INTELEKTUWAL NA KASAYSAYAN - ang paksang larangan ng aktwal na kaalaman sa kasaysayan, ang paksa ng intelektwal na pagsasaliksik sa kasaysayan - lahat ng uri ng aktibidad ng malikhaing tao (kabilang ang mga kondisyon, anyo at resulta nito) sa karaniwang espasyong intelektwal at pangmatagalang historikal na retrospective. Sa mahabang panahon (simula noong ika-19 na siglo) ang konsepto ng "intelektwal na kasaysayan" ay pangunahing nauugnay sa kasaysayan ng pilosopiya. Sa unang kalahati ng ika-20 siglo, ang paniwala na ang intelektwal na kasaysayan ay nag-aaral ng iba't ibang anyo ng pag-iisip ("metodikal" na pag-iisip - pilosopikal at siyentipiko; pati na rin ang "di-pamamaraan" na kaisipan - panitikan, tula, sining, atbp.) sa kanilang ang makasaysayang sukat (FL Baumer) ay pinagtibay. Noong 1960s at 1970s, natagpuan ang intelektwal na kasaysayan sa gilid ng historiography. Siya ay binatikos dahil sa pagtutuon ng pansin sa "mataas" na mga teorya at doktrina, sa hindi pagpansin sa kontekstong panlipunan ng mga ideya at panlipunang tungkulin ng agham, para sa "bourgeois elitism", pambihirang interes sa mga mahuhusay na nag-iisip at mga tradisyong kanonikal, dahil sa kawalan ng pansin sa mga lokal na tradisyon at katutubong. kultura. Sa pagliko ng 80s-90s ng XX siglo, sa ilalim ng impluwensya kasaysayan ng mga kaisipan at kasaysayang panlipunan mga ideya, isang pagpapanibago ng intelektwal na kasaysayan ang naganap, batay sa isang kritikal na pagsusuri sa nangingibabaw na kasaysayang panlipunan sa Western European at American historiography. Basic tanda Ang intelektwal na kasaysayan ay kinilala bilang isang malawak na kontekstwalismo, ang koneksyon ng mga ideyang pinag-aralan nito sa mga kontekstong pangkultura at panlipunan (interconnection ng "internal" at "external" - L. Kramer), kung saan sila ay ipinanganak, binuo, broadcast, binago. o nagambala. Ang pagtanggi na higpitan ang posibleng teoretikal at metodolohikal na mga pananaw sa alinmang isang siyentipikong konsepto ay naging isang bagong mulat na posisyon ng intelektwal na kasaysayan.
Sa kasalukuyan, kinikilala bilang pundamental na isaalang-alang ang interaksyon sa pagitan ng paggalaw ng mga ideya at ng kanilang makasaysayang kapaligiran - ang mga kontekstong panlipunan, pampulitika, relihiyon, kultura kung saan ipinanganak, lumaganap, at umuunlad ang mga ideya. Matagal nang napansin ng mga mananalaysay ang kalapitan ng mga larangan ng pananaliksik ng kasaysayang intelektwal at kasaysayan ng kultura (N. E. Barnes), at lalo na ang bagong kasaysayan ng kultura. Kapag nagtatayo ng konteksto ng kultura, ang intelektwal na kasaysayan ay nagiging panloob na bahagi ng kasaysayan ng kultura, at ang kasaysayan ng kultura ay nagsisilbing panlabas na bahagi ng intelektwal na kasaysayan, kaya dapat bigyang-pansin ng mga istoryador ang magkabilang panig - panloob at panlabas (D. R. Kelley). Sa pananaw na ito, nagsimulang magsalita ang mga mananaliksik tungkol sa pagpapatupad ng proyektong "bagong kultural at intelektwal na kasaysayan", na nakikita ang pangunahing gawain nito sa pag-aaral. intelektwal na aktibidad at mga proseso sa larangan ng kaalamang humanitarian, panlipunan at natural na agham sa kanilang kontekstong sosyo-kultural. Ang kasaysayan ng kaalaman, ang kasaysayan ng agham at ang tinatawag na "disciplinary history" (L. P. Repina) ay naging mahalagang bahagi ng intelektwal na kasaysayan. Noong 1994, nilikha ang International Society for Intellectual History (ISIH), at ang mga journal na Modern Intellectual History (mula noong 2004) at Intellectual History Review (mula noong 2007) ay inilathala. Ang Russian Society for Intellectual History (ROII) ay itinatag noong Nobyembre 2001 at naging isang pampublikong asosasyon na nagsusulong ng pag-unlad ng siyentipikong pananaliksik sa mga problema ng intelektwal na kasaysayan. Ang kumpanya ay nagpapatakbo sa 36 na rehiyon Pederasyon ng Russia... Inilalathala ng Central Board ng ROII ang impormasyon at analytical publication na "Bulletin of ROII" (nai-publish 3 beses sa isang taon). Ang naka-print na organ ng ROII ay ang siyentipikong journal na Dialogue with Time: Almanac of Intellectual History (na-publish mula noong 1999). Ang Lipunan ay nagsasagawa ng mga aktibidad na pang-agham sa malapit na pakikipagtulungan sa Institute of General History ng Russian Academy of Sciences (Center for Intellectual History, na pinamumunuan ni L. P. Repin, Kaukulang Miyembro ng Russian Academy of Sciences).
S. I. Malovichko
Ang kahulugan ng konsepto ay binanggit mula sa: Teorya at Metodolohiya ng Agham Pangkasaysayan. Terminolohikal na diksyunaryo. Sinabi ni Resp. ed. A.O. Chubaryan. [M.], 2014, p. 135-137.
Panitikan:
Repina L.P. Makasaysayang agham sa simula ng XX-XXI na siglo: mga teoryang panlipunan at kasanayan sa pananaliksik. M., 2011; Repina L. P. "Bagong agham pangkasaysayan" at kasaysayang panlipunan. M., 2009; Barnes N.E. Isang Intelektwal at Kultural na Kasaysayan ng Kanlurang Mundo. N. Y. 1937; Baumer F. L. Kasaysayan ng Intelektwal at Mga Problema Nito // The Journal of Modern History. 1949. Vol. 21. Hindi. 3.p. 191-203; Kelley D. R. Kasaysayan ng Intelektwal at Kasaysayan ng Kultura: ang Loob at ang Labas // History of the Human Sciences. 2002. Vol. 15. Hindi. 2. P. 1-19; Kramer L. Kasaysayan at pilosopiya ng intelektwal // Modernong Kasaysayan ng Intelektwal. 2004. Vol. 1.Hindi. 1. P. 81-95.
Ang pangunahing premise nito ay ang mga ideya ay hindi nabubuo nang hiwalay sa mga taong lumikha at gumagamit ng mga ito, at ang mga ideya ay dapat pag-aralan hindi bilang abstract na mga proposisyon, ngunit sa mga tuntunin ng kultura, buhay, at ang makasaysayang konteksto na nabuo ang mga ito.
Ang intelektwal na kasaysayan ay naglalayong maunawaan ang mga ideya mula sa nakaraan sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga ito sa konteksto. Ang terminong "konteksto" sa nakaraang pangungusap ay malabo: maaari itong pampulitika, kultura, intelektwal, at panlipunan. Maaaring basahin ng isa ang teksto kapwa sa mga tuntunin ng isang kronolohikal na konteksto (halimbawa, bilang isang kontribusyon sa isang disiplina o tradisyon habang lumalaganap ito sa paglipas ng panahon) o sa mga tuntunin ng isang modernong intelektwal na sandali (halimbawa, bilang pakikilahok sa isang talakayan ng isang partikular na sa isang partikular na oras at lugar). Pareho sa mga gawaing ito ng kontekstwalisasyon ay tipikal sa ginagawa ng mga intelektwal na istoryador, hindi sila katangi-tangi. Sa pangkalahatan, sinisikap ng mga intelektwal na istoryador na ilagay ang mga konsepto at teksto mula sa nakaraan sa iba't ibang konteksto.
Mahalagang maunawaan na ang intelektwal na kasaysayan ay hindi lamang ang kasaysayan ng mga intelektuwal. Sinasaliksik nito ang mga ideya tulad ng ipinahayag sa mga teksto at dahil dito ay naiiba sa iba pang anyo ng kasaysayang pangkultura na tumatalakay din sa biswal at iba pang mga di-berbal na anyo ng ebidensya. Anumang nakasulat na bakas mula sa nakaraan ay maaaring maging object ng intelektwal na kasaysayan. Ang konsepto ng "intelektuwal" ay medyo bago, at ang isang tao ay propesyonal na nakikibahagi sa pag-iisip. Sa halip na sinumang naglalagay ng kanilang panulat sa papel upang tuklasin ang kanyang kaisipan ay maaaring maging object ng intelektwal na kasaysayan. Isang tanyag na halimbawa ng intelektwal na kasaysayan ng hindi kanonikal na palaisip na si Carlo Ginsburg mula sa ika-16 na siglong Italian miller, si Menocchio sa kanyang seminal na gawain. Keso at uod .
Bagaman ang larangan ay umusbong mula sa mga disiplinang Europeo Kulturgeschichte at Geistesgeschichte, ang makasaysayang pagsasaliksik ng mga ideya ay nakikibahagi hindi lamang sa mga tradisyong intelektwal sa Kanluran, kundi pati na rin sa iba, kasama na sa ibang bahagi ng mundo. Parami nang parami ang mga mananalaysay na nananawagan para sa isang pandaigdigang intelektwal na kasaysayan na magpapakita ng mga pagkakatulad at pagkakaugnay sa kasaysayan ng pag-iisip ng lahat ng lipunan ng tao. Ang isa pang pangunahing kalakaran ay naging kasaysayan ng mga aklat at pagbabasa, na nakatawag pansin sa mga materyal na aspeto kung paano idinisenyo, ginawa, ipinamahagi, at binasa ang mga aklat.
Intelektwal na historiograpiya
Ang intelektwal na kasaysayan bilang isang disiplinang may kamalayan sa sarili ay medyo bagong kababalaghan. Ito ay may mga nauna, gayunpaman, sa kasaysayan ng pilosopiya, sa kasaysayan ng mga ideya, at sa kasaysayan ng kultura, tulad ng ginagawa, tulad ni Burckhardt o sa katunayan kaya Voltaire. Ang kasaysayan ng pag-iisip ng tao, na tinatawag noong ikalabing walong siglo, ay naging malaking interes sa mga siyentipiko at pilosopo, at ang kanilang mga pagsisikap ay maaaring masubaybayan sa bahagi sa panawagan ni Francis Bacon para sa tinatawag niyang kasaysayang pampanitikan sa kanyang Improvement of Learning. . Sa ekonomiks, si John Maynard Keynes (1883-1946) ay parehong historyador ng kaisipang pang-ekonomiya at paksa ng pag-aaral ng mga mananalaysay ng kaisipang ekonomiko dahil sa kahalagahan ng rebolusyong Keynesian. Gayunpaman, ang disiplina ng intelektwal na kasaysayan, na malinaw na ngayon, ay lumitaw lamang sa mga taon pagkatapos ng digmaan, sa nakaraang pagkakatawang-tao nito, bilang isang "kasaysayan ng mga ideya" sa ilalim ng pamumuno ni Arthur Lovejoy, ang tagapagtatag ng journal ng kasaysayan. ng mga ideya. Mula noon, ang pormulasyon ni Lovejoy ng "mga ideya sa yunit" ay pinawalang-saysay at pinalitan ng mas detalyado at mas sensitibo sa kasaysayan na mga ulat ng aktibidad na intelektwal, at ang pagbabagong ito ay makikita sa pagpapalit ng pariralang kasaysayan ng mga ideya sa pamamagitan ng intelektwal na kasaysayan .
Kabilang sa kasaysayang intelektwal ang kasaysayan ng pag-iisip sa maraming disiplina, tulad ng kasaysayan ng pilosopiya, at kasaysayan ng kaisipang pang-ekonomiya. Ang mga analitikal na konsepto - tulad ng katangian ng mga paradigm at ang mga dahilan ng pagbabago sa paradigm - ay hiniram mula sa pag-aaral ng iba pang mga disiplina, gamit ang halimbawa ng paggamit ng mga ideya ni Thomas Kuhn tungkol sa istruktura ng mga rebolusyong siyentipiko upang ipaliwanag ang mga rebolusyon sa pag-iisip sa ekonomiya. at iba pang mga disiplina.
Sa kontinental Europa, ang mga katumbas ng intelektwal na kasaysayan ay matatagpuan. Isang halimbawa ang kay Koselleck Begriffsgeschichte(isang kasaysayan ng mga konsepto), bagama't may mga pagkakaibang pamamaraan sa pagitan ng gawain ni Koselleck at ng kanyang mga tagasunod at ng gawain ng mga intelektwal na istoryador ng Anglo-Amerikano.
karagdagang pagbabasa
Mga pagsusuri
- Horowitz, Maryanne Kline, ed. (2004). Bagong Diksyunaryo ng Kasaysayan ng mga Ideya(6 na volume) | format = nangangailangan | url = (tulong)... New York: Scribner. ISBN.
- Isaac, Joel et al. Ed. Mundo ng American Intellectual History(Oxford University Press, 2017), 391 pp.
- Samueli Moina at Andrew Sartori (editor), Pandaigdigang intelektwal na kasaysayan (2013)
- Bokabularyo ng Kasaysayan ng Ideya: Paggalugad sa Mga Napiling Pangunahing Ideya inedit ni Philip P. Wiener, New York: The Sons of Charles Scribner, 1973-74. online: Volume 1,,,
- Grafton, Anthony. "Isang Kasaysayan ng mga Ideya: Reseta at Pagsasanay, 1950-2000 at Higit Pa." Journal ng Kasaysayan ng Ideya 67 # 1 (2006): 1-32. online
- Higham, John. "Ang Pag-usbong ng American Intellectual History," American Historical Review(1951) 56 # 3 pp. 453-471 sa JSTOR
- Rakhman M. ed. Encyclopedia of Historiography(2006) sipi at paghahanap ng teksto
- Schneider, Axel, at Daniel Wolfe, eds. Kasaysayan ng Pagsusulat ng Oxford History: Volume 5: Writing History Since 1945 mga sipi
- Woolf dr Global Encyclopedia of Historical Writing(Garland Humanities Reference Library) (2 t 1998) sipi at paghahanap ng teksto
Monographs
- Noam Chomsky et al. Ang Cold War at ang Unibersidad: Tungo sa isang Intelektwal na Kasaysayan ng Mga Taon Pagkatapos ng Digmaan, New Press 1997
- Jacques Le Goff, Mga Intelektwal sa Middle Ages, isinalin ni Teresa Lavender Fagana. (Oxford: Blackwell, 1993)
- Bertrand Russell. Isang Kasaysayan ng Kanluraning Pilosopiya: at Ang Kaugnayan Nito sa Politikal at Panlipunan na mga Kalagayan mula Sinaunang Panahon hanggang sa Kasalukuyan, New York: Simon at Schuster, 1945.
- Toews, John E. "Intellectual history after the linguistic turn. Autonomy of Meaning and Irreducibility of Experience.", Sa:
Ang kasaysayan ng pilosopiya ay pantay na pilosopikal at makasaysayang lugar ng kaalaman sa makatao. Ang katayuan sa pagdidisiplina, una sa lahat, ay tinutukoy ng pagtuturo ng IZF sa mga faculties ng pilosopiya. Sa kapasidad na ito, bilang kasaysayan ng dayuhang pilosopiya, napuno ang paksa ng nilalaman nito. Gayunpaman, sa ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo. Ang mga pag-aaral sa pilosopiyang Ruso, pilosopiya ng Silangan ay pinalawak ang paksa ng paksa ng pananaliksik sa pilosopikal na kasaysayan ng Russia, na, siyempre, ay kabilang sa departamento ng pilosopikal. At ito, hanggang kamakailan, ay hindi nagtaas ng anumang mga pagdududa ...
Nakapagtataka, ang pamilyar na parirala tungkol sa interdisciplinary na kalikasan ng modernong makatao na kaalaman ay halos walang kinalaman sa kasaysayan ng pilosopiya, at kahit na ito ay dumating sa isip, ito ay nananatiling isang parirala lamang sa lugar na ito. Ang Istria ng pilosopiya, halos, ay hindi naantig ng mabagyong proseso ng mga pag-update ng metodolohikal na naranasan ng makasaysayang agham ng mundo hanggang kamakailan at naiintindihan pa rin. Itong halos "tectonic shifts" o "turns", gaya ng gustong ulitin ng mga historian, pansinin natin, sa pagsunod sa mga pilosopo, - hermeneutic, linguistic, historical-cultural, gender, personalistic, regional, etc. - at lumikha ng malawak na interdisciplinary field ng moderno pananaliksik sa kasaysayan na may iba't ibang metodolohikal na pundasyon. Sa gitna ng mga propesyonal na pilosopo ng Russia, ang huling 30 taon ay may kanilang "kagalakan": ang mga mananalaysay ng pilosopiya ay nakakuha ng pagkakataong harapin ang mga dating ipinagbabawal na paksa, direksyon at personalidad; ideologically-oriented na mga kahulugan na may obligatoryong mga sanggunian ay nawala mula sa mga pangalan ng pamagat sa mga kurso sa kasaysayan ng pilosopiya ... siglo, ang domestic XVIII siglo, hindi sa banggitin ang ikadalawampu, atbp) - doon ay kung saan upang ilapat ang pilosopiko pwersa at ulo . .. At hindi masasabi na ang trabaho sa mga lugar na ito ay hindi isinasagawa. Ang tanong, malinaw naman, ay nasa uri ng pananaliksik, sa metodolohikal na oryentasyon nito, sa kahandaang maghanap ng mga hindi nai-publish na teksto sa mga archive, upang mai-publish at isalin ang mga ito, upang magkomento sa mga ito. Ito ay isang panig ng usapin. At dapat kong sabihin na para sa tagumpay ng gawaing ito, ang interdisciplinary cooperation ay mahalaga. Trabaho sa pag-archive nangangailangan ng isang tiyak na edukasyon at praktikal na karanasan, ngunit ang mga kurso sa "mga pantulong na disiplinang pangkasaysayan" (historiography, source study, textual criticism, atbp.) ay hindi itinuro sa mga susunod na historyador ng pilosopiya. Malinaw na dumating na ang oras upang magdisenyo at isama ang mga naturang kurso sa kanilang pagsasanay.
Ang isa pang problema ng modernong makasaysayang at pilosopikal na pananaliksik, na humahantong sa kanila sa isang interdisciplinary field, ay ang paglikha ng isang "archive of the era" - isang magandang metapora na binuo ng publisher at researcher ng pilosopiya na si GG Shpet T.G. Si Shchedrina, sa aking opinyon, ay nagbubukas ng isang malaking larangan ng pananaliksik. Narito ito ay kinakailangan upang isawsaw ang pilosopikal na materyal sa konteksto ng intelektwal na kasaysayan, kung saan ang "pag-unawa" na mga pamamaraan na kilala ng mga pilosopo para sa pagtatrabaho sa konteksto ng kultura, biographical na data, intelektwal na kapaligiran, atbp., at iba pa, ay mahalaga. Ang intelektwal na kasaysayan ay isang lugar ng makataong kaalaman na aktibong binuo ng mga istoryador ng Russia sa nakalipas na dalawampung taon, sa palagay ko, ang lugar ay mas malapit hangga't maaari sa "tahanan" ng mga pilosopo, ang makasaysayang at pilosopikal na pag-aaral nito. Ayon kay L.P. Repina, na nakatayo sa simula ng institusyonalisasyon ng direksyon na ito sa ating bansa at pinuno ang Russian Society for Intellectual History (ROII mula noong 2001. http://roii.ru/ 1), maiisip ng isang tao ang pagkahilig sa pag-unlad ng historiograpiya ng ikadalawampu siglo, na nagsisiyasat sa kasaysayan ng pag-iisip at espirituwal na kultura ng sangkatauhan, tulad ng sumusunod: "ito ay isang kilusan mula sa kasaysayan ng mga ideya hanggang sa intelektwal na kasaysayan" 2. Ang pangunahing layunin ng ROII ay “ pagtataguyod ng pag-unlad sa Russia ng interdisciplinary na pananaliksik sa larangan ng intelektwal na kasaysayan - ang kasaysayan ng lahat ng uri ng aktibidad ng malikhaing, mga tool sa pag-iisip, mga institusyon ng intelektwal na komunikasyon at mga produkto ng katalinuhan ng tao, Makasaysayang pag-unlad ang intelektwal na globo (kabilang ang artistikong, humanitarian-social, naturalistic, pilosopikal na bahagi) sa loob ng balangkas ng pangkalahatang paradigma ng kultura. Naniniwala ako na ang mga pilosopo ay dapat bigyang-pansin ang interdisciplinary na pananaliksik ng mga intelektwal na istoryador, dahil mula sa panig na ito, tila, posible, hindi walang pakinabang para sa kasaysayan ng pilosopiya, na bumuo ng mga pag-aaral ng "archive ng panahon", at comparative. pag-aaral, at intelektwal na talambuhay, at malawak na kultural at historikal na konteksto.mga ideya at tradisyong pilosopikal na kabilang hindi lamang sa iba't ibang panahon, kundi pati na rin sa iba't ibang pormasyon ng kumpisalan. Ang mga pilosopo ay may ilang karanasan sa direksyong ito. Ito ay naipon sa malaki at sari-saring kumperensya at gawaing paglalathala ng mga pilosopong Petersburg T.V. Artemyeva at M.I. Mikeshina 3 ... At ito ay hindi nagkataon, na tila sa akin, na ang karanasang ito ay nauugnay sa mga pag-aaral ng kasaysayan ng pilosopiya ng Russia sa kanilang paghahambing o pagtanggap na mga aspeto.
Ang marka ng "intelektwal na kasaysayan" bilang kasaysayan ng mga ideya ay lubhang mabunga kapag inilapat sa kasaysayan ng pilosopikal na kaisipang Ruso. Halimbawa, ang paglitaw ng metapisiko na pag-iisip sa Russia ay hindi mauunawaan nang hindi sinasaliksik ang unti-unting institusyonalisasyon ng Orthodox theology mula sa huling ikatlong bahagi ng ika-17 siglo at sa buong ika-18 siglo sa pamamagitan ng mga teolohikong akademya at seminaryo, kung saan, kahit na dahan-dahan at sa kakaibang paraan. , gayunpaman, ang mga gawaing pang-edukasyon ay isinasagawa at sa gayon ay nabuo ang isang intelektwal na kultura. , kung saan ang mga ideyang pilosopikal ay sumakop din sa isang tiyak na lugar.
May 1 ROII periodical- "Dialogue with Time: Almanac of Intellectual History", ang editor-in-chief kung saan si Corr. RAS, Deputy Director ng Institute of Oriental Studies ng Russian Academy of Sciences L.P. Repina.
2 Repina L.P. Makasaysayang agham sa pagliko ng XX-XXI na siglo: mga teoryang panlipunan at kasanayan sa historiograpiko. - M .: Krug, 2011.S. 325.
3 Tingnan ang: St. Petersburg Center kasaysayan ng mga ideya na itinatag noong 2001 ( http://ideashistory.org.ru/society.html); ang almanac na "Philosophical Age" ay nai-publish mula noong 1996 hanggang sa kasalukuyan, 37 volume ang nai-publish sa kabuuan.
O.F. Rusakova *
MGA ISTRATEHIYA NG METODOLOHIKAL SA MAKABAGONG KASAYSAYAN NA PANANALIKSIK:
SCHOOL "ANNALOV" AT "NEW INTELLECTUAL HISTORY"
Ang pagtatapos ng ika-20 siglo ay minarkahan ng mabagyo na mga metodolohikal na talakayan sa mga istoryador na kumakatawan sa iba't ibang mga pambansang paaralan at mga direksyon sa pananaliksik. Upang makilala ang modernong metodolohikal na sitwasyon sa makasaysayang agham, mahalagang matukoy kung alin sa mga umiiral na direksyon sa paghahanap ang nangangako at may kakayahang magbalangkas ng imahe ng historiograpiya ng bagong siglo.
Isinasaalang-alang, sa isang banda, ang pinaka-makapangyarihang mga paaralang pang-agham sa modernong agham pangkasaysayan, at sa kabilang banda, ang pinakakontrobersyal, kontrobersyal at kahit na nakakagulat, dumating kami sa konklusyon na hindi bababa sa dalawang mga diskarte sa pananaliksik ay higit pang bubuo sa simula ng ika-21 siglo. Isa sa mga ito ay maiuugnay sa mga aktibidad sa pagsasaliksik ng bahaging iyon ng komunidad na pang-agham, na, bilang isang metodolohikal na patnubay, ay gumagamit ng mga pag-install ng software, marahil ang pinaka-makapangyarihan sa mga mananalaysay. iba't-ibang bansa paaralan "Annals". Ang isa pa, sa aming opinyon, ay magsisimulang magtrabaho nang malalim sa mode ng postmodern na paradigm at magiging isang lohikal na pagpapatuloy ng mga pagbabagong iyon na kasalukuyan isinasagawa ng mga kinatawan ng tinatawag na "bagong kasaysayan ng intelektwal".
Iyon ang dahilan kung bakit nagpasya kaming magbigay ng maikling pagsusuri ng mga metodolohikal na estratehiya ng dalawang direksyon ng pananaliksik na ito sa makasaysayang agham. Ang pakikipagkilala sa kanila, nangahas kaming umasa, ay magiging kawili-wili hindi lamang para sa mga pilosopo na interesado sa kasaysayan, kundi pati na rin para sa mga mananalaysay na gustong makahanap ng kanilang sariling pamamaraan.
* Rusakova Olga Fredovna - Pinuno ng Kagawaran ng Pilosopiya ng Institute of Philosophy, Sangay ng Ural ng Russian Academy of Sciences, Doctor of Political Sciences, Propesor.
isang palatandaan sa siyentipikong pananaliksik. Bilang karagdagan, ang mga metodolohikal na paghahanap na tatalakayin ay katangian hindi lamang ng makasaysayang agham, kundi pati na rin ng lahat ng makataong kaalaman sa pangkalahatan.
1. School "Annals": methodological evolution
Ang kilusang Annals ay lumitaw bilang isang reaksyon sa mahigpit na institusyonalisasyon ng mga agham panlipunan, na naghati sa kaalaman tungkol sa mga prosesong panlipunan at mga istruktura sa ekonomiya, agham pampulitika, sosyolohiya, antropolohiya, kasaysayan, atbp. Tinutulan ng mga "Annalist" ang tinatawag na "chest of drawers" na sistema ng pagsulat ng kasaysayan: narito ang mga katotohanang politikal, narito ang mga katotohanang pang-ekonomiya, narito ang panitikan at sining, narito ang industriya at kalakalan. Sa itaas na kahon - pulitika: "panloob" - sa kanan, "panlabas" - sa kaliwa. Ang susunod na kahon: sa kanang sulok - "mga sikat na paggalaw", sa kaliwa - "ang organisasyon ng lipunan." "Vlast" ang nagdidirekta at nag-uutos sa buong dibdib ng mga drawer1.
Ang mga pangunahing pagsisikap ng Annals ay nakatuon sa paglaban sa paghahati ng holistic na kaalaman sa dalawang magkaibang epistemologies: ideographic at nomothetic. Ang paghahanap para sa isang interdisciplinary synthesis na pinagsasama-sama ang iba't ibang mga paksa ng makasaysayang pananaliksik sa isang unibersal na paliwanag na buhol ay naging pangunahing, pangunahing linya ng pag-unlad ng mga pananaw ng mga kinatawan ng pinakamalaking makasaysayang paaralan ng ika-20 siglo.
Sa buong kasaysayan ng pagkakaroon nito, ang mga metodolohikal na ideya ng paaralang "Annals" ay sumailalim sa ilang mga pagbabago. Nagpalit din ang pangalan ng journal. Mula 1929 hanggang 1938 ito ay tinawag na Annals of Economic and Social History (Annales de l'histoire économique et sociale). Ang unang isyu nito ay inilathala sa Strasbourg noong 1929. Ang mga tagapagtatag at editor ay sina Lucien Febvre (1878-1956) at Max Block (1886-1944).
Mula 1939 hanggang 1941, pinalitan ang pangalan ng magasin na Annales de l'histoire sociale. Sa mga taon ng pananakop ng Aleman, sa ilalim ng pag-edit ni Febvre, hindi pana-panahong "Koleksyon
1 Tingnan: L. Febvre Nakikipaglaban para sa Kasaysayan. M., 1991.S. 64. labing-walo
Mga palayaw sa Kasaysayang Panlipunan ". Mula noong 1946, nagsimulang mailathala ang journal sa ilalim ng isang bagong pangalan: "Annals. ekonomiya. Lipunan. Mga Kabihasnan "(" Annales. Economies. Sociétés. Civilizations "). Sa wakas, noong 1994, lumitaw ang isang bagong subtitle: "Kasaysayan. Mga agham panlipunan". Ang mga pagbabagong ito sa pangalan ng journal ay sumasalamin sa paghahanap ng mga pinuno nito para sa pinaka-sapat na pagpapahayag ng metodolohikal na programa na kanilang ipinahayag at hinahangad na ipatupad.
Ang kasaysayan ng "Annals" ay karaniwang nahahati sa ilang mga panahon alinsunod sa mga pagbabago sa pamamahala ng journal at mga pagbabago sa mga pangunahing paradigms - mga prinsipyong diskarte, mga kumplikado ng mga pamamaraan na tumutukoy sa mga setting ng programa ng "annals" sa isang tiyak na yugto .
Ang panahon ng unang "Annals" (1929-1956), ayon kay Fernand Braudel, na pumalit sa pamumuno ng magazine pagkatapos ng pagkamatay ni L. Febvre, ay nauugnay sa pag-apruba ng paradigm ng "global history" o " kabuuang kasaysayan", na ang gawain ay muling buuin ang lipunan sa kabuuan at pagkakaisa nito. Malapit na mga social phenomena maaaring maunawaan bilang kumplikado, kabilang ang pang-ekonomiya, sikolohikal, pampulitika, atbp. mga kadahilanan, kung gayon wala sa mga diskarte ang dapat na hindi kasama o binigyan ng priyoridad kaysa sa iba. Kung mas magkakaibang ang pananaw, mas malalim at mas makabuluhan ang pagsusuri.
Ang mga bagong pamamaraang pang-agham, na iminungkahi ng mga tagapagtatag ng Annals, ay ipinapalagay ang pagpapalaya ng kasaysayan mula sa pagsamba sa tinatawag na "tatlong diyus-diyusan": kasaysayan ng kaganapan, kasaysayan ng talambuhay ng "mga bayani", kasaysayan bilang isang pagsasalaysay na walang problema.
Sa pagtatapos ng 20s. ang mga genre na ito ay tila naubos ang kanilang cognitive potential. (Ang pagbabalik ng Annals sa pag-aaral ng mga kaganapan at talambuhay ay magaganap sa 70s na sa isang bagong metodolohikal na batayan).
Sa panahong ito, isang orihinal na plano para sa pagpapanibago ng kaalamang humanitarian ay ginagawa sa mga pahina ng journal, na naging batayan para sa bagong edisyon ng French Encyclopedia (1932). Ang mga pangunahing gawain ay: pagtagumpayan ang mga hadlang sa pagitan ng iba't ibang mga disiplina sa pag-aaral ng "kabuuang kasaysayan",
priyoridad ng problematikong pagsasaliksik sa kasaysayan kaysa sa empirismo at makatotohanang paglalarawan ("Pag-iisip na may mga problema!" , ang pagpapakilala ng kategoryang "mga mentalites" o "kaisipan" bilang isang toolkit ng pamamaraan na nagbibigay-daan para sa isang interdisciplinary historical synthesis.
Ang mental approach ay ganap nang nailapat sa gawain ng "Wonderworking Kings" Bloc (1924), kung saan natunton ang paglitaw at kasaysayan ng paniniwala ng populasyon ng France at England sa mahimalang kapangyarihan ng kanilang mga monarch. Ang hari ay nagtataglay sa mga mata ng kanyang mga nasasakupan ng isang kahanga-hangang regalo, sa tulong nito ay maaari niyang pagalingin ang may sakit sa isang simpleng paghipo. Sinusuri ng pag-aaral na ito ang malawak na hanay ng mga problema sa pag-iisip: paniniwala sa sagradong kalikasan ng royalty, paniniwala sa kapangyarihan ng mahika, kolektibong paniniwala, na hanggang sa maagang XIX v. natukoy ang saloobin ng mga tao sa kanilang mga monarka.
Ang programa para sa pag-aaral ng mga istruktura ng kaisipan ng ilang mga makasaysayang panahon ay naging tatak ng Annals school sa mahabang panahon. L. Febvre ay gumanap ng isang mahalagang papel sa pagpapatupad nito. Sinikap ni Febvre na gawing mas tiyak ang terminong "kaisipan". Para dito, ipinakilala niya ang konsepto ng "outillage mental", na maaaring isalin bilang "mental rigging" o "mental armament". "Ang bawat sibilisasyon ay may sariling sikolohikal na kagamitan ... Ito ay nakakatugon sa mga pangangailangan ng unang bahagi ng panahon at hindi inilaan para sa kawalang-hanggan, o para sa sangkatauhan sa pangkalahatan, o kahit para sa ebolusyon ng isang indibidwal na sibilisasyon," nabanggit noong Pebrero 1. .
Ang kalunos-lunos ng lahat ng akda ni Febvre ay ang pagbabalik sa makasaysayang kaalaman ng humanistic na nilalaman na nawala nito. Ang espirituwal at sikolohikal na mundo ng isang tao - ito ang lalo na nag-aalala
Pebrero bilang isang siyentipiko. Karamihan sa kanyang mga gawa ay nakatuon sa mundong ito. Kabilang sa mga ito: "Destiny: Martin Luther" (She declin: Martin Luther, P., 1928); "Origen and Deperier, o ang Misteryo ng Cymbal ng Mundo" (Origene et des Periers ou l'enigme du Cymbalum Mundi. P., 1942); “Sa paligid ng Hep-tameron, sagradong pag-ibig at makamundong pag-ibig” (Autour de l'Heptameron, amour sacre, amour profane. P., 1944).
Ang pinakatanyag at pangunahing gawain ng Pebrero ay Ang Problema ng Kawalang-paniniwala noong ika-16 na Siglo: Ang Relihiyon ng Rabelais. (Le probleme de l'incroyance au XVI siecle: La religion de Rabelais. P. 1942). Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay sa aklat na ito, ang mga tala ni A. Gurevich, ay ang diskarte ng may-akda sa pag-aaral ng espirituwal na buhay ng nakaraan. “Sa ganitong diwa, ang aklat ni Febvre ang naging pinakamabunga at makabago. Ito ay isang matingkad na dokumento ng kasaysayan ng makasaysayang agham. Ang mga aral na itinuro ni Febvre ay nananatiling nakapagtuturo sa ating
Sa kanyang aklat tungkol sa Rabelais, si Febvre ay dumating sa isang mahalagang konklusyon: ang mananalaysay, upang maunawaan ang espirituwal na mundo ng isang tao, ay dapat matuklasan ang mga intelektwal na pamamaraan, mga paraan ng pang-unawa sa mundo, mga archetype ng kamalayan na likas sa mga tao ng isang naunang panahon at kung saan hindi nila napagtanto nang malinaw kapag inilapat ang mga ito "Awtomatikong" nang hindi iniisip ang kanilang kalikasan at nilalaman. Ang pag-aaral ng "automatisms" ng kamalayan, ang isang tao ay makakalusot sa pinakamalalim na layer, "marinig" kung ano ang "pinag-usapan" ng mga tao anuman ang kanilang kalooban2.
Sa loob ng balangkas ng unang yugto ng metodolohikal na ebolusyon ng Annals, ang isang "transisyonal na yugto" ay maaaring makilala, kung saan ang isang unti-unting paradigmatic restructuring sa mga oryentasyon ng pananaliksik ay isinasagawa. Ang yugtong ito ay nagsisimula sa pagpapalaya ng France mula sa pananakop ng Nazi at nagtatapos sa pag-alis ng Pebrero mula sa post ng editor-in-chief ng magazine (1945-1956).
1 Gurevich A. Ya. Mga aral mula kay Lucien Febvre // Feb. L. Decree. op. P.507.
2 Ibid. P.509.
Sa yugtong ito, ang aplikasyon sa pagsasanay sa pananaliksik ng mga nakaraang paradigms na natuklasan sa nakaraang yugto ay nagpapatuloy, ngunit ang mga bagong tampok na likas sa tinatawag na "ikalawang Annals" ay nagsisimula nang lumitaw, kapag may pagkahumaling sa kasaysayan ng ekonomiya, istruktura at quantitative na pamamaraan ng pananaliksik.
Sa panahong ito, isang independyente aktibidad na pang-agham Ang mga mag-aaral ni Blok at Febvre - sina Robert Mandroux, Georges Dub-bi at Fernand Braudel. Noong 1949 inilathala ni Braudel ang kanyang disertasyong pang-doktoral na "The Mediterranean and the Mediterranean World in the Time of Philip II", na isang malaking tagumpay. Ang gawain ni Braudel ay nagpasigla sa interes ng mga mananalaysay sa pag-aaral ng mga istrukturang pang-ekonomiya ng lipunan, ang pang-ekonomiyang pinagsama-samang. Ang terminong "conjoncture" ay naging isang sentral na kategorya na nagpapakilala sa aktibidad ng ekonomiya at ang sistema ng mga salik na tumutukoy sa istruktura at ebolusyon ng ekonomiya. "Para sa lahat ng iyon," ang sabi ni Jacques Revel sa kanyang gawaing History and Social Sciences sa France. Kung isinasaalang-alang ang ebolusyon ng Annals school bilang isang halimbawa, ang priyoridad ng ekonomiya ay hindi kailanman nagresulta sa ekonomismo. Ang pormula na "kasaysayang pang-ekonomiya at panlipunan" ay nanatiling isang hindi matitinag na patnubay ng historiograpiyang Pranses sa buong panahong ito "1. Ang panlipunan ay tiningnan bilang isang pagpapahayag ng ilang mga tagapagpahiwatig ng kapaligiran sa ekonomiya. Ang pag-uugali sa lipunan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng uri ng kita at lugar sa proseso ng produksyon at pagpapalitan.
Sa panahon ng transisyonal na yugto ng ebolusyon ng "Annals" na paaralan, dalawang pangunahing tendensya ang binalangkas, na maaaring kondisyon na tinatawag na scientistic at mental na mga uso. Ang pang-agham na ugali na nauugnay sa mga pangalan ng Blok, Braudel, Labrus, Shonyu, atbp., ay nakatuon sa makasaysayang paghahanap patungo sa pag-aaral ng mga pagbabago sa pamamaraan at istruktura ng mahabang tagal, kapag kinakailangan upang maakit ang malalaking corpus ng mga mapagkukunan, pagproseso.
1 Revel J. History and Social Sciences in France: On the Example of the Evolution of the Annals School // New and Contemporary History. 1998. Blg 5. P.94-95.
na posible lamang sa tulong ng mga quantitative na pamamaraan ng eksaktong agham. Kasabay nito, ang espirituwal na buhay ng lipunan ay tinitingnan bilang isang function ng pang-ekonomiya at panlipunang kasaysayan. Ang mundo ng buhay ng tao ay ipinahayag sa pamamagitan ng procedural at structural parameters - cycles, conjuncture, tendencies, diffusion, influence.
Ang isa pa ay ang mental na direksyon, na pinasimulan ni Blok at Febvre (Blok ang nagpasimula ng parehong direksyon), at ang mga kahalili ay sina R. Mandrou, J. Duby, J. Le Goff, A. Du-prone, atbp. isang taong nasa gitna ng mga interes ng mananalaysay bilang isang tagalikha at kalahok ng kultura, isang tagapagdala ng mga katangian ng sibilisasyon. Ang buong konteksto ng kaisipan ng panahon - wika, kaugalian, relihiyoso, sining, mahika, moralidad, atbp. - ay itinuturing na semantikong nilalaman ng makasaysayang aktibidad ng mga tao.
Ang Ikalawang Annals (1956-1969) ay, sa esensya, ang Brode-Left period, na minarkahan ng isang nangingibabaw na oryentasyong siyentipiko. Ayon kay I. Wallerstein, ang mga accent ay inilagay sa eksaktong alinsunod sa konsepto ni F. Braudel: ang kasaysayan ay hindi panlipunan, ngunit pang-ekonomiya; isang kuwento na nakatuon sa tinatawag na maagang modernong panahon; kasaysayan batay sa pagsusuri ng pagbabago ng mga ugnayang panlipunan; historiography, na "hindi ibinukod ang paggamit ng Marxismo" 1.
Ang teoretikal at metodolohikal na manifesto ng panahong ito ay ang artikulo ni Braudel na "History and Social Sciences" na inilathala sa Annals noong 1958. Sa artikulong ito, sinasalungat ni Braudel ang mga naunang scheme ng pag-uuri para sa pamamaraang nomothetic. Nagsisimula siya sa isang detalyadong pagsusuri ng mga limitasyon ng idiographic na paraan ng pag-aaral ng kasaysayan ng kaganapan, at pagkatapos ay nagpapatuloy sa pagpuna sa mga tagasuporta ng konsepto ng "napakatagal na tagal ng panahon", o
1 Wallerstein I. What After The Annals? (Fates at prospect ng historiographic na direksyon) // Mga pagtatalo tungkol sa pangunahing bagay: Mga talakayan tungkol sa kasalukuyan at hinaharap ng makasaysayang agham sa paligid ng French school na "Annals". M., 1993.S. 96.
nomothetic approach sa kasaysayan, kung saan binilang ang mga istrukturalista na pinamumunuan ni Levi-Strauss1.
Ang epistemological contradiction sa pagitan ng konsentrasyon sa indibidwal na hinihimok ng kaganapan ng mga adherents ng idiographic na pamamaraan at ang pag-aaral ng malalaking espasyo at oras ng mahabang tagal ng mga kinatawan ng nomothetic na diskarte, iminungkahi ni Braudel na lutasin sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga parallel na pag-aaral ng parehong uri: dahan-dahan. pagbabago ng mga istruktura ng mahabang tagal, at mga panaka-nakang pagbabago sa conjuncture sa loob ng mga istrukturang ito. Sa katunayan, nangangahulugan ito ng panawagan sa mga mananalaysay na siyasatin ang kaalaman, hypotheses, generalization na inaalok ng mga kinatawan ng iba't ibang mga agham sa tahanan upang ayusin ang kanilang pananaliksik at bigyang-kahulugan ang mga datos na nakuha.
Ang isa pang praktikal na konklusyon kasunod ng metodolohiya na iminungkahi ni Braudel ay ang konklusyon tungkol sa pangangailangang pag-aralan ang kasaysayan nang sabay-sabay sa dalawang aspeto - mula sa punto ng view ng parehong pang-ekonomiya at panlipunang pag-unlad at buhay ng tao sa pang-araw-araw na buhay nito. Sa madaling salita, ang pagiging bukas ng mga istoryador ay tinatanggap na may paggalang sa lahat ng agham panlipunan at mga uri ng kasaysayan - sosyo-ekonomiko, heograpikal, sikolohikal, mental, atbp.
Ang Annals sa gayon ay nagtaguyod ng isang interdisciplinary na diskarte. Gayunpaman, sa pagsasagawa, ang mga pag-aaral ng isang istrukturalistang kalikasan ay naging nangingibabaw sa historiograpiyang Pranses.
Ang "tukso ng istrukturalismo" ay nagpatindi ng mga metodolohikal na paghahanap sa larangan ng mga kasangkapang siyentipiko para sa makasaysayang pananaliksik. Ang pagkahumaling ng mga mananalaysay sa estrukturalismo ay nagbigay-daan sa pagpapalawak ng diyalogo ng mga agham panlipunan, na nag-ambag sa convergence ng kasaysayan sa antropolohiya, etnolohiya, lingguwistika, informatics, psychoanalysis, semiotics, etika, at pag-aaral sa kultura. Sa ilalim ng impluwensya ng gawain ni Levi-Strauss, ang mga "annalist" ay bumaling sa pag-aaral ng mga istruktura ng kamalayan na katangian ng "mga katutubong kultura" ng mga nakaraang panahon.
1 Tingnan ang: Braudel F. L "histoire et les sciences sociales // Ecrits sur l" histoire. P., 1969. P. 73.
Kaya, ang Structuralism ay nag-ambag sa pagpapatindi ng siyentipikong pananaliksik sa larangan ng kasaysayan ng mga kaisipan, isang pagtaas sa bilang ng mga bagay na pinag-aralan nito.
Ang mga bagay ng espesyal na pag-aaral ay ang pakiramdam ng takot (J. Delumeau), paniniwala sa purgatoryo (J. Le Goff), pag-ibig (J.-L. Flandren), kasal (A. Burgier), karahasan at karangalan (N.I. ), pagkabata at buhay pamilya(F. Aries), pagsubok sa pamamagitan ng kamatayan (F. Aries, M. Vovel, P. Shonyu). Walang pinagmumulan ng batayang hadlang para sa kasaysayan ng mga kaisipan. Para sa kanya, ang lahat ay pinagmumulan - mula sa mga klasikong teksto hanggang sa pagsasabi ng mga testamento
tungkol sa isang tao sa harap ng kamatayan, mula sa makadiyos na mga imahe hanggang sa mga gawang may katayuang sibil.
60s sa French historiography ay minarkahan din ng mabilis na pag-unlad ng quantitative ("serial") na pananaliksik sa kasaysayan ng mga kultura, na nagbibigay sa mananalaysay ng paulit-ulit na pamamaraan. Ang mga unang halimbawa ng ganitong uri ng pamamaraan ay ang mga gawa ni F. Fure, L. Peru, M. Vovel.
Ang dami ng kasaysayan ay nagsasangkot ng pagbabago sa mismong konsepto ng makasaysayang paggawa. Sa halip na tradisyunal na pagpuna sa mga mapagkukunan, ang bagong pamamaraan ay nagbigay-diin sa pormalisasyon ng mga mapagkukunan at pamantayan para sa kanilang pag-verify. Sa madaling salita, ang mga mananalaysay ay bumalangkas ng mga pangkalahatang pamantayan ng eksperimentong pinagmumulan ng pagsusuri. Bilang isa sa mga tagapagtatag ng quantitative method, sinabi ni François Furet (Furet, bagaman hindi siya miyembro ng editorial committee ng Annals, sa loob ng maraming taon ay malapit sa galaxy ng mga istoryador na namuno sa Annals), "ang mananalaysay ngayon ay obligado na pagtagumpayan ang kanyang metodolohikal na kawalang-muwang, mag-isip tungkol sa kung paano eksaktong bumuo ng kung ano ang alam niya ... Tulad ng lahat ng mga agham panlipunan, kahit na may ilang pagkaantala, ang kasaysayan ngayon ay gumagalaw mula sa implicit tungo sa tahasang ”1.
Ang susunod na yugto sa kasaysayan ng Annals - ang Third Annals (1969-1989) - ay may utang sa mga pangunahing prinsipyong pamamaraan nito lalo na sa mga aktibidad ng triumvirate, kung kanino Bro-
1 Sipi. Sinipi mula sa: Revel J. Decree. op. P.98.
del noong 1969 inilipat ang editorial staff ng magazine kina Jacques Le Goff, Emmanuel Le Roy Ladurie at Marc Ferrot. Ang mga bagong alituntunin ng programa ng Third Annals ay ipinahayag sa publiko sa dalawang kolektibong gawa: The Theory of Historians (1973) at The Technique of History (1974).
Kabilang sa mga bagong direksyon na nagkaroon ng makabuluhang epekto sa pagbuo ng paradigm na pundasyon ng "Ikatlong Annals", ito ay kinakailangan, una sa lahat, upang pangalanan ang makasaysayang antropolohiya. Pangunahing nabuo ang antropolohiya ng kasaysayan sa ilalim ng impluwensya ng mga gawa ni K. Levi-Strauss at N. Elias. Ang ilang mga mananalaysay ay humiram ng kanyang mga kasangkapan sa pagsusuri, lalo na ang istrukturalistang pagsusuri ng mga alamat. Dito nagpunta sina Le Goff, J. Ver-nan, P. Vidal-Nake, M. Agulon. Hiniram ng iba ang konseptwal at tematikong backbone nito: ang pag-aaral ng pamilya at pagkakamag-anak, body language at mga kilos, materyal na kultura sa iba't ibang anyo ng paksa nito.
Ibinaling ng "bagong historiograpiya" ang mukha nito sa mga temang sosyo-kultural. Ang pagliko na ito ay naging malinaw na nakikita sa kalagitnaan ng 70s. Mayroong isang kapansin-pansing pagtaas sa bilang ng mga publikasyon na nakatuon sa pag-aaral ng pantasya, pangarap, kasiyahan at mga representasyong panlipunan. Ang kasaysayan ng mga relasyon sa pagitan ng iskolar at katutubong (folklore) na kultura, ang kasaysayan ng kultural na kasanayan (halimbawa, pagbabasa ng mga libro at pagsusulat), ang kasaysayan ng mga simbolo at simbolikong ritwal ay nakakuha ng partikular na kahalagahan.
Pagguhit ng makasaysayang antropolohiya sa pamamaraan pagsusuri sa istruktura, organikong hinihigop ang paradigma ng kasaysayan ng mga kaisipan. Ang pag-aaral ng mga kaisipan ay nauugnay sa pag-aaral ng mga istrukturang panlipunan ng lipunan. Ang sentral na paksa ng pananaliksik ay iba't ibang mga larawan ng mundo, katangian ng kamalayan at mga oryentasyon ng halaga ng isang partikular na pangkat ng lipunan ng isang partikular na makasaysayang panahon. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang koleksyon na "Medieval Man" na inilathala noong 1987 ni J. Le Goff ay napaka-indicative, kung saan 10 sa pinakamahalagang medievalists ng Italy, France, Poland, ang USSR ay nagpakita ng mga socio-cultural portraits ng mga pinaka-katangiang uri ng tao. ng Middle Ages:
nakha, kabalyero, magsasaka, naninirahan sa lungsod, intelektwal, artista, mangangalakal, santo, "marginalized" 1.
Ang "anthropologization" ng mga paksa ng historikal na pananaliksik ay humantong sa isang bagong pananaw ng "annalist" sa dati nang hindi pinansin sa kasaysayan ng pulitika at kaganapan.
Pagbabalik ng "Annals" noong dekada 70. sa mga problema sa kasaysayan at pampulitika (ang mga problema ng simbolismo ng kapangyarihan at awtoridad sa politika ay isinasaalang-alang ni M. Blok sa "Feudal Society" at sa "The Wonderworking Kings") ay ipinahayag sa antropolohiyang pampulitika, lalo na sa mga gawa ng isang pangkat ng Mga mananalaysay na Pranses na nag-aral ng mga istruktura ng buhay pampulitika v Sinaunang Greece(J.-P. Vernand, P. Vidal-Nake at iba pa).
Ang pagbabalik sa kasaysayang pampulitika ay nangangahulugan ng pagbuo ng isang bagong diskarte sa pagsasaalang-alang ng mga kaganapan. Ito o iyon kaganapang pampulitika, ito o ang tadhana ng tao ay nagsisilbing isang uri ng prisma, kung saan, sa isang banda, ang mga malalalim na proseso na nabuo ng mga istrukturang may mahabang tagal ay na-refracte, at sa kabilang banda, ang mga panandalian, panandaliang tendensya na umuunlad sa ilalim ng impluwensya ng pangkasaysayang kadugtong. Bilang resulta, ang kasaysayang pampulitika ay nagiging isang kasaysayan ng kulturang pampulitika, at ang pagsusuri sa talambuhay ay nagiging isang kasaysayan ng mga uri ng lipunan. Ang kaganapan ay gumaganap bilang isang epiphenomenon ng istrukturang panlipunan. Ang theoretical substantiation ng approach na ito ay ibinigay noong 70s. sa mga gawa nina J. Le Goff at J. Duby2.
70s ay minarkahan para sa Annals ng isa pang metodolohikal na pagliko, hindi karaniwan para sa kanila - isang pagliko patungo sa kasaysayan ng pagsasalaysay (historical narration). Isang matingkad na simbolo ng pagbabagong ito ang "ethnographic novel" ng dating apologist para sa cliometrics na si E. Le Roy Ladurie na pinamagatang "Montayu", na inilathala noong 1975. life of French cre-
1 Tingnan ang: L "homo medievale // Acura di J. Le Goff. Roma; Bari, 1987.
2 Tingnan ang: Le Goff. J. Ang Pulitika pa rin ba ang Sandalan ng Kasaysayan? // Daedalus. 1971. P. 1-19; Duby G. Le Dimanch de Bouvine. P., 1973.
Stean ng isa sa mga komunidad ng Pyrenean sa Middle Ages), ay isang mahusay na tagumpay sa publiko at naging isang bestseller.
Ang kababalaghan ng "Montayu" ay nagpakita hindi lamang ng kaugnayan ng makasaysayang pagsulat ng ganitong uri ngunit gayundin ang siyentipikong bisa ng isang salaysay na pinagsasama ang tradisyonal na pagkukuwento sa mahusay na dokumentadong pananaliksik. Sa akda ni E. Le Roy Ladurie, ang pinakamaliit na detalye ng pag-uugali ng mga bayani ng "nobela" ay maingat na sinusubaybayan, isang literary transcript ng mga materyales ng inquisition ng populasyon sa Montayu ng Inquisition sa loob ng mga dekada, na nagsasalaysay tungkol sa mga paglabag sa pananampalataya sa pag-uugali ng mga erehe, ay ibinibigay.
Ang paglalathala ng Montayu ay minarkahan hindi lamang ang pagpapanumbalik ng mga karapatan sa pagsasalaysay, kundi pati na rin ang pagbabago sa pokus ng makasaysayang pananaliksik mula sa macrohistory, na sinusuri ang malalaking "fixed" na istruktura, hanggang sa microhistory, iyon ay, ang kasaysayan ng maliliit na komunidad at "maliit" na mga tao, na ang pang-araw-araw na buhay ay gumaganap bilang isang uri ng makasaysayang "monad", na sumasalamin sa mga detalye ng isang buong panahon.
Sa pagtatapos ng 80s. kapwa sa loob ng Annals mismo at sa kanilang mga kalaban, ang mga kritikal na sentimyento ay lumalago kaugnay ng mga metodolohikal na oryentasyon na nagkaroon na ng hugis sa loob ng paaralan. Noong 1988, nang ang kontrobersya sa paligid at sa loob ng Annals ay umabot sa isang kritikal na punto, ang editorial board ng journal ay naglathala ng isang artikulo na pinamagatang "History and the Social Sciences: A Critical Stage?" 1. Ang artikulo ay nagsalita tungkol sa krisis ng Annals bilang salamin ng pangkalahatang krisis ng mga agham panlipunan. Ayon sa mga may-akda ng artikulo, ang mga ugat ng krisis ay dapat hanapin sa pagkawala ng tiwala ng mga mananaliksik sa ilang mga pamamaraang pamamaraan. Kabilang sa mga ganitong paraan ay binanggit ang Marxism, structuralism at cliometrics, na, gaya ng binanggit sa editoryal, ay tumigil sa pagtupad sa kanilang istruktural at integrasyong tungkulin.
1 Tingnan ang: Histoire et science sociales: un tournant critique? // Annales: E.S.C. 1988. Blg. 2. P.291-293.
Ang editoryal ay naglalaman ng isang partikular na programa ng estratehikong metodolohikal na pananaliksik, na kinasasangkutan ng pagtutok sa mga sumusunod na pangunahing isyu ng historikal na epistemolohiya:
Ang problema ng pagkakakilanlan ng ating kaalaman sa nakaraan at ang realidad nitong nakaraan;
Mga paraan ng pag-unawa sa panloob na integridad ng mga pinag-aralan na lipunan;
Ang ratio ng micro- at macroanalysis sa kasaysayan;
Mga paraan ng pagkilala sa mga paraan ng pagsasapanlipunan ng indibidwal;
Pamantayan ng ebidensya sa kasaysayan;
Ang pagtitiyak ng makasaysayang katotohanan;
Kognitibong konsepto ng isang makasaysayang pinagmulan;
Ang kahulugan ng interdisciplinary synthesis;
Mga aktwal na direksyon ng bagong polydisciplinary na pananaliksik.
Ang pagkakaroon ng pagkilala sa pangunahing bilog ng mga problemang pangkasalukuyan sa pamamaraan, iminungkahi ng kawani ng editoryal ng "Annals" ang kanilang kolektibong talakayan.
Ang ilan sa mga resulta ng malakihang talakayan ay summed up sa isang espesyal na isyu ng "Annals" (1989. No. 6), kung saan ang methodological manifesto ng hinaharap - ang ika-apat - "Annals" ay mahalagang binuo.
Ang paradigm shift ay binigyang-kahulugan ng "mga talaan" bilang isang "kritikal na pagliko". Ayon sa isa sa mga may-akda ng numero ng programa na R. Chartier (R. Chartier. Le Monde comme representation // Annales. E.S.C. 1989. No. 6), ito ay binubuo ng "tatlong pagtanggi."
1. Pagtanggi sa proyekto ng pandaigdigang kasaysayan, na idinisenyo upang masakop ang lahat ng antas ng panlipunang integridad sa subordination ng mga istruktura at sa pinagsama-samang mga pagpapasiya, para sa kapakanan ng ibang pagbabasa ng iba't ibang nauunawaan na panlipunan batay sa pagsusuri ng hindi " istraktura", ngunit ang "network" ng mga relasyon na binuo ng isang kaganapan o talambuhay. Ang panlipunan ay lumilitaw bilang isang panlipunang kasanayan kung saan ang mga ideya ng buhay at konkretong mga tao ay nagbanggaan.
2. Pagtanggi mula sa teritoryo, sa diwa ng "heograpiyang pantao", ang kahulugan ng bagay ng pananaliksik, mula sa oryentasyon patungo sa pagmamapa-
ang pag-unlad ng lokal na pagiging natatangi sa mas malaking lawak kaysa sa paghahanap ng mga pangkalahatang pattern. Bumalik sa mga tradisyon ng sosyolohiya ni Durheim.
3. Pagtanggi na maunawaan ang pagkakaiba-iba ng lipunan bilang "lohikal na pangunahin". Ang pagnanais na isaalang-alang ang mga pagkakaiba-iba ng kultura na hindi mababawasan sa mga panlipunan, dahil naging malinaw na ang mga produktong pangkultura at mga kasanayan sa kultura (ibig sabihin, ang pagsasagawa ng paglikha at pagkonsumo ng mga produktong pangkultura) ay hindi maaaring maging kwalipikado sa direktang mga tuntunin ng sosyolohiya at ang kanilang pamamahagi sa ang lipunan ay hindi palaging organisado batay sa paunang paghahati sa lipunan. Pagkilala sa aktibo, nakabubuo na papel ng mga produktong pangkultura at mga kasanayang pangkultura sa paglikha mismo ng panlipunang stratification.
Sa parehong isyu ng Annals, isang artikulo ang inilathala nina Jean-Yves Grenier at Bernard Lepty na pinamagatang "A Historical Experiment: Toward a Study of the Experience of E. Labrousse", kung saan ang mga panukala ay ginawa upang baguhin ang metodolohikal na oryentasyon ng bagong Annals. Sila ay batay sa sumusunod na dalawang prinsipyo. Unang Prinsipyo: dahil ang kasaysayan ay kabilang sa mga agham panlipunan, naglalaman ito ng isang metodolohiya batay sa pagmamanipula at eksperimento: ang pagiging maaasahan ng mga pahayag nito ay napatunayan sa pamamagitan ng pagsasanay. Ang ikalawang prinsipyo: interdisciplinarity ay isang phenomenon ng kultural na pagsasalin (transfert culturel); Ang paghiram sa isa't isa ay isinasagawa batay sa mga wika ng naitatag na mga disiplina, ang pagkalimot sa orihinal na kung saan ay mapanganib.
Alinsunod sa mga prinsipyong ito, ang bagong programa sa pananaliksik na "Annals" ay pangunahing nakatuon sa mga problema ng pagkilala sa sarili ng kasaysayan bilang siyentipikong disiplina at ang pag-aaral ng mga ugnayang panlipunan kasabay ng iba pang agham panlipunan.
Natanggap ng methodological turn na ito ang simbolikong pagpapahayag nito sa pagbabago ng subtitle ng journal. Ang Enero na isyu ng Annals para sa 1994 ay lumabas na may subtitle na "History, Social Sciences" (sa halip na subtitle na "Economy, Society, Civilizations" na umiral mula noong 1946).
Kaya, noong 1994, isang paradigmatic na paglipat sa bago - ang ika-apat na Annals ay naganap, na nagsimula noong huling bahagi ng 1980s. Ayon sa pinuno ng editoryal board ng journal J.-I. Grenier, ang pangunahing konsepto at metodolohikal na mga alituntunin ng bagong Annals ay maaaring bawasan sa sumusunod na dalawang punto. Ang una ay may kinalaman sa kahulugan ng mga bagay na pinag-aaralan. Ang mga konsepto ng "pagtuklas", "kultura", "mga presyo" ay nagiging mga bagay na ngayon ng maraming pagdududa. Bilang mga makasaysayang katotohanan na itinayo ng mga mananalaysay, kumikilos ang mga ito kasabay ng mga konseptong patuloy na ginagawang muli ng mga kalahok sa proseso ng kasaysayan at ng mga istoryador mismo. Kinakailangang pag-isipang muli ang kategoryang kagamitan ng kasaysayan at ang diskurso ng kaalamang pangkasaysayan.
Ang ikalawang punto ay may kinalaman sa pagsasaalang-alang sa oras, na ngayon ay nagiging ganap na bagay ng pagmuni-muni. J.-ako. Binibigyang-diin ni Grenier ang mga limitasyon ng mga lumang temporal na modelo, "ang mga aral na naubos na ngayon." Isinaad niya ang pagtanggi sa mga pandaigdigang modelo ng pagpapaliwanag (Marxist o ibang uri) sa pabor sa isang mas banayad na pagsusuri na naghahayag ng kumplikado, kadalasang hindi nahuhulaang mga temporal na paggalaw, na tinutukoy ng mismong historicity ng mga prosesong nagaganap.
Ang mga tagapagtaguyod ng Grenier ay hindi kasama ang deterministikong diskarte kapag isinasaalang-alang ang anuman mga prosesong panlipunan... Itinuturing niyang mabunga ang paggamit ng mga pamamaraan ng microhistory at bagong historikal na sosyolohiya sa pag-aaral ng politikal, ekonomiya o iba pang ebolusyon1.
Ang bagong henerasyon ng mga editor ng Annals, tulad ng mga nauna nito, ay patuloy na sumusunod sa prinsipyo ng "pagiging bukas" kaugnay ng mga pinakabagong uso sa pamamaraan sa mga agham panlipunan. Habang binabanggit ang malakas na epekto ng tinatawag na "linguistic turn" sa maraming disiplinang panlipunan, naniniwala ang editorial board ng Annals na sa katunayan ay iba ang pangunahing pagbabago ng modernong pamamaraan. Ito ay isang "historical turn", pagtatapos ko
1 Tingnan ang: B. Zh.-I. Lepti. Grenier tungkol sa journal na "Annals" // Odyssey. 1994.S. 317-318.
sa aplikasyon ng historikal na diskarte ng karamihan sa mga agham panlipunan. Kaugnay nito, nagbigay ng tatlong halimbawa si B. Lepti. Ang una ay tungkol sa antropolohiya. Ngayon ang kasaysayan ay nagpapataw ng mga pagwawasto nito sa mga nakabalangkas na representasyon ng mundo. Sa antropolohiya, ang tinatawag na istraktura ay tinitingnan bilang isang bagay ng makasaysayang kalikasan. Ang pangalawang halimbawa ay ang sosyolohiya. Dito, ang isa sa mga pinakabagong modelo, ayon kay P. Bourdieu, ay nagsasangkot ng pagsasaalang-alang ng mga aksyon ng tao bilang isang serye ng mga pagkakasunud-sunod kung saan ang isang tao ay nagpapakilos ng nakuha na kaalaman at mga tungkulin upang gawing lehitimo ang kanyang pag-uugali sa isang partikular na sitwasyon. Sa modelong ito, ang maikling panahon ng aktuwalisasyon ay ikinukumpara sa mahabang panahon ng pagkakakilanlan sa pamamagitan ng katangiang pag-uugali ng isang grupong panlipunan (GaLi) o sa pamamagitan ng hindi pantay na pag-access sa ari-arian (Marxism). Ang modelong ito ay nagpapahintulot sa iyo na ilarawan kung paano, kapag ang isang sitwasyon ay bubuo, ang isang sistemang panlipunan ay nilikha na nagsisiguro sa pagpapatuloy ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang ikatlong halimbawa ay ang ekonomiya bilang isang agham. Bumuo din ang ekonomiya ng mga bagong panukala upang kontrahin ang umiiral na teorya ng isang walang hanggang ekwilibriyo sa dibdib ng isang perpektong mapagkumpitensyang merkado. Ang mga panukalang ito ay kaibahan sa purong lohikal na temporalidad ng mga nangingibabaw na modelo makasaysayang panahon(ang panahon ng mga teknikal na pagbabago, ang dinamika ng organisasyon, ang pagbuo ng mga pamantayan), nilikha sa lipunan at minarkahan ng hindi na maibabalik.
Ang mga halimbawang ibinigay ay nagpapahiwatig ng posibilidad na isama ang diachrony bilang isang paliwanag na prinsipyo sa pagbuo ng mga analytical na modelo ng sosyalidad. Ang pokus ay sa mga nakaraang estado ng system at ang kasalukuyang mga kondisyon para sa kanilang aktuwalisasyon sa pagkilos. “... Pinipilit ng mga modelong ito ... na tingnan ang lipunan at suriin ito bilang isang kategorya kasanayang panlipunan(Nangangahulugan ito, halimbawa, na ang mga pagkilala sa sarili o mga ugnayang panlipunan ay walang sariling kalikasan, ngunit ang pagsasagawa lamang ng aplikasyon). Ang pragmatikong oryentasyong ito ay natural na humahantong sa isang rebisyon sa isang bagong batayan ng mga kronolohikal na modelo na binuo ng ating disiplina, at
pansamantalang mga rehimeng iniuugnay sa mga lipunan kahapon at ngayon ”1.
Kaugnay ng mga bagong patnubay sa pamamaraan, kabilang ang priority na direksyon ang kasanayan sa pananaliksik ng mga analyst ay naging ang mga sumusunod:
Microhistory, ang panimulang punto para sa pagsusuri kung saan ay hindi ang kontekstong panlipunan, ngunit ang pagka-orihinal ng mga indibidwal na makasaysayang karakter (social group o indibidwal), ang mga detalye ng kanilang mga panlipunang relasyon, mga motibo ng pag-uugali2; Tinatawag ng ilang mga historian-analyst ang paglipat sa posisyon ng microhistory na isang turn sa pag-aaral ng "pragmatic na sitwasyon" kung saan sa anumang naibigay na sandali ay may ilang mga indibidwal, o, sa madaling salita, isang "pragmatic turn";
- "isa pang kasaysayan ng lipunan", ang paksa ng pagsasaalang-alang kung saan, ayon kay Bernard Lepty, isa sa mga nagpasimula ng pag-unlad nito, ay hindi isang hanay ng "mga istruktura ng mahabang tagal" (ekonomiko, ideolohikal, mental, atbp.), ngunit ang panlipunang gawi ng mga kasangkot sa pakikipag-ugnayan sa lipunan ng mga tao (acteurs). Ang lipunan ay iminungkahi na pag-aralan sa pamamagitan ng direktang pagmamasid sa interaksyon ng mga paksa ng mga prosesong pangkasaysayan, na umuunlad sa kakaibang paraan sa bawat "pragmatic na sitwasyon" 3. Ipinapalagay na sa ganitong paraan, posibleng pag-aralan ang mga pandaigdigang istruktura hindi abstractly, ngunit sa pamamagitan ng epekto nito sa mga paksang may kakayahang baguhin ang mga impulses na ito sa mga praktikal na aksyon;
- "kasaysayan ng kultura", ang pokus nito ay sa mga espesyal na bagay - "semiophores", na pinagsama ang mga elemento ng kanilang indibidwal na anyo na nagpapahiwatig at ang materyal na pag-andar na bumubuo sa kanila. "Semiophores" orientate ang mananaliksik
1 Tingnan ang: B. Zh.-I. Lepti. Grenier tungkol sa Annals magazine. S.318-319.
2 Tingnan ang: J. Revel Micro-analysis at construction du social // Jeux d "Echelles: La micro-analysis a l" na karanasan. P., 1996; Lepetit B. De l "echelle en histore // Jeux d" Echelles. P.71-94, atbp.
3 Tingnan ang: Lepetit B. Histoire des pratigues, pratigue de l "histoire // Les forms de v l" expeniense. Une autre Æhistorie sociate. P., 1995. P. 9-22.
upang pagsamahin sa historikal at kultural na pagsusuri ang pag-aaral ng konkretong "nakikita" at "hindi nakikita", ang natatanging matalinhaga at layunin, ang panandalian at ang nauna1. Ang hindi mapaghihiwalay at artikulasyon ng panlipunan at pangkultura ay itinuturing na pinakamahalagang katangian ng anumang makasaysayang bagay; ang bawat kultura ng grupo ay sinusuri mula sa punto de bista ng kanyang mga kagustuhan sa kultura, isang mulat o walang malay na interpretasyon ng sariling karanasan sa buhay; ang pangunahing paksa ng historikal at kultural na pananaliksik ay ang "historically prescribed mental experience" 2. Sa kasong ito, ang indibidwal ay tinitingnan hindi bilang isang passive performer ng mga pamantayan ng grupo, ngunit bilang isang aktibong interpreter ng mga ito, na nakikilahok sa kanilang pagbabago; Bilang isang resulta, ang pagtukoy ng papel ng grupo ay pinagsama sa pagkilala sa isang tiyak na kalayaan ng indibidwal na pagpili, at ang pagsulat ng kasaysayan ay nagiging kasaysayan ng isang "pag-iisip at kumikilos na paksa." Ang mismong pagbuo ng mga grupong panlipunan, pati na rin ang diskarte ng kanilang pag-uugali, ay binibigyang kahulugan bilang isang function ng kanilang pagkilala sa sarili, na nagdudulot sa unahan ng pagsusuri ng mga kultural na kasanayan ng mga grupo sa iba't ibang partikular na sitwasyon;
- "kasaysayan ng pulitika", ang pangunahing paksa ng pagsasaliksik kung saan ay hindi mga krisis pampulitika, mga reporma, mga banggaan, ngunit ang kasaysayan ng kulturang pampulitika at mga kultural na phenomena na tumutukoy sa pagpayag ng mga tao na magpasakop sa kapangyarihan, magtiis ng karahasan sa pulitika o kahit na pumupuri. isang despot. Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa mga pamamaraan, mga pormula ng pagtatanghal ng sarili ng kapangyarihan, mga ritwal at mga simbolo sa politika, mga ideya tungkol sa kapangyarihan na likas sa iba't ibang mga microgroup, mga interpretasyon ng mga ideyang ito sa partikular na kasanayan ng mga indibidwal na indibidwal - sa madaling salita, mga socio-cultural na paraan ng namumuno, tipikal para sa isang partikular na panahon ng nakaraan.
1 Tingnan ang: Pomain K. Histoire culturelle, Histoire de semiophores // Pour un histoire culturelle. P., 1997. P. 73-97.
2 Tingnan ang: Bessmertny Yu.L. Paano ka sumulat ng kasaysayan? Metodolohikal na mga uso sa French historiography 1994-1997 // Bago at kamakailang kasaysayan. 1998. Blg 4. P.35.
Ang mga pormula para sa "pagbasa" ng kapangyarihan (toposes), na nakaugat sa mga tradisyong pangkasaysayan, ay tinitingnan bilang isang paraan ng pamimilit sa kultura, na kung saan ay posible lamang para sa mga indibidwal na indibidwal na may kakayahang muling bigyang kahulugan ang mga pormula na ito sa kanilang sariling paraan. Paggalugad sa linguistic topoi ng paglalahad ng kapangyarihan, ang kanilang pag-iral at mga paraan ng pagbibigay-kahulugan sa kanila, ang papel ng retorika ng naghaharing uri upang magbigay ng kinakailangang imahe at ang pormula para sa muling pagbibigay-kahulugan nito, ang kasaysayan ng pulitika ay lumilikha ng mga bagong epistemological na pagkakataon para sa pag-unawa sa pulitika. ebolusyon.
Sa lahat ng mga bagong lugar na ito ng makasaysayang pananaliksik, makikita ng isang tao ang mga karaniwang puntong metodolohikal na nagsasama-sama sa kanila, na bumubuo ng isang bagong metodolohikal na integridad sa hinaharap (kaya, sa isang bagong batayan, ang isa sa mga sentral na paradigmatic na saloobin ay napanatili - ang saloobin patungo sa holistic pagsusuri na likas sa lahat ng nakaraang panahon ng kasaysayan "Annals").
Ang integridad na ito ay ipinakikita sa oryentasyon patungo sa pag-aaral ng pangkat at indibidwal na mga gawi sa lipunan bilang pag-uugnay ng mga ugnayan sa pagitan ng transpersonal na istrukturang panlipunan at mga paksang panlipunan. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga natatanging sitwasyon ("mga insidente") kung saan ang isang partikular na paksa ay sinasadya o hindi sinasadya na pinipili ang linya ng kanyang sariling pag-uugali ay medyo natural sa gitna ng atensyon. Samakatuwid - pansin sa pang-araw-araw na buhay at microhistory, para sa "insidente" presupposes ang pagsusuri hindi ng londe ^ gee ("panahon ng mahusay na tagal"), ngunit ng "maikling panahon" at ang karanasan ng "maliit na tao". Ang sentro ng pagsusuri na ito ay ang kaganapan, na nauunawaan bilang resulta ng pakikipag-ugnayan ng mga partikular na kalahok nito (mga aktor). Ang diin sa kaganapan, sa turn, ay nagpapalawak ng mga posibilidad ng paggamit ng salaysay na genre, ang makasaysayang kuwento. Ang hilig para sa salaysay, samakatuwid, ay medyo natural para sa modernong makasaysayang agham. Ang kuwento bilang isang anyo ng diskursong pananaliksik ay ang pinaka-sapat na paraan ng paglalarawan at pag-unawa sa mga tiyak na sitwasyon sa buhay.
Gamit ang pananaw na pagsasalaysay, hindi na bumabalik ang mananalaysay sa mga tradisyonal na anyo ng pagsulat ng kasaysayan. Ayon kay Jacques Revel, pinag-uusapan natin ang paggamit ng epistemological resources ng kuwentong hindi na-claim sa nakaraan1. Hindi tulad ng ika-19 na siglo. ang kaganapan para sa modernong mananalaysay ay gumaganap hindi bilang isang self-sufficient object ng pagsusuri, ngunit bilang isang "magnifying glass para sa deciphering malalim na mga istraktura." Ang isang katulad na diskarte ay katangian ng mas malawak na kumakalat na biographical genre.
Ang umuusbong na bagong metodolohikal na synthesis ay nagpapakita ng sarili sa paggawa ng mga bagong "ideal na modelo" na bumubuo ng parehong bagay at ang serye ng diskurso ng makasaysayang pananaliksik. Kamakailan, ang mga naturang modelo ay mga linguistic topose, sociocultural na representasyon at self-representasyon, semiophores, insidente at "kaso" o partikular na praktikal na mga kaso-karanasan.
Ang paglitaw ng mga diskursong ito ay nagpapatotoo sa pagsasama ng modernong agham pangkasaysayan sa mismong "linguistic turn" kung saan ang mga editor ng Annals ay sumasalungat sa "historical turn" at "pragmatic turn". Malamang (at ito ay ipinakita ng modernong metodolohikal na ebolusyon ng Annals), ang lahat ng tatlong pagliko ay mga uso ng iisang pandaigdigang pagbabagong pamamaraan na nauugnay sa pagpasok ng agham ng mundo at kasanayang panlipunan sa pangkalahatan sa postmodern na panahon. Ang panahong ito, dahil sa mga partikular na katangian nito (global pluralism, humanistic centrism, dialogue of the worlds, tolerance, atbp.), ay bumubuo ng isang bagong uri ng siyentipikong methodological synthesis, na internasyonal sa kalikasan. Ang mga bagong uso na ito ay makikita sa iba't ibang mga paaralang pang-agham, kung saan ang "bagong intelektwal na kasaysayan" ay sumasakop sa isang kilalang lugar.
2. "Bagong Kasaysayan ng Intelektwal".
Binubuhay ang salaysay
1 Tingnan: J. Revel Ressoucer narratives et connaissance histoire // Enguete: Antro-pologie, histoire, sociologie. 1995. Blg. 1. P.66-70.
Alinsunod sa "linguistic turn" at "semiotic challenge" sa world historiography noong dekada 70. isang kakaibang direksyon ang nagsimulang magkaroon ng hugis, na tumanggap ng pangalang "bagong intelektwal na kasaysayan". Ang agarang paksa ng disiplinang ito ay ang mga tekstong sumasalamin sa piling tao, intelektwal na pag-iisip ng isang tiyak na panahon, kabilang ang historiographic na kaisipan. Ang "Bagong Kasaysayan ng Intelektwal" ay nagbibigay ng espesyal na pansin sa diskursibong kasanayan ng mananalaysay, mga paraan ng pagbuo at pagpapahayag ng kanyang mga saloobin, na binibigyang kahulugan bilang isang salaysay.
Ang pag-unawa sa salaysay bilang isang tiyak na anyo ng historiographic na pagkamalikhain, na inilalapit ang kasaysayan sa panitikan, sa isang banda, at ang paghihiwalay nito mula sa scientist-objectivist na paraan ng pagsusuri sa realidad, sa kabilang banda, ay humantong sa pagbabalangkas ng mga bagong metodolohikal na problema na may natagpuan ang kanilang mga sarili sa gitna ng mga modernong talakayan tungkol sa salaysay. Sa pangkalahatan, ang mga talakayang ito ay kinabibilangan ng tatlong pangunahing balangkas: 1) ang kaugnayan ng makasaysayang salaysay sa panitikan at agham; 2) ang kaugnayan sa pagitan ng salaysay at teorya sa loob ng balangkas ng makasaysayang teksto; 3) ang kaugnayan sa pagitan ng salaysay at katotohanan.
Ang iba't ibang mga diskarte ay maaaring makilala sa interpretasyon ng mga plot na ito. Ang posisyon ng Amerikanong mananalaysay at metodologo ng kasaysayan na si Hayden White, ang tagapagtatag at kinikilalang pinuno ng "bagong intelektwal na kasaysayan", ay dapat na partikular na pansinin dito.
Si Hayden White ang may-akda ng mga pangunahing gawa sa pamamaraan ng kasaysayan, kung saan ang pinakatanyag ay: "Metahistory: Historical Imagination in Europe in the 19th Century" (1973), "The Tropic of Discourse: Notes in the Spirit of Cultural Criticism " (1978), "Nilalaman ng Anyo: Salaysay na diskurso at makasaysayang representasyon "(1987).
Ang koleksyon ng mga artikulong "Ang Tropiko ng Diskurso" at ang monograp na "Ang Nilalaman ng Anyo" ay katabi ng "Metahistory". Binalangkas din ni H. White ang kanyang mga pananaw sa paksa at pamamaraan ng intelektwal na kasaysayan sa isang artikulo na inilathala sa kolektibong koleksyon Modern
Kasaysayan ng Intelektwal sa Europa: Mga Muling Pagsusuri at Bagong Pananaw ”(1982).
Ang nabanggit na mga publikasyon ng H. White ay kumakatawan sa isang mahalagang mapagkukunan para sa pagsusuri ng mga pangunahing ideya ng "bagong intelektwal na kasaysayan". Sa pagsasaalang-alang na ito, susubukan namin, batay sa mga gawa ni H. White, na kopyahin ang mga pangunahing probisyon ng metodolohikal na direksyon na ito.
Ang ubod ng mga konseptong konstruksyon ni White ay ang ideya ng purong hindi makaagham na kalikasan ng kasaysayan. "History is not a science, or at best a pro-science," isinulat ni White sa Metahistory at inulit ang ideyang ito ng maraming beses sa iba pang mga gawa niya.
Ang agham, ayon kay White, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang solong paradigm - isang hanay ng mga napatunayang teoryang empirikal. Ang posibilidad ng pag-verify ay tinutukoy ng isang karaniwang pag-unawa sa loob ng komunidad ng mga siyentipiko tungkol sa paksa ng isang partikular na agham, pati na rin ang isang kasunduan sa "kung ano ang dapat isaalang-alang suliraning pang-agham anong anyo ang dapat magkaroon ng paliwanag na siyentipiko, anong data ang maituturing na ebidensya sa balangkas ng isang siyentipikong ulat sa katotohanan "1.
Ang kasaysayan, ayon kay White, ay hindi kailanman nagkaroon ng gayong paradigma, wala at hindi kailanman magkakaroon. Ang kasaysayan ay nailalarawan sa pamamagitan ng talamak na hindi pagkakasundo tungkol sa kung ano ang bumubuo sa partikular na makasaysayang paliwanag para sa isang partikular na hanay ng mga makasaysayang phenomena. "Bilang resulta nito, ang mga makasaysayang paliwanag ay kinakailangang sapilitang batay sa iba't ibang metatheoretical premises tungkol sa kalikasan ng kasaysayan." "Ang mga hindi pagkakaunawaan sa kasaysayan sa antas ng 'interpretasyon' ay mga pagtatalo tungkol sa 'tunay' na katangian ng aktibidad ng mananalaysay." Bilang resulta, natagpuan ng kasaysayan ang sarili nito "nasa isang estado ng konseptwal na anarkiya" 2.
1 White H. Metahistory: the Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe. Baltimore; L. 1973. P. 21.
Sa mga tuntunin ng mga pangunahing katangian nito, ang kasaysayan ay malapit hindi sa agham, ngunit sa artistikong pagkamalikhain. Sa paunang salita sa The Meta-History, sinabi ni White: "Sa pagbubunyag ng linguistic na batayan kung saan ito o ang ideyang iyon ng kasaysayan ay nilikha, sinubukan kong ipakita ang hindi maiiwasang mala-tula na katangian ng aktibidad ng mananalaysay."
Ayon kay White, ang mga sumusunod na punto ay naglalapit sa kasaysayan sa panitikan: isang kagustuhan para sa isang paraan ng pagsasalaysay ng paglalahad ng materyal kaysa sa isang argumentative at isang medyo malayang pagbuo ng mga makasaysayang katotohanan batay sa imahinasyon ng may-akda. Kasabay nito, naniniwala si White na ang imahinasyon ay ang pinakamahalagang bahagi ng kaalaman sa kasaysayan, na ginagawang posible na magtatag ng koneksyon sa pagitan ng bagay at ng paksa ng pananaliksik.
Ang apela ng mananalaysay sa pagsulat ng salaysay, naniniwala si White, ay idinidikta, una sa lahat, ng ilang mga tampok ng mismong bagay ng kaalaman sa kasaysayan - ang sukat nito, ang halagang sosyo-kultural, na nakatatak sa pampublikong memorya, papel at lugar sa proseso ng kasaysayan. Ang isang mananalaysay na naglalayong ihatid sa mambabasa nang buo at sapat hangga't maaari ang kahulugan at nilalaman ng malakihan, epikong mga kaganapan, pati na rin ang kanyang sariling pananaw sa mga ito, ay nagbibigay ng kagustuhan sa salaysay.
Ang pagsasalaysay na diskurso, isinulat ni White, ay kadalasang ginagamit upang ilarawan ang mga kaganapan na karaniwang tinatawag na "trauma" at ang kalikasan nito ay ang paksa. espesyal na atensyon mass consciousness: ito ay mga kaganapan tulad ng Holocaust, ang Una at Ikalawang Digmaang Pandaigdig, pang-aalipin, genocide, malawakang taggutom, mga sakit na gawa ng tao, polusyon ng ecosphere. Ang ganitong mga phenomena at ang kanilang mga konteksto ay nangangailangan ng hindi lamang isang paliwanag, ngunit din ng isang mataas na kapangyarihan ng makasaysayang paglalarawan2.
Sa Metaphysics, itinakda ni White ang kanyang sariling konsepto ng historical narrative bilang isang paraan ng pagbuo ng historikal na realidad. Isa sa pinakamahalagang probisyon nito ay ang pag-iisip ng prinsipyo
1 White H. Metahistory: the Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe. P.11.
2 Tingnan ang: White H. Tugon kay Arthur Marwick // Journal of Contemporary History. V. 30. 1995. P.241.
pial equivalence ng "mga diskarte ng interpretasyon" na pinipili ng mananalaysay, na ginagabayan ng moral at aesthetic na mga kagustuhan, na hindi makatwirang kamalayan.
Ang White ay nakikilala ang ilang mga antas ng pagtatayo ng makasaysayang materyal:
1. Chronicle - ang pagsasaayos ng mga katotohanan ayon sa pagkakasunod-sunod.
2. Kasaysayan - pagpapakita ng nangingibabaw na motibo.
3. Pagbuo ng plot.
4. Pormal na argumentasyon.
5. Implikasyon ng ideolohikal.
Ang huling tatlong antas na tinutukoy ng Puti teoryang pangkasaysayan... Sa mga antas na ito nabubuo ang isang istilo ng pag-iisip na tiyak sa isang ibinigay na istoryador. (Sa totoo lang, ang buong Metaphysics ay nakatuon sa pagsusuri ng mga tekstong nilikha ng mga pangunahing istoryador noong ika-19 na siglo - Ranke, Niebuhr, Mommsen, Bockle, Tocqueville, Marx, Tennes, atbp. - at isinasaalang-alang sa konteksto ng tatlong antas na ito.)
Ayon kay White, mayroong apat na pagpipilian sa pagbuo ng balangkas na ginagamit ng mga istoryador: 1) romantikong pagsasalaysay; 2) trahedya; 3) komedya; 4) satire. Magkaiba sila sa kanilang magkaibang pagkaunawa sa lugar ng tao sa mundo. Ang romantikong kwento ay isang drama ng tagumpay ng kabutihan laban sa kasamaan, kabutihan laban sa bisyo, liwanag sa kadiliman. Ang archetype ng trahedya ay ang pagkamatay ng isang bayani habang pinapanatili ang ideya na kanyang kinakatawan. Ang komedya ay isang kwento tungkol sa mga episodic na tagumpay ng isang indibidwal na may pangangalaga sa kamalayan ng imposibilidad ng isang pangwakas na tagumpay. Ang archetypical na tema ng satire ay ang pananaw ng isang tao "sa halip na isang bilanggo ng mundo kaysa sa kanyang amo" 1.
Ang apat na uri ng pagbuo ng balangkas ay tumutugma sa apat na uri ng mga estratehiya ng diskursibong argumentasyon, sa tulong ng pagbibigay kahulugan ng mananalaysay sa mga pangyayaring dati niyang pinagsama-sama gamit ang isa o ibang bersyon ng pagbuo ng balangkas. Ang mga estratehiya ay may mga sumusunod na pangalan: formism, organicism, mechanism, contextualism.
1 Pulley H. MelaBi $ 1ry ... P.8-9. 40
Ang diskarte na itinalaga ng terminong "formism" ay isang pagtatangka upang makuha ang pagkakaiba-iba at pagiging natatangi ng mga makasaysayang phenomena sa pamamagitan ng kanilang pag-uuri. Ayon kay White, ang paradigm na ito ay sinunod nina Herder, Carlyle, Niebuhr, Trevelyan. Ang organismo ay isang diskarte na nakatuon sa pagtukoy sa pangunahing prinsipyo ng paggana ng isang mahalagang bagay, kung saan nabuo ang makasaysayang argumentasyon. Itinuturing ni White na mga organicista si Ranke, Mommsen, Siebel, Treitschke.
Ang mekanistikong diskarte ay naglalayong maghanap ng mga "causal na batas" na tumutukoy sa takbo ng mga makasaysayang proseso. Ang estratehiyang ito, ayon kay White, ay katangian ng Buckle, Marx, Ten.
Sa wakas, ang diskarte ng kontekstwalismo ay naglalayong muling buuin ang konteksto ng isang makasaysayang kababalaghan.
Ang mga tagasunod ng iba't ibang mga estratehiya ng interpretasyon, naniniwala si White, ay hindi makakamit ang pagkakaunawaan sa isa't isa dahil sa "pagkakaroon ng hindi maiiwasang bahagi ng ideolohikal" sa anumang pagsulat ng kasaysayan. Anumang talakayan sa pagitan ng mga tagasuporta ng iba't ibang mga estratehiya ay hindi maaaring hindi humahantong sa ideolohikal na paghaharap.
Ang oryentasyong ideolohikal, ayon kay White, ay isang mahalagang bahagi ng istilo ng pagkamalikhain sa kasaysayan. Gayunpaman, walang malinaw na koneksyon sa pagitan ng ideolohikal na posisyon ng may-akda at ang pagpili ng isang partikular na diskarte sa interpretasyon. Ang madiskarteng pagpili, ayon kay White, ay hindi makatwiran, ito ay isang "poetic" na gawa. Kasabay nito, itinala ni White sa isang talahanayan na espesyal na pinagsama-sama niya ang ilang mga koneksyon sa pagitan ng iba't ibang mga ideolohikal na oryentasyon, mga estratehiya ng interpretasyon at mga uri ng pagbuo ng balangkas, na itinatampok ang mga sumusunod na linya: 1) anarkismo - formismo - romantikong pagsasalaysay; 2) radikalismo - mekanismo - trahedya; 3) konserbatismo - organikismo - komedya; 4) liberalismo - kontekstwalismo
Ang tatlong-link na kadena ng bawat isa sa mga itinalagang linya ay integral na nagpapakilala sa istilo ng mananalaysay. Gayunpaman, ang mga link sa chain ay hindi palaging magkasya sa scheme sa itaas, at alam na alam ito ni White. Kinikilala niya na, halimbawa, pinagsasama ng istilo ni Michelet ang liberalismo, formismo, at romantikong pagkukuwento, habang
Ang pangungutya at kontekstwalismo ni Burkhard ay pinagsama sa isang espesyal na uri ng ideolohikal na saloobin - reaksyonaryo1.
Ang sikreto ng walang malay, "poetic" na pagpili ng isang partikular na diskarte ng interpretasyon, ayon kay White, ay nakatago sa mga kakaibang wika na ginagamit ng mananalaysay. Ang kasaysayan, ang may-akda ng "Meta-history" ay naniniwala, hindi tulad ng agham, ay hindi lumikha ng sarili nitong teoretikal na wika, bagaman ito ay nagtagumpay nang sapat sa pagbuo ng mga mala-teoretikal na wika. Kasunod nito na ang mga estratehiya ng interpretasyon ng mga mananalaysay ay nabuo alinsunod sa mga tropa ng pang-araw-araw na pananalita. Ang White, kasunod ng isa sa mga klasipikasyon na ginamit sa philology, ay nakikilala ang mga sumusunod na trope: 1) metapora (ang kababalaghan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang konsepto sa pamamagitan ng pagkakatulad o pagkakatulad); 2) metonymy (isang kababalaghan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tampok nito); 3) synecdoche (ang kabuuan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pinakamahalagang pag-aari nito); 4) irony (ang nakasaad ay literal na tinatanggihan sa antas ng subtext).
Ang walang malay na pagpili ng ito o ang landas na iyon, ayon kay White, ay kumakatawan lamang sa estilo ng mananalaysay sa kabuuan - ang anyo ng pagbuo ng balangkas, ang uri ng diskarte sa interpretasyon at ang ideolohikal na posisyon. Kaya, halimbawa, ang metapora ay "nagtatakda" ng romantikong pagkukuwento, formismo at anarkismo. Ang Metonymy ay paunang tinutukoy ang trahedya, diskarte ng mekanismo at radikalismo. Sinekdokha - komedya, organiko at konserbatismo.
Ang sitwasyon na may kabalintunaan ay medyo mas kumplikado. Ipinakilala ito ni White bilang mga sumusunod: "Ang kabalintunaan bilang isang trope ay nagbibigay ng isang paradigm sa linggwistika para sa isang paraan ng pag-iisip na radikal na kritikal sa sarili hindi lamang kaugnay sa isang naibigay na katangian ng nakapaligid na mundo, ngunit din na may kaugnayan sa mismong posibilidad ng sapat na pagmuni-muni. ang kakanyahan ng mga bagay sa wika ... panloob na pagalit sa mga walang muwang na pormula ng formista, mekanistiko at organikong estratehiya ng pagpapaliwanag. At ang anyo ng sining nito - satire - ay mahalagang antagonistic sa mga archetype ng romantikong pagkukuwento, komedya at trahedya. Bilang batayan ng pananaw sa mundo, inilalagay ng irony
1 Tingnan ang: Pulley N. MyaYBygu ... R.29-30. 42
pagtatanong sa pinakamaliit na pananampalataya sa posibilidad ng mga positibong aksyong pampulitika ”1.
Sa esensya, ang kabalintunaan ay hindi maaaring itali sa anumang diskarte ng interpretasyon at ideolohiya. Ang kabalintunaan ay transideological, White emphasizes. (Sa pamamagitan ng paraan, ang Meta-history mismo, ayon sa may-akda nito, ay binuo sa isang ironic na paraan.) 2
Tinutukoy ng may-akda ng "Metahistory" ang mga siklo sa ebolusyon ng makasaysayang kaisipang Europeo. Ang unang cycle (ХУІІ-ХУІІІ siglo), sa kanyang opinyon, ay nagsimula sa ilalim ng tanda ng isang pag-angkin na maging siyentipiko. Ang Enlightenment, na nagbigay pugay sa mga pag-aangkin na ito, ay natuklasan sa parehong oras ang imposibilidad na mapagtanto ang mga ito. Bilang resulta, ang Enlightenment ay nakoronahan ng pag-aalinlangan at kabalintunaan. Ang patunay nito, naniniwala si White, ay ang mga sinulat nina Kant at Hume, na, hindi katulad, halimbawa, Beyle, ay hindi nakita ang pagkakaiba sa pagitan ng kasaysayan at panitikan.
Ang ikalawang cycle (makasaysayang pag-iisip noong ika-19 na siglo) ay isang uri ng antithesis sa kabalintunaan ng huling Enlightenment. Ang nangingibabaw na tampok nito ay muli ang pag-aangkin na siyentipiko, realismo, objectivity, na pinag-iisa ang lahat ng mga lugar ng "gintong panahon" ng historiography sa buong 30s at 70s. XIX na siglo. Ang oryentasyong ito, naniniwala si White, ay maaaring humantong sa isang resulta lamang - sa paglitaw ng iba't ibang magkakaibang mga bersyon ng parehong mga kaganapan, na pantay na nag-aangkin na siyentipiko at objectivity. Malaki ang pagkakaiba ng pamantayan para sa katangiang pang-agham at kawalang-kinikilingan sa loob ng balangkas ng iba't ibang estratehiya sa interpretasyon.
Ang buong kurso ng pag-unlad ng makasaysayang kaisipang Europeo noong ikalabinsiyam na siglo, ayon kay White, ay hindi maiiwasang nauwi sa isang krisis, ang mga nangunguna sa mga ito ay sina Nietzsche at Marx, na, sa magkaibang paraan, ngunit pantay na nagdulot ng problema ng sosyo-kultural. kondisyon ng pananaliksik ng mananalaysay. "Ang kontribusyon nina Marx at Nietzsche sa 'krisis ng historicism,'" isinulat ni White, "ay na isinasaysay nila ang mismong konsepto ng objectivity. Para sa kanila, ang makasaysayang pag-iisip ay hindi resulta ng pag-aaplay
1 Tingnan ang: N. Shivyv Me1ablisyyu ... P.38.
2 Іlіі P.12.
3 Ibіі P.48.
4 Ibіі P.274.
kriterya ng "objectivity", na maaaring "ilapat" lamang sa mga katotohanan ng kasaysayan. Ang katangian ng pagiging objectivity mismo ang kanilang kinuwestyon ”1.
White ay dumating sa konklusyon na ang European makasaysayang kamalayan ng XIX siglo. inilarawan ang bilog mula sa paghihimagsik laban sa ironic na pananaw ng kasaysayan na likas sa huling Enlightenment hanggang sa asimilasyon muli ng katulad na ironic na pangitain. Sa kanilang mga gawa, ang mga mananalaysay noong ika-19 na siglo, naniniwala si White, ay nagtagumpay sa isang bagay lamang - "sa paglikha ng isang makabuluhang bilang ng magkasalungat na 'realismo', bawat isa ay batay sa teoretikal na kagamitan at karunungan, na hindi nagpapahintulot sa sinuman na tanggihan ang kanyang karapatan sa kahit bahagyang pagkilala "2.
Kasabay nito, sinabi ni White, bawat isa sa mga istoryador at pilosopo ng kasaysayan na isinasaalang-alang ay nakatuklas ng isang talento para sa pagsasalaysay ng kasaysayan, isang pagkakapare-pareho ng pangitain, isang sistematikong pag-iisip. Ngunit ang mga salaysay at sistemang ito ay sarado sa kalikasan, umiral nang kahanay sa isa't isa at samakatuwid ay hindi maihahambing. Dahil dito, hindi masasabi ng isa ang anumang pag-unlad sa makasaysayang pag-iisip noong ika-19 na siglo3.
Ang modernong yugto sa ebolusyon ng European historiography, na nagsimula sa pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo, White notes, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang binibigkas na pagnanais ng mga mananalaysay sa Europa na mapagtagumpayan ang kabalintunaan. Ito ay ipinamalas lalo na sa tumaas na interes sa haka-haka na pilosopiya ng kasaysayan, i.e. sa metahistory, pilosopikal, metodolohikal at iba pang lugar nito. Kung ang mga mananaliksik ay makarating sa ilalim ng malalim na mga ugat ng ironic na pag-iisip, kung gayon ang ironic na pananaw ay mawawala ang katayuan nito bilang isang kinakailangang pananaw para sa interpretasyon ng proseso ng kasaysayan. “Ang mga mananalaysay at pilosopo,” ang isinulat ni White, “sa gayon ay nagagawang maisip ang kasaysayan, maunawaan ang nilalaman nito, at makabuo ng mga salaysay ng mga proseso nito sa panahong iyon.
1 Tingnan ang: N. MeyYBigu Pulley ... R.286.
2 HNa. R.432.
3 HNa. R.433.
saklaw ng kamalayan, na pinaka malapit na tumutugma sa kanilang sariling moral at aesthetic na pananaw ”1.
Ang bagong intelektwal na kasaysayan ay nagtanong sa dating "sagradong mga baka" ng historiography: 1) ang kinuha para sa ipinagkaloob sa pagkakaroon ng layunin katotohanan; 2) isang ideya ng pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng pagkamalikhain ng mananalaysay at ng kanyang mga gawa mula sa pagkamalikhain sa panitikan at mga gawa ng sining; 3) paniniwala sa posibilidad ng pagtatatag ng layunin ng katotohanan.
Maraming "tradisyonal" na mga istoryador ang nagalit sa gayong aktibong pag-atake sa kanilang mga metodolohikal na pundasyon at sinalubong ng poot ang postmodernistang opensiba. Ito ay pinaniniwalaan na ang posisyon ng mga bagong intelektwal ay nagpapahina sa siyentipikong prestihiyo ng kasaysayan bilang isang larangan ng kaalaman.
Sa paglipas ng panahon, sa mga talakayan tungkol sa postmodernism at mga paradigma ng bagong intelektwal na kasaysayan, ang "gitna" na posisyon ay nagsimulang tumunog nang higit at mas malinaw, ang mga tagasuporta nito ay nanawagan sa mga kalaban na pagtagumpayan ang mga sukdulan at pag-unawa sa isa't isa.
Ang "ikatlong posisyon", na naiiba sa parehong siyentipiko-objectivist at ang purong linguistic, ay lubos na ipinahayag sa XVIII International Congress of Historical Sciences (Montreal, Agosto-Setyembre 1995). Ang gitnang posisyon ay makikita sa mga ulat ni R. Chartier "History between narrative and knowledge", J. Iggers "Between fictitiousness and objectivity", G. Spiegel "Towards the theory of the middle ground" at iba pa. Ang mga ulat ay nagbigay-diin na ang Ang pagtatayo ng realidad ng mananalaysay ay hindi maaaring maging di-makatwiran, na ang pagkilala sa imposibilidad ng "direktang pang-unawa sa katotohanan" ay hindi sa lahat ay nangangahulugan na walang makasaysayang katotohanan na umiiral sa lahat. Ang mga may-akda ay nakakuha ng pansin sa mga promising prospect
1 Pulley N. MelaBlory ... P.434.
isang detalyadong pagsusuri ng interaksyon ng kasaysayan at panitikan sa buong sukat ng espasyo-panahon1.
Kasabay ng paghahanap para sa isang metodolohikal na kompromiso sa pagitan ng mga posisyong siyentipiko-objectivist at linguistic noong 80-90s. nagkaroon ng proseso ng pagkilala sa sarili ng isang bagong intelektwal na kasaysayan, ang paksa nito at mga kasangkapang pamamaraan ay nabuo.
Ang pangalang "intelektwal na kasaysayan" ay orihinal na tinutukoy ng pangalan ng larangan ng problema na pinili ng mga mananalaysay para sa pag-aaral. Sa hinaharap, ang intelektwal na kasaysayan ay nagsimulang maunawaan bilang isang diskarte sa nakaraan bilang sa kasaysayan ng pag-unawa at pag-unawa nito. Samakatuwid, ang pangunahing atensyon ng mga bagong intelektuwal na istoryador sa wika, istraktura, at nilalaman ng mga tekstong nilikha ng mga mananaliksik sa proseso ng pagbabasa ng makasaysayang ebidensya, i.e. sa makasaysayang salaysay. Bilang resulta, ang paksa ng isang bagong intelektwal na kasaysayan ay ang ontolohiya ng teksto, ang nilalaman ng anyo, at ang pangunahing pamamaraan ng disiplinang ito ay ang tinatawag na metacritics. Hindi tulad ng tradisyonal na kritisismo, na pangunahing nagpapahayag ng karanasan sa buhay at holistic na oryentasyon ng mismong kritiko, ang metacritics ay naglalayong madaig ang suhetibismo ng kritisismo sa pamamagitan ng pamamaraan ng dekonstruksyon, na binibigyang-kahulugan ng mga bagong intelektuwal bilang pagbabasa at karanasan sa isang kultural na teksto.
Ang mga pangunahing gawain ng metacritics ay: ang pag-aaral kung paano nauugnay ang intensyon ng may-akda sa teksto ng may-akda (historical narrative), ang pag-aaral ng mismong gawa ng intelektwal na paglikha, halimbawa, kung paano ang mga konsepto tulad ng "Middle Ages", "Renaissance", "Enlightenment", "crisis of the 17th century . "," Industrial revolution ", atbp.; ang pag-aaral kung paano nakikilahok ang mambabasa sa proseso ng pagsulat ng kasaysayan, na gumaganap nang sabay-sabay sa mga tungkulin ng isang manunulat at isang interpreter; pagsusuri ng mga representasyon ng mga teksto ng copyright at ang kanilang kaugnayan sa pang-unawa ng mga mambabasa.
Mga bagong intelektwal na istoryador noong dekada 90. ay medyo may awtoridad na siyentipikong komunidad, na pinamumunuan ni Hayden
1 Tingnan ang: 18th International Congress of Historical Sciences: 27 August - 3 September, 1995: Procudings. Montreal, 1995. P. 159-181.
Puti. Kabilang sa mga kilalang bagong intelektwal sina Frank Ankersmith, Dominique Lacapre, Louis Micke, Stephen Kaplan, Robert Darnton, Paul Wayne, David Fisher, Hans Kellner, Lionel Gosman, Mark Poster, Felix Gilbert. Ang mga kinatawan ng bagong trend sa isang maikling panahon ay pinamamahalaang ipahayag ang kanilang sarili bilang isang orihinal at promising direksyon ng modernong kaalaman sa kasaysayan. Nakikilahok sila sa aktibong bahagi sa teoretikal at metodolohikal na mga talakayan sa mga pahina ng makapangyarihang mga journal - "History and Theory", "American Historical Review", "Past and Present", "The Monist", Speculum "," Storia della ", atbp. , ay mga tagapag-ayos ng mga internasyonal na kumperensya at symposia sa mga problema ng pamamaraan ng kasaysayan at epistemolohiya, naglalathala ng mga monograp at mga koleksyon ng mga artikulo na nakatuon sa mga problema ng bagong intelektwal na kasaysayan1.
Itinuturing ng mga bagong intelektwal na istoryador ang kanilang pangunahing tagumpay ay ang paglikha ng isang pilosopiyang pagsasalaysay ng kasaysayan, na nagtaas ng tanong ng likas na kaalaman sa kasaysayan sa isang bagong paraan at sa unang pagkakataon ay binigyang pansin ang pagkilos ng paglikha ng mananalaysay ng kanyang trabaho.
Kabilang sa mga paboritong paksa ng mga bagong intelektwal na istoryador ay ang mga gawa ng mga sikat na palaisip ng European Middle Ages at New Age. Ang kagustuhan ay ibinibigay sa "mataas" na makasaysayang, pilosopikal na panitikan ng Renaissance, Enlightenment, at ang Rebolusyong Pranses noong huling bahagi ng ika-18 siglo. at lalo na ang European romanticism, kung saan ang mga bagong intelektwal ay nagtatatag ng kanilang pagkakamag-anak. Kabilang sa mga pinaka-pinag-aralan na may-akda ay sina J. Michelet, O. Thierry, L. Blanc, F. Guizot, A. Lamartine, E. Quinet, A. Tocqueville.
1 Tingnan ang: Darnton R. Kasaysayan ng Intelektwal at Kultural // Ang Nakaraan Bago Natin: Kontemporaryong Pagsulat ng Kasaysayan sa Estados Unidos. Ithaca; N. Y. 1980; Modern European Intellectual History: Reappraisals and New Perspectives // Ed: D. La Capra, S. Kaplan. Ithaca; L., 1982; La Capra D. Muling Pag-iisip sa Kasaysayan ng Intelektwal: Teksto, Konteksto, Mga Wika. Ithaca; N. Y. 1985; Ankersmit F. The Reality Effect in the Writing of History: The Dinamics Historiographical Tology. Amsterdam; N. Y. 1989; Gossman L. Sa Pagitan ng Kasaysayan at Panitikan. Cambridge, 1990; h gp.
Sa kurso ng pagsusuri ("dekonstruksyon") ng mga teksto ng may-akda, ang mga bagong intelektuwal ay lalong kaakit-akit na tukuyin ang istruktura ng makasaysayang salaysay, mga uri at tampok ng makasaysayang diskurso, mga sanggunian, mga konotasyon, mga tinig sa teksto, mga katangian ng genre ng makasaysayang salaysay . Kasabay nito, ang makasaysayang salaysay ay isinasaalang-alang kung ihahambing sa mga tekstong pampanitikan (kadalasan ay mayroong paghahambing sa mga teksto ni G. Flaubert) at analytical (bilang panuntunan, sa mga teksto ni K. Marx). Bigyang-pansin din ang pag-aaral ng konteksto ng kultura ng mga akdang pangkasaysayan at pilosopikal.
Sa teknolohiya, ang bagong intelektwal na kasaysayan ay gumagamit ng paraan ng matulungin, walang katapusang pagbabasa, batay sa pagnanais na maunawaan kung paano napili ang mga konstruksiyon ng pagsasalita para sa teksto, kung paano naimpluwensyahan ng isang tiyak na diskarte sa teksto ang balangkas, na tinukoy ang balangkas at estilista ng salaysay.
Bilang resulta, ang bagong intelektuwal na kasaysayan ay kumikilos bilang isang uri ng mensahe sa mga propesyonal na istoryador, na nananawagan sa kanila na talikuran ang isang walang muwang na diskarte sa nilalaman ng isang makasaysayang teksto bilang isang salamin ng isang layunin na katotohanan na umiiral nang independyente sa mananalaysay, at mula sa ang pananaw sa wika bilang simpleng anyo, kung saan binibihisan ng mananalaysay ang kanyang mga iniisip. Ang anyo ng diskurso kung saan ang pagtatanghal ng makasaysayang materyal ay iginiit, gaya ng iginigiit ng mga bagong intelektuwal, ay malapit na konektado sa mga prinsipyo ng pag-unawa nito. Ang pormang ito ay hindi nangangahulugang "inosente"; kung minsan, bukod sa kalooban at kamalayan ng mananaliksik, ang mismong nilalaman ng tekstong kanyang nilikha. Ang mananalaysay, kapwa sa nakaraan at sa kasalukuyan, kusang-loob o ayaw, ay bumubuo ng kanyang teksto, na sumusunod sa mga kinakailangan ng retorika na namamayani sa kanyang panahon. Ang wika ng mananalaysay, na puspos ng mga estilistang liko (metapora, metonymy, synecdoche, atbp.), ay hindi nangangahulugang neutral sa ideolohikal, ito ay nakondisyon ng mga gawi ng pag-iisip at wika ng isang partikular na kultura. Mula sa tuluy-tuloy na daloy ng mga kaganapan, ang may-akda ng isang makasaysayang sanaysay ay naghihiwalay sa balangkas (paglalahad, tagpuan, pagbuo ng mga kaganapan, kasukdulan, denouement). Bilang resulta ng pagbuo ng balangkas na ito, isang panitikan na muling pagtatayo ng makasaysayang nakaraan ay nagaganap, na lumilikha
binigay ang kanyang interpretasyon. Ito ang pangkalahatang lohikal na pamamaraan ng metodolohikal na diskarte sa gawaing pangkasaysayan, na iminungkahi ng bagong intelektwal na kasaysayan, na nagtatrabaho sa loob ng balangkas ng postmodern na paradigm.
Ang orihinal na bersyon ng intelektwal na kasaysayan ay nauugnay sa mga metodolohikal na paghahanap sa balangkas ng pananaliksik sa kasaysayan ng panlipunang pag-iisip at espirituwal na kultura ng lipunang Kanlurang Europa at binuo bilang isa sa mga lugar ng nakararami na Anglo-American na historiography mula noong katapusan ng ika-19 na siglo. Ang pagpapabuti at pagpapayaman ng mga tradisyon ng isang positivist na pananaw sa kasaysayan ng mga ideya, ang intelektwal na kasaysayan ay tumingin sa ideolohikal at espirituwal na potensyal ng mga lipunang Europeo bilang isang organikong bahagi ng kasaysayang pampulitika na namamayani sa Western akademikong komunidad at sa ganitong kahulugan ay patuloy na napanatili ang instrumental at inilapat na karakter.
Ang intelektwal na kasaysayan ay isa sa mga pinaka masinsinang umuunlad na sangay ng kaalamang pangkasaysayan, na nag-aaral ng intelektwal na pamana (mga ideya, teorya, teksto) sa pamamagitan ng prisma ng kultura at ang sociocultural na kapaligiran ng kanilang mga tagapagdala (kumpara sa kasaysayan ng pilosopiya at kasaysayan ng mga ideya, kung saan ito ay malapit na nauugnay).
Sa ilalim ng impluwensya ng isang epistemological turn, na nagsasangkot ng isang radikal na muling pagtatasa ng mga metodolohikal at mahalagang bahagi ng kasaysayan at, mas malawak, makataong kaalaman, isang tiyak na demarcation ng mga historian ang naganap. Sa isang banda, may mga tagasunod ng tradisyonal na diskarte sa kasaysayan ng mga ideya, sa kabilang banda, mga tagasuporta ng isang bagong diskarte na naglalayong mga espesyalista na ihiwalay ang mga panloob (kung minsan ay paulit-ulit) na mga elemento ng mga ideological complex at pag-unawa sa mga mekanismo ng pagbuo ng naturang mga bloke at sistemang pilosopikal. Ang bilang ng mga tagasuporta ng bagong diskarte ay lumago. Sa ganitong kahulugan, ang mga makabuluhang intelektuwal na phenomena ay kadalasang nawala ang kanilang kaakit-akit na kahulugan para sa mananalaysay, na ang atensyon ay inilipat sa muling pagtatayo (sa iba pang mga susunod na bersyon - deconstruction) ng pagkikristal ng mga ideya sa lipunan, sa katunayan, sa "archeology" ng kaalaman ng tao sa pangkalahatan. Medyo makatwirang sinabi ni Repina tungkol dito:
"Ang pagbabago sa atensyon ng mga mananaliksik mula sa pag-aaral ng pagpapatuloy sa pagbuo ng mga ideya hanggang sa kaalaman ng bawat isa sa kanila sa konteksto ng kanilang sariling oras, lugar at kapaligiran ay nagmamarka ng paglipat mula sa absolutisasyon ng bagay ng kanilang pag-aaral tungo sa pare-pareho nito. relativisasyon." Panloob na nilalaman "(ideya, pagtuturo, teorya, teksto) ay lumilitaw nang sabay-sabay bilang resulta ng internalisasyon ng panlabas na kontekstong sosyo-kultural ng paksa ng pag-iisip at bilang isang posibleng kinakailangan para sa pagbabago ng huli.
Ang larangan ng pananaliksik ng intelektwal na kasaysayan mula pa sa simula nito ay natukoy sa pamamagitan ng pagtutok sa paglutas ng mga bagong problema.
Sinikap ng mga mananalaysay na linawin hindi lamang ang mga mekanismo ng pagbuo, pagpapalaganap at kasunod na pagtanggap ng mga bagong ideya ng iba't ibang grupo at indibidwal sa lipunan. Interesado sila sa kalikasan ng prosesong intelektwal, pati na rin ang iba't ibang konteksto na tumutukoy sa isang paraan o iba pa ng pagpapalaganap at kasunod na pagkakaroon ng mga ideya. Kasabay nito, lumipat ang diin sa tinatawag na mga kumplikado o malalaking istruktura ng mga ideya, na nagbukas ng posibilidad para sa isang mas holistic na pananaw ng intelektwal na buhay ng lipunan.
Nakararanas ng isang tiyak na impluwensya mula sa Bagong Kasaysayang Panlipunan, pati na rin ang antropolohiyang pangkultura, ang mga tagasuporta ng intelektwal na kasaysayan ay naghangad na balansehin ang tradisyonal na pagsalungat sa pagitan ng pang-araw-araw na sirkulasyon ng mga ideya at ang "purer" na bersyon nito na nauugnay sa mga aktibidad ng mga propesyonal na komunidad, mga intelektuwal na ahente na nararapat. , at higit pa, ngunit may mas kaunting tagumpay - mga kinatawan ng mga elite sa lipunan na nauugnay sa isang paraan o iba pa sa pinakamataas na kapangyarihan (estado) at sa iba't ibang mga institusyon nito.
Ang panlipunang determinismo ng nangingibabaw na mga intelektuwal na kumplikado sa ilang mga panahon ay nagpalawak ng paksang larangan ng intelektwal na kasaysayan, na inalis ito sa balangkas ng tradisyonal na "mahusay" na mga ideya at nag-aambag sa artikulasyon ng mga estratehiya ng pang-araw-araw (ordinaryong) pag-iisip at sikolohiya. Ang pokus ng naturang kuwento ay hindi masyadong axiologically mahahalagang proseso ebolusyon ng mga ideya, kung gaano karaming mga paraan at anyo ng kanilang pagtagos sa iba't ibang antas ng panlipunang organismo.
Sa pamamagitan ng pagkilala estado ng sining kasaysayan ng intelektwal, napapansin ng mga eksperto ang kilalang metodolohikal na pluralismo, ang papel na ginagampanan ng interdisciplinary na paghiram, pati na rin ang katangiang pagpapaubaya sa iba pang mga propesyonal na diskarte. Ang mga nangungunang posisyon sa teoretikal at nagbibigay-malay na pag-unawa sa mga pundasyon ng intelektwal na kasaysayan ay inookupahan ng "kasaysayan ng mga ideya" ng Amerikanong pilosopo na si Arthur Lovejoy (1873-1962), ang sosyolohiya ng kaalaman ng Aleman at British na siyentipiko na si Karl Mannheim (1893- 1947), mula pa noong unang henerasyon ng Annals School, ang kasaysayan ng mga kaisipan, Cambridge School of the History of Concepts (John Dunn, Pocock, at Skinner); at ang Archaeology of Foucault Knowledge.
Sa nakalipas na dalawang dekada, ang impluwensya ng tinatawag na pandaigdigang kasaysayan ay tumaas, na paunang natukoy ang interes ng mga espesyalista sa intelektwal na phenomena ng mahusay na tagal ng kasaysayan. Sa loob ng balangkas ng direksyong ito, ang mga konsepto ay sinisiyasat na may matibay na katangian para sa intelektwal na pagninilay, mga talakayan tungkol sa kahulugan at kahalagahan nito na bumubuo ng isang hindi nagbabagong repertoire ng mga proseso na lumilikha ng pag-iisip ng tao.