sa kasalukuyan, ang myrrh-streaming Icon ng Seven-shot Mother of God ay matatagpuan sa Moscow sa Church of the Archangel Michael.

Ang mismong imahe ng Ina ng Diyos ay medyo kawili-wili. Karaniwan, sa lahat ng mga icon, Siya ay lumilitaw kasama ang Tagapagligtas sa kanyang mga bisig, o kasama ang mga anghel at mga santo, ngunit dito ang Ina ng Diyos ay inilalarawan sa ganap na pag-iisa, na may pitong espada na itinusok sa Kanyang puso. Ang imaheng ito ay sumisimbolo sa Kanyang mabigat na pagdurusa, hindi maipaliwanag na kalungkutan at matinding kalungkutan para sa kanyang Anak sa kanyang pananatili sa lupa. At ang icon na ito ay ipininta sa propesiya ng banal na matuwid na Simeon, na binanggit sa Kasulatan.

May opinyon ng ilang klero na ang pitong palaso na tumutusok sa dibdib ng Birhen ay kumakatawan sa pitong pinakamahalagang hilig ng tao, makasalanang mga bisyo. Mayroon ding opinyon na ang pitong palaso ay ang pitong banal na sakramento.

Bago ang icon na ito, kaugalian na manalangin para sa kaluwagan ng mga masasamang puso, sa mga panahon ng mga epidemya ng sakit, nananalangin din sila para sa militar, binabayaran ang kanilang utang sa Inang Bayan, upang ang sandata ng kaaway ay lumampas sa kanila. Ang nagdarasal, kumbaga, ay nagpapatawad sa mga pagkakasala ng kanyang mga kaaway at humihingi ng paglambot sa kanilang mga puso.

Ang Agosto 13 ayon sa bagong istilo o Agosto 26 ayon sa lumang istilo ay itinuturing na araw ng pagsamba sa Icon ng Ina ng Diyos ng Pito. Sa panahon ng panalangin, kanais-nais na hindi bababa sa pitong kandila ang sinindihan, ngunit hindi ito kailangan. Kasabay nito, binabasa ang panalangin ng Mahabang Pagtitiis na Ina ng Diyos at ng Troparion.

Sa bahay, ang isang tiyak na lokasyon ng icon ay hindi inireseta, kaya maaari itong mailagay pareho sa iconostasis at sa anumang iba pang lugar, halimbawa, sa dingding sa pasukan sa pangunahing silid. Gayunpaman, mayroong ilang mga tip para sa lokasyon nito: hindi ito dapat mag-hang o tumayo malapit sa TV, hindi dapat magkaroon ng anumang mga litrato o larawan, mga poster sa paligid nito.

Ang pitong-shot na imahe ay salamin ng salaysay ng ebanghelyo tungkol sa pagdating ng Birheng Maria at ng Sanggol na Hesus sa Templo ng Jerusalem sa ika-40 araw pagkatapos ng Kanyang kapanganakan. Ang banal na nakatatandang Simeon, na naglingkod sa templo, ay nakita sa Sanggol ang Mesiyas na inaasahan ng lahat at hinulaan ang mga pagsubok at pagdurusa para kay Maria, na tatagos sa kanyang puso na parang sandata.

Ang icon ng Seven Arrows ay naglalarawan sa Ina ng Diyos na nag-iisa, na wala ang Sanggol na si Hesus. Ang pitong espada o palasong tumutusok sa kanyang puso (apat na espada sa kaliwa, tatlo sa kanan) ay simbolo ng mga kalungkutan na dinanas ng Ina ng Diyos sa kanyang buhay sa lupa. Ang sandata mismo, na simbolikong inilalarawan na may pitong espada, ay nangangahulugan ng hindi matiis na dalamhati at kalungkutan na naranasan ng Birheng Maria sa mga oras ng pagdurusa sa krus, pagpapako sa krus at kamatayan sa krus ng kanyang anak.

Ayon sa Banal na Kasulatan, ang bilang na pito ay sumasagisag sa kabuuan ng isang bagay: pitong nakamamatay na kasalanan, pitong pangunahing birtud, pitong sakramento ng simbahan. Ang larawan ng pitong espada ay hindi sinasadya: ang larawan ng espada ay nauugnay sa pagdanak ng dugo.

Ang icon na ito ng Ina ng Diyos ay may isa pang bersyon ng iconography - "Simeon's Prophecy" o "Tenderness of Evil Hearts", kung saan pitong espada ang matatagpuan sa magkabilang panig ng tatlo at isa sa gitna.

Ang mahimalang icon ng Ina ng Diyos ng Pitong Palaso ay nagmula sa Northern Russian, na nauugnay sa mahimalang hitsura nito. Hanggang 1917, nanatili siya sa simbahan ni St. John the Evangelist malapit sa Vologda.

Mayroong isang alamat tungkol sa kanyang mahimalang paghahanap. Ang isang tiyak na magsasaka, na sa loob ng maraming taon ay seryosong nagdurusa sa walang lunas na pagkapilay at nanalangin para sa kagalingan, ay may Banal na tinig. Iniutos niya sa kanya na hanapin ang imahe ng Ina ng Diyos sa gitna ng mga sira-sirang icon na itinatago sa kampanaryo ng Theological Church, at manalangin sa kanya para sa pagpapagaling. Natagpuan ang icon sa hagdanan ng bell tower, kung saan ito ay nagsilbing hakbang bilang simpleng tabla na natatakpan ng dumi at basura. Nilinis ng klero ang imahen at nagsilbi sa harapan nito, at gumaling ang magsasaka.

Sa harap ng imahe ng Seven-shot na Ina ng Diyos, nananalangin sila para sa pagpapatahimik ng nakikipagdigma, para sa pagtatamo ng regalo ng pasensya sa kaso ng kapaitan ng puso, sa kaso ng poot at pag-uusig.

Icon ng Banal na Arkanghel Michael

Si Michael ay itinuturing na isang napakahalagang tao makalangit na hierarchy, ang salitang arkanghel ay nangangahulugang "pinuno ng mga anghel". Siya ang pangunahing pinuno sa mga anghel. Ang ibig sabihin ng pangalang Michael ay "isa na katulad ng Diyos."

Ang mga Arkanghel ay palaging itinuturing na mga mandirigma at tagapagtanggol ng Langit. Siyempre, ang pangunahing patron at tagapagtanggol ng pananampalatayang Kristiyano ay ang dakilang Arkanghel Michael. Kapansin-pansin na ang Banal na Arkanghel na si Michael ay isa sa mga pinakatanyag na anghel, siya ay tinatawag ding Arkanghel, na nangangahulugang siya ang pinakamahalaga sa lahat ng mga puwersang walang laman.

Ayon sa Banal na Kasulatan at tradisyon, palagi siyang nanindigan para sa sangkatauhan at patuloy na magsisilbing isa sa mga pangunahing tagapagtanggol ng pananampalataya. Sa harap ng mga icon kasama ang Arkanghel Michael, ang mga tao ay humihingi ng proteksyon mula sa pagsalakay ng mga kaaway, digmaang sibil, at upang talunin ang mga kalaban sa larangan ng digmaan.

Ang Cathedral of Michael at ang lahat ng incorporeal na puwersa ng langit ay ipinagdiriwang noong Nobyembre 21, noong Setyembre 19 ang himala ng Arkanghel sa Colossae ay ipinagdiriwang. Ang mga pagbanggit kay Michael ay unang nakita sa Lumang Tipan, bagaman hindi binanggit ang pangalan ni Michael sa teksto, sinabi na si Joshua ay "tumingin at nakakita ng isang lalaki na nakatayo sa harap niya na may hawak na espada sa kanyang kamay."

Sa aklat ni Daniel, lumitaw si Michael kasama ang Arkanghel Gabriel upang tumulong sa pagtalo sa mga Persiano. Sa susunod na pangitain, sinabi niya kay Danilo na “sa panahong iyon (sa katapusan ng panahon) si Michael, ang Dakilang Prinsipe, ay poprotektahan ang mga tao. Darating ang panahon ng kabagabagan, na hindi pa nangyari mula pa noong una…” Kaya, mauunawaan na si Michael ay gumaganap ng isa sa mga pangunahing tungkulin bilang tagapagtanggol ng Israel, ng mga piniling tao nito, at ng Simbahan.

Iniuugnay din ng mga Ama ng Simbahan ang sumusunod na pangyayari kay Michael: Noong Exodo ng mga Israelita mula sa Ehipto, lumakad siya sa harap nila, sa anyong haliging ulap sa araw, at sa gabi sa anyong haligi. ng apoy. Ang lakas ng dakilang commander-in-chief ay nahayag sa pagkawasak ng 185 libong sundalo ng emperador ng Asiria na si Sennacherib, gayundin ang masamang pinunong si Heliodor.

Ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit na mayroong maraming mga mahimalang kaso na nauugnay sa Arkanghel Michael, ang proteksyon ng tatlong kabataang lalaki: Ananias, Azarias at Misail, na itinapon sa isang mainit na pugon dahil sa pagtanggi na yumuko sa isang diyus-diyosan. Sa kalooban ng Diyos, dinala ng commander-in-chief na Arkanghel Michael ang propetang si Habakkuk mula sa Judea patungong Babilonia upang bigyan ng pagkain si Daniel sa yungib ng mga leon. Ang Arkanghel Michael ay nakipagtalo sa diyablo tungkol sa katawan ng banal na propetang si Moises.

Sa panahon ng Bagong Tipan, ipinakita ng banal na Arkanghel Michael ang kanyang lakas nang mahimalang iligtas niya ang isang binata na itinapon sa dagat ng mga tulisan na may bato sa leeg, sa baybayin ng Athos. Ang kwentong ito ay nasa Patericon of Athos, mula sa buhay ni St. Neophyte.

Marahil ang pinakatanyag na himala na nauugnay sa dakilang San Miguel Arkanghel ay ang kaligtasan ng simbahan sa Colosas. Sinubukan ng ilang pagano na sirain ang simbahang ito sa pamamagitan ng direktang pagdaloy ng dalawang ilog dito. Ang arkanghel ay lumitaw sa mga tubig, at, dala ang krus, itinuro ang mga ilog sa ilalim ng lupa, upang ang simbahan ay nanatiling nakatayo sa lupa at hindi nawasak salamat kay Michael. Sa tagsibol, ang tubig ng mga ilog na ito pagkatapos ng milagrong kaganapang ito ay sinasabing may mga kapangyarihan sa pagpapagaling.

Iginagalang ng mga Ruso ang Arkanghel Michael kasama ang Ina ng Diyos. Ang Pinaka Purong Theotokos at Michael ay palaging binabanggit sa mga himno ng simbahan. Maraming mga monasteryo, katedral, simbahan ang nakatuon sa pinuno ng mga puwersa ng langit, ang Banal na Arkanghel Michael. Sa Russia, walang lungsod kung saan walang simbahan o kapilya na nakatuon sa Arkanghel Michael.

Sa mga icon, madalas na inilalarawan si Michael na may hawak na espada sa kanyang kamay, at sa kabilang banda ay may hawak siyang kalasag, sibat, o puting banner. Ang ilang mga icon ng Arkanghel Michael (o Arkanghel Gabriel) ay nagpapakita ng mga anghel na may hawak na globo sa isang kamay at isang tungkod sa kabilang kamay.

Icon ng Kazan Ina ng Diyos

Ang pinakakaraniwan at iginagalang na mga icon ng Orthodox sa Russia ay ang mga icon ng Ina ng Diyos. Sinasabi ng tradisyon na ang unang imahe ng Ina ng Diyos ay nilikha ng Evangelist na si Lucas sa panahon ng buhay ng Ina ng Diyos, inaprubahan niya ang icon at ipinaalam sa kanya ang kanyang lakas at biyaya. Sa Russian Orthodox Church, mayroong mga 260 na imahe ng Theotokos na niluwalhati ng mga himala. Ang isa sa mga larawang ito ay ang icon ng Kazan Ina ng Diyos.

Ayon sa iconography, ang larawang ito ay kabilang sa isa sa pangunahing anim na uri ng iconographic, na tinatawag na "Hodegetria" o "Gabay". Ang Lumang Ruso na bersyon ng icon na ito, na ipininta ng isang pintor na icon ng monghe sa imahe ng Byzantine Hodegetria, ay nakikilala sa pamamagitan ng init, pinapalambot ang regal na postura ng orihinal mula sa Byzantium. Ang Russian Hodegetria ay walang baywang, ngunit isang imahe sa balikat ni Maria at ng Sanggol na Hesus, salamat sa kung saan ang kanilang mga mukha ay tila malapit sa mga nagdarasal.

Sa Russia, mayroong tatlong pangunahing mapaghimalang mga icon ng Kazan Ina ng Diyos. Ang unang icon ay isang prototype, mahimalang inihayag sa Kazan noong 1579, na itinago sa Kazan Bogorodichny Monastery hanggang 1904 at nawala. Ang pangalawang icon ay isang listahan ng imahe ng Kazan at ipinakita kay Ivan the Terrible. Nang maglaon, ang icon na ito ng Ina ng Diyos ay dinala sa St. Petersburg at inilipat sa Kazan Cathedral sa panahon ng pag-iilaw nito noong Setyembre 15, 1811. Ang ikatlong icon ng Kazan Ina ng Diyos ay isang kopya ng prototype ng Kazan, ay inilipat sa ang militia ng Minin at Pozharsky at ngayon ay naka-imbak sa Moscow sa Epiphany Cathedral.

Bilang karagdagan sa mga pangunahing icon na ito ng Our Lady of Kazan, isang malaking bilang ng kanyang mga mahimalang listahan ang ginawa. Ang panalangin sa harap ng imaheng ito ay nakakatulong sa lahat ng kalungkutan, kalungkutan at kahirapan ng tao. Ang mga Ruso ay palaging nananalangin sa kanya para sa proteksyon ng kanilang sariling lupain mula sa mga dayuhang kaaway. Ang pagkakaroon ng icon na ito sa bahay ay pinoprotektahan ang kanyang sambahayan mula sa lahat ng mga problema, ipinahihiwatig niya, tulad ng isang Gabay, ang tamang landas sa paggawa ng mahihirap na desisyon. Bago ang imaheng ito, ang Ina ng Diyos ay ipinagdarasal para sa mga sakit sa mata. Ayon sa alamat, sa panahon ng mahimalang pagkuha ng prototype sa Kazan, isang himala ng pananaw ang nangyari mula sa pagkabulag ng mahirap na si Joseph, na tatlong taon nang bulag. Pinagpapala ng icon na ito ang kabataan para sa kasal, upang ito ay malakas at mahaba.

Ang pagdiriwang ng Kazan Icon ng Ina ng Diyos ay nagaganap dalawang beses sa isang taon: bilang parangal sa paghahanap ng imahe noong Hulyo 21 at bilang parangal sa pagpapalaya ng Russia mula sa interbensyon ng Poland noong Nobyembre 4.

Iberian Icon ng Ina ng Diyos

Ang Iberian Icon ng Ina ng Diyos, na iginagalang sa Russia bilang mahimalang, ay isang listahan mula sa pinaka sinaunang icon, na itinatago sa Iberian Monastery sa Greece sa Mount Athos at itinayo noong ika-11-12 siglo. Ayon sa uri ng iconographic, siya ay Hodegetria. Ayon sa alamat, ang icon ng Ina ng Diyos, na naligtas mula sa mga iconoclast sa panahon ng paghahari ni Emperor Theophilus (ika-9 na siglo), ay mahimalang nagpakita sa mga monghe ng Iberian. Inilagay nila siya sa gate church at pinangalanan siyang Portaitissa o Goal Keeper.

Sa bersyong ito ng Hodegetria, ang mukha ng Birheng Maria ay nakabaling at nakahilig sa Sanggol na Hesus, na ipinakita sa isang bahagyang pagliko patungo sa Birheng Maria. Ang Ina ng Diyos ay may dumudugong sugat sa kanyang baba, na, ayon sa alamat, ay ginawa ng mga kalaban ng mga icon.

Ang mahimalang imahe ay kilala sa Russia. Sa panahon ng paghahari ni Alexei Mikhailovich, ang mga monghe ng Iversky Monastery ay gumawa ng isang listahan mula sa prototype at inihatid sa Moscow noong Oktubre 13, 1648. Noong ika-17 siglo. Ang Iberian Ina ng Diyos ay lalo na iginagalang sa Russia.

Ang icon ng Pinaka Banal na Theotokos ng Iberia ay tumutulong sa mga nagsisising makasalanan na mahanap ang landas at lakas sa pagsisisi, ang mga kamag-anak at kaibigan ay nagdarasal para sa mga hindi nagsisisi. Pinoprotektahan ng imahe ang bahay mula sa pag-atake ng mga kaaway at mga natural na Kalamidad, mula sa apoy, nagpapagaling sa mga sakit sa katawan at isip.

Ang pagdiriwang ng Iberian Icon ay ginanap noong Pebrero 25 at Oktubre 26 (ang pagdating ng icon mula sa Athos noong 1648).

Icon ng Pamamagitan ng Birhen

Ang icon ng Intercession of the Mother of God ay nakatuon sa dakilang holiday ng simbahan sa Russian Orthodoxy - ang Intercession of the Most Holy Theotokos. Sa Russia, ang salitang "cover" ay nangangahulugang cover at patronage. Noong Oktubre 14, ang mga taong Ortodokso ay nananalangin sa Makalangit na Tagapamagitan para sa proteksyon at tulong.

Ang icon ng Intercession ay naglalarawan ng mahimalang pagpapakita ng Ina ng Diyos, na nangyari noong ika-10 siglo sa Blachernae Church sa Constantinople, na kinubkob ng mga kaaway. Sa buong magdamag na panalangin, nakita ng pinagpalang Andrei ang mahimalang pagpapakita ng Ina ng Diyos na napapalibutan ng mga anghel, apostol at propeta. Inalis ng Ina ng Diyos ang belo sa kanyang ulo at ikinalat ito sa mga mananamba.

Pagkalipas ng dalawang siglo, noong ika-14 na c. bilang parangal sa banal na kaganapang ito sa Russia, isang banal na serbisyo ang nabuo, ang pangunahing ideya kung saan ay ang pagkakaisa ng mga mamamayang Ruso sa ilalim ng Proteksyon ng Kabanal-banalang Theotokos, kung saan ang lupain ng Russia ay Kanyang makalupang mana.

Mayroong dalawang pangunahing uri ng mga icon ng Intercession: Central Russian at Novgorod. Sa iconography ng Central Russian, na tumutugma sa pangitain ng pinagpalang Andrei, ang Ina ng Diyos mismo ang nagtataglay ng takip. Sa mga icon ng Novgorod, lumilitaw ang Ina ng Diyos sa anyo ng Oranta, at ang belo ay hinawakan at iniunat sa kanya ng mga anghel.

Ang panalangin bago ang imahe ng Proteksyon ng Birhen ay nakakatulong sa lahat, kung ang mga pag-iisip ng panalangin ay mabuti at dalisay. Ang imahe ay tumutulong upang madaig ang ating panlabas at panloob na mga kaaway, ay isang espirituwal na kalasag hindi lamang sa ating mga ulo, kundi pati na rin sa ating mga kaluluwa.

Icon ni Nicholas the Wonderworker

Kabilang sa maraming mga icon ng mga santo sa Orthodoxy, ang isa sa pinakamamahal at iginagalang ng mga mananampalataya ay ang imahe ni St. Nicholas the Pleasant. Sa Russia, pagkatapos ng Ina ng Diyos, ito ang pinaka iginagalang na santo. Sa halos bawat lungsod ng Russia ay mayroong St. Nicholas Church, at ang icon ni St. Nicholas the Wonderworker ay nasa bawat Orthodox church sa parehong limitasyon sa mga imahe ng Ina ng Diyos.

Sa Russia, ang pagsamba sa santo ay nagsisimula mula sa oras ng pag-ampon ng Kristiyanismo, siya ang patron saint ng mga taong Ruso. Kadalasan sa pagpipinta ng icon siya ay inilalarawan mula kay Kristo sa kaliwang kamay, at sa kanan - ang Ina ng Diyos.

Nabuhay si Saint Nicholas the Pleasant noong ika-4 na siglo. Mula sa isang murang edad ay naglingkod siya sa Diyos, kalaunan ay naging isang pari, at pagkatapos - ang arsobispo ng lungsod ng Lycian ng Myra. Sa kanyang buhay, siya ay isang mahusay na pastol na nagbigay ng aliw sa lahat ng mga nagdadalamhati at umakay sa mga nawawala sa katotohanan.

Ang panalangin sa harap ng icon ng St. Nicholas ay pinoprotektahan mula sa lahat ng mga kasawian at tumutulong sa paglutas ng anumang mga problema. Pinoprotektahan ng imahe ni Nicholas the Wonderworker ang mga naglalakbay sa lupa at dagat, pinoprotektahan ang mga inosenteng nahatulan, ang mga pinagbantaan ng hindi kinakailangang kamatayan.

Ang panalangin kay Saint Nicholas ay nagpapagaling mula sa mga karamdaman, nakakatulong sa pagpapaliwanag ng isip, sa matagumpay na pag-aasawa ng mga anak na babae, sa pagwawakas ng alitan sibil sa pamilya, sa pagitan ng mga kapitbahay, at mga salungatan sa militar. Tumutulong si Saint Nicholas ng Myra sa katuparan ng mga pagnanasa: hindi para sa wala na siya ang prototype ng Santa Claus, na tinutupad ang mga kagustuhan sa Pasko.

Ang Memorial Day ni St. Nicholas the Pleasant ay ipinagdiriwang ng tatlong beses sa isang taon: noong Mayo 22, tagsibol Nikola (ang paglipat ng mga labi ng santo sa Bari sa Italya upang maiwasan ang kanilang paglapastangan ng mga Turko), noong Agosto 11 at Disyembre 19 - taglamig Nikola.

"Mga icon ng Russia sa mataas na resolution". Paglikha ng album: Andrey (zvjagincev) at Konstantin (koschey).

Gumagamit ang artikulo ng mga materyales mula sa mga gawa ng Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) at mga materyales mula sa Internet (mga site pravoslavie.ru, pravmir.ru).

Vladimir Icon ng Ina ng Diyos

Ang icon na ito (ayon sa aklat ni Archpriest Debolsky) ay "ang pinakasikat sa ating bansa. Ito ay isinulat ng banal na ebanghelista na si Lucas at dinala sa Mahal na Birhen.

Binibigkas ng Ina ng Diyos ang Kanyang dictum: "Mula ngayon, pagpapalain Ako ng lahat ng mga ina" at idinagdag: "Ang biyaya ng Isa na ipinanganak mula sa Akin at sa Akin ay kasama ng icon na ito!" Sa kalagitnaan ng ika-12 siglo, ang icon ay ipinakita kay Grand Duke Yuri Dolgoruky at inilagay sa lungsod ng Vladimir. Ito ay ipinagdiriwang ng tatlong beses sa isang taon: Mayo 21, Hunyo 23, Agosto 26.

Kazan Icon ng Ina ng Diyos

Ang Kazan Ina ng Diyos ay binuksan sa Kazan noong 1579, noong Hunyo 28, sa ilalim ni Ivan the Terrible. Tatlong beses siyang nagpakita sa isang panaginip sa siyam na taong gulang na batang babae na si Matryona. Ang icon ay nasa lupa. Noong Hulyo 8, nagpunta ang mag-ina sa mga awtoridad, at pinag-usapan ng batang babae ang tungkol sa isang panaginip: ang araw na ito ay ipinagdiriwang hanggang ngayon. Ang ikalawang holiday ay nakatakda sa Oktubre 22 para sa pagpapalaya ng Russia mula sa mga Poles noong 1613.

Iberian Icon ng Ina ng Diyos

Ang icon ng Iberian (na ngayon ay itinatago sa Mount Athos) noong ika-9 na siglo ay iningatan ng isang banal na balo na nakatira malapit sa lungsod ng Nicaea. Sa ilalim ng emperador na si Theophilus (829-842), ang mga iconoclast na sumisira sa mga banal na icon ay dumating sa bahay ng babaeng Kristiyano na ito, at isang sundalo ang humampas sa imahe ng Ina ng Diyos ng isang sibat. Kaagad, dumaloy ang dugo mula sa apektadong bahagi. Ang balo, na natatakot sa pagkawasak ng dambana, ay nangako ng pera sa mga sundalo ng imperyal at hiniling sa kanila na huwag hawakan ang icon hanggang umaga. Nang umalis sila, ang babae, kasama ang kanyang anak na lalaki (na kalaunan ay isang monghe ng Athos), ay ibinaba ito sa dagat upang mapanatili ang banal na icon.

Ang icon, na nakatayo sa tubig, ay naglayag sa Athos. Ang mga monghe ng Athos, sa loob ng ilang araw na nakakita ng isang haligi ng apoy na tumataas sa langit sa dagat, ay dumating sa baybayin at nakakita ng isang banal na imahen na nakatayo sa tubig. Pagkatapos ng isang serbisyo ng panalangin para sa pagbibigay ng dambana na nagpakita sa monasteryo, ang banal na monghe ng Iberian Monastery, si Saint Gabriel Gruzin (Comm. 12 July), sa utos ng Ina ng Diyos, na nagpakita sa kanya sa isang panaginip , lumakad sa tubig, tinanggap ang banal na icon at inilagay ito sa templo.

Gayunpaman, sa susunod na araw ang icon ay natagpuan hindi sa templo, ngunit sa ibabaw ng mga pintuan ng monasteryo. Naulit ito ng ilang beses, hanggang sa ibinunyag ng Mahal na Birhen kay San Gabriel ang Kanyang kalooban sa isang panaginip, na nagsasabing ayaw niyang panatilihin ng mga monghe, ngunit nais na maging kanilang Tagapangalaga. Pagkatapos nito, ang imahe ay inilagay sa ibabaw ng mga pintuan ng monasteryo. Samakatuwid, ang banal na icon ay tinatawag na Portaitissa, ang Goalkeeper.

Si Saint Meletios, Arsobispo ng Antioch, noong una ay ang Obispo ng Sebastia sa Armenia (c. 357), at nang maglaon ay ipinatawag ni Emperador Constantius sa Antioch upang ipagtanggol ang sarili laban sa Arian na maling pananampalataya at tumanggap ng See of Antioch.

Si Saint Meletius ay masigasig na nakipaglaban sa mga maling akala ng Arian, at sa pamamagitan ng mga intriga ng mga erehe ay tatlong beses siyang pinatalsik mula sa trono, habang pinalibutan ng mga Arian si Constantius at napagtagumpayan siya sa kanilang panig. Ang Santo ng Antioch ay nakikilala sa pamamagitan ng pambihirang kaamuan, walang sawang itinanim sa kanyang kawan ang mga birtud at mabuting moral, na naniniwala na sa ganoong larangan ang mga binhi ng tunay na dogma ay mas madaling umusbong.

Inorden ni San Meletios ang hinaharap na si San Basil the Great bilang isang deacon. Ang parehong Saint Meletios ay nagbinyag at lumaki kasama niya ang isa pang mahusay na lampara ng Orthodoxy, si Saint John Chrysostom, na kalaunan ay sumulat ng isang eulogy sa kanyang archpastor.

Pagkatapos ni Constantius, si Julian na Apostata ay kinuha ang trono, at ang santo ay muling pinatalsik, kailangan niyang magtago sa mga lihim na silungan. Ibinalik ng emperador na si Jovian noong 363, isinulat ni Saint Meletios ang Theological Treatise Exposition of the Faith, na nag-ambag sa conversion ng maraming Arian sa Orthodoxy.

Noong 381, sa ilalim ng Emperador Theodosius the Great (379-395), naganap ang Ikalawang Konsehong Ekumenikal. Noong 380 ang santo ay nagtungo sa Ikalawang Ekumenikal na Konseho sa Constantinople at naging tagapangulo nito. Bago ang simula ng Konseho, itinaas ni Saint Meletios ang kanyang kamay at ipinakita ang tatlong daliri, pagkatapos ay pinagsama ang dalawang daliri, at ang isa ay yumuko at, pinagpala ang mga tao, ipinahayag: "Naiintindihan namin ang tatlong hypostases, nakikipag-usap kami tungkol sa isang nilalang," sabay-sabay. panahon.Ang santo ay natabunan ng apoy, parang kidlat. Sa panahon ng Konsehong ito, si Saint Meletios ay umalis sa Panginoon. Pinarangalan ni San Gregory ng Nyssa ang alaala ng namatay na may isang salita ng papuri.

Ang pag-uusap ni Saint Meletios tungkol sa pagkakaisa ng Anak ng Diyos sa Diyos Ama at sa kanyang liham kay Emperador Jovian tungkol sa pag-amin ng Banal na Trinidad ay napanatili. Ang mga labi ni Saint Meletios ay inilipat mula Constantinople patungong Antioch.

Pochaev Icon ng Ina ng Diyos

Ang Pochaev Icon ng Ina ng Diyos ay isa sa mga pinaka iginagalang na dambana ng Simbahang Ruso. Kilala siya sa buong mundo ng Slavic: pinarangalan siya sa Russia, sa Bosnia, Serbia, Bulgaria at iba pang mga lugar. Kasama ng mga Orthodox, ang mga Kristiyano ng iba pang mga confession ay dumarating din upang sambahin ang mahimalang imahe ng Pinaka Banal na Theotokos. Ang mahimalang icon ay nasa Pochaev Lavra, isang sinaunang muog ng Orthodoxy, sa loob ng halos 400 taon. (Ang impormasyon tungkol sa paglipat ng icon sa monasteryo ng Pochaev ay nai-post noong Setyembre 8). Ang mga himala na dumadaloy mula sa banal na icon ay marami at pinatutunayan sa mga aklat ng monastic sa pamamagitan ng mga talaan ng mga mananampalataya na nanalangin para sa pagpapalaya mula sa mga sakit na walang lunas, pagpapalaya mula sa pagkabihag at pagpapayo sa mga makasalanan.

Ang pagdiriwang bilang parangal sa Pochaev Icon ng Ina ng Diyos noong Hulyo 23 ay itinatag bilang memorya ng paglaya ng Dormition Pochaev Lavra mula sa Turkish siege noong Hulyo 20-23, 1675.

Noong tag-araw ng 1675, sa panahon ng digmaang Zbarazh kasama ang mga Turko, sa panahon ng paghahari ng hari ng Poland na si Jan Sobessky (1674-1696), ang mga regimen na binubuo ng mga Tatar, pinangunahan ni Khan Nurredin, ay lumapit sa monasteryo ng Pochaev sa pamamagitan ng Vyshnevets, na nakapalibot dito mula sa tatlo. panig. Ang mahina na bakod ng monasteryo, tulad ng ilang mga batong gusali ng monasteryo, ay hindi nagbigay ng anumang proteksyon para sa kinubkob. Hinikayat ni Hegumen Joseph Dobromirsky ang mga kapatid at layko na bumaling sa makalangit na mga tagapamagitan: ang Pinaka Banal na Theotokos at ang Monk Job ng Pochaev (Comm. 28 October). Ang mga monghe at layko ay taimtim na nanalangin, na nagpatirapa sa mahimalang larawan ng Ina ng Diyos at sa dambana na may mga labi ni St. Job. Noong umaga ng Hulyo 23, sa pagsikat ng araw, ang mga Tatar ay nagsagawa ng huling konseho upang salakayin ang monasteryo, habang inutusan ng abbot ang akathist na kantahin sa Ina ng Diyos. Sa mga unang salita ng "Pumili ng Gobernador", ​​ang Pinaka Purong Ina ng Diyos Mismo ay biglang lumitaw sa itaas ng templo, "nagbukas ng isang puting makintab na omophorion", kasama ang mga makalangit na anghel na may hawak na mga espada. Ang Monk Job ay malapit sa Ina ng Diyos, yumuyuko sa Kanya at nananalangin para sa proteksyon ng monasteryo. Napagkamalan ng mga Tatar na isang multo ang makalangit na hukbo, sa kalituhan ay sinimulan nilang barilin ang Kabanal-banalang Theotokos at ang Monk Job, ngunit bumalik ang mga palaso at nasugatan ang mga nagpalaya sa kanila. Inagaw ng takot ang kalaban. Sa isang stampede, hindi binuwag ang kanilang sarili, pinatay nila ang isa't isa. Ang mga tagapagtanggol ng monasteryo ay sumugod sa pagtugis at nahuli ang marami. Ang ilang mga bihag pagkatapos ay nagpatibay ng pananampalatayang Kristiyano at nanatili sa monasteryo magpakailanman.

Noong 1721, si Pochaev ay sinakop ng Uniates. Gayunpaman, kahit na sa mahirap na oras na ito para sa Lavra, ang monasteryo chronicle ay nagtala ng 539 na mga himala mula sa niluwalhati na dambana ng Orthodox. Sa panahon ng paghahari ng Uniates, sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, halimbawa, ang Uniate Count Nikolai Pototsky ay naging isang benefactor ng Pochaev Lavra dahil sa sumusunod na mahimalang pangyayari. Inakusahan ang kanyang kutsero na ang galit na galit na mga kabayo ay nakatalikod sa karwahe, ang bilang ay naglabas ng isang pistol upang patayin siya. Ang kutsero, lumingon sa Pochaev Hill, itinaas ang kanyang mga kamay at bumulalas: "Ina ng Diyos, na ipinahayag sa icon ng Pochaev, iligtas mo ako!" Ilang beses sinubukan ni Pototsky na magpaputok ng pistol, na hindi kailanman nagtaksil sa kanya, ngunit ang sandata ay nagkamali. Nakaligtas ang kutsero. Agad na pumunta si Pototsky sa mapaghimalang icon at nagpasya na ialay ang kanyang sarili at lahat ng kanyang ari-arian sa pagtatatag ng monasteryo. Gamit ang kanyang pondo, naitayo ang Assumption Cathedral at ang fraternal building.

Ang pagbabalik ni Pochaev sa sinapupunan ng Orthodoxy noong 1832 ay minarkahan ng mahimalang pagpapagaling ng bulag na batang babae na si Anna Akimchukova, na dumating upang sumamba sa mga dambana kasama ang kanyang pitumpung taong gulang na lola 200 milya mula sa Kremenets-Podolsk. Sa memorya ng mga kaganapang ito, si Arsobispo Innokenty (1832-1840) ng Lavra ng Volhynia ay nagtatag ng isang lingguhang, tuwing Sabado, pagbabasa ng akathist ng katedral sa harap ng mapaghimalang icon. Sa panahon ng pangangasiwa ng Lavra ni Archimandrite Agafangel, Arsobispo ng Volyn (1866-1876), isang espesyal na kapilya ang itinayo sa mga koro ng Holy Trinity Church bilang pag-alaala sa tagumpay laban sa mga Tatar, na inilaan noong Hulyo 23, 1875.

Kiev-Pechersk (Vlaherna) Icon ng Ina ng Diyos

Kiev-Pechersk, o Blachernae, icon ng Ina ng Diyos; memorya - Mayo 3. Ang "icon ng Ina ng Diyos ay ang pinakaluma sa mga icon na iginagalang sa Orthodox Russia." Ibinigay ito "mula sa Ina ng Diyos mismo sa apat na Griyego, na pinili Niya upang maging mga tagapagtayo ng Kiev Caves Church." Ang Ina ng Diyos, ayon sa alamat, ay nagpakita sa kanila ng "sensually, sa anyo ng Queen, sa Vlaherpus" na simbahan sa Constantinople (1073). At noong 1085 dinala ito sa Kiev "Iniharap ako sa Monk Anthony at Theodosius of the Caves." Mula sa taong ito, isang selebrasyon ang ipinagdiwang para sa kanya.

Tikhvin Icon ng Ina ng Diyos

Ang Tikhvin Icon ng Ina ng Diyos, ayon sa alamat, ay isa sa mga icon na ipininta ng banal na Apostol at Evangelist na si Lucas. Noong ika-5 siglo mula sa Jerusalem ay inilipat sa Constantinople, kung saan itinayo ang Blachernae Church para sa kanya. Noong 1383, 70 taon bago ang pagkuha ng Constantinople ng mga Turko, ang icon ay nawala sa templo at lumitaw sa maningning na liwanag sa ibabaw ng tubig ng Lake Ladoga.

Kahanga-hangang dinala sa bawat lugar, huminto siya malapit sa lungsod ng Tikhvin. Sa site ng hitsura ng icon, isang kahoy na simbahan ang itinayo bilang parangal sa Dormition of the Theotokos. Sa pamamagitan ng kasipagan ng Grand Duke Vasily Ivanovich (1505 - 1533), sa halip na isang kahoy na simbahan, isang bato ang itinayo. Noong 1560, sa pamamagitan ng utos ni Tsar Ivan the Terrible, isang monasteryo ang itinayo sa templo, na napapalibutan ng pader na bato. Noong 1613-1614, ang mga tropang Suweko, na nakuha ang Novgorod, ay paulit-ulit na sinubukang sirain ang monasteryo, ngunit ang monasteryo ay nailigtas sa pamamagitan ng pamamagitan ng Ina ng Diyos. Kaya, minsan, dahil sa papalapit na hukbo ng Suweko, nagpasya ang mga monghe na tumakas mula sa monasteryo, kinuha ang mapaghimalang icon, ngunit hindi ito maigalaw. Ang himalang ito ay nagpahinto sa mahina ang puso, at nanatili sila sa monasteryo, nagtitiwala sa proteksyon ng Ina ng Diyos.

Hindi gaanong mahalaga, ang mga tagapagtanggol ng monasteryo ay matagumpay na naitaboy ang mga pag-atake ng mga pwersa ng kaaway na higit na nakahihigit sa kanila. Ang mga sumusulong na Swedes ay maaaring naisip ang isang malaking hukbo ng mga Ruso na nagmumula sa Moscow, o isang uri ng makalangit na hukbo, at lumiko sila sa paglipad. Matapos ang isang mahimalang tagumpay laban sa mga Swedes, dumating ang mga embahador ng hari sa monasteryo. Matapos alisin ang listahan mula sa mapaghimalang icon, pumunta sila sa nayon ng Stolbovo, 50 verst mula sa Tikhvin, kung saan noong Pebrero 10, 1617, natapos ang kapayapaan sa mga Swedes. Ang pangunahing garantiya ng mundo mula sa panig ng Russia ay ang listahan na dinala mula sa mapaghimalang icon. Kasunod nito, ang listahang ito ay dinala sa Moscow at inilagay sa Assumption Cathedral, at pagkatapos, sa kahilingan ng mga Novgorodian, ang mga kalahok sa digmaan kasama ang mga Swedes, ay ipinadala sa Novgorod at inilagay sa St. Sophia Cathedral. Ang All-Russian na pagdiriwang ng Tikhvin Icon ng Ina ng Diyos, na niluwalhati ng hindi mabilang na mga himala, ay itinatag ng Simbahan bilang memorya ng kanyang mahimalang hitsura at ang pagtagumpayan ng mga kaaway sa pamamagitan ng pamamagitan ng Ina ng Diyos.

Icon ng Ina ng Diyos ng Czestochowa

Ang icon ay nasa Jerusalem. Si Helena, ina ni Saint Constantine, ay inilipat sa Constantinople (326). Mula roon ay inilipat ito ni Prinsipe Leo sa Lvov (dating Lemberg). Matapos manirahan doon ang mga Pole, pagkatapos ay inilipat ito sa lungsod ng Vilna at inilagay sa itaas ng pader ng daanan sa itaas ng gate, kaya naman tinawag itong Ostrobramskaya (gate - gate). Siya ay pinarangalan ng mga Orthodox at Katoliko.

Don Icon ng Ina ng Diyos

Ang icon ay "dinala ng Don Cossacks, na tumulong sa Grand Duke Dimitry Ivanovich Donskoy, at naayos sa isang tungkod tulad ng isang banner" nang ang prinsipe ay nakipaglaban sa Tatar Khan Mamai (1380). Matapos ang pagkatalo ng mga Tatar, dinala siya sa Moscow. Pagkatapos noong 1591 sinalakay ng mga Crimean Tatar ang Moscow, ngunit pinalayas sila. Sa site kung saan nakipagpulong ang mga Ruso sa mga Crimean, nilikha ang Donskoy Monastery, kung saan inilagay ang imahe ng Donskaya Ina ng Diyos. Siya ay isang kopya ng icon ng Smolensk na "Hodegetria". Ang kanyang mga kopya ay iginagalang pa rin hanggang ngayon. Holiday noong Agosto 19.

6 977

Ang pinakaunang mga icon ng panalangin na nakaligtas hanggang sa araw na ito ay bumalik sa panahon na hindi mas maaga kaysa sa ika-6 na siglo. Ginawa ang mga ito gamit ang encaustic technique (gr. ἐγκαυστική - nasusunog), kapag ang pintura ay minasa sa heated wax. Dapat pansinin na ang lahat ng mga pintura ay binubuo ng isang pulbos ng pintura (pigment) at isang panali - langis, emulsyon ng itlog, o, tulad ng sa kasong ito, waks.

Ang Encaustic ay ang pinakakaraniwang pamamaraan ng pagpipinta ng sinaunang mundo. Mula sa sinaunang kulturang Hellenistic na ang pagpipinta na ito ay dumating sa Kristiyanismo.

Ang mga icon ng encaustic ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na "realismo" sa interpretasyon ng imahe. Ang pagnanais na idokumento ang katotohanan. Ito ay hindi lamang isang bagay ng kulto, ito ay isang uri ng "larawan" - isang buhay na ebidensya ng tunay na pag-iral ni Kristo, ang Birhen, mga santo at mga anghel. Pagkatapos ng lahat, itinuturing ng mga banal na ama ang mismong katotohanan ng tunay na pagkakatawang-tao ni Kristo bilang ang katwiran at kahulugan ng icon. Ang di-nakikitang Diyos, na walang larawan, ay hindi maaaring ilarawan.

Ngunit kung si Kristo ay tunay na nagkatawang-tao, kung ang Kanyang laman ay totoo, kung gayon ito ay nakalarawan. Tulad ng isinulat ni Rev. Juan ng Damascus: “Noong sinaunang panahon, ang Diyos, na walang laman at walang anyo, ay hindi kailanman inilalarawan. Ngayon, nang ang Diyos ay nagpakita sa laman at namuhay kasama ng mga tao, inilalarawan natin ang nakikitang Diyos. Ito ang patotoong ito, isang uri ng "dokumentaryo" na tumagos sa mga unang icon. Kung ang Ebanghelyo, sa literal na kahulugan, ay mabuting balita - isang uri ng pag-uulat tungkol sa nagkatawang-tao na Panginoon, na ipinako sa krus para sa ating mga kasalanan, kung gayon ang icon ay isang paglalarawan ng ulat na ito. Walang nakakagulat dito, dahil ang mismong icon ng salita - εἰκών - ay nangangahulugang "larawan, larawan, larawan."

Ngunit ang icon ay nagbibigay hindi lamang at hindi gaanong hitsura ng katawan ng inilalarawan. Tulad ng parehong Rev. Juan: "Ang bawat larawan ay ang pagtuklas at indikasyon ng nakatago." At sa mga unang icon, sa kabila ng "realismo", ang ilusyon na paghahatid ng liwanag at lakas ng tunog, nakikita rin natin ang mga palatandaan ng hindi nakikitang mundo. Una sa lahat, ito ay isang halo - isang disk ng liwanag na nakapalibot sa ulo, na sumisimbolo sa biyaya at ningning ng Banal (St. Simeon ng Thessalonica). Sa parehong paraan, ang mga icon ay naglalarawan din ng mga simbolikong larawan ng mga incorporeal na espiritu - mga anghel.

Ang pinakasikat na icon ng encaustic ngayon ay marahil ang imahe ni Kristo na Makapangyarihan sa lahat, na itinatago sa monasteryo ng St. Catherine sa Sinai (kapansin-pansin na ang koleksyon ng mga icon ng monasteryo ng Sinai ay ganap na natatangi, ang mga pinakalumang icon ay napanatili doon , dahil ang monasteryo, na mula sa ika-7 siglo sa labas ng Byzantine Empire, ay hindi nagdusa mula sa iconoclasm).

Ang Sinai Christ ay ipininta sa libreng pictorial na paraan na likas sa Hellenistic na larawan. Ang Hellenism ay nailalarawan din ng isang tiyak na kawalaan ng simetrya ng mukha, na sa ating panahon ay nagdulot ng maraming kontrobersya at nagbigay inspirasyon sa ilan na maghanap ng mga nakatagong kahulugan. Ang icon na ito, malamang, ay ipininta sa isa sa mga workshop ng Constantinople, bilang ebidensya ng mataas na lebel kanyang pagbitay.

Kristong Makapangyarihan. VI siglo. Monasteryo ng St. Catherine. Sinai

Ang parehong bilog, malamang, ay kasama rin ang mga icon ni Apostol Pedro at Ina ng Diyos sa trono, na sinamahan ng mga santo at mga anghel.

Apostol Pedro. VI siglo. Monasteryo ng St. Catherine. Sinai

Ang Theotokos kasama ang paparating na mga Santo Theodore at George. VI siglo. Monasteryo ng St. Catherine. Sinai

Ang Ina ng Diyos ay inilalarawan bilang Reyna ng Langit, nakaupo sa isang trono, na sinamahan ng mga santo na nakasuot ng damit ng hukuman at mga anghel. Ang pagiging maharlika at kababaang-loob ni Mary ay parehong kawili-wiling ipinakita: sa unang tingin, siya ay nakasuot ng isang simpleng madilim na tunika at maforium, ngunit ang madilim na lilang kulay nito ay nagsasabi sa atin na ito ay kulay ube, at ang mga lilang damit sa tradisyon ng Byzantine ay maaari lamang isuot ng Emperador. at Empress.

Ang isang katulad na imahe, ngunit ipininta sa ibang pagkakataon sa Roma, ay kumakatawan sa Ina ng Diyos - na wala nang anumang mga pahiwatig - sa buong imperial vestments at isang korona.

Ina ng Diyos - Reyna ng Langit. Maagang ika-8 siglo. Roma. Basilica ng Santa Maria sa Trastavere

Ang icon ay may isang seremonyal na karakter. Ito ay sumusunod sa istilo ng mga seremonyal na imahe ng imperyal. Kasabay nito, ang mga mukha ng mga itinatanghal na karakter ay puno ng lambot at liriko.

Ina ng Diyos - Reyna ng Langit. Anghel. Fragment

Ang imahe ng mga santo sa mga damit ng korte ay dapat na sumisimbolo sa kanilang kaluwalhatian sa Kaharian ng Langit, at upang maihatid ang taas na ito, ang mga masters ng Byzantine ay gumamit ng pamilyar, naiintindihan na mga anyo para sa kanilang panahon. Ang imahe ng Saints Sergius at Bacchus, na ngayon ay itinatago sa Kiev sa Bogdan at Varvara Khanenko Museum of Art, ay pinaandar sa parehong estilo.

Ang Sts. Sergius at Bacchus. VI siglo. Kiev. Museo ng Sining. Bogdan at Varvara Khanenko

Ngunit, bilang karagdagan sa pinong sining ng mga sentrong pangkultura ng Imperyo, ang maagang pagpipinta ng icon ay kinakatawan din ng isang mas asetiko na istilo, na nakikilala sa pamamagitan ng higit na talas, isang paglabag sa mga proporsyon ng mga itinatanghal na karakter, at isang binibigyang-diin na laki ng ulo, mata, at kamay.

Kristo at St. Mina. VI siglo. Paris. Louvre

Ang ganitong mga icon ay katangian ng monastikong kapaligiran ng Silangan ng Imperyo - Egypt, Palestine at Syria. Ang malupit, matalim na pagpapahayag ng mga larawang ito ay ipinaliwanag hindi lamang ng antas ng mga panginoon ng probinsiya, walang alinlangan na naiiba sa kabisera, kundi pati na rin ng mga lokal na tradisyong etniko at ang pangkalahatang ascetic na oryentasyon ng istilong ito.

Bishop Abraham. VI siglo. Mga Museo ng Estado ng Dahlem. Berlin.

Nang walang anumang pag-aalinlangan, ang isang tao ay maaaring kumbinsido na bago pa ang panahon ng iconoclasm at ang 7th Ecumenical Council, na kinondena ang iconoclasm, mayroong isang mayaman at iba't ibang tradisyon ng pagpipinta ng icon. At ang encaustic icon ay bahagi lamang ng tradisyong ito.

(5 boto: 3.6 sa 5)

Bishop Hilarion ng Vienna at Austria

Teolohiya ng icon sa Orthodox Church

Sa tradisyon ng Orthodox, ang icon ay sumasakop sa isang pambihirang lugar. Sa isipan ng marami, lalo na sa Kanluran, ang Orthodoxy ay pangunahing kinilala sa mga icon ng Byzantine at sinaunang Ruso. Ilang tao ang pamilyar sa teolohiya ng Orthodox, kakaunti ang nakakaalam ng mga panlipunang turo ng Simbahang Ortodokso, at kakaunti ang pumupunta sa mga simbahang Ortodokso. Ngunit ang mga reproductions mula sa Byzantine at Russian icon ay makikita pareho sa Orthodox, at sa Katoliko, Protestante at kahit na hindi Kristiyano na kapaligiran. Ang icon ay isang tahimik at mahusay na mangangaral ng Orthodoxy hindi lamang sa loob ng Simbahan, kundi pati na rin sa isang dayuhan sa mundo sa kanya, at kahit na magalit sa kanya. Sa mga salita, "kung sa panahon ng iconoclasm ito ay nakipaglaban para sa icon, kung gayon sa ating panahon ang icon ay nakikipaglaban para sa Simbahan" [ . Ang icon ay nakikipaglaban para sa Orthodoxy, para sa katotohanan, para sa kagandahan. Sa huli, ipinaglalaban niya ang kaluluwa ng tao, dahil ang kaligtasan ng kaluluwa ang layunin at kahulugan ng pagkakaroon ng Simbahan.

Sa ngayon ay napakaraming naisulat tungkol sa teolohiya ng icon upang makapagsabi ng anumang panimula na bago sa paksang ito. Ang "pagtuklas" ng icon sa pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo, nang magsimulang alisin ang mga sinaunang imahe mula sa kanilang mga frame at alisin, ay nagbunga ng isang malawak na panitikan: kabilang sa mga pinaka makabuluhang pag-aaral ng icon na mga gawa ng unang kalahati ng sa ika-20 siglo, dapat isama ng isa ang "Three Essays on the Russian Icon" at "Iconostasis" na pari na si Pavel Florensky. Ang "Russian Paris" ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo ay nagbigay ng isang pangunahing pag-aaral ng icon, na pag-aari ng panulat, "The Theology of the Icon in the Orthodox Church."

Kabilang sa mga pinakamahalagang gawa sa teolohiya ng icon na lumitaw sa mga huling dekada ng ika-20 siglo, dapat nating banggitin ang napakatalino na pag-aaral ni Cardinal Christoph Schönborn "The Icon of Christ", ang aklat-aralin na "The Theology of the Icon" ni I. Yazykova, na nakikilala sa lalim at lawak ng saklaw ng materyal, ang aklat ni Hieromonk Gabriel Bunge "The Other The Comforter", na nakatuon sa iconography ng Holy Trinity, at "Conversations of the Icon Painter" ni Archimandrite Zinon (Theodore). Ang huli sa mga gawang ito ay lalong kawili-wili, dahil ito ay isinulat hindi ng isang theoretician, ngunit ng isang natatanging icon-painting practitioner: Ipininta ni Padre Zinon ang ilang mga simbahan sa Russia at sa ibang bansa, ang mga single-tier at multi-tier na iconostases ay nilikha, daan-daang mga ang mga icon ay ipininta. Siya ay isang modernong kahalili ng gawain ni Theophan the Greek, Andrei Rublev, Daniil Cherny at iba pang mahusay na mga pintor ng icon ng nakaraan, na hindi mas mababa sa kanila alinman sa husay, pagka-orihinal o nakaugat sa tradisyon.

Sa ulat na ito, nais kong pag-isipan ang ilan sa mga pinaka-katangiang katangian ng icon sa Orthodox Church. Susubukan kong isaalang-alang ang icon ng Orthodox sa mga aspetong teolohiko, antropolohikal, kosmiko, liturhikal, mystical at moral.

Teolohikal na kahulugan ng icon

Una sa lahat, ang icon teolohiko. tinawag ang icon na "espekulasyon sa mga kulay" [ , at ang pari - "isang paalala ng prototype ng bundok" [ . Ang icon ay nagpapaalala sa Diyos bilang Prototype, sa imahe at pagkakahawig kung saan nilikha ang bawat tao. Ang teolohikong kahalagahan ng icon ay dahil sa ang katunayan na ito ay nagsasalita sa isang kaakit-akit na wika tungkol sa mga dogmatikong katotohanan na ipinahayag sa mga tao sa Banal na Kasulatan at Tradisyon ng Simbahan.

Tinawag ng mga Santo Papa ang icon na Ebanghelyo para sa mga hindi marunong bumasa at sumulat. "Ginagamit ang mga imahe sa mga simbahan upang ang mga hindi marunong bumasa at sumulat, kahit na tumitingin sa mga dingding, basahin ang hindi nila mabasa sa mga libro," isinulat ng hierarch, Pope of Rome [ . Ayon sa kagalang-galang, “ang larawan ay isang paalaala: at kung ano ang aklat para sa mga nakaaalaala ng pagbabasa at pagsusulat, ang larawan ay gayon din para sa mga hindi marunong bumasa at sumulat; at kung ano ang isang salita para sa pandinig ay isang imahe para sa paningin; sa tulong ng isip ay pumapasok tayo sa pagkakaisa nito” [ . Binibigyang-diin ng monghe: "Ang inilalarawan sa Ebanghelyo sa pamamagitan ng papel at tinta, ay inilalarawan sa icon sa pamamagitan ng iba't ibang mga pintura o ilang iba pang materyal" [ . Ang 6th act ng Seventh Ecumenical Council (787) ay nagbabasa: "Kung ano ang ipinapahayag ng salita sa pamamagitan ng pandinig, ang pagpipinta ay nagpapakita ng tahimik sa pamamagitan ng imahe."

Ang mga icon sa isang simbahang Orthodox ay gumaganap ng isang papel na kateketikal. "Kung ang isa sa mga pagano ay dumating sa iyo, na nagsasabi: ipakita mo sa akin ang iyong pananampalataya ... dadalhin mo siya at ilalagay siya sa harap ng iba't ibang uri ng mga banal na imahen," sabi ng monghe [ . Kasabay nito, ang icon ay hindi maaaring kunin bilang isang simpleng paglalarawan ng Ebanghelyo o ng mga kaganapan sa buhay ng Simbahan. "Ang icon ay hindi naglalarawan ng anuman, ito ay nagpapakita," sabi ni Archimandrite Zinon [ . Una sa lahat, inihayag niya sa mga tao ang Di-Nakikitang Diyos - Diyos, Na, ayon sa mga salita ng Ebanghelista, "wala pang nakakita kailanman", ngunit Nahayag sa sangkatauhan sa katauhan ng Diyos-Taong si Jesu-Kristo () .

Tulad ng alam mo, sa Lumang Tipan ay may mahigpit na pagbabawal sa imahe ng Diyos. Ang unang utos ng Mosaic Decalogue ay mababasa: “Huwag kang gagawa para sa iyong sarili ng isang diyus-diyosan o ng anumang larawan ng kung ano ang nasa langit sa itaas, at kung ano ang nasa lupa sa ibaba, at kung ano ang nasa tubig sa ibaba ng lupa. Huwag mo silang sambahin at huwag paglingkuran sila, sapagkat Ako ang Panginoon, ang Mapanibughuing Diyos ”(). Ang pagbabawal sa imahe ng Diyos ay napanatili sa mga tradisyon ng mga Hudyo at Muslim. Sa mga sinagoga at mosque ay walang kahit na mga larawan ng mga tao: ang mga relihiyosong gusaling ito ay pinalamutian lamang ng mga palamuti o simbolo.

Ang pagbabawal sa Lumang Tipan sa mga imahe ay itinuro laban sa idolatriya, na ipinaliwanag ng may-akda ng Deuteronomio, na nagsasalita tungkol sa kung bakit imposibleng gumawa ng mga diyus-diyosan at mga pagkakahawig: o mga baka na nasa lupa, ang kahawig ng anumang ibon na lumilipad sa ilalim ng kalangitan , ang kahawig ng anumang gumagapang na bagay... anumang isda... at baka tumingala ka sa langit at makita ang araw, buwan, at mga bituin, at lahat ng natatanaw sa langit, at hindi mo malinlang at hindi yumukod sa kanila. "(). Binigyang-diin ng may-akda ng aklat sa bibliya na ang tunay na Diyos ay hindi nakikita at hindi mailarawan, at nang si Moises ay nakipag-usap sa Diyos sa Sinai, hindi nakita ng mga tao ang Diyos, ngunit narinig lamang ang Kanyang tinig: “Ikaw ay lumapit at tumayo sa ilalim ng bundok, at ang bundok ay nasunog. na may apoy hanggang sa langit, at nagkaroon ng kadiliman, at ulap, at dilim. At ang Panginoon ay nagsalita sa inyo mula sa gitna ng apoy; narinig mo ang tinig ng kanyang mga salita, ngunit larawan hindi nakita, ngunit isang boses lamang ... Hindi mo nakita walang imahe sa araw na nagsalita sa iyo ang Panginoon ... mula sa gitna ng apoy ”().

Anumang paglalarawan ng di-nakikitang Diyos ay magiging produkto ng pantasya ng tao at isang kasinungalingan laban sa Diyos; Ang pagsamba sa gayong larawan ay magiging pagsamba sa nilalang sa halip na sa Lumikha. Gayunpaman, ang Bagong Tipan ay isang paghahayag ng Diyos na naging tao, ibig sabihin, naging nakikita ng mga tao. Sa parehong paggigiit na sinabi ni Moises na ang mga tao sa Sinai hindi nakita Diyos, sinasabi ng mga apostol na sila nakita Siya: "At kami nakita kaluwalhatian sa Kanya, kaluwalhatian bilang sa Bugtong na Anak mula sa Ama" (); “Yaong mula sa pasimula, yaong aming narinig, yaon nakita ng sarili kong mga mata, Ano isinasaalang-alang... tungkol sa Salita ng buhay "(). At kung binibigyang-diin ni Moises na ang mga tao ng Israel ay hindi nakakita ng "anumang larawan", ngunit narinig lamang ang tinig ng Diyos, kung gayon tinawag ni Apostol Pablo si Kristo na "larawan ng Di-nakikitang Diyos" (), at si Kristo Mismo ay nagsabi tungkol sa Kanyang sarili: " Ang nakakita sa Akin ay nakakita sa Ama.” Ang di-nakikitang Ama ay naghahayag ng Kanyang sarili sa mundo sa pamamagitan ng Kanyang larawan, ang Kanyang icon - sa pamamagitan ni Jesu-Kristo, ang di-nakikitang Diyos, na naging isang nakikitang tao.

Ang hindi nakikita ay hindi mailalarawan, at kung ano ang nakikita ay maaaring ilarawan, dahil ito ay hindi na isang pantasya, ngunit isang katotohanan. Ang pagbabawal sa Lumang Tipan sa mga larawan ng di-nakikitang Diyos, ayon kay San Juan ng Damascus, ay nagbibigay ng posibilidad na ilarawan Siya kapag Siya ay nakikita: gumawa ng mga larawan ng Kanyang anyo ng tao. Kapag ang Di-nakikita, nakadamit ng laman, ay naging nakikita, pagkatapos ay ilarawan ang wangis ng Nagpakita... Iguhit ang lahat - sa salita at sa mga kulay, sa mga aklat at sa mga tabla” [ .

Ang teolohikong posisyon na ito ay sa wakas ay nabuo sa kurso ng pakikibaka laban sa iconoclastic na maling pananampalataya noong ika-8-9 na siglo, ngunit ito ay hayagang naroroon sa Simbahan mula sa mga unang siglo ng pagkakaroon nito. Nasa mga catacomb na ng Roma ay nakakatagpo tayo ng mga larawan ni Kristo - bilang panuntunan, sa konteksto ng ilang mga eksena mula sa kuwento ng Ebanghelyo. Hindi gaanong karaniwan sa panahon ng pre-Constantine, nang ang Simbahan ay sumailalim sa matinding pag-uusig ng mga emperador ng Roma, ay ang mga simbolikong larawan ng Tagapagligtas - sa anyo ng isang isda, isang pelican, isang mabuting pastol (isang kabataang lalaki na may isang tupa sa kanyang balikat).

Sa panahon ng post-Konstantinov, lumitaw ang unang "makatotohanang" mga icon ni Kristo. IV-VI siglo - ang oras ng pagbuo ng canonical icon-painting hitsura ng Tagapagligtas: sa panahong ito, Siya ay minsan ay inilalarawan na walang balbas, kung minsan ay may maikling buhok. Sa mga mosaic ng Church of San Vitale sa Ravenna (ika-6 na siglo), si Kristo ay inilalarawan bilang isang walang balbas na binata na nakaupo sa isang asul na globo na may isang scroll at isang korona sa kanyang mga kamay (ang iconographic na uri na ito ay mapangalagaan sa Byzantine at Russian. tradisyon sa ilalim ng pangalan ng Spas-Emmanuel). Sa isa sa mga miniature ng Syrian "Gospel of Ravvula" (586), si Kristo ay inilalarawan na may isang maikling balbas at maikling buhok, sa isang monochromatic dark red cloak. Gayunpaman, ang imahe ni Kristo bilang isang nasa katanghaliang-gulang na lalaki, na may isang pinahabang balbas, mahabang buhok, sa isang madilim na pula (kayumanggi) tunika at asul na himation, ay unti-unting nananaig sa buong Kristiyanong Silangan - kapwa sa Byzantium at higit pa.

Ang isa sa mga pinakaunang larawan ay ang icon ng Sinai ni Kristo na Pantocrator (ika-6 na siglo), na ginawa sa pamamaraang encaustic. Sa icon na ito, ang mukha ni Kristo ay walang simetriko - ang isang kilay ay mas mataas kaysa sa isa, mga mata iba't ibang hugis, medyo baluktot ang bibig. Ang imahe ay pininturahan sa isang estilo na hindi tipikal para sa pagpipinta ng icon sa ibang pagkakataon - na may hindi inaasahang pagiging totoo, makatas na makapal na mga stroke. Ngunit ang uri ng iconographic na ginagamit sa icon na ito ay mananatili sa loob ng maraming siglo, hanggang sa kasalukuyan.

Ang iconographic na imahe ni Kristo ay nabuo sa wakas sa panahon ng iconoclastic na mga pagtatalo. Kasabay nito, ang teolohikal na pagpapatibay ng iconograpya ni Jesucristo ay nabuo, na ipinahayag nang may sukdulang kalinawan sa pakikipag-ugnay sa kapistahan ng Triumph of Orthodoxy: " Ang hindi inilarawang Salita ng Ama mula sa Iyo, Ina ng Diyos, ay inilarawan na nagkatawang-tao, at ang maruming imahe ay naisip noong sinaunang panahon, sa pamamagitan ng banal na kabutihan ng pinaghalong. Ngunit ang pagtatapat ng kaligtasan, sa gawa at salita ay naiisip natin ito". Ang tekstong ito, na isinulat ni St. Theophan, Metropolitan ng Nicaea, isa sa mga tagapagtanggol ng pagsamba sa icon noong ika-9 na siglo, ay nagsasalita tungkol sa Diyos na Salita, Na sa pamamagitan ng Pagkakatawang-tao ay naging "mailalarawan"; na kinuha sa Kanyang sarili ang makasalanang kalikasan ng tao, ibinalik Niya sa tao ang larawan ng Diyos, ayon sa kung saan nilikha ang tao. Banal na kagandahan (kaluwalhatian. "kabaitan"), na may halong dumi ng tao, naligtas na kalikasan ng tao. Ang kaligtasang ito ay inilalarawan sa mga icon ("gawa") at sa mga sagradong teksto ("salita").

Ipinapakita ng icon ng Byzantine hindi lamang ang taong si Hesukristo, kundi ang Diyos na nagkatawang-tao. Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng icon at ng pagpipinta ng Renaissance, na kumakatawan kay Kristo na "humanized", humanized. Nagkomento sa pagkakaibang ito, isinulat ni L. Uspensky: "Ang Simbahan ay may "mga mata upang makita", pati na rin ang "mga tainga upang marinig". Samakatuwid, sa Ebanghelyo, na nakasulat sa salita ng tao, naririnig niya ang salita ng Diyos. Gayundin, palagi niyang nakikita si Kristo sa mga mata ng hindi matitinag na pananampalataya sa Kanyang pagka-Diyos. Samakatuwid, ipinakita niya Siya sa icon hindi bilang isang ordinaryong tao, ngunit bilang Diyos-tao sa Kanyang kaluwalhatian, kahit na sa sandali ng Kanyang matinding pagkahapo ... Kaya naman ang Simbahang Ortodokso sa kanyang mga icon ay hindi kailanman nagpapakita kay Kristo bilang isang taong nagdurusa sa pisikal at mental, tulad ng ginagawa sa Kanluraning pagpipinta sa relihiyon" [ .

Sa post-iconoclastic na panahon, ang iconographic na hitsura ng Tagapagligtas ay nakakakuha ng mga tampok na kung saan siya ay ipapasa sa Russia. Si Kristo ay inilalarawan pa rin na may balbas at mahabang buhok, sa isang brown na tunika at asul na himation, ngunit ang Kanyang mukha ay nakakakuha ng higit pang mga iconic na tampok - sila ay hindi gaanong makatotohanan, mas pino at mas simetriko.

Sa totoo lang icon ng Diyos, ang tanging katanggap-tanggap, mula sa punto ng view ng Orthodox Tradition, ang imahe ng Diyos ay ang icon ni Kristo - Diyos na naging isang tao. Hindi pinahihintulutang ilarawan ang Diyos Ama, alinsunod sa turo ng Ikapitong Ekumenikal na Konseho: “Bakit hindi natin inilalarawan ang Ama ng ating Panginoong Jesucristo? Dahil hindi natin Siya nakita... At kung nakita at nakilala natin Siya sa paraang katulad ng Kanyang Anak, susubukan nating ilarawan at ipinta Siya (ang Ama).” Hindi rin pinahihintulutan, mula sa pananaw ng simbahan, na ilarawan ang Banal na Espiritu, maliban sa kaso kung kailan ang Espiritu ay kinakatawan bilang isang kalapati sa konteksto ng isang tiyak na makasaysayang kaganapan - ang Bautismo ng Panginoong Jesu-Kristo.

Kanonically hindi katanggap-tanggap ay ang icon ng tinatawag na "Bagong Tipan Trinity", na tinatawag ding "Amang Bayan", kung saan ang Diyos Ama ay inilalarawan bilang isang matanda na may uban, ang Anak bilang isang sanggol sa isang bilog, at ang Banal. Espiritu "sa anyo ng isang kalapati". Itinuro ng Great Moscow Cathedral ng 1666-1667 ang hindi pagiging canonicity ng iconography na ito. Ang Kabanata 43 ng Mga Gawa ng Konsehong ito ay nagsasabi: “Mula ngayon, ang larawan ng Panginoon ng mga hukbo ay hindi dapat isulat sa walang katotohanan sa mga malaswang pangitain, sapagkat walang nakakita ng mga host sa laman ngunit lamang sa pagpapatupad. Si Kristo lamang ang nakita sa laman, gaya ng inilalarawan ... ". Kinondena ng Konseho ang komposisyon na "Amang Bayan" nang may matinding talas: "Ang Panginoon ng mga Hukbo (iyon ay, ang Ama) kasama ang may uban at bugtong na Anak sa Kanyang sinapupunan ay sumulat sa mga icon at isang kalapati sa pagitan Nila, ito ay lubhang walang katotohanan. at hindi karapat-dapat kumain, para sa sinumang nakakita sa Ama sa pamamagitan ng pagka-Diyos ... At ang Banal na Espiritu ay walang kalapati sa diwa, ngunit ang Diyos ay nasa esensya, at walang sinuman ang nakakita sa Diyos, tulad ng pinatototohanan ni John theologian Evangelist, tanging sa Jordan sa banal na bautismo ni Kristo ay lumitaw ang Banal na Espiritu sa anyo ng isang kalapati, at sa kadahilanang ito, sa lugar na iyon, ang Banal na Espiritu ay dapat na ilarawan sa anyo ng kalapati. At sa ibang lugar, na may isip, huwag ilarawan ang Banal na Espiritu sa anyo ng isang kalapati ... ".

Sa kabila ng naturang kategoryang pagbabawal, ang "New Testament Trinity" ay lilitaw pa rin sa mga icon at fresco sa maraming mga simbahang Ortodokso, parehong luma at bagong naibalik. Kadalasan mayroon ding isang imahe ng isang kalapati sa isang tatsulok (o walang tatsulok), na nagpapahiwatig ng Banal na Espiritu. Ang hindi pagkatanggap ng teolohiko ng naturang mga komposisyon ay dahil, ayon sa mga ama ng Stoglavy Cathedral, sa imposibilidad na ilarawan ang hindi mailalarawan at ilarawan ang hindi nakikita: ang gayong imahe ay magiging walang iba kundi ang bunga ng imahinasyon ng tao.

Ang nabanggit sa itaas na mga imahe ng pagpipinta ng icon ay hindi lamang tumutugma sa canon ng simbahan, ngunit sila ay puno ng espirituwal na panganib. Ang mga larawang ito ay maaaring magbigay sa isang tao ng impresyon na ang Diyos Ama ay aktwal na "kamukha" ng isang matanda na may uban, at ang Banal na Espiritu ay tulad ng isang kalapati. Sa kasong ito, ang catechetical na kahulugan ng icon ay ganap na nawala: ito ay nagbibigay inspirasyon sa isang maling, maling ideya ng Diyos na hindi tumutugma sa Tradisyon ng Simbahan. Ayon sa santo, anumang konsepto na nilikha ng ating isipan upang subukang unawain at tukuyin ang Banal na kalikasan ay humahantong lamang sa katotohanan na ang isang tao ay nagiging isang diyos-diyosan, ngunit hindi Siya naiintindihan. Ang imahe ng "Bagong Tipan Trinity" ay tiyak na isang pagtatangka upang ilarawan ang hindi maiisip sa tulong ng mga bunga ng imahinasyon ng tao, sa gayon ay nagiging Diyos sa isang idolo, at pagsamba sa idolatriya.

Ang tanging katanggap-tanggap, mula sa pananaw ng Simbahan, ang imahe ng Holy Trinity ay ang isa na pinakakilala sa "Trinity" ni St. Andrei Rublev. Ito ay isang napaka sinaunang iconographic na uri - nakilala na natin ito sa mga Roman catacomb ng Via Latina (II-III na siglo), ang mga mosaic ng Romanong templo ng Santa Maria Maggiore (V century) at ang mga mosaic ng Ravenna temple ng San Vitale (VI siglo). Ito ay bumalik sa biblikal na kuwento tungkol sa paglitaw ng tatlong anghel kay Abraham, iyon ay, ito ay isang iconographic na imahe ng isang tiyak na kaganapan sa Bibliya (bagaman sina Abraham at Sarah ay wala sa Rublev Trinity).

Hindi ko nais na pumunta sa isang talakayan tungkol sa tanong kung aling Persona ng Banal na Trinidad ang kinakatawan ni aling anghel: mayroong isang malawak na panitikan sa paksang ito [ . Tila sa akin ay hindi natin mapag-uusapan ang paglalarawan ng mga Persona ng Banal na Trinidad: Ang Trinity ni Rublev ay isang simbolikong paglalarawan ng trinidad ng pagka-Diyos, tulad ng itinuro ng Stoglavy Cathedral. Pagkatapos ng lahat, ang pagbisita ni Abraham ng tatlong anghel ay hindi isang pagpapakita ng Kabanal-banalang Trinidad, ngunit ito ay "isang makahulang pangitain ng misteryong ito, na sa paglipas ng mga siglo ay unti-unting mahahayag sa naniniwalang kaisipan ng Simbahan" [ . Alinsunod dito, at sa icon ng Rublev, ipinakita sa amin hindi ang Ama, ang Anak at ang Banal na Espiritu, ngunit may tatlong anghel, na sumisimbolo sa Pre-Eternal Council ng tatlong Persona ng Holy Trinity. Ang simbolismo ng icon ng Rublev ay medyo katulad ng simbolismo ng sinaunang Kristiyanong pagpipinta, na nagtago ng malalim na dogmatikong mga katotohanan sa ilalim ng simple ngunit makabuluhang espirituwal na mga simbolo.

Ang icon ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa dogma at hindi maiisip sa labas ng dogmatikong konteksto. Sa icon, sa tulong ng artistikong paraan, ang mga pangunahing dogma ng Kristiyanismo ay ipinadala - tungkol sa Banal na Trinidad, tungkol sa Incarnation, tungkol sa kaligtasan at deification ng tao.

Maraming mga kaganapan sa kasaysayan ng ebanghelyo ang binibigyang-kahulugan sa iconograpya lalo na sa isang dogmatikong konteksto. Halimbawa, ang muling pagkabuhay ni Kristo ay hindi kailanman inilalarawan sa mga canonical Orthodox icon, ngunit ang paglabas ni Kristo mula sa impiyerno at ang pag-alis ng Lumang Tipan na matuwid mula doon ay inilalarawan Niya. Ang imahe ni Kristo na umuusbong mula sa libingan, madalas na may banner sa kanyang mga kamay [ - ay isang napakahuli na pinagmulan at genetically na nauugnay sa Western relihiyon painting. Ang Orthodox Tradition ay nakakaalam lamang ng imahe ng pag-alis ni Kristo mula sa impiyerno, na naaayon sa liturgical recollection ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo at ang mga liturgical na teksto ng Octoechos at Colored Triodion, na nagpapakita ng kaganapang ito mula sa isang dogmatikong pananaw.

Antropolohikal na kahulugan ng icon

Ayon sa nilalaman nito, ang bawat icon antropolohikal. Walang kahit isang icon kung saan ang isang tao ay hindi ilarawan, maging ito ay ang Diyos-Taong si Jesu-Kristo, ang Kabanal-banalang Theotokos, o alinman sa mga santo. Ang tanging pagbubukod ay mga simbolikong larawan [ , gayundin ang mga larawan ng mga anghel (gayunpaman, kahit na ang mga anghel sa mga icon ay inilalarawan bilang humanoid). Walang mga icon ng landscape, mga icon ng still life. Landscape, halaman, hayop, gamit sa bahay - lahat ng ito ay maaaring naroroon sa icon, kung kinakailangan ito ng balangkas, ngunit ang pangunahing katangian ng anumang pagpipinta ng icon ay isang tao.

Ang isang icon ay hindi isang larawan; hindi nito inaangkin na tumpak na ihatid ang hitsura ng isang partikular na santo. Hindi natin alam kung ano ang hitsura ng mga sinaunang banal, ngunit mayroon tayong maraming larawan ng mga tao na niluwalhati ng Simbahan bilang mga banal nitong mga nakaraang panahon. Ang paghahambing ng larawan ng santo sa kanyang icon ay malinaw na nagpapakita ng pagnanais ng pintor ng icon na mapanatili lamang ang pinaka-pangkalahatang katangian ng hitsura ng santo. Sa icon, siya ay nakikilala, ngunit siya ay naiiba, ang kanyang mga tampok ay pino at pinarangalan, sila ay binibigyan ng isang iconic na hitsura.

Ang icon ay nagpapakita ng isang tao sa kanyang transfigured, deified estado. “Ang icon,” ang isinulat ni L. Uspensky, “ay ang larawan ng isang tao kung saan tunay na nananahan ang nakakapaso na mga pagnanasa at nagpapabanal na biyaya ng Banal na Espiritu. Samakatuwid, ang kanyang laman ay inilalarawan bilang mahalagang kakaiba sa karaniwang nasirang laman ng tao. Ang icon ay isang matino, batay sa espirituwal na karanasan at ganap na walang anumang kadakilaan, ang paglipat ng isang tiyak na espirituwal na katotohanan. Kung ang biyaya ay nagpapaliwanag sa buong tao, upang ang kanyang buong espirituwal, mental, at katawan na komposisyon ay niyakap ng panalangin at nananatili sa banal na liwanag, kung gayon ang icon ay malinaw na nakukuha ang taong ito, na naging isang buhay na icon, ang pagkakahawig ng Diyos. Ayon kay Archimandrite Zinon, ang isang icon ay "ang anyo ng isang nagbagong-anyo, deified na nilalang, ang parehong transfigured na sangkatauhan na inihayag ni Kristo sa kanyang sariling pagkatao" [ .

Ayon sa kapahayagan ng Bibliya, ang tao ay nilikha sa larawan at wangis ng Diyos (). Ang santo ay nagsasalita nang maganda tungkol sa imahe ng Diyos bilang isang icon ng banal na kagandahan: "Ang banal na kagandahan ay wala sa panlabas na mga tampok, hindi sa isang kaaya-ayang setting ng mukha at hindi kumikinang sa anumang uri ng magandang kulay, ngunit nakikita sa hindi maipahayag. kaligayahan ng kabutihan ... Tulad ng mga pintor ay kumakatawan sa mga mukha ng tao sa isang larawan na may mga kulay, na kinukuskos para sa pinturang ito ng gayong mga kulay na malapit at naaayon ay nagpapahayag ng pagkakahawig, upang ang kagandahan ng orihinal ay eksaktong itinatanghal sa listahan, kaya isipin na ating Tagapaglikha, na parang sa pamamagitan ng pagpapataw ng ilang mga kulay, ibig sabihin mga birtud, ay namumulaklak ng imahe na katulad ng Kanyang sariling kagandahan, upang ipakita sa atin ang Kanyang sariling mga nakatataas. Magkakaiba at iba't iba ang mga ito, kumbaga, ang mga kulay ng imahe, kung saan ang tunay na imahe ay inilalarawan: ito ay hindi isang blush, hindi kaputian, hindi isang uri ng pinaghalong mga kulay na ito sa isa't isa; hindi anumang itim na sketch na naglalarawan ng mga kilay at mata; hindi anumang halo ng mga kulay, pagtatabing ng malalim na mga tampok, at hindi anumang bagay na katulad ng lahat na artipisyal na ginawa ng mga kamay ng mga pintor, ngunit sa halip na lahat ng ito - kadalisayan, kawalan ng damdamin, kaligayahan, pag-iwas sa lahat ng masama at lahat ng bagay na magkakatulad sa kung ano ang inilalarawan sa tao. pagkakahawig sa Diyos. Sa gayong mga kulay ay ipininta ng Lumikha ng Kanyang sariling larawan ang ating kalikasan” [ .

Ang ilang mga Ama ng Simbahan ay nakikilala ang larawan ng Diyos bilang isang bagay na orihinal na ibinigay ng Diyos sa tao, mula sa pagkakahawig bilang layunin na kailangan niyang makamit bilang resulta ng pagsunod sa kalooban ng Diyos at isang banal na buhay. Isinulat ni San Juan ng Damascus: “Nilikha ng Diyos mula sa nakikita at di-nakikitang kalikasan ang tao gamit ang Kanyang sariling mga kamay sa Kanyang sariling larawan at wangis. Mula sa lupa ay nabuo Niya ang katawan ng tao, ngunit binigyan siya ng isang makatwiran at nag-iisip na kaluluwa sa pamamagitan ng Kanyang inspirasyon. Ito ang tinatawag nating larawan ng Diyos, sapagkat ang pananalitang "sa larawan" ay nagpapahiwatig ng kakayahang pangkaisipan at malayang kalooban, habang ang pananalitang "ayon sa pagkakahawig" ay nangangahulugang pagkakahawig sa Diyos sa kabutihan, hangga't maaari para sa isang tao. "[ .

Sa pamamagitan ng pagkahulog, ang imahe ng Diyos sa tao ay nagdilim at nasira, bagaman hindi ito ganap na nawala. Ang isang nahulog na tao ay tulad ng isang icon na pinadilim ng oras at uling, na dapat alisin upang ito ay sumikat sa orihinal nitong kagandahan. Ang paglilinis na ito ay nagaganap dahil sa pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos, na "nag-isip ng maruming imahe noong sinaunang panahon", iyon ay, ibinalik ang imahe ng Diyos na dinungisan ng tao sa orihinal nitong kagandahan, at dahil din sa pagkilos ng Banal. Espiritu. Ngunit ang isang asetikong pagsisikap ay kinakailangan din mula sa tao mismo upang ang biyaya ng Diyos ay hindi mawalan ng kabuluhan sa kanya, upang siya ay makapagpigil nito.

Ang Kristiyanong asetisismo ay ang landas tungo sa espirituwal na pagbabago. At ang nabagong tao ang ipinapakita sa atin ng icon. Ang isang icon ng Orthodox ay tulad ng isang guro ng asetiko na buhay bilang ito ay nagtuturo ng mga dogma ng pananampalataya. Ang pintor ng icon ay sadyang ginagawang mas payat ang mga braso at binti ng isang tao kaysa sa totoong buhay, ang mga tampok ng mukha (ilong, mata, tainga) na mas pinahaba. Sa ilang mga kaso, tulad ng, halimbawa, sa mga fresco at mga icon ng Dionysius, ang mga proporsyon ng katawan ng tao ay nagbabago: ang katawan ay humahaba, at ang ulo ay nagiging halos isa at kalahating beses na mas maliit kaysa sa katotohanan. Ang lahat ng ito at marami pang ibang masining na pamamaraan ganitong uri ay tinawag upang ihatid ang espirituwal na pagbabago na dinaranas ng laman ng tao dahil sa asetiko na gawa ng santo at ang pagbabagong epekto ng Banal na Espiritu dito.

Ang laman ng tao sa mga icon ay kapansin-pansing naiiba sa laman na inilalarawan sa mga kuwadro na gawa: lalo itong nagiging maliwanag kapag inihahambing ang mga icon sa makatotohanang pagpipinta ng Renaissance. Ang paghahambing ng mga sinaunang icon ng Russia sa mga kuwadro na gawa ng Rubens, na naglalarawan ng matabang laman ng tao sa lahat ng hubad na kapangitan nito, sinabi ni E. Trubetskoy na ang icon ay nag-iiba ng isang bagong pag-unawa sa buhay sa biological, hayop, sumasamba sa hayop na buhay ng nahulog na tao [ . Ang pangunahing bagay sa icon, naniniwala si Trubetskoy, ay "ang kagalakan ng huling tagumpay ng Diyos-tao laban sa hayop-tao, ang pagpapakilala ng lahat ng sangkatauhan at lahat ng nilikha sa templo." Gayunpaman, ayon sa pilosopo, "ang isang tao ay dapat na maging handa para sa kagalakan na ito sa pamamagitan ng isang gawa: hindi siya maaaring makapasok sa istraktura ng templo ng Diyos kung ano siya, dahil walang lugar para sa isang di-tuli na puso at nakakataba, sapat sa sarili na laman dito. templo: at ito ang dahilan kung bakit hindi maipinta ang mga icon mula sa mga buhay na tao» [ .

Ang icon, patuloy ni Trubetskoy, ay "isang prototype ng darating na templo ng sangkatauhan. At, dahil hindi pa natin nakikita ang sangkatauhan na ito sa mga makasalanang tao ngayon, ngunit hulaan lamang, ang icon ay maaari lamang magsilbi bilang isang simbolikong imahe nito. Ano ang ibig sabihin ng thinned corporality sa larawang ito? Ito ay isang matalas na ipinahayag na pagtanggi sa mismong biologism na nagpapataas ng pagpapakain ng laman sa pinakamataas at walang kundisyong utos. Pagkatapos ng lahat, tiyak na ang utos na ito ang nagbibigay-katwiran hindi lamang sa malupit na utilitarian at malupit na saloobin ng tao patungo sa mas mababang nilalang, kundi pati na rin ang karapatan ng bawat ibinigay na mga tao sa madugong paghihiganti laban sa ibang mga tao na pumipigil sa pagbubuklod nito. Ang mga payat na mukha ng mga santo sa mga icon ay sumasalungat sa madugong kaharian na ito ng pagtitiwala sa sarili at pinakakain na laman hindi lamang sa "manipis na damdamin", ngunit higit sa lahat - na may isang bagong pamantayan ng mga relasyon sa buhay. Ito ang kaharian na hindi magmamana ng laman at dugo."

Ang icon ng santo ay nagpapakita ng hindi gaanong proseso bilang resulta, hindi gaanong landas bilang destinasyon, hindi gaanong paggalaw patungo sa layunin bilang layunin mismo. Sa icon, nakikita natin ang isang tao na hindi nakikipagpunyagi sa mga hilig, ngunit nagtagumpay na sa mga hilig, na hindi naghahanap ng Kaharian ng Langit, ngunit naabot na ito. Samakatuwid, ang icon ay hindi dynamic, ngunit static. Bida ang icon ay hindi kailanman itinatanghal sa paggalaw: siya ay nakatayo o nakaupo. (Ang pagbubukod ay hagiographic stigma, na tatalakayin sa ibaba). Ang mga pangalawang character lamang ang inilalarawan sa paggalaw, halimbawa, ang Magi sa icon ng Nativity of Christ, o ang mga bayani ng mga multi-figured na komposisyon, na malinaw na pantulong, naglalarawan sa kalikasan.

Para sa parehong dahilan, ang santo sa icon ay hindi kailanman pininturahan sa profile, ngunit halos palaging nasa harap, o kung minsan, kung kinakailangan ito ng balangkas, sa semi-profile. Sa profile, tanging ang mga taong hindi sinasamba ang inilalarawan, i.e. alinman sa mga menor de edad na karakter (muli, magi), o mga negatibong karakter, halimbawa, si Hudas ang taksil sa Huling Hapunan. Ang mga hayop sa mga icon ay nakasulat din sa profile. Ang kabayo kung saan nakaupo si St. George the Victorious ay palaging inilalarawan sa profile, tulad ng ahas na hinampas ng santo, habang ang santo mismo ay nakaharap sa manonood.

Ang parehong dahilan - ang pagnanais na ipakita ang isang tao sa kanyang deified, transfigured state - ay nagpapigil sa mga pintor ng icon na ilarawan ang anumang mga depekto sa katawan na likas sa santo sa kanyang buhay. Ang isang taong walang isang kamay ay lumilitaw sa icon na may dalawang kamay, isang bulag na lalaki ay lumilitaw na nakikita, at ang isa na nakasuot ng salamin sa icon ay "tinatanggal ang mga ito". Sa ganitong diwa, ang mga icon ng Blessed Matrona ng Moscow, kung saan siya ay inilalarawan nang nakapikit ang kanyang mga mata, ay dapat kilalanin bilang hindi ganap na naaayon sa icon-painting canon: sa kabila ng katotohanan na siya ay bulag mula sa kapanganakan, dapat siyang maging inilalarawan sa icon bilang nakikita. Sa mga nakapikit na mata, ang mga sinaunang icon ay hindi naglalarawan ng bulag, ngunit ang mga patay - ang Ina ng Diyos sa eksena ng Dormition, ang Tagapagligtas sa krus. Si Theophanes na Griyego ay naglalarawan nang nakapikit, na may mga mata na walang mga mag-aaral o walang mga mata, ilang mga ascetics at stylites, ngunit lahat sila ay nakita sa panahon ng kanilang buhay: inilalarawan sila sa ganitong paraan, si Theophanes, tila sa akin, ay nais na bigyang-diin na sila ay ganap na namatay para sa mundo at pinatay sa sarili nitong "bawat makalaman na pagiging sopistikado."

Ayon sa turo ni St. Gregory ng Nyssa, pagkatapos ng muling pagkabuhay mga patay na tao tatanggap sila ng mga bagong katawan, na magiging iba sa kanilang dating, materyal na mga katawan, gaya ng katawan ni Kristo pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli na iba sa Kanyang katawang lupa. Ang bago, "niluwalhati" na katawan ng tao ay magiging di-materyal, parang liwanag at magaan, ngunit pananatilihin nito ang "larawan" ng materyal na katawan. Kasabay nito, ayon kay St. Gregory, walang mga pagkukulang ng materyal na katawan, tulad ng iba't ibang pinsala o palatandaan ng pagtanda, na likas dito [ . Sa parehong paraan, ang isang icon ay dapat mapanatili ang "larawan" ng materyal na katawan ng isang tao, ngunit hindi dapat magparami ng mga depekto sa katawan.

Iniiwasan ng icon ang naturalistic na paglalarawan ng sakit, pagdurusa, hindi ito naglalayong emosyonal na makaapekto sa manonood. Ang icon ay karaniwang dayuhan sa anumang emosyonalidad, anumang dalamhati. Iyon ang dahilan kung bakit sa mga icon ng Byzantine at Russian ng pagpapako sa krus, sa kaibahan sa Western counterpart nito, si Kristo ay inilalarawan na patay, hindi nagdurusa. Ang huling salita ni Kristo sa krus ay: “Natapos na” (). Ipinapakita ng icon kung ano ang nangyari pagkatapos nito, at hindi kung ano ang nauna rito, hindi ang proseso, ngunit ang resulta: ipinapakita nito kung ano ang nangyari. Sakit, pagdurusa, paghihirap - kung ano ang nakakaakit ng mga Western painters ng Renaissance sa imahe ng naghihirap na Kristo - lahat ng ito ay nananatili sa likod ng mga eksena sa icon. Sa icon ng Orthodox ng pagpapako sa krus, ang patay na Kristo ay kinakatawan, ngunit Siya ay hindi gaanong maganda kaysa sa mga icon na naglalarawan sa Kanya na buhay.

Ang pangunahing elemento ng nilalaman ng icon ay ang mukha nito. Ang mga sinaunang pintor ng icon ay nakikilala sa pagitan ng "personal" at "personal": ang huli, na kinabibilangan ng background, landscape, damit, ay madalas na ipinagkatiwala sa isang mag-aaral, isang baguhan, habang ang mga mukha ay palaging pininturahan ng master mismo [ . Ang "personal" ay palaging nilapitan nang may espesyal na pangangalaga, at ang bahaging ito ng gawa ng pintor ng icon ay lubos na pinahahalagahan (kung ang icon ay pininturahan upang mag-order, ang isang hiwalay, mas mataas na bayad ay maaaring itakda para sa "personal" [). Ang espirituwal na sentro ng mukha ng icon ay ang mga mata, na bihirang tumingin nang direkta sa mga mata ng manonood, ngunit hindi nakadirekta sa gilid: kadalasan ay tumitingin sila, parang, "sa itaas" ng manonood - hindi gaanong sa kanyang mata, ngunit sa kanyang kaluluwa.

Kasama sa "Personal" hindi lamang ang mukha, kundi pati na rin ang mga kamay. Sa mga icon, ang mga kamay ay madalas na may espesyal na pagpapahayag. Ang mga kagalang-galang na ama ay madalas na inilalarawan na nakataas ang kanilang mga kamay, na ang kanilang mga palad ay nakaharap sa manonood. Ang katangiang kilos na ito - tulad ng sa mga icon ng Kabanal-banalang Theotokos ng uri ng "Oranta" - ay isang simbolo ng isang mapanalanging apela sa Diyos. Kasabay nito, itinuturo niya ang pagtanggi ng mga banal ng mundong ito kasama ang lahat ng mga hilig at pagnanasa. Lubhang nagpapahayag sa kahulugang ito ay isang fresco na pagmamay-ari ni Theophanes ang Griyego na naglalarawan ng isang santo mula sa Church of the Transfiguration of the Savior sa Novgorod (1378). Dito ipinakita ang santo na halos wala ng mga pisikal na katangian ng isang makalupang tao: wala siyang damit, wala siyang mata, may mga kamay lamang na nakataas sa pagdarasal.

Kasama sa ilang mga icon hindi lamang ang imahe ng santo, kundi pati na rin ang mga eksena mula sa kanyang buhay - ito ang tinatawag na mga icon na may buhay. Ang mga tanda ng gayong mga icon, na naglalaman ng mga larawan ng mga eksena mula sa buhay ng isang santo, ay nakaayos sa isang frame sa mga gilid ng pangunahing larawan at binabasa mula kaliwa hanggang kanan. Ang bawat tatak ay isang miniature na icon na ipininta alinsunod sa iconographic na canon. Kasabay nito, ang mga tanda, na itinayo sa isang solong kadena, na nagpaparami ng buhay ng santo sa isang pagkakasunud-sunod na mas malapit hangga't maaari sa kronolohikal, ay umaangkop sa pangkalahatang arkitekto ng icon. Kung ang pangunahing imahe ng santo ay ang resulta ng kanyang asetiko na aktibidad, kung gayon ang mga palatandaan ay naglalarawan ng landas kung saan siya nakarating sa layunin. Samakatuwid, sa mga palatandaan, ang santo ay maaaring ilarawan sa paggalaw.

Cosmic na kahulugan ng icon

Kung ang pangunahing katangian ng isang icon ay palaging isang tao, kung gayon ang imahe ng nabagong kosmos ay madalas na nagiging background nito. Sa ganitong kahulugan, ang icon kosmiko, dahil ito ay nagpapakita ng kalikasan - ngunit ang kalikasan sa kanyang eschatological, nagbago ng estado.

Ayon sa pagkaunawang Kristiyano, ang orihinal na pagkakasundo na umiiral sa kalikasan bago ang pagbagsak ng tao ay nilabag bilang resulta ng pagkahulog. Ang kalikasan ay nagdurusa kasama ng tao at naghihintay ng pagtubos kasama ng tao. Ganito ang binanggit ni apostol Pablo: “... Ang nilalang na may pag-asa ay naghihintay sa paghahayag ng mga anak ng Diyos, sapagkat ang nilalang ay pinailalim sa walang kabuluhan, hindi kusang-loob, kundi sa pamamagitan ng kalooban ng nagpasakop dito, sa pag-asa na ang nilikha mismo ay palalayain mula sa pagkaalipin ng katiwalian tungo sa kalayaan ng kaluwalhatian ng mga anak ng Diyos. Sapagkat alam natin na ang buong sangnilikha ay sama-sama [humingi at nagdadalamhati hanggang ngayon” (). Sa pagbibigay-kahulugan sa mga salita ng apostol, isinulat niya: “Sa palagay ko ang walang kabuluhang ito ay walang iba kundi ang mga katawan ... Ito mismo ang walang kabuluhang ito ang nasupil ang nilalang, lalo na ang nilalang na nasa kapangyarihan nito ang pinakadakila at pinakamataas na awtoridad sa mundong ito. , ibig sabihin araw, buwan at mga bituin; ang mga ningning na ito ay nasupil ng walang kabuluhan; sila ay binihisan ng mga katawan at hinirang na lumiwanag sa sangkatauhan... Kapag naibigay na ni Kristo ang kaharian sa Diyos at Ama, ang mga buhay na nilalang na ito, bilang mga dumating bago ang kaharian ni Kristo, kasama ang buong kaharian ay ililipat sa kontrol ng Ama. Pagkatapos ang Diyos ay magiging "lahat sa lahat"; ngunit ang mga nilalang na ito ay nabibilang sa lahat; kaya't ang Diyos ay sasa kanila gaya ng sa lahat ng bagay.

Inilalarawan ng icon ang eschatological, apocatastatic, tinubos at deified na estado ng kalikasan. Ang mga tampok ng isang asno o isang kabayo sa isang icon ay kasing pino at kahanga-hanga tulad ng mga tampok ng isang tao, at ang mga mata ng mga hayop na ito sa mga icon ay tao, hindi asno o kabayo. Nakikita natin sa mga icon na lupa at langit, mga puno at damo, araw at buwan, mga ibon at isda, mga hayop at mga reptilya, ngunit ang lahat ng ito ay napapailalim sa isang plano at bumubuo ng isang solong templo kung saan naghahari ang Diyos. Sa naturang mga komposisyon sa pagpipinta ng icon tulad ng "Hayaan ang bawat hininga ay purihin ang Panginoon", "Purihin ang pangalan ng Panginoon" at "Ang bawat nilalang ay nagagalak sa Iyo, Nagagalak", isinulat ni E. Trubetskoy, "makikita ng isa ang buong nilikha sa ilalim ng langit, nagkakaisa sa pagluwalhati ng mga tumatakbong hayop na umaawit ng mga ibon at maging ng mga isda na lumalangoy sa tubig. At sa lahat ng mga icon na ito, ang disenyo ng arkitektura kung saan napapailalim ang lahat ng nilikha ay palaging inilalarawan sa anyo ng isang templo - isang katedral: ang mga anghel ay nagsusumikap para dito, ang mga santo ay nagtitipon dito, ang mga halaman sa paraiso ay umiikot sa paligid nito, at ang mga hayop ay nagsisiksikan sa paanan nito. o sa paligid nito.

Tulad ng sinabi ni Trubetskoy, ang hagiographic na panitikan ay kadalasang naglalaman ng imahe ng isang santo sa paligid kung saan ang mga hayop ay nagtitipon at mapagkakatiwalaang dinilaan ang kanyang mga kamay [ . Sapat na upang alalahanin si St. Gerasimos ng Transjordan, na pinagsilbihan ng leon, at ang monghe, na nagpakain sa oso mula sa mga kamay. Binabago ng kabanalan hindi lamang ang isang tao, kundi pati na rin ang mundo sa paligid niya, kabilang ang mga hayop na nakikipag-ugnayan sa kanya, dahil sila, ayon sa mga salita ng monghe, ay naaamoy ang halimuyak na nagmumula sa santo - ang parehong nagmula kay Adan noon. ang pagkahulog. Sa kabanalan, ang pagkakasunud-sunod ng mga relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan ay naibalik, na umiral sa sinaunang mundo at nawala sa taglagas.

Sinipi ni Trubetskoy ang mga sikat na salita ni St. Isaac the Syrian tungkol sa "maawaing puso", na "ang pag-alab ng puso ng isang tao tungkol sa lahat ng nilikha, tungkol sa mga tao, tungkol sa mga ibon, tungkol sa mga hayop, tungkol sa mga demonyo at tungkol sa bawat nilalang. Kapag naaalala at tinitingnan sila, ang mga mata ng isang tao ay lumuluha sa dakila at matinding awa na bumabalot sa puso. At dahil sa labis na pagdurusa, ang kanyang puso ay nabawasan, at hindi nito matiis, o marinig, o makita ang anumang pinsala o maliit na kalungkutan na dinaranas ng nilalang. At samakatuwid, para sa pipi, at para sa mga kaaway ng katotohanan, at para sa mga gumagawa ng masama sa kanya, nagdadala siya ng panalangin bawat oras na may luha, upang sila ay mapangalagaan at malinis; at nananalangin din para sa kalikasan ng mga reptilya na may malaking awa, na napukaw sa kanyang puso hanggang sa siya ay maging katulad ng Diyos dito.

Sa mga salitang ito, nakikita ng pilosopo ang “isang kongkretong larawan ng bagong eroplanong iyon ng pagkatao, kung saan ang batas ng kapwa paglamon ng mga nilalang ay natalo sa pinaka-ugat nito, sa puso ng tao, sa pamamagitan ng pagmamahal at awa. Simula sa tao, ang bagong pagkakasunud-sunod ng mga relasyon ay umaabot din sa mas mababang nilalang. Isang buong kosmikong kaguluhan ang nagaganap: ang pag-ibig at awa ay nagbubukas sa tao sa simula ng isang bagong nilalang. At ang bagong nilalang na ito ay nakahanap ng isang imahe para sa kanyang sarili sa pagpipinta ng icon: sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga santo, ang templo ng Diyos ay binuksan para sa mas mababang nilalang, na nagbibigay ng lugar sa sarili nitong espirituwal na imahe.

Bilang isang ilustrasyon, tinukoy ni Trubetskoy ang sinaunang Russian icon ng propetang si Daniel sa mga leon: "Sa isang hindi sanay na mata, ang mga hindi makatotohanang leon na ito, na tumitingin sa propeta nang may nakaaantig na pagpipitagan, ay maaaring mukhang walang muwang. Ngunit sa sining, ito ay ang walang muwang na madalas na hangganan sa makikinang. Sa katunayan, ang hindi pagkakatulad dito ay angkop at inamin, marahil ay hindi nang walang layunin. Pagkatapos ng lahat, ang paksa ng imahe dito at sa katunayan ay hindi ang nilalang na alam natin; ang mga nabanggit na leon ay walang alinlangan na inilarawan ang isang bagong nilalang na nakadama ng isang mas mataas, superbiological na batas sa sarili nito: ang gawain ng icon na pintor dito ay upang ilarawan ang isang bago, hindi alam sa atin, ang ayos ng buhay. Siyempre, maaari niya itong ilarawan lamang sa simbolikong pagsulat, na sa anumang kaso ay hindi dapat maging isang kopya ating katotohanan" [ .

Ang isa pang kapansin-pansing imahe ng ganitong uri ay ang mosaic ng altar apse ng templo ng San Apollinare sa Classe sa labas ng Ravenna (VI siglo). Ang Saint Apollinaris ay kinakatawan sa gitna ng komposisyon, sa kanan at kaliwa niya, mga tupa na nakahanay sa isang hilera at nakaharap sa kanya, sa itaas ng mga ito ay mga puno, mga fragment ng landscape at damo, na may sadyang simbolikong hitsura; ang buong komposisyon ay nakoronahan ng isang malaking krus sa isang asul na bilog na nakakalat ng mga bituin. Ang krus sa bilog ay ginagawang cross-centered ang komposisyon, at samakatuwid ay nakasentro din kay Kristo. Kasabay nito, ang presensya sa icon, bilang karagdagan sa santo, ng mga hayop, puno at halaman, ay ginagawang isang icon ng nabagong kosmos ang komposisyon. Ang pamamayani ng berde, na sumasagisag sa takip ng damo, ay nagbibigay sa komposisyon ng isang espesyal na ningning at "cosmicity".

Sa ilang, sa halip bihirang mga kaso, ang kalikasan ay hindi nagiging isang background, ngunit ang pangunahing bagay ng pansin ng isang artist ng simbahan - halimbawa, sa mga mosaic at fresco na nakatuon sa paglikha ng mundo. Ang isang mahusay na halimbawa ng ganitong uri ay ang mga mosaic ng St. Mark's Cathedral sa Venice (XIII century), na naglalarawan ng anim na araw ng paglikha sa loob ng isang higanteng bilog, na nahahati sa maraming mga segment. Sa isa sa mga segment ay nakikita natin ang araw at buwan na may mga mukha ng tao sa loob ng isang bilog na sumisimbolo sa mabituing kalangitan; apat na anghel na nilalang ang sumasagisag sa apat na araw ng paglikha. Sa isa pang segment, makikita natin si Adan na pinangalanan ang mga hayop: mga kabayo, leon, lobo (o aso), oso, kamelyo, leopardo, at hedgehog na nakapila sa harap niya. Sa lahat ng mga segment, ang Lumikha ay inilalarawan bilang isang binata na walang balbas, nakasuot ng cross halo at may hawak na krus: ito ay tumutugma sa Kristiyanong konsepto ng mga epiphanies sa Lumang Tipan bilang mga pagpapakita ng Anak ng Diyos. Ang mukha ni Adan ay katulad ng mukha ng Lumikha, na nagpapahiwatig ng paglikha kay Adan sa larawan at wangis ng Diyos.

Sa mga mosaic ng St. Mark's Cathedral, gayundin sa ilang mga icon at fresco - parehong Byzantine at Old Russian - ang kalikasan ay minsan ay inilalarawan bilang animated. Sa mosaic ng Ravenna Baptistery (ika-6 na siglo), na nakatuon sa Bautismo ng Panginoon, si Kristo ay kinakatawan na nakalubog sa baywang sa tubig ng Jordan, sa kanyang kanan ay si Juan Bautista, at sa kaliwa ay ang personified na Jordan. sa anyo ng isang matandang lalaki na may mahabang buhok na kulay abo, isang mahabang balbas at isang berdeng sanga sa kanyang kamay. Sa sinaunang mga icon ng Bautismo ng Panginoon, dalawang maliliit na humanoid na nilalang, lalaki at babae, ang madalas na inilalarawan sa tubig: ang lalaki ay sumasagisag sa Jordan, ang babae ay sumasagisag sa dagat (na isang icon-painting alusyon sa Ps. 114 : 3: “Makikita ng dagat at tatakas, babalik ang Jordan”). Iniisip ng ilan ang mga pigurin na ito bilang mga labi ng paganong sinaunang panahon. Tila sa akin ay mas nagpapatotoo sila sa pang-unawa ng mga pintor ng icon sa kalikasan bilang isang buhay na organismo, na may kakayahang makita ang biyaya ng Diyos at tumugon sa presensya ng Diyos. Pagbaba sa tubig ng Jordan, pinabanal ni Kristo sa Kanyang sarili ang lahat ng kalikasan ng tubig, na masayang sinalubong at tinanggap ang Diyos na nagkatawang-tao sa sarili nito: ang katotohanang ito ay ipinakita ng mga humanoid na nilalang na inilalarawan sa mga icon ng Bautismo ng Panginoon.

Sa ilang mga sinaunang Russian na icon ng Pentecost sa ibaba, sa isang madilim na angkop na lugar, ang isang tao sa isang maharlikang korona ay inilalarawan, sa itaas kung saan mayroong isang inskripsiyon: "kosmos". Ang imaheng ito ay minsan ay binibigyang kahulugan bilang isang simbolo ng sansinukob, na naliwanagan ng pagkilos ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng apostolikong ebanghelyo. Nakikita ni E. Trubetskoy sa "king-cosmos" ang isang simbolo ng sinaunang kosmos, na binihag ng kasalanan, na ikinukumpara sa isang templong sumasaklaw sa mundo na puno ng biyaya ng Banal na Espiritu: "Mula sa mismong pagsalungat ng Pentecostes hanggang sa kosmos , malinaw na ang templo kung saan nakaupo ang mga apostol ay nauunawaan bilang bagong mundo at isang bagong kaharian: ito ang cosmic ideal, na dapat humantong sa tunay na kosmos palabas ng pagkabihag; upang mabigyan ng puwang sa sarili nitong maharlikang bilanggo, na dapat palayain, ang templo ay dapat na kasabay ng sansinukob: dapat itong isama hindi lamang ang bagong langit, kundi pati na rin ang bagong lupa. At ang maapoy na mga wika sa mga apostol ay malinaw na nagpapakita kung paano nauunawaan ang kapangyarihan na dapat magdulot ng kosmikong kaguluhang ito.

Ang salitang Griyego na "cosmos" ay nangangahulugang kagandahan, kabaitan, kabutihan. Sa treatise na "On Divine Names" Ang kagandahan ay binibigyang kahulugan bilang isa sa mga pangalan ng Diyos. Ayon kay Dionysius, ang Diyos ay ang perpektong Kagandahan, “sapagkat mula sa Kanya ay ipinapahayag ang wastong kabutihan para sa lahat sa lahat ng nabubuhay; at dahil Ito ang Dahilan ng kagalingan at biyaya ng lahat ng bagay at, tulad ng liwanag, ay nagliliwanag sa lahat ng magagandang aral Nito ng nagniningning na ningning; at dahil Inaakit nito ang lahat sa Sarili nito, kaya naman tinawag itong kagandahan. Bawat makalupang kagandahan ay nauna nang umiiral sa banal na Kagandahan tulad ng sa unang dahilan nito [ .

Sa isang aklat na may katangiang pamagat na “The World as the Realization of Beauty,” ang sabi ng pilosopong Ruso na si N. Lossky: “Ang kagandahan ay isang ganap na halaga; isang halaga na may positibong kahulugan para sa lahat ng mga indibidwal na nakakakita nito ... Ang perpektong kagandahan ay ang kabuuan ng pagiging, na naglalaman ng kabuuan ng lahat ng ganap na halaga ”[.

Ang kalikasan, ang kosmos, ang buong daigdig na sansinukob ay repleksyon ng banal na kagandahan, at ito ang nilalayon na ipakita ng icon. Ngunit ang mundo ay nakikilahok lamang sa banal na kagandahan hanggang sa ito ay hindi "napasailalim sa walang kabuluhan", ay hindi nawalan ng kakayahang madama ang presensya ng Diyos. Sa isang bumagsak na mundo, ang kagandahan ay kasama ng kapangitan. Gayunpaman, kung paanong ang kasamaan ay hindi isang ganap na "kasosyo" ng mabuti, ngunit ang kawalan lamang ng mabuti o paglaban sa mabuti, kaya ang kapangitan sa mundong ito ay hindi nananaig sa kagandahan. "Ang kagandahan at kapangitan ay hindi pantay na ipinamamahagi sa mundo: sa pangkalahatan, ang kagandahan ay nananaig," sabi ni N. Lossky [ . Sa icon, gayunpaman, mayroong isang ganap na pamamayani ng kagandahan at isang halos kumpletong kawalan ng kapangitan. Kahit na ang ahas sa icon ng St. George at ang mga demonyo sa eksena ng Huling Paghuhukom ay hindi gaanong nakakatakot at nakakasuklam kaysa sa marami sa mga karakter ng Bosch at Goya.

Ang liturgical na kahulugan ng icon

Icon para sa nilalayon nitong layunin liturhikal, ito ay isang mahalagang bahagi ng liturgical space - ang templo - at isang kailangang-kailangan na kalahok sa pagsamba. “Sa kakanyahan nito, ang isang icon… ay hindi nangangahulugang isang imaheng inilaan para sa personal na magalang na pagsamba,” ang isinulat ni Hieromonk Gabriel Bunge. "Ang kanyang teolohikong lugar ay, una sa lahat, ang liturhiya, kung saan ang ebanghelyo ng Salita ay dinagdagan ng ebanghelyo ng larawan" [ . Sa labas ng konteksto ng templo at liturhiya, ang icon ay higit na nawawala ang kahulugan nito. Siyempre, ang bawat Kristiyano ay may karapatang magkaroon ng mga imahen sa kanyang tahanan, ngunit mayroon lamang siyang karapatang ito hangga't ang kanyang bahay ay isang pagpapatuloy ng simbahan, at ang kanyang buhay ay isang pagpapatuloy ng liturhiya. Walang lugar para sa isang icon sa isang museo. "Ang isang icon sa isang museo ay walang kapararakan, hindi ito nakatira dito, ngunit umiiral lamang tulad ng isang tuyong bulaklak sa isang herbarium o tulad ng isang butterfly sa isang pin sa isang kahon ng kolektor" [ .

Ang icon ay nakikilahok sa pagsamba kasama ang Ebanghelyo at iba pang mga sagradong bagay. Sa tradisyon ng Simbahang Ortodokso, ang Ebanghelyo ay hindi lamang isang libro para sa pagbabasa, kundi isang bagay din kung saan ang liturgical na pagsamba ay ginawa: sa panahon ng paglilingkod, ang Ebanghelyo ay taimtim na isinasagawa, ang mga mananampalataya ay sumasamba sa Ebanghelyo. Sa parehong paraan, ang icon, na kung saan ay ang "Ebanghelyo sa mga kulay", ay ang object ng hindi lamang pagmumuni-muni, kundi pati na rin ang madasalin na pagsamba. Iginagalang nila ang icon, nagsusunog ng insenso sa harap nito, yumuyuko sa lupa at yumukod sa harap nito. Gayunpaman, sa parehong oras, ang Kristiyano ay yumuko hindi sa pininturahan na board, ngunit sa isa na inilalarawan dito, dahil, ayon sa santo, "ang karangalan na ibinayad sa imahe ay pumasa sa prototype" [ .

Ang kahulugan ng icon bilang isang bagay ng liturgical na pagsamba ay ipinahayag sa dogmatikong kahulugan ng Seventh Ecumenical Council, na nagpasya na "parangalan ang icon sa isang halik at magalang na pagsamba - hindi ang tunay na serbisyo ayon sa ating pananampalataya, na nararapat lamang sa Banal na kalikasan, ngunit pagsamba ayon sa parehong modelo bilang ito ay ibinigay sa imahe tapat at nagbibigay-buhay Krus at ang banal na Ebanghelyo, at iba pang mga dambana. Ang mga Ama ng Konseho, kasunod ni San Juan ng Damascus, ay may natatanging paglilingkod ( latreia), na ibinibigay sa Diyos, mula sa pagsamba ( proskynesis), na ginagantimpalaan sa isang anghel o isang deified na tao, maging ito man ay ang Kabanal-banalang Theotokos o isa sa mga santo.

Sa ating panahon, ang pinakakaraniwang icon ay pininturahan sa isang board sa pamamagitan ng indibidwal na pagkakasunud-sunod - para sa templo o paggamit sa bahay. Ang nasabing icon ay maaaring walang tema na nauugnay sa anumang iba pang mga icon, ito ay nabubuhay sa sarili nitong buhay, ito ay ibinibigay at muling ipinagkaloob, ibinebenta at muling ibinenta, ipinakita sa isang museo, nakabitin sa isang dingding sa isang templo o sa bahay. Ang isang litrato o isang pagpaparami ay maaaring kunin mula sa icon na ito, na pagkatapos ay inilalagay sa isang album, sa Internet, na naka-frame at nakabitin sa dingding. Ang paggawa ng mga icon upang mag-order ay isang malakas at branched na negosyo: depende sa panlasa ng customer, ang mga icon ay pininturahan sa Byzantine, Old Russian, Ushakov, Academic o anumang iba pang istilo. Ang mga icon ay madalas na inilarawan sa pangkinaugalian na antique, na may soot, mga bitak at iba pang mga palatandaan ng pagtanda na sadyang inilapat sa kanila upang ang icon ay magmukhang tunay.

Sa sinaunang Simbahan, ang pinakakaraniwan ay isang icon na ipininta para sa isang partikular na templo bilang mahalagang bahagi ng grupo ng templo. Ang nasabing icon ay hindi nakahiwalay: ito ay inextricably na naka-link sa iba pang mga icon na malapit dito. Hindi kailanman naisip ng artist ng simbahan na i-istilo ang icon para sa anumang partikular na makasaysayang panahon o bigyan ito ng "lumang" hitsura. Sa bawat panahon, ang icon ay ipininta sa istilong nabuo noong panahong iyon: nagbago ang panahon, nagbago ang istilo, nagbago ang mga pamantayan at pamamaraan ng aesthetic. Tanging ang icon-painting canon, na umunlad sa paglipas ng mga siglo, ang nanatiling hindi nagbabago. Ang lahat ng sinaunang iconograpya ay mahigpit na kanonikal at walang puwang para sa imahinasyon ng tao.

Ang mga sinaunang templo ay hindi pinalamutian ng mga icon na ipininta sa pisara tulad ng mga kuwadro na gawa sa dingding: ito ang fresco na ang pinakaunang halimbawa ng Orthodox iconography. Nasa mga catacomb ng Roma, ang mga fresco ay sumasakop sa isang makabuluhang lugar. Sa panahon ng post-Konstantinov, lumitaw ang mga templo, ganap na pininturahan ng mga fresco, mula sa itaas hanggang sa ibaba, kasama ang lahat ng apat na dingding. Ang pinakamayamang templo, kasama ang mga fresco, ay pinalamutian ng mga mosaic.

Ang pinaka-halatang pagkakaiba sa pagitan ng isang fresco at isang icon ay ang fresco ay hindi maaaring alisin sa templo: ito ay mahigpit na "naka-attach" sa dingding at walang hanggan na konektado sa partikular na templo kung saan ito pininturahan. Ang fresco ay naninirahan kasama ng templo, kasama nito ang edad, naibalik kasama nito, at namatay kasama nito. Ang icon ay maaaring dalhin sa templo at dalhin sa labas ng templo, maaari itong ilipat mula sa isang lugar patungo sa isa pa, ilipat mula sa isang templo patungo sa isa pa. Sa panahon ng bagong iconoclasm at theomachism na dumating pagkatapos ng rebolusyon ng 1917, ang mga fresco ay namatay kasama ng mga nawasak na simbahan, habang ang mga icon ay namatay sa labas ng mga simbahan - sa mga siga na nagliliyab sa buong Russia. Ang ilan sa mga icon na inalis mula sa mga simbahan ay na-save at natagpuang masisilungan sa mga museo ng sinaunang sining o mga museo ng ateismo, sa mga saradong imbakan at bodega. Ang mga fresco mula sa nawasak na mga templo ay nawala magpakailanman.

Palibhasa'y hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa templo, ang fresco ay isang organikong bahagi ng liturgical space. Ang mga plot ng mga fresco, pati na rin ang mga plot ng mga icon, ay tumutugma sa mga tema ng taunang liturgical cycle. Sa taon, naaalala ng Simbahan ang mga pangunahing kaganapan sa kasaysayan ng Bibliya at ebanghelyo, mga kaganapan mula sa buhay ng Kabanal-banalang Theotokos at mula sa kasaysayan ng Simbahan. Ang bawat araw ng kalendaryo ng simbahan ay nakatuon sa memorya ng ilang mga banal - mga martir, mga santo, mga santo, mga confessor, mga marangal na prinsipe, mga banal na tanga, atbp. Alinsunod dito, maaaring may kasamang mga larawan ang mural bakasyon sa simbahan(parehong Christological at Theotokos cycle), mga larawan ng mga santo, mga eksena mula sa Luma at Bagong Tipan. Sa kasong ito, ang mga kaganapan ng parehong pampakay na hilera, bilang panuntunan, ay matatagpuan sa isang hilera. Ang bawat simbahan ay ipinaglihi at itinayo bilang isang buo, at ang tema ng mga fresco ay tumutugma sa taunang liturgical circle, na sumasalamin sa parehong oras ng mga detalye ng simbahan mismo (sa simbahan na nakatuon sa Kabanal-banalang Theotokos, ang mga fresco ay maglalarawan sa Kanya. buhay, sa simbahan na nakatuon kay St. Nicholas - ang buhay ni St.).

Ang mga icon na ipininta sa isang kahoy na board sa tempera sa gesso o naisakatuparan gamit ang encaustic technique ay naging laganap sa post-Konstantinov era. Gayunpaman, kakaunti ang mga icon sa unang bahagi ng templo ng Byzantine: dalawang imahe - ang Tagapagligtas at ang Ina ng Diyos - ay maaaring ilagay sa harap ng altar, habang ang mga dingding ng templo ay pinalamutian ng eksklusibo o halos eksklusibo ng mga fresco. Ang mga simbahan ng Byzantine ay walang mga multi-tiered na iconostases: ang altar ay nahiwalay sa naos ng isang mababang hadlang, na hindi nakatago sa mga nangyayari sa altar mula sa mga mata ng mga tapat. Hanggang ngayon, sa Greek East, ang mga iconostases ay pangunahing single-tiered, na may mababang royal door, at mas madalas na walang mga royal door. Ang mga multi-tiered na iconostases ay naging laganap sa Russia noong post-Mongolian era, at, tulad ng alam mo, ang bilang ng mga tier ay tumaas sa paglipas ng mga siglo: noong ika-15 siglo, lumitaw ang tatlong-tiered na iconostases, noong ika-16 na siglo - apat na antas, sa ika-17 - five-, six- at seven-tiered.

Ang pag-unlad ng iconostasis sa Russia ay may sariling malalim na teolohikong mga dahilan, na sinuri nang sapat na detalye ng isang bilang ng mga iskolar. Ang architectonics ng iconostasis ay may integridad at pagkakumpleto, at ang tema ay tumutugma sa tema ng mga fresco (kadalasan ang mga icon sa iconostasis ay thematically duplicate ang wall paintings). Ang teolohikong kahulugan ng iconostasis ay hindi upang itago ang anuman mula sa mga tapat, ngunit, sa kabaligtaran, upang ipakita sa kanila ang katotohanan na ang bawat icon ay isang window sa. Ayon kay Florensky, ang iconostasis "ay hindi nagtatago ng isang bagay mula sa mga tapat... ngunit, sa kabaligtaran, itinuturo sila, kalahating bulag, sa mga lihim ng altar, nagbubukas sa kanila, pilay at baldado, ang pasukan sa ibang mundo, naka-lock mula sa sa kanilang kawalang-sigla, sumisigaw sa kanilang mga bingi tungkol sa Kaharian ng Langit" [ .

Kasabay nito, dapat tandaan na ang sinaunang Simbahan ay hindi nailalarawan sa pamamagitan ng pang-unawa ng mga layko bilang kalahating bulag, bingi, pilay at baldado, sa kaibahan sa mga klero na nasa altar, kung saan, kung susundin natin. ang lohika na ito, ang pasukan sa ibang mundo ay laging bukas. At mahirap na hindi sumang-ayon sa mga mananaliksik na napapansin na ang pagbabago ng iconostasis sa isang blangko, hindi malalampasan na pader sa pagitan ng altar at ng naos ay may negatibong epekto sa liturhikal na tradisyon ng Simbahang Ruso. Ang mataas na multi-tiered iconostasis ay nakahiwalay sa altar mula sa pangunahing espasyo ng templo, na nag-ambag sa pagpapalalim ng agwat sa pagitan ng mga klero at mga taong simbahan: ang huli sa mga aktibong kalahok sa serbisyo ay naging isang passive listener-spectator. Ang mga bulalas ng pari, na umaabot sa mga tao mula sa likod ng blangko na dingding ng iconostasis na ang mga maharlikang pinto ay sarado at ang kurtina ay iginuhit, sa anumang paraan ay hindi nakakatulong sa paglahok ng mananamba sa "karaniwang dahilan", na dapat ay ang Banal na Liturhiya at anumang paglilingkod sa simbahan.

Ang pag-unlad ng iconograpya, mga pagbabago sa istilo ng iconographic, ang hitsura o pagkawala ng ilang mga elemento ng dekorasyon ng simbahan - lahat ng ito ay hindi maiiwasang nauugnay sa liturgical na buhay ng Simbahan, na may antas ng Eucharistic na kabanalan ng mga taong simbahan. "Ang isang icon ay nag-ugat sa Eucharistic na karanasan ng Simbahan, ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay dito, pati na rin sa antas ng buhay simbahan sa pangkalahatan," sabi ni Archimandrite Zinon. – Kapag ang antas na ito ay mataas, kung gayon ang sining ng simbahan ay nasa pinakamahusay nito; nang humina ang buhay simbahan o dumating ang panahon ng paghina nito, kung gayon, siyempre, ang sining ng simbahan ay nahulog din sa pagkabulok. Ang icon ay madalas na naging isang pagpipinta sa isang relihiyosong paksa, at ang pagsamba nito ay tumigil na maging Orthodox” [ .

Ang sinaunang Simbahang Kristiyano ay nailalarawan sa pamamagitan ng aktibong pakikilahok sa pagsamba ng lahat ng mananampalataya - kapwa klero at layko. Ang mga panalanging Eukaristiya sa sinaunang Simbahan ay binabasa nang malakas, hindi lihim; ang mga tao, hindi ang koro, ang tumugon sa mga iyak ng pari; lahat ng mananampalataya, at hindi lamang mga kleriko o yaong mga espesyal na naghahanda para sa komunyon, ay lumalapit sa Banal na Kalis. Ang karanasang ito sa simbahan ay tumutugma sa isang bukas na altar, ang kawalan ng nakikitang pader sa pagitan ng klero at ng mga tao. Sa mga kuwadro na gawa sa dingding ng panahong ito, ang pinakamahalagang lugar ay ibinibigay sa tema ng Eukaristiya. Ang mga sinaunang Kristiyanong simbolo sa dingding, tulad ng isang mangkok, isang isda, isang tupa, isang basket ng tinapay, isang puno ng ubas, isang ibon na tumutusok sa isang bungkos ng mga ubas, ay mayroon nang Eucharistic overtones. Sa panahon ng Byzantine, ang lahat ng pagpipinta sa templo ay may temang nakatuon sa altar, na bukas pa rin, at ang altar ay pininturahan ng mga imahe na direktang nauugnay sa Eukaristiya. Kabilang dito ang "Komunyon ng mga Apostol", "Ang Huling Hapunan", mga larawan ng mga tagalikha ng Liturhiya (sa partikular, at) at mga hymnographer ng simbahan. Ang lahat ng mga imaheng ito ay dapat itakda ang mananampalataya sa Eukaristiya na kalagayan, ihanda siya para sa ganap na pakikilahok sa Liturhiya, para sa komunyon ng Katawan at Dugo ni Kristo.

Ang pagbabago sa kamalayan ng Eukaristiya sa susunod na panahon, nang ang komunyon ay hindi na naging mahalagang elemento ng partisipasyon ng bawat mananampalataya sa Eukaristiya, at ang liturhiya ay hindi na " parehong dahilan”, humantong sa pseudomorphosis sa icon art. Ang Eukaristiya ay naging, una sa lahat, pag-aari ng klero, na pinanatili ang kaugalian ng pagkuha ng komunyon sa bawat liturhiya, habang ang mga tao ay nagsimulang tumanggap ng komunyon nang bihira at hindi regular. Alinsunod dito, ang altar ay nahiwalay mula sa naos, isang pader ng iconostasis ang bumangon sa pagitan ng mga klero ng komunyon at mga hindi komunyon na layko, at ang mga pagpipinta ng altar na nakatuon sa Eukaristiya ay nakatago sa mga mata ng mga layko.

Ang pagbabago sa istilo ng pagpipinta ng icon sa iba't ibang panahon ay nauugnay din sa pagbabago sa Eucharistic consciousness. Sa panahon ng synodal (XVIII-XIX na siglo), ang kaugalian ng pagkuha ng komunyon minsan o ilang beses sa isang taon ay sa wakas ay nakabaon sa kabanalan ng simbahan ng Russia: sa karamihan ng mga kaso, ang mga tao ay pumunta sa templo upang "ipagtanggol" ang misa, at hindi sa upang makibahagi sa mga Banal na Misteryo ni Kristo. Ang pagbaba ng Eucharistic consciousness ay ganap na naaayon sa pagbaba ng sining ng simbahan, na humantong sa pagpapalit ng icon na pagpipinta ng makatotohanang "akademikong" pagpipinta, at ang pagpapalit ng sinaunang Znamenny na pag-awit ng partess polyphony. Ang mga pagpipinta ng templo sa panahong ito ay nagpapanatili lamang ng isang malayong pampakay na pagkakapareho sa kanilang mga sinaunang prototype, ngunit ganap na nawala ang lahat ng mga pangunahing katangian ng pagpipinta ng icon na nakikilala ito mula sa ordinaryong pagpipinta.

Ang muling pagkabuhay ng Eucharistic piety sa simula ng ika-20 siglo, ang pagnanais para sa mas madalas na komunyon, ay sumusubok na malampasan ang hadlang sa pagitan ng klero at ng mga tao - lahat ng mga prosesong ito ay kasabay ng "pagtuklas" ng icon, kasama ang muling pagbabangon. ng interes sa sinaunang pagpipinta ng icon. Kasabay nito, ang isang mababang single-tiered iconostasis ay nagsimulang bumalik sa Simbahang Ruso, na inihayag sa tingin ng mga sumasamba kung ano ang nangyayari sa altar. Ang mga artista ng simbahan noong unang bahagi ng ika-20 siglo ay nagsimulang maghanap ng mga paraan upang muling buhayin ang canonical iconography. Ang paghahanap na ito ay nagpapatuloy sa paglipat ng Russia - sa gawain ng naturang mga pintor ng icon bilang monghe na si Gregory (Krug). Nagtatapos ito ngayon sa mga icon at fresco ni Archimandrite Zinon at ng ilang iba pang mga masters na muling binubuhay ang mga sinaunang tradisyon.

Mystical na kahulugan ng icon

Ang icon ay mystical. Ito ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa espirituwal na buhay ng isang Kristiyano, sa kanyang karanasan sa pakikipag-isa sa Diyos, sa karanasan ng pakikipag-ugnayan sa makalangit na mundo. Kasabay nito, ang icon ay sumasalamin sa mystical na karanasan ng kabuuan ng Simbahan, at hindi lamang ng mga indibidwal na miyembro nito. Ang personal na espirituwal na karanasan ng artist ay hindi maaaring hindi maipakita sa icon, ngunit ito ay na-refracted sa karanasan ng Simbahan at napatunayan nito. Si Feofan Grek, Andrei Rublev at iba pang mga masters ng nakaraan ay mga tao ng isang malalim na panloob na espirituwal na buhay. Ngunit hindi sila nagpinta "mula sa kanilang sarili", ang kanilang mga icon ay malalim na nakaugat sa Tradisyon ng Simbahan, na kinabibilangan ng lahat ng mga siglong lumang karanasan ng Simbahan.

Maraming mahuhusay na pintor ng icon ang mahuhusay na nagmumuni-muni at mistiko. Ayon sa patotoo ng monghe tungkol kina Daniil Cherny at Andrei Rublev, "ang mga kilalang pintor ng icon na sina Daniel at ang kanyang disipulong si Andrei ... ay may kaunting birtud, at maraming pandering tungkol sa pag-aayuno at buhay monastiko, na para bang sila ay karapat-dapat sa banal. ang biyaya at kaunti sa banal na pag-ibig ay nakikita, na parang hindi kailanman tungkol sa pag-eehersisyo sa lupa, ngunit laging nag-aambag ng isip at pag-iisip sa di-materyal at banal na liwanag ... sa mismong kapistahan ng maliwanag na Pagkabuhay na Mag-uli, nakaupo sa mga upuan at may kagalang-galang sa lahat. at banal na mga icon sa harap mo, at patuloy na tumitingin sa mga iyon, ang banal na kagalakan at panginoon ay matutupad, at hindi lamang sa araw na iyon na nilikha ko ang mga tacos, kundi pati na rin sa ibang mga araw, kapag hindi ako masipag sa pagpipinta" [ .

Ang karanasan ng pagninilay-nilay sa banal na liwanag, na binanggit sa teksto sa itaas, ay makikita sa maraming mga icon, parehong Byzantine at Russian. Nalalapat ito lalo na sa mga icon mula sa panahon ng Byzantine hesychasm (XI-XV na siglo), gayundin sa mga icon at fresco ng Russia noong XIV-XV na siglo. Alinsunod sa doktrinang hesychast ng liwanag ng Tabor bilang hindi nilikhang liwanag ng Panguluhang Diyos, ang mukha ng Tagapagligtas, ang Kabanal-banalang Theotokos at ang mga santo sa mga icon at fresco ng panahong ito ay madalas na "naka-highlight" na may whitewash (ang mga fresco. ng Theophan the Greek sa Novgorod Church of the Transfiguration of the Savior ay isang klasikong halimbawa). Ang imahe ng Tagapagligtas sa isang puting damit na may ginintuang sinag na nagmumula sa Kanya ay nagiging popular - isang imahe na batay sa kuwento ng ebanghelyo tungkol sa Pagbabagong-anyo ng Panginoon. Ang masaganang paggamit ng ginto sa iconograpiya ng panahon ng Hesychast ay pinaniniwalaan din na nauugnay sa doktrina ng Liwanag ng Tabor.

Ang isang icon ay lumalaki mula sa panalangin, at kung walang panalangin ay walang tunay na icon. "Ang isang icon ay isang embodied na panalangin," sabi ni Archimandrite Zinon. "Ito ay nilikha sa panalangin at para sa kapakanan ng panalangin, ang puwersang nagtutulak nito ay pag-ibig sa Diyos, nagsusumikap para sa Kanya bilang perpektong Kagandahan" [ . Bilang bunga ng panalangin, ang icon ay isa ring paaralan ng panalangin para sa mga nagmumuni-muni nito at nagdarasal bago ito. Sa lahat ng espiritwal na istraktura nito, ang icon ay nagtatapon sa panalangin. Kasabay nito, dinadala ng panalangin ang isang tao na lampas sa mga hangganan ng icon, inilalagay siya sa harap ng mismong prototype - ang Panginoong Hesukristo, ang Ina ng Diyos, ang santo.

May mga kaso kapag, sa panahon ng isang panalangin sa harap ng isang icon, nakita ng isang tao ang taong inilalarawan dito na buhay. Kaya, halimbawa, nakita ng monghe ang buhay na Kristo sa lugar ng Kanyang icon: "Sa panahon ng Vespers, sa simbahan... sa kanan ng mga maharlikang pintuan, kung saan matatagpuan ang lokal na icon ng Tagapagligtas, nakita niya ang buhay. Si Kristo... Imposibleng ilarawan ang estado kung saan siya nasa oras na iyon, - sabi ng kanyang biographer na si Archimandrite Sophrony. “Alam natin mula sa mga labi at isinulat ng pinagpalang Elder na ang Banal na liwanag ay lumiwanag sa kanya noon, na siya ay inilayo sa mundong ito at itinaas ng espiritu sa langit, kung saan nakarinig siya ng mga hindi maipaliwanag na pandiwa, na sa sandaling iyon ay natanggap niya, tulad nito. ay, isang bagong kapanganakan mula sa itaas” [ .

Hindi lamang mga santo, kundi pati na rin ang mga ordinaryong Kristiyano, maging ang mga makasalanan ay mga icon. Ang alamat tungkol sa icon ng Ina ng Diyos na "Hindi Inaasahang Kagalakan" ay nagsasabi kung paano "ang isang tiyak na taong walang batas ay may panuntunan na manalangin araw-araw sa Kabanal-banalang Theotokos." Minsan, sa panahon ng isang panalangin, ang Ina ng Diyos ay nagpakita sa kanya at binalaan siya laban sa isang makasalanang buhay. Ang mga icon tulad ng "Hindi Inaasahang Kagalakan" ay tinawag na "ipinahayag" sa Russia.

Ang tanong ng relasyon sa pagitan ng isang icon at isang himala ay nararapat na espesyal na pagsasaalang-alang. Sa Orthodox Church, ang mga mahimalang icon ay laganap, kung saan ang mga kaso ng pagpapagaling o pagpapalaya mula sa panganib ng militar ay nauugnay. Sa Russia, ang Vladimir, Kazan, Smolensk, Iverskaya, "Search for the Lost", "Joy of All Who Sorrow" at iba pang mga mahimalang icon ng Ina ng Diyos ay nagtatamasa ng espesyal na paggalang. Halimbawa, ang paglaya ng Russia mula sa pagsalakay ng Mongol khans Tamerlane noong 1395, Akhmat noong 1490 at Makhmet Giray noong 1521 ay nauugnay sa icon ng Vladimir. Sa una sa mga kasong ito, ang Ina ng Diyos mismo ay nagpakita sa khan sa isang panaginip at inutusan siyang umalis sa mga hangganan ng Russia. Ang mga mandirigma ng militia na pinamumunuan nina Minin at Pozharsky ay nanalangin sa harap ng icon ng Kazan, naghahanda para sa mapagpasyang labanan sa mga Poles na nakakuha ng Moscow noong 1612. Sa panahon ng pagsalakay ni Napoleon, ang Kazan Icon ng Ina ng Diyos ay lumiwanag sa mga sundalong Ruso na nanalangin sa harap nito. Ang unang malaking pagkatalo ng mga Pranses pagkatapos umalis sa Moscow ay naganap sa kapistahan ng Kazan Icon noong Oktubre 22, 1812.

Sa mga nagdaang taon, ang isang kababalaghan ay naging laganap sa Russia, kung saan marami ang nag-attach ng isang espesyal na mystical na kahulugan: pinag-uusapan natin ang mira-streaming ng mga icon. Sa ngayon, ang mga icon ay nag-stream ng mira sa lahat ng dako - sa mga monasteryo, templo at pribadong tahanan; ang mga icon ng Tagapagligtas, ang Ina ng Diyos, St. Nicholas, ang Banal na Dakilang Martyr Panteleimon, Tsar-Martyr Nicholas II, at marami pang ibang mga santo stream myrrh. Parehong sinaunang at modernong mga icon ay dumadaloy ng mira; kahit na mga reproductions mula sa mga icon at mga postkard, na naglalarawan ng mga icon, stream myrrh.

Paano gamutin ang hindi pangkaraniwang bagay na ito? Una sa lahat, dapat sabihin na ang pag-stream ng mira ay isang hindi maikakaila, paulit-ulit na naitala na katotohanan na hindi maaaring tanungin. Ngunit isang bagay ay isang katotohanan, isa pa ay ang interpretasyon nito. Kapag ang pag-stream ng mira ng mga icon ay nakikita bilang isang tanda ng pagsisimula ng apocalyptic na mga panahon at ang nalalapit na pagdating ng Antikristo, kung gayon ito ay walang iba kundi isang pribadong opinyon na sa anumang paraan ay hindi sumusunod sa esensya ng mismong kababalaghan ng pag-agos ng mira. Tila sa akin na ang pag-stream ng mira ng mga icon ay hindi isang madilim na tanda ng mga sakuna sa hinaharap, ngunit, sa kabaligtaran, isang pagpapakita ng awa ng Diyos, na ipinadala para sa kaaliwan at espirituwal na pagpapalakas ng mga mananampalataya. Ang icon na naglalabas ng mira ay katibayan ng tunay na presensya sa Simbahan ng isang inilalarawan dito: ito ay nagpapatotoo sa pagiging malapit ng Diyos, ang Kanyang Pinaka Purong Ina at ang mga santo sa atin.

Ang teolohikong interpretasyon ng myrrh-streaming phenomenon ay nangangailangan ng espesyal na espirituwal na karunungan at kahinahunan. Ang kaguluhan, isterya o gulat sa paligid ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay hindi nararapat at nakakapinsala sa Simbahan. Ang paghahangad ng isang "himala para sa isang himala" ay hindi kailanman naging katangian ng tunay na mga Kristiyano. Si Kristo mismo ay tumanggi na magbigay sa mga Hudyo ng isang "tanda", na nagbibigay-diin na ang tanging tunay na tanda ay ang Kanyang sariling pagbaba sa libingan at muling pagkabuhay. Ang pinakadakilang himala ng Simbahan ay ang Eukaristiya, kung saan ang tinapay at alak ay napalitan ng Katawan at Dugo ng Tagapagligtas. Hindi gaanong isang himala ang espirituwal na pagbabago na nangyayari sa mga mananampalataya sa pamamagitan ng pakikibahagi sa mga sakramento ng Simbahan. Ngunit upang maunawaan ang kahulugan ng mga himalang ito, ang mga espirituwal na mata ay kinakailangan, na para sa marami ay nagdidilim ng kasalanan, habang ang pag-agos ng mira ay nakikita ng pisikal na mga mata. Iyon ang dahilan kung bakit tinatrato ng ilan ang pag-agos ng mira nang may higit na paggalang kaysa sa mismong Eukaristiya.

Dapat pansinin na hindi lamang ang mga canonical na icon ay maaaring maging mapaghimala, myrrh-streaming at manifest, kundi pati na rin ang mga icon na ipininta sa isang pictorial, akademikong istilo, pati na rin ang mga larawan sa mga relihiyosong paksa na karaniwang malayo sa icon-painting canon. [Gayunpaman, alinman sa paggawa ng himala, o pag-stream ng mira, o iba pang katulad na mga kababalaghan sa kanilang mga sarili, hindi ginagawang iconography ang pagpipinta. Sa pagsasaalang-alang sa pagpipinta ng icon, palaging inilalagay ng Simbahan ang pangunahing pamantayan ng canonicity, at hindi ang pamantayan ng kamangha-manghang gawa. "Ang batayan ng buong buhay ng Simbahan ay walang alinlangan na isang mapagpasyahan at lahat ng bagay na tumutukoy sa himala para sa kanya: ang pagkakatawang-tao ng Diyos at ang pagiging diyos ng tao..." sabi ni L. Uspensky. – Ang himalang ito ay tiyak na pamantayan ng buhay ng Simbahan, na nakapaloob sa canon nito, na salungat sa kasalukuyang kalagayan ng mundo. Ito ay tiyak na dito nakabatay ang buong liturgical na buhay ng Simbahan: ang taunang siklo nito ay tinutukoy ng mga yugto at aspeto ng pangunahing himalang ito, at hindi sa pamamagitan ng pribadong mga himala, maging ang mga ginawa mismo ng Tagapagligtas. Ang Simbahan ay nabubuhay hindi sa kung ano ang lumilipas at indibidwal, ngunit sa pamamagitan ng kung ano ang hindi nagbabago. Dahil ba ang mga himala ay hindi kailanman naging pamantayan para sa kanya sa alinman sa mga lugar ng kanyang buhay at ang buhay na ito ay hindi kailanman naging pantay sa kanila? At hindi nagkataon lamang na ang mga conciliar decree ay nagrereseta na magpinta ng mga icon batay hindi sa mga mapaghimalang modelo (dahil ang paggawa ng himala ng isang icon ay isang panlabas na pansamantala, at hindi ang permanenteng pagpapakita nito), ngunit tulad ng isinulat ng mga sinaunang pintor ng icon, iyon ay, ayon sa sa icon-painting canon.

Ang moral na kahulugan ng icon

Sa konklusyon, nais kong magsabi ng ilang mga salita tungkol sa moral na kahalagahan ng icon sa konteksto ng modernong paghaharap sa pagitan ng Kristiyanismo at ang tinatawag na "post-Christian" na sekular na humanismo.

"Ang kasalukuyang posisyon ng Kristiyanismo sa mundo ay karaniwang inihambing sa posisyon nito sa mga unang siglo ng pag-iral nito…," ang isinulat ni L. Uspensky. – Ngunit kung sa mga unang siglo ang Kristiyanismo ay bago nito ang paganong mundo, ngayon ito ay nakatayo sa harap ng mundo de-Christianized, na lumaki sa lupa ng apostasya. At ngayon, sa harap ng mundong ito, ang Orthodoxy ay "tinawag upang saksi" - ang patotoo ng Katotohanan, na taglay nito kasama ang pagsamba at icon nito. Kaya't ang pangangailangan na mapagtanto at ipahayag ang dogma ng pagsamba sa icon bilang inilapat sa modernong katotohanan, sa mga pangangailangan at paghahanap ng modernong tao" [ .

Ang sekular na mundo ay pinangungunahan ng indibidwalismo at pagkamakasarili. Ang mga tao ay nahahati, ang bawat isa ay nabubuhay para sa kanyang sarili, ang kalungkutan ay naging isang malalang sakit ng marami. Ang modernong tao ay dayuhan sa ideya ng sakripisyo, dayuhan sa kahandaang magbigay ng buhay para sa buhay ng iba. Ang pakiramdam ng kapwa responsibilidad para sa isa't isa at sa bawat isa ay mapurol sa mga tao, ang lugar nito ay kinuha ng likas na pag-iingat sa sarili.

Ang Kristiyanismo ay nagsasalita tungkol sa tao bilang isang miyembro ng iisang conciliar organism, responsable hindi lamang sa iyong sarili, kundi pati na rin sa Diyos at sa ibang tao. Ang Simbahan ay nagbubuklod sa mga tao sa iisang katawan, ang ulo nito ay ang Diyos-Taong si Jesu-Kristo. Ang pagkakaisa ng katawan ng simbahan ay isang prototype ng pagkakaisa na kung saan, sa eschatological na pananaw, ang lahat ng sangkatauhan ay tinatawag. Sa Kaharian ng Diyos, ang mga tao ay magkakaisa sa Diyos at sa kanilang sarili sa pamamagitan ng parehong pag-ibig na nagbubuklod sa Tatlong Persona ng Banal na Trinidad. Ang imahe ng Banal na Trinidad ay nagpapakita sa sangkatauhan ng espirituwal na pagkakaisa kung saan ito tinawag. At ang Simbahan ay walang kapaguran - sa kabila ng anumang pagkakawatak-watak, anumang indibidwalismo at egoismo - magpapaalala sa mundo at sa bawat tao ng mataas na tungkuling ito.

Ang paghaharap sa pagitan ng Kristiyanismo at ng de-Christianized na mundo ay lalong maliwanag sa larangan ng moralidad. Sa isang sekular na lipunan, namamayani ang liberal na pamantayang moral, na tumatanggi sa pagkakaroon ng ganap na pamantayang etikal. Ayon sa pamantayang ito, ang lahat ay pinahihintulutan para sa isang tao na hindi sumasalungat sa batas at hindi lumalabag sa mga karapatan ng ibang tao. Walang konsepto ng kasalanan sa sekular na leksikon, at tinutukoy ng bawat tao para sa kanyang sarili ang moral na pamantayan kung saan siya ginagabayan. Tinanggihan ng sekular na moralidad ang tradisyonal na ideya ng pag-aasawa at katapatan, sinisira ang mga mithiin ng pagiging ina at panganganak. Sinalungat niya ang mga primordial na mithiing ito na may "malayang pag-ibig", hedonismo, propaganda ng bisyo at kasalanan. Ang pagpapalaya ng mga kababaihan, ang kanilang pagnanais na pantayan ang mga lalaki sa lahat ng bagay, ay humantong sa isang matinding pagbaba sa rate ng kapanganakan at isang matinding demograpikong krisis sa karamihan ng mga bansa na nagpatibay ng sekular na moralidad.

Taliwas sa lahat ng modernong uso, ang Simbahan, tulad ng mga siglo na ang nakalilipas, ay patuloy na nangangaral ng kalinisang-puri at katapatan ng mag-asawa, at iginigiit ang hindi pagtanggap ng hindi likas na mga bisyo. Kinondena ng Simbahan ang aborsyon bilang isang mortal na kasalanan at tinutumbasan ito ng pagpatay. Itinuturing ng Simbahan na ang pagiging ina ang pinakamataas na bokasyon ng isang babae, at maraming anak ang pinakamataas na pagpapala mula sa Diyos. Ang Simbahang Ortodokso ay niluluwalhati ang pagiging ina sa katauhan ng Ina ng Diyos, na kanyang pinalalaki bilang "ang pinaka matapat na Cherubim at ang pinaka maluwalhating Seraphim na walang paghahambing." Ang imahe ng Ina na may Anak sa kanyang mga bisig, malumanay na idiniin ang pisngi sa Kanyang pisngi, ay ang ideal na inaalok ng Simbahang Ortodokso sa bawat Kristiyanong babae. Ang imaheng ito, na naroroon sa hindi mabilang na mga variant sa lahat ng mga simbahang Ortodokso, ay may pinakamalaking espirituwal na atraksyon at moral na lakas. At hangga't umiiral ang Simbahan, ito ay - salungat sa anumang kalakaran ng panahon - ay magpapaalala sa isang babae ng kanyang tungkulin sa pagiging ina at panganganak.

Ang modernong moralidad ay nag-desacralize ng kamatayan, ginawa itong isang mapurol na ritwal na walang anumang positibong nilalaman. Ang mga tao ay natatakot sa kamatayan, nahihiya dito, iwasang pag-usapan ito. Mas gusto ng ilan, nang hindi naghihintay sa natural na katapusan, na kusang mamatay. Ang euthanasia ay nagiging mas karaniwan - pagpapakamatay sa tulong ng mga doktor. Ang mga taong namuhay nang walang Diyos ay namamatay nang walang layunin at walang kabuluhan gaya ng kanilang pamumuhay, sa parehong espirituwal na kahungkagan at pagpapabaya sa Diyos.

Ang isang mananampalataya ng Orthodox sa bawat banal na serbisyo ay humihiling sa Diyos para sa isang Kristiyanong kamatayan, walang sakit, walang kahihiyan, mapayapa, nananalangin siya para sa pagpapalaya mula sa biglaang kamatayan, upang magkaroon ng oras upang magsisi at mamatay sa kapayapaan kasama ang Diyos at mga kapitbahay. Ang kamatayan ng isang Kristiyano ay hindi kamatayan, ngunit isang paglipat sa buhay na walang hanggan. Ang isang nakikitang paalala nito ay ang icon ng Assumption of the Most Holy Theotokos, kung saan ang Ina ng Diyos ay inilalarawan na napakagandang nakadapa sa kanyang higaan, na napapalibutan ng mga apostol at mga anghel, at kinuha ni Kristo ang kanyang pinakadalisay na kaluluwa, na sinasagisag ng sanggol, sa Kanyang mga kamay. Ang kamatayan ay isang paglipat sa isang bagong buhay, na mas maganda kaysa sa lupa, at sa kabila ng hangganan ng kamatayan, ang kaluluwa ng isang Kristiyano ay sinalubong ni Kristo - ito ang mensahe na dinadala ng imahe ng Assumption sa sarili nito. At ang Simbahan ay palaging - salungat sa lahat ng materyalistikong ideya tungkol sa buhay at kamatayan - ipahahayag ang katotohanang ito sa sangkatauhan.

Maraming iba pang mga halimbawa ng mga icon na nagpapahayag ng ilang mga katotohanang moral ang maaaring banggitin. Sa katunayan, ang bawat icon ay nagdadala ng isang malakas na moral na singil. Ang icon ay nagpapaalala sa modernong tao na, bilang karagdagan sa mundo kung saan siya nakatira, mayroong isa pang mundo; bilang karagdagan sa mga pagpapahalagang ipinangaral ng di-relihiyosong humanismo, mayroong iba pang mga espirituwal na halaga; bilang karagdagan sa mga pamantayang moral na itinatakda ng isang sekular na lipunan, may iba pang mga pamantayan at pamantayan.

Si L. Uspensky, na paulit-ulit na sinipi sa itaas, ay nagsasalita tungkol sa kahalagahan ng icon na ito para sa modernong tao, kung saan ang mga salita ay nais kong tapusin ang ulat na ito: "... Sa ating panahon ... mayroong isang pagpupulong ng dalawang radikal na naiiba. oryentasyon ng tao at ng kanyang gawain: Christian anthropocentrism. Sa mga landas ng pulong na ito, ang isa sa mga pangunahing tungkulin ay kabilang sa icon. Ang pangunahing kahalagahan ng pagtuklas nito sa ating panahon ay tila hindi na ito ay pinahahalagahan o higit pa o hindi gaanong naunawaan nang tama, ngunit sa patotoo na ibinibigay nito sa modernong tao: katibayan ng tagumpay ng tao sa lahat ng kabulukan at pagkabulok, katibayan ng ibang eroplano ng pagkatao, na naglalagay sa isang tao sa ibang pananaw kaugnay ng Lumikha, sa ibang direksyon na may kaugnayan sa mundong nakahiga sa kasalanan, ay nagbibigay sa kanya ng ibang kaalaman at pangitain sa mundo” [ .

Si Bishop Hilarion ng Vienna at Austria ay isang kinatawan ng Russian Orthodox Church sa European international organizations, Ph.D. ng Oxford University, Doctor of Theology ng St. Sergius Orthodox Theological Institute sa Paris, Privatdozent ng University of Friborg (Switzerland).

Mag-ulat sa internasyonal kumperensyang siyentipiko"Reverend Andrei Rublev at Russian icon painting" sa Bose Monastery (Italy) noong Setyembre 15, 2005.

L. Uspensky. Teolohiya ng Icon sa Orthodox Church. Paris, 1989. P. 467.

E. Trubetskoy. Tatlong sanaysay sa icon ng Russian. Ang isa pang kaharian at ang mga naghahanap nito sa Russian kuwentong bayan. Ed. pangalawa. M., 2003. P.7.

Pari . Iconostasis. Sa: Mga Nakolektang Akda. T.1. Paris, 1985. P.221.

Nagagalaw na salita. M., 1911. S.507-508.

Sinabi ni Rev. Isang sagot sa matanong at isang maikling kuwento tungkol sa mga banal na ama na nasa monasteryo, na nasa lupain ng Rustei. Sa aklat: Great Menaion of the Chetia of Metropolitan Macarius. Setyembre 1-13. SPb., 1868. S.557-558.

Archimandrite Zinon (Theodore). Mga pag-uusap ng pintor ng icon. P.22.

Hieromonk Sophronius. Elder Silvanus. Paris, 1952. P.13.

V Simbahang Katoliko may mga kilalang kaso ng pagdaloy ng mira, pagpunit at pagdurugo ng mga magagandang larawan at estatwa ng Mahal na Birhen, na isinagawa sa mga tradisyon ng Renaissance. Alam din ng Catholic West ang mga kaso ng paglitaw ng mga bayani ng mga magagandang larawan. Ang isa sa mga ganitong kaso, na nangyari sa may-akda ng Sistine Madonna, Raphael, ay binanggit ni Florensky: "Isang gabi, nang siya ay nananalangin sa Mahal na Birhen sa isang panaginip, na madalas na nangyari sa kanya, bigla siyang nagising mula sa pagtulog. dahil sa matinding excitement. Sa dilim ng gabi, ang tingin ni Raphael ay naakit ng isang maliwanag na paningin sa dingding sa tapat ng kanyang mismong kama; sinilip niya ito at nakita niya na ang hindi pa tapos na imahe ng Madonna, na nakasabit sa dingding, ay kumikinang na may banayad na ningning at tila perpekto at parang buhay. Ipinahayag niya ang kanyang pagka-Diyos sa paraang tumulo ang mga luha mula sa mga mata ng nagtatakang si Raphael ... Hindi niya maalala kung paano siya muling nakatulog; ngunit, sa pagbangon sa umaga, para siyang muling isinilang na muli: ang pangitain magpakailanman ay pumutok sa kanyang kaluluwa at damdamin, at iyon ang dahilan kung bakit nagawa niyang ipinta ang Ina ng Diyos sa imahe kung saan dinala niya Siya sa kanyang sarili. kaluluwa, at mula noon ay lagi niyang tinitingnan ang imahen na may paggalang sa kanyang Madonna. Cit. Sinipi mula kay: Pari Pavel Florensky.