Paunang salita
Tibetan eskematiko ng dalawang puno; ang una ay sumisimbolo sa estado ng isang malusog na tao (sa Tibetan "nambar ma-zhurba"), at ang pangalawa - isang taong may eating disorder (sa Tibetan "nambar zhurba").
Ang India, Tibet, Kukunor, hilagang-kanlurang bahagi ng Tsina, Mongolia, timog-silangang bahagi ng Turkestan, Buryat at Kalmyk steppes ay ang duyan at arena ng mga aktibidad ng mga kinatawan ng medikal na agham sa Tibet. Ang mga mamamayan ng mga bansang ito, bagama't sa loob ng libu-libong taon ay ginamit nila ang mga serbisyo nito para sa kanilang mga karamdaman at tinatrato ito ng buong pagtitiwala at paggalang, hindi pa rin nila natatanto ang malaking kahalagahan ng agham na ito para sa sangkatauhan dahil sa maraming mga kondisyon na humadlang sa kanila. pangkalahatang pag-unlad at naging sanhi ng kanilang pagkaatrasado mula sa ibang mga kultural na tao.
Ang atrasadong ito, siyempre, ay nakasalalay sa mga pinuno ng mga taong naninirahan sa mga nakalistang bansa. Ang mga pinuno ng Buddhist-Lamaist East ay mga lamas (klero - monghe). Marami sa mga lama ang gumaganap sa papel ng mga doktor, dahil ang medikal na agham ay isa sa mga sangay ng kaalaman na pinag-aralan ng mga lama sa kanilang mga monasteryo o mula sa mga indibidwal na itinuturing na eksperto sa agham na ito. Napakakaunting mga lamas na nag-aaral ng medikal na agham sa kabuuan nito sa buong Lamaist East. Ngunit mayroong maraming mga lama na hindi pamilyar sa mga pangunahing kaalaman sa medikal na agham, ngunit ang mga doktor ayon sa itinatag na recipe at ayon sa "tarni".
Ang "Tarni" ay isang buong malawak na seksyon ng panitikang Budista-Lamaist, na naglalaman ng doktrina ng mga phenomena ng espiritismo, hipnosis, clairvoyance, spells na may mga kilalang formula, atbp. ang kanyang incantatory formula at ritual side upang makamit ang kanyang mga layunin. Ang ritwal na bahagi ng "tarni" ay kadalasang lubhang bastos at madaling magmukhang panlilinlang at isang magaspang na anyo ng panlilinlang.
Alinsunod sa diwa ng mga turong Budista-Lamaist, ang mga Gelung lamas, iyon ay, ang mga lamas na nanumpa ng kalinisang-puri - sa pinakamalawak na kahulugan ng salita - ay walang karapatang mag-aral ng agham medikal, dahil sila ay nanunumpa kahit na hindi sa iisang bubong kasama ang isang babae... Kung ang isang Gelung Lama ay nagnanais na makisali sa medikal na agham, na nangangailangan sa kanya na mag-aral at magpagamot hindi lamang sa mga lalaki, kundi pati na rin sa mga kababaihan, pagkatapos ay dapat siyang lumipat sa ibang tao sa buong panahon na siya ay isang doktor, ang panata ng kalinisang-puri na ibinigay sa kanya sa pagsisimula sa mga Gelung.
Sa Buddhist-Lamaist East, itinuturing ng mga tao ang kanilang pinakamahusay na mga lama bilang mga kahalili ng Buddha at inilalagay sila sa itaas ng mga lamas-doktor, dahil ang unang sagradong nagbabantay sa diwa ng Budista-Lamaist na mga turo; kaya naman kakaunti lang sa mga Gelung lama ang nag-uukol ng kanilang sarili sa pag-aaral ng medisina. Ang iba sa mga lama, gaya ng nabanggit sa itaas, ay pinakikitunguhan lamang siya ng mababaw.
Kung tungkol sa mga lamas, na ang mga serbisyo ay ginagamit ng masa, sila ay nakikibahagi sa pagpapagaling ayon lamang sa itinatag na recipe at ayon sa "tarni". Ang mga lama na ito ay hindi pamilyar sa Budismo, o sa medikal na agham, o sa "tarni" at sa kanilang pag-unlad ay malapit sila sa masa, alam nila ang mga pangangailangan at pangangailangan nito at nagagawa nilang pagsamantalahan ang kamangmangan nito. Ang mga taong interesado sa Buddhist-Lamaist East at nagnanais na pag-aralan ang mundong ito ay laging nakakatagpo ng mga lama ng huling kategorya, na, siyempre, ay hindi umamin sa kanilang kamangmangan. Halos imposibleng makipagkita sa isang lama ng unang kategorya, una, dahil sa kanilang maliit na bilang, pangalawa, dahil sa kanilang kahinhinan at, pangatlo, dahil sa kabigatan ng kanilang mga gawain.
Ang unang isyu ng aklat na "Chzhud-shi" ay nakumbinsi sa akin na ang mga gumagamit lamang ng mga serbisyo nito ang interesado sa agham na ito. Marami sa mga intelihente na nakipag-ugnayan sa gamot sa Tibet, at ilang mga doktor ang nakabasa ng aklat na ito, inisip ang kahulugan nito at bumaling sa akin ng iba't ibang mga katanungan. Iyon ang dahilan kung bakit nagpasya ako sa panimula sa bagong binagong pagsasalin ng "Chzhud-shi" na nakalimbag dito upang ipaalam sa lahat na nagnanais na maging mas may kamalayan tungkol sa medikal na agham ng Tibet, sa mga pangunahing pananaw nito at sa iba't ibang sangay nito. Ang impormasyong ito ay ipinakita sa "Chzhud-shi" sa isang maigsi na anyo at maaaring maging kapaki-pakinabang kapwa para sa isang doktor sa kanyang pagsasanay at para sa mga taong nakasanayan na maingat na gamutin ang kanilang kalusugan at kanilang mga karamdaman.
Kinailangan kong pag-aralan ang medikal na agham ng Tibet sa ilalim ng patnubay ng aking kapatid, isang kilalang eksperto sa agham na ito, na nag-aral sa Buryat, Mongolian at Tibetan lamas. Matapos ang pagkamatay ng aking kapatid, ipinagpatuloy ko ang pag-aaral na ito sa ilalim ng patnubay ng mga unang doktor sa mga steppes ng Buryat at pinayaman ang aking kaalaman sa impormasyong ipinaalam sa akin ng mga pinakamahusay na eksperto sa agham na ito. Ang huli ay pumupunta sa Petersburg halos bawat taon, sa loob ng higit sa dalawampung taon, at sa bawat oras na tumira sila sa akin nang hindi bababa sa anim na buwan, na nagbibigay sa akin ng kanilang mga tagubilin at payo.
Ang mga klase sa St. Petersburg University sa Faculty of Oriental Languages at, higit sa lahat, sa Medical-Surgical Academy ay nagbigay sa akin ng pagkakataon na makamit ang ilang mga resulta sa pagsasalin ng sanaysay na "Chzhud-shi", na nagsilbing materyal para dito. trabaho. Kasabay nito, dapat tandaan na napakahirap magtatag ng terminolohiya na tumutugma sa kahulugan ng orihinal at mauunawaan ng mga taong sanay sa mga terminong medikal sa Europa.
Kailangan mong malaman na ang Tibetan medikal na literatura ay napakalawak at tumatalakay sa iba't ibang isyu ng buhay ng isang indibidwal, pamilya, lipunan at estado. Maraming mga gawa ang hindi naa-access dahil sa kanilang pambihira at ang imposibilidad na makarating sa malayong Kanlurang Tibet hindi lamang para sa mga indibidwal, kundi maging para sa mayamang Mongolian-Buryat Buddhist monasteries. Ngunit, salamat sa aking mga kakilala sa Silangan, nakakakuha ako ng mga bihirang libro, gamot at iba pang bagay na kailangan para sa kumpletong pag-aaral ng Tibetan medicine, bagama't kinailangan kong maghintay para sa kanila ng mga dekada. Ang mga tunay na sanaysay tungkol sa medisina, anatomy, physiology, embryology, zoology, botany at mineralogy, surgical instruments at iba't ibang gamot, pati na rin ang mga guhit, ay maaari lamang makuha sa tulong ng mga taong may kaalaman na hindi madalas na matatagpuan sa Tibet at mga katabing lugar.
Ang mga pangyayaring ito ay isang balakid sa pagpapakilala sa mga mambabasang Europeo sa mga resulta ng gawain ng buong henerasyon ng mga doktor na nagtrabaho sa kailaliman ng Asya sa loob ng maraming siglo sa larangan ng medikal na agham upang maibsan ang mga pisikal at mental na karamdaman ng sangkatauhan.
Ang sistema ng mapagpakumbabang mga manggagawa ng medikal na agham na binuo dalawampung siglo na ang nakalilipas ay maaaring tawaging terra incognita para sa mundo ng Europa ngayon. Samakatuwid, pinahihintulutan na umasa na ang paglalahad ng sistemang Chzhud-shi ay matutugunan ng lubos na nauunawaan na interes. Bukod dito, ang mga nakilala na ang kanilang sarili sa gawaing ito, bagama't malayo sa isa't isa sa oras at distansya, ay nagkakaisang nagpapatunay na ang "Chzhud-shi" ay itinuturing na pangunahing gabay sa agham medikal ng Tibet. Ito, gaya ng ipinaliwanag nang detalyado sa ibaba, ay iginiit ni: Reman noong 1811, Choma de Körez noong 1820, Arsobispo ng Nile noong 1860, Wise noong 1867, at A.A. Si Badmaev ay nasa ikaanimnapung taon din ng XX siglo - at ang lahat ng atensyon ng mga taong ito ay nakatuon sa "Chzhud-shi", sa kabila ng katotohanan na ang ilan sa mga nabanggit na siyentipiko ay nag-aral ng agham medikal ng Tibet sa Buryat steppes ng Transbaikalia, ang iba pa - sa India. at Kashmir.
Dapat itong idagdag na ang malawak na larangan ng medisina - ang kasaysayan nito - ay kailangang mapunan, dahil ang sistemang itinakda sa "Chzhud-shi" ay hindi pa rin kilala sa Europa, at ang Pinakamataas na utos na isalin ang "Chzhud-shi" sa Russian. at sa paglalathala ng gawaing ito sa gastos ng reserbang pondo ng Ministri ng Digmaan ay naganap noong Hunyo 1, 1860.
P. Badmaev
Ang representasyon ng eskematiko ng Tibet ng dalawang puno: ang una ay sumisimbolo sa mga sangkap ng pagkain (sa Tibetan "sai"), at ang pangalawa - isang paraan ng pamumuhay (sa Tibetan "zhod").
Mga Batayan ng Tibetan Medicine
Panimula
Ang sistema ng medikal na agham sa Tibet ay itinakda sa manwal sa praktikal na gamot at operasyon na "Chzhud-shi". Mahigit isang libong taon na ang nakalilipas, ang agham na ito ay nakabuo ng ilang mga pananaw sa isang malusog at may sakit na katawan ng tao, sa mga paraan ng pagkilala sa mga karamdaman (pagsusuri, pakiramdam at tamang mga tanong), sa pagkain at inumin, sa pamumuhay, sa mga pamamaraan ng paggamot at gamot, sa sa kapaligiran, sa iba't ibang kagamitang kinakailangan para sa isang malusog at may sakit na tao, at sa mga surgical na pamamaraan ng paggamot na may espesyal na inangkop na mga instrumento. Ang mga tiyak na pananaw na ito ay resulta ng isang komprehensibong pag-aaral ng buhay ng tao - mula sa sandali ng paglilihi hanggang sa huling sandali ng kanyang pag-iral sa lupa.
Sa pag-aaral ng buhay ng tao at paghahambing nito sa buhay ng organikong mundo, ang medikal na agham ng Tibet ay dumating sa konklusyon na ang buhay ay dapat tumawag ng may layunin na independiyenteng aktibidad sa organikong mundo sa pangkalahatan at sa katawan ng tao sa partikular, na naglalayong mapanatili ang sarili at sanhi ng pagpapakita ng espesyal na lakas.
Ang layuning independiyenteng aktibidad na ito sa mga organismo, na naglalayong mapanatili ang kanilang sarili, sa buong panahon ng pag-iral, ay nangangailangan ng tuluy-tuloy na daloy at gastos. Ang una sa kahalagahan nito sa organikong mundo ay dapat isaalang-alang ang sanhi ng buhay, at ang pangalawa - ang kinahinatnan nito. Ang pagdating at pagkonsumo ay nagdudulot ng mga sumusunod na phenomena sa living unit: perception, assimilation, absorption, assimilation, excretion at separation, ang aktibidad ng anim na senses, at mental at physical activity. Ang mga phenomena na ito ay maaari lamang umiral sa ilalim ng ilang partikular na kondisyon at materyales, tulad ng: init-liwanag, espasyo, hangin, tubig at mga solido mula sa lupa.
Ang lahat ng mga kondisyon at materyales na ito ay kinakailangan upang mapanatili ang sigla ng isang living unit, kung saan ang produksyon ng init ay isa sa mga mahahalagang proseso ng buhay. Ang sarili nitong produksyon ng init, malinaw naman, ay hindi sapat para sa sigla ng organismo, para sa organismo, na inilagay sa labas ng impluwensya ng makamundong init at solar, namamatay mula sa pagyeyelo, kaya ito ay namamatay at mula sa impluwensya ng labis. mataas na temperatura... Tulad ng walang isang espesyal na uri ng paggalaw, walang init-liwanag, kaya ang paggalaw ay imposible nang walang isang tiyak na espasyo, na sa medikal na agham ng Tibet ay karaniwang tinatawag na living space, para sa labas ng espasyo buhay ay imposible; imposible nang walang hangin, na sabay-sabay na gumaganap ng isang papel sa parehong produksyon ng init at sa pagkaantala sa produksyon ng init sa itaas ng mga limitasyon ng pamumuhay na pamantayan sa ilalim ng impluwensya ng tubig at solidong mga sangkap mula sa lupa. Dahil dito, ang isang organismo na pinagkaitan ng liwanag, espasyo, hangin, tubig, mga solido mula sa lupa, pati na rin ang init, ay namamatay; sa parehong paraan, ang organismo ay namamatay din mula sa akumulasyon ng mga sangkap na ito sa loob nito nang higit sa ilang mga limitasyon.
Malinaw, ang pagpapakita ng buhay ay posible lamang sa isang espesyal na kumbinasyon at impluwensya sa bawat isa ng init-liwanag, espasyo, hangin, tubig at mga solidong sangkap mula sa lupa.
At sa ilalim ng kung anong mga pangyayari, proporsyon, kundisyon at buhay ng tulong ang lumitaw - ito ang lihim na sinusubukang maunawaan ng mga matanong na isipan ng mga nag-iisip at manggagamot sa buong mundo.
Ang mga kinatawan ng medikal na agham ng Tibet ay may posibilidad na isipin na ang limang pangangailangan ng organikong mundo ay maaaring magbigay ng buhay sa isang espesyal na uri ng kanilang mga kumbinasyon, ngunit sa katawan sila ay indibidwal na animated at may isang tiyak na halaga at limitasyon ng edad sigla. Kinuha nila ang gayong konsepto mula sa katotohanan na ang patuloy na kita at paggasta ay tiyak na nauugnay sa pagpapakita ng buhay. Sa pagdating, ang hangin, tubig at mga solido mula sa lupa ay nagpupuno lamang ng daloy habang sinusunod ang ganap na mahahalagang proseso ng katawan: halimbawa, ang hangin na natatanggap ng mga bukana ng ilong at bibig ay nagsisimulang magbago nang pisikal at masigla sa kanila, bilang ito ay, ito ay naproseso - natutunaw sa mga daanan ng paglanghap, hinihigop at , na-assimilated, ay na-assimilated ng masiglang hangin na iyon, na bahagi ng katawan, at sa gayon ay pinupunan ang pagkonsumo ng masiglang hangin sa katawan na ginawa ng huli.
Ang parehong papel sa pag-agos at pag-agos ng isang living unit ay nilalaro ng tubig, mga solido mula sa lupa, init-liwanag at espasyo.
Ayon sa mga konsepto ng medikal na agham sa Tibet, ang limang mga pangangailangan ng katawan na ito, na bumubuo sa istraktura ng organikong bagay, sa parehong oras ang kanilang mga sarili ay nabubuhay na mga kalahok sa may layunin na independiyenteng aktibidad ng katawan: ang ilan sa kanila ay sumasailalim sa mga espesyal na pagbabago upang nagsisilbing materyal para sa pagpapanatili ng sigla ng mga nabubuhay na kalahok sa katawan, ang iba ay ang mga kinakailangang kondisyon nito.
Ang mga siyentipiko sa Europa, na may pinahusay na mga tulong at pamamaraan para sa pag-aaral ng organikong mundo, ay dumating sa sumusunod na konklusyon: ang pinakasimpleng organismo na magagamit para sa pag-aaral ay isang mucus-like substance na may madilim na lugar sa loob at isang speck sa loob ng spot - protoplasm na may nucleus at isang nucleolus, iyon ay, ang pinakasimpleng cell.
Ang pinakasimpleng sangkap na ito, na pinag-aralan ng mga kinatawan ng agham ng Europa, ay malinaw na nagpapatunay sa mga iniisip ng mga kinatawan ng medikal na agham ng Tibet na ang mga proseso ng buhay na binanggit sa itaas tungkol sa init-liwanag, espasyo, hangin, tubig at mga solido mula sa lupa ay dapat matagpuan dito para sa. pangangalaga sa sarili.
Ang Chzhud-shi ay nagsasabi ng mga sumusunod tungkol sa init-liwanag, espasyo, hangin, tubig at mga solido mula sa lupa: ang init at liwanag ay nagsisilbing mga mapagkukunan na sumusuporta sa likas na enerhiya ng mahalagang buhay na init sa katawan, na kinakailangan para sa paglaki nito, at , bilang karagdagan, salamat sa liwanag, ang mga bahagi ng katawan ay nakakakuha ng kanilang katangian na kulay; sa ilalim ng impluwensya ng liwanag, higit sa lahat ang visual apparatus ay bubuo kasama ang lahat ng mahahalagang pag-andar nito.
Matagal nang kilala na ang mga mata ng mga hayop na nabubuhay sa madilim na pagkasayang, at ang organ ng paningin ng mga tao at hayop ay napabuti lamang pagkatapos nilang ipanganak sa mundo.
Ang paghahati at paghahati ng mga particle ng mga tisyu at organo, ang pagbuo ng mga cavity, mga bitak, mga butas at mga channel sa katawan, ang pagbuo ng mga auditory at vocal na organo kasama ang lahat ng kanilang mga katangian na mahahalagang function ay posible lamang sa pagkakaroon ng espasyo.
Ang hangin ang pinagmumulan ng paghinga; sa ilalim ng direktang impluwensya nito, nabubuo ang balat kasama ang lahat ng mahahalagang tungkulin nito at, lalo na, ang pakiramdam ng pagpindot at pandamdam.
Ang tubig ay ang pinagmumulan ng lahat ng likido sa katawan, lalo na ang tissue ng dugo ay mayaman dito; sa pakikilahok ng tubig, higit sa lahat ang organ ng panlasa ay bubuo kasama ang lahat ng mahahalagang pag-andar nito.
Ayon kay Foster, upang makakuha ng gustatory sensation, kinakailangan na ang gustatory substance ay naroroon sa isang dissolved form.
Nakukuha ng embryo ang base nito mula sa lupa (mula sa lupa), dahil ang tissue ng buto at mga kalamnan ay lubhang mayaman sa mga sangkap na nasa lupa.
Ayon sa mga siyentipikong Europeo, ang katawan ay naglalaman ng mga sangkap na bumubuo sa lupa, tulad ng: phosphorus, chlorine, sulfur, fluorine, potassium, sodium, calcium, magnesium, silicon, manganese, iron; sa mga buto mayroong phosphoric acid lime, sa mga kalamnan - potassium salts. Ayon sa "Chzhud-shi", sa ilalim ng impluwensya ng mga sangkap na nakapaloob sa lupa, higit sa lahat ang olpaktoryo na organ ay bubuo kasama ang lahat ng mga katangian ng mahahalagang pag-andar nito, dahil ang lupa ay higit na mayaman sa iba't ibang uri ng mga mabangong sangkap (iyon ay, ang pag-unlad at paggana. ng olfactory organ ay posible lamang dahil sa pagkakaroon ng mga mabangong sangkap, kung wala ito ay maaaring walang mga olpaktoryo na sensasyon).
Ang mga mabangong particle, sabi ni Foster, na nasuspinde sa inhaled air, na dumadaan sa mas mababang mga lukab ng ilong, kumakalat sa itaas na mga silid ng ilong at, bumabagsak sa olfactory epithelium, nagdudulot ng mga impulses na, pataas sa utak, ay nagiging sanhi ng pagbuo ng mga sensasyon ng olpaktoryo.
Ang pagpaparami ng isang bagong indibidwal, sabi ng Chzhud-shih, ay posible kapag ang mahahalagang tungkulin ng mga globo ng parehong kasarian, kung saan nakasalalay ang pagpapatuloy ng lahi, ay umabot sa ganap na pag-unlad. Sa ilalim lamang ng kondisyong ito ay posible ang paglitaw at karagdagang pag-unlad ng embryo sa lalagyan na nilayon para dito sa likas na katangian.
Itinuro ni Chzhud-shih na ang sperma ay dapat na puti, mabigat, masarap, at sagana; Ang regla ng isang malusog na indibidwal ay katulad ng dugo ng kuneho at dapat na madaling hugasan ng simpleng tubig nang hindi nag-iiwan ng anumang mantsa. Ang pagpapabunga ay posible lamang kapag ang malusog na sperma ng ama ay nananatili sa uteri cavity na may kasiyahan ng isang natural na pakiramdam, pagkatapos nito ang katawan ay nakakaramdam ng kaaya-ayang kalmado. Ang sperma ng ama ay namamana sa embryo ang buto at nervous system, ang utak at spinal cord; dugo ng ina - ang natitirang bahagi ng katawan, pangunahin ang mga kalamnan, dugo, puso, baga, atay, pali, bato, alimentary canal, urogenital system, atbp.
Habang lumalaki ang embryo, nabubuo ang lahat ng anim na pandama.
Si Tso-zhed-shonnu (Hippocrates ng Tibetan medicine) at ang kanyang mga tagasunod ay hindi pamilyar sa spermatozoa at ovula. Ang Spermatozoa ay naging kilala sa Europa sa pagtatapos ng ika-17 siglo salamat sa Levenguk, at ang ovula ay natuklasan ni Baer lamang sa simula ng huling siglo. Ngunit maingat na pinag-aralan ng mga doktor ng Tibet ang seminal fluid at menstrua, sa kondisyon kung saan, walang alinlangan, ang sigla ng spermatic filament at ovula ay nakasalalay.
Bagama't hindi alam ng mga doktor sa Tibet ang spermatozoa, alam nila na ang fertilization ay maaari lamang mangyari kung ang malusog na semilya ay nananatili sa uteri cavity sa isang tiyak na panahon lamang.
Ayon sa pananaliksik ng mga siyentipikong Europeo, ang pagpapabunga ay posible kapag ang isang buhay na katawan ng binhi ay pumasok sa isang buhay na itlog.
Inilalarawan ng mga tagasunod ng Tso-jed-shonnu kung aling bahagi ng katawan ang ipinapasa sa fetus na namamana mula sa ama at kung aling bahagi mula sa ina. Bagaman hindi natin alam kung may mga indikasyon nito sa panitikan sa Europa, dapat nating ipagpalagay na ang bagay ng ama (sa pamamagitan ng spermatozoa) at ang bagay ng ina (sa pamamagitan ng ovula) ay dapat makibahagi sa istruktura ng pagbuo ng embryo.
Kung binibigyang pansin mo ang mga organo at tisyu, na, ayon sa paglalarawan ng mga doktor ng Tibet, ay minana mula sa ama, makikita mo na tumutugma sila sa mga tisyu at organo na umuunlad mula sa panlabas, ibig sabihin, neuro-horny, at mula sa bahagi ng gitnang mga layer ng mikrobyo, at ang mga organo at tisyu na namamana na ipinadala ng ina ay tumutugma sa mga tisyu at organ na umuunlad mula sa panloob, ibig sabihin, bituka-glandular, at mula sa bahagi ng gitnang mga layer.
Ang paglitaw ng isang natural na pakiramdam sa mga tao at hayop, ayon sa "Chzhud-shi", ay tumutugma sa simula ng kanilang buong pisikal na pag-unlad. Sa mga kababaihan, ang panahong ito ay nagsisimula sa paglitaw ng regla. Ang dugong itinago sa panahong ito, ayon sa "Chzhud-shi", ay madilim ang kulay at ganap na likido; ito ay tumatagos sa cavity ng matris mula sa mga sanga ng dalawang malalaking daluyan ng dugo (arteriae uterinae at spermaticae internae) na nakapaloob dito. Naniniwala ang mga doktor ng Tibet na ang paglabas ng regla ay nakasalalay sa normal na estado ng pang-unawa, asimilasyon, pagsipsip, asimilasyon, pag-alis-pagdalisay-pagkonsumo ng hangin sa katawan, dahil ang uteri neuromuscular system at sa pangkalahatan ang buong neuromuscular system ay gumagana lamang na may tamang pang-unawa. , asimilasyon, pagsipsip, asimilasyon, pagtanggal-pagdalisay-pagkonsumo ng hangin. Lumilitaw ang regla mula sa matris sa loob ng tatlong araw, at nangyayari ito isang beses bawat buwan ng buwan. Ang hitsura ng regla, ayon kay Chzhud-shi, ay nagpapahayag ng isang malusog na estado ng organismo at nagsisimula sa mga 12 taong gulang at nagtatapos sa mga 50. Sa panahon ng regla, ang mga paksa ay nagiging mahina, mukhang pagod, nawawala ang pagiging bago ng kanilang mga mukha. ; ang mga suso, ibabang likod, leeg, at tagiliran ay matambok, at ang mga talukap ng mata ay namamaga. Sa pagtatapos ng regla, lumilitaw ang masasamang pagnanasa at pagnanais para sa ad coitum. Ang stigma ng matris ay nananatiling humina sa loob ng 12 araw.
Mula sa isang mabungang pakikipagtalik "a, na naganap sa unang tatlong araw o sa ika-11 araw pagkatapos ng pagsisimula ng regla, hindi dapat asahan ng isang lalaki ang supling; , at may pakikipagtalik "e sa mga araw na 5, 7 at 9, eksklusibong babae. Tulad ng isang bulaklak ng badma, ayon sa Chzhud-shee, ito ay nagsasara sa paglubog ng araw, kaya ang orificium uteri ay lumiliit 12 araw pagkatapos ng pagsisimula ng regla, at ang binhi ay hindi na pumapasok sa lukab ng matris, at samakatuwid ang pagpapabunga mismo ay nagiging imposible, kung lahat ng pagkakataon ay hindi kasama.Mula sa isang mabungang pakikipagtalik, na sinamahan ng masaganang pagsabog ng semilya, dapat asahan ng isang lalaki ang supling, at may masaganang dugo ng panregla, babae; ang parehong bilang ng spermae at menstruae ay nag-aambag sa walang malasakit na pag-unlad ng sekswal na globo ng fetus, hindi babae o lalaki, iyon ay, hermaphrodite. Kung, sa panahon ng pagpapabunga, ang paghihiwalay ng bagay, kung saan nilikha ang embryo, ay nangyayari, kung gayon ang kambal ay dapat asahan. Mula sa isang mabungang pakikipagtalik sa pagitan ng mga freak, ang parehong mga freak ay inaasahan.
Ayon sa "Chzhud-shi", na may isang disorder sa pagkain, depende sa isang disorder ng pang-unawa, asimilasyon, pagsipsip, asimilasyon, pag-alis-pagdalisay-pagkonsumo ng hangin, sperma at regla ay nakakakuha ng isang madilim na kulay at astringent na mga katangian, habang ang mga clots ay lumilitaw sa kanila. . Sa isang disorder sa pagkain, depende sa karamdaman ng mahahalagang proseso ng apdo, kumukuha sila ng madilaw-dilaw na kulay at nakakakuha ng mabahong amoy at acidic na mga katangian; na may karamdaman sa pagkain, depende sa kaguluhan ng mga proseso ng buhay ng mga mucous-serous at milky-lymphatic system, sila ay nagiging maputla, malagkit at matamis sa lasa, habang ang enerhiya ng mahalagang buhay na init ay humina; sa kaso ng mga karamdaman sa nutrisyon ng dugo, nabubulok sila; na may magkasanib na karamdaman, depende sa kaguluhan ng mga proseso ng buhay ng mga mucous-serous at milky-lymphatic system at apdo, sila ay nagiging malapot at tumayo sa anyo ng mga thread; na may magkasanib na karamdaman sa pagkain, depende sa isang disorder ng pang-unawa, asimilasyon, pagsipsip, asimilasyon, pag-alis-paglilinis-pagkonsumo ng hangin at mahahalagang proseso ng apdo, sperma at regla ay wala; na may karamdaman sa pagkain na nakasalalay sa isang disorder ng pang-unawa, asimilasyon, pagsipsip, asimilasyon, pag-alis-paglilinis-pagkonsumo ng hangin at mahahalagang proseso ng apdo at mucous-serous at lactic-lymphatic system, ang sperma at menstrua ay nakakakuha ng isang amoy na katangian ng dumi. Sa lahat ng mga karamdaman sa pagkain na ito, hindi maaaring mangyari ang pagpapabunga.
Ayon sa mga siyentipiko sa Europa, ang simula ng regla ay nauugnay buong linya pangkalahatang mga sintomas, na kung saan ay bahagyang ang mga kahihinatnan ng vascular irritation, bahagyang reflex concomitant phenomena. Kabilang sa mga huling ito ang pansamantalang pamamaga at lambot ng mga suso na madalas na nakikita sa panahong ito, gayundin ang karaniwang pagtaas ng libido.
Sa humigit-kumulang 15 taong gulang, ang mga hugis ng katawan ng mga batang babae ay may mas bilugan na mga balangkas, ang mga suso ay nagsisimulang bumukol at ang buhok ay lumilitaw sa pubic eminence. Sa oras na ito, ang kapanahunan ng genital apparatus ay karaniwang nagtatakda, ang sekswal na pagnanais ay nagsisimulang lumitaw at lumilitaw ang regla.
Ayon sa pananaliksik ng mga European scientist, ang menstrual blood ay dumadaloy mula sa nakalantad na maliliit na daluyan ng dugo ng matris dahil sa malalim na pagkabulok ng mucous membrane nito.
Ang regla ay paulit-ulit buwan-buwan, sa karaniwan sa ika-26, ika-28 araw (pinaka madalas), minsan sa ika-27, ika-30 araw. Ang tagal ng pagdurugo ay sa karamihan ng mga kaso 4-5 araw, ngunit sa bagay na ito mayroong maraming mga deviations.
Sa tuwing lumilitaw ang regla, tumatagal sila mula 1 hanggang 8, mas madalas mula 3 hanggang 5 araw. Ang pagitan mula sa isang panahon patungo sa isa pa ay karaniwang 25-28 araw.
Ayon sa European data, ang karamihan sa mga kababaihan sa mainit na klima ay nagsisimula sa kanilang mga regla sa 11-14 taong gulang, sa mapagtimpi - sa 13-16 taong gulang, at sa malamig na klima - sa 15-18 taong gulang.
Ang mga regla ay nangyayari sa pagitan ng 13-17 taong gulang at nagtatapos sa 40-50 taon.
Ang sekswal na kapanahunan ay ipinahayag sa pamamagitan ng hitsura ng regla, na nangyayari sa panahon ng kapanahunan (sa pagitan ng 13-15 taon), nagpapatuloy, ayon kay L. Mayer at Tilt, 30-32 taon, iyon ay, hanggang 43-47 taon.
Ang ika-11 at ika-18 taon ng buhay ay, tila, ang matinding limitasyon para sa maagang paglitaw ng regla, depende sa impluwensya ng klima sa iba't ibang bahagi ng mundo. Kadalasan sa edad na 45, humihinto ang iyong regla.
Ang European scientist ay nagsabi: pumili kami ng mga pagbabasa na maaaring ganap na maasahan para sa mga kababaihan na tumpak na matukoy ang parehong araw ng pagsisimula ng regla at ang araw ng pakikipagtalik. " Sa mga kaso kung saan ipinanganak ang mga lalaki, naganap ang mabungang pakikipagtalik, sa karaniwan, 8.10 araw pagkatapos ng pagsisimula ng regla, at sa 29 na mga kaso nang ipinanganak ang mga batang babae, naganap ito pagkatapos ng 6, 7, 9 na araw.
Ang mga pag-aaral ng mga siyentipiko sa Europa ay hindi pa nilinaw ang mga lihim ng pagsilang ng mga bata ng isang kasarian o sa iba pa. Sinasabi ng mga iskolar sa Europa na ang kasarian ng fetus ay malamang na higit na nakadepende sa ina kaysa sa ama, at na ito ay tinutukoy sa panahon ng paglilihi.
Ayon sa "Chzhud-shi", ang embryo ay bubuo sa cavity ng matris, na nagpapakain sa mga konduktor ng dugo ng umbilical cord na konektado sa lugar ng bata. Ang lugar ng sanggol ay konektado sa mga sisidlan ng matris at mga ovary, dahil sa kung saan ang walang patid na paglaki ng fetus ay nagaganap, sa kondisyon na ang ina ay tumatanggap ng sapat na dami ng nutrients.
Sinasabi ng mga doktor sa Europa: ang nutrisyon ng pangsanggol ay nangyayari sa pamamagitan ng endosmosis ng metabolismo, na nangyayari sa pagkatapos ng panganganak sa pamamagitan ng pagdadala ng dugo ng pangsanggol sa dugo ng ina.
Ayon sa "Chzhud-shi", sa loob ng 38 linggo, o 9 lunar na buwan, nagbabago at nabubuo ang embryo.
Dahil dito, ayon sa pagsasaliksik ng mga doktor ng Tibetan, ang tagal ng pagbubuntis ay 38 linggo, 9 na buwan ng buwan, iyon ay, 266-277 araw.
Ayon sa pananaliksik ng mga siyentipikong Europeo, average na tagal Ang pagbubuntis ay nagbabago sa pagitan ng 265 at 280 araw, at karamihan sa mga panganganak ay nangyayari sa pagitan ng 39 at 40 na linggo.
Ang pagbubuntis ay tumatagal ng 250 hanggang 260 araw.
Ang mga doktor ng Tibet tungkol sa pag-unlad ng fetus ay sumunod sa teorya ng henerasyon. Ayon sa kanilang mga konsepto, sa embryo na muling ginawa na may partisipasyon ng lupa, tubig, hangin, init, liwanag at espasyo, bilang resulta ng pagsasama ng mga bagay ng ina at ama, nangyayari ang pagbuburo. Ang pagbuburo na ito ay nagtataguyod ng unti-unting pag-unlad ng mga particle ng tissue at mga organo ng embryo.
Samantala, sa Europa bago si Wolff, ipinapalagay na ang embryonic rudiment ay paunang natukoy, na ang embryo ng tao ay naglalaman ng isang malaking bilang ng mga henerasyon ng mga embryo na nakapugad sa bawat isa sa katawan ng mga ninuno mula noong nilikha ang mundo. Samakatuwid, bago nagkaroon ng isang opinyon na ang mga embryo ng tao ay mga yari na organismo, ngunit sa isang maliit na anyo, na dapat na lumago at unti-unting nagiging mas kumplikado. Sa loob ng mahabang panahon nagkaroon ng pagtatalo sa pagitan ng mga siyentipiko tungkol sa kahulugan ng seminal corpuscles at ng babaeng itlog. Napagkamalan ng paaralan ng spermatics, o animalculists, ang spermatic filament bilang mga embryo, at ang paaralan ng mga ovist ay nangatuwiran na ang mga embryo ay nasa maliit na anyo sa itlog at na ang buto na pumapasok sa itlog sa panahon ng fertilization ay ang nutrient material lamang para sa embryo . Hanggang sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, ang dalawang paaralang ito ng theoriae evolutionis ay nagsagawa ng walang bungang debate. Tanging si Gaspar Friedrich Wolf (akademiko, ipinanganak noong 1733 sa Berlin, namatay noong 1794 sa St. Petersburg) ang nagrebelde laban sa teorya ng evolutionis sa kanyang dalawang pangunahing akda: Theoria generationis (1759) at De formatione intestinorum (1768–1769), at napatunayan. , sa katunayan, sa pamamagitan ng pagmamasid na ang embryo ay unti-unting bumangon at nabubuo sa itlog.
Kaya, kung ano ang kilala sa mga doktor ng Silangan noong ika-4 na siglo BC. e., natutunan lamang ng mga Europeo sa pagtatapos ng siglong XVIII.
* * *
Ang anatomy ay isang mahalagang sangay ng medikal na agham ng Tibet na nang walang kaalaman tungkol dito, ang paglitaw ng isang maayos na sistema ng agham na ito ay imposible. Walang hiwalay na literatura sa anatomy, at ang anatomical na impormasyon ay nakakalat sa iba't ibang departamento ng medikal na agham. Dito nakikilala namin ang mambabasa sa anatomical na impormasyon na nilalaman lamang sa komposisyon na "Chzhud-shi" at sa mga paliwanag dito.
Ang anatomikal na impormasyon ay ipinakita sa sumusunod na pagkakasunud-sunod: 1) lugar ng ulo (caput), 2) lugar ng leeg (collum), 3) lugar ng trunk (truncus), 4) itaas na mga paa (extremitates superiores) at 5) lower limbs (extremitates inferiores)
Ang lahat ng mga lugar na ito ay magkakaugnay: 1) ang skeletal system, 2) ang muscle system, 3) ang nerve system at ang circulatory system, 4) ang sistema ng mga siksik at may cavity na organo, 5) ang pagkakapareho ng mga proseso ng buhay na nagaganap sa lahat. mga lugar na ito.
Skeletal system (ossa).
Skull bones (ossa cranii): 1) frontal bone (os frontis), 2) eye bones (ossa orbitae), 3) nasal bones (ossa nasalia), 4) palatine at zygomatic bones (ossa palatina s. Zigomatica), 5) itaas at ibabang panga na may 32 ngipin at magkaparehong tooth bed (ossa maxilaria, mandibularia), 6) dalawang parietal bones (ossa parietalia s. bregmatis), 7) dalawang temporal bones (ossa temporum), 8) occipital bone (os occipitis ) at 9) ang buto ng base ng bungo, na kinabibilangan ng dalawang vertebrae: atlas at epistrophy.
Mayroong 9 na mga rehiyon ng buto ng ulo, 5 cervical vertebrae at 1 hyoid bone, 50 buto ng upper limb, 8 buto ng palad ay kinuha bilang isang buto, 12 thoracic vertebrae para sa 24 ribs, sternum, 5 lumbar, 5 sacral at 3 tail vertebrae, 50 buto ng lower limbs, wrist bone ay binibilang bilang isang buto, 2 pelvic bones.
Ang ilang mga doktor ay naniniwala na mayroong 360 mga buto sa katawan ng tao, ang iba - 365 mga buto. Ang may-akda ng aklat na "Mei-bo shallun" ay mayroon lamang 100 buto ng bungo.
360 buto ng katawan ng tao ay kinakalkula sa sumusunod na pagkakasunud-sunod: 4 na buto ng cranial vault, 2 buto ng lower at upper jaw, 32 ngipin at 32 beds sa kanila, 20 buto, simula sa temporal bone at kabilang ang hyoid bone , 4 na orbital bones, 50 buto ng upper limb, binibilang ang 8 buto ng palad para sa isa, 2 scapula at 2 clavicle, 8 buto sa occipital bone, 32 vertebrae, 64 transverse process, 32 spinous process, 26 ribs, binibilang ang cartilaginous lengthening ng transverse process ng 1st lumbar vertebra per rib, at 50 bones lower limbs - isang kabuuang 360.
Ang mga tagasunod ng "Chzhud-shi" ay naglalarawan ng pitong magkakaibang anyo ng bungo: 1) ang cranial vault (fornix cranii) oblong-oval, 2) ang cranial vault ay pareho, ngunit may espesyal na umbok sa likod, sa ibaba ng korona, 3) ang cranial vault ay pantay at flat, 4) ang cranial vault ay quadrangular, 5) ang cranial vault ay spherical, 6) ang vault ng bungo ay flattened sa likod at harap, at 7) ang vault ay flat mula sa itaas , at naka-flat sa harap, likod at mula sa mga gilid.
Ang unang anyo ng bungo ay naglalaman ng isang utak na may parehong density ng mga kalamnan, iyon ay, ang utak ay naglalaman ng mas maraming likido gaya ng kalamnan, ang utak ng pangalawang anyo ay naglalaman ng mas maraming likido gaya ng mantikilya, ang pangatlo - kung gaano karaming mga pulot-pukyutan, ang ikaapat - kung magkano ang cottage cheese, ang ikalima - kung magkano ang yogurt , ang ikaanim - kung magkano ang gatas at ang ikapitong - ay may isang masa ng likido.
Ang unang hugis ng bungo ay nagpapahiwatig ng pagbabago sa pang-unawa, asimilasyon, pagsipsip, asimilasyon, pagtanggal-paglilinis-pagkonsumo ng hangin sa katawan. Ang pangalawa ay upang baguhin ang mahahalagang proseso ng apdo. Ang ikatlo ay upang baguhin ang mga proseso ng buhay ng mga mucous-serous at lactic-lymphatic system. Ang ika-apat - upang baguhin ang magkasanib na proseso ng buhay ng pang-unawa, asimilasyon, pagsipsip, asimilasyon, pag-alis-pagdalisay-pagkonsumo ng hangin at apdo. Ikalima - upang baguhin ang magkasanib na proseso ng buhay ng apdo, muco-serous at lactic-lymphatic system. Ikaanim - upang baguhin ang magkasanib na proseso ng buhay ng pang-unawa, asimilasyon, pagsipsip, asimilasyon, pag-alis-pagdalisay-pagkonsumo ng hangin, mauhog-serous at lactic-lymphatic system. Sa wakas, ang ikapitong - upang baguhin ang lahat ng tatlong proseso ng buhay sa katawan.
... Si Zurkharba Lodoy Chjalbo ang may-akda ng isang treatise noong ika-16 na siglo. "Meibo shal-lun" ("Mga Tagubilin ng mga ninuno"), na nagbibigay ng komentaryo sa dalawang tomo ng "Chzhud-shi" at sa unang dalawang kabanata ng ikaapat na tomo.Badmaev Petr Alexandrovich (1851 - 1919) - Buryats; Doktor ng gamot sa Tibet.
Dumating siya sa St. Petersburg noong 1871, pumasok sa St. Petersburg University, dumalo sa mga lektura sa Military Medical Academy. Noong 1875 nagsilbi siya sa Asian Department ng Ministry of Foreign Affairs at kasabay nito ay nagsimulang magpraktis ng medisina. Ginampanan niya ang isang kilalang papel sa pulitika, na isinumite kay Alexander III "Isang Tala sa Mga Gawain ng Pulitikang Ruso sa Silangan ng Asya." Lumikha ng isang bahay-kalakal na “P.A. Badmaev and Co ", na gumana noong 1893 - 1897. sa Transbaikalia.
Noong 1909 inorganisa niya ang "First Trans-Baikal Mining and Industrial Partnership" upang bumuo ng mga minahan ng ginto. Noong 1911 at 1916. kasama si P.G. Kurlov at G.A. Ipinakita ni Mantashev ang mga proyekto sa pagtatayo ng riles sa Mongolia.
Sinuportahan niya sina Bishop Hermogenes at Hieromonk Iliodor sa kanilang pakikibaka laban kay Rasputin, pagkatapos ay pumunta sa panig ng huli, at naging lalong malapit sa kanya noong 1916. Noong 1914 siya ay itinaas sa dignidad ng maharlika. Noong Agosto 1917 siya ay ipinatapon sa ibang bansa ng Provisional Government, pagkatapos ay bumalik sa Petrograd, kung saan siya namatay.
Mga Aklat (3)
Doktor Badmaev. Ang gamot sa Tibet, ang korte ng hari, ang kapangyarihan ng Sobyet
Si Zhamsaran (Petr Aleksandrovich) Badmaev ay ang tanging doktor at teorista ng Tibetan medicine sa Russia; ang kanyang mga aktibidad ay nabuksan sa St. Petersburg sa ilalim ni Alexander III, na naging ninong ng batang Buryat, ay nagkamit ng unibersal na katanyagan sa ilalim ng huling Tsar Nicholas II at natapos sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet noong 1920 - pagkatapos ng mga pag-aresto, mga bilangguan at kamatayan.
Ang may-akda ng unang bahagi ng libro, ang apo ni Badmaev, ang manunulat na si Boris Gusev, na mayroong mga dokumento at isang archive ng pamilya, ay nagsasabi tungkol sa buhay at gawain ng kanyang lolo. Sa ikalawang bahagi, si Peter Alexandrovich mismo ay nagbubunyag ng mga lihim ng gamot sa Tibet.
Mga Batayan ng Agham Medikal sa Tibet. Zhud Shi
Ang "Zhud-Shi" ay ang pangunahing canonical source ng Tibetan medicine at ang pangunahing gabay nito. Ang kamangha-manghang aklat na "Zhud-Shi" ay dumating sa amin mula sa isang libong taon na ang nakalilipas at naging moderno.
Ito ay higit sa lahat dahil sa paraan ng pagpapakita nito sa Russian ng sikat na eksperto ng Tibetan medicine na P.A. Badmaev. Ang aklat na ito ay tungkol sa kung paano mamuhay upang maging malusog at panatilihing sariwa at kaisipan ang katawan hanggang sa hinog na katandaan.
At bagaman sa pahina ng pamagat ng orihinal na P.A. Itinakda ni Badmaev ang kanyang sarili bilang isang tagasalin, sa katunayan, siya ang may-akda ng aklat, dahil ang dalawang aklat ng "Zhud-Shi" ay ibinigay sa kanyang interpretasyon, at ang natitirang bahagi ng materyal ay isinulat niya nang personal. Kasama rin sa libro ang isang polemical treatise ni P.A. Badmaeva "Tugon sa walang batayan na pag-atake ng mga miyembro ng Medical Council sa medikal na agham ng Tibet."
Idinisenyo para sa isang malawak na hanay ng mga mambabasa, pati na rin ang lahat ng mga interesado sa kasaysayan ng agham at kultura ng Silangan, mga doktor at parmasyutiko.
Boris KAMOV
ISANG DAAN Kwarenta NA TAON ANG NAKARAAN SA ILALIM NG CHITA NAG-FLASH ANG EPIDEMIC OF ABDOMINAL TIFF. Mga gamot para sa akin, walang pakikibaka dito. Pinawi ng kamatayan ang populasyon at ang mga doktor mismo. Ang epidemya ay nagbanta sa buong Russia. Nagsimula ang gulat. May nagpayo sa gobernador, Count Muravyov-Amursky, na humingi ng tulong sa isang Buryat medicine man na pinangalanang Petr Badmaev: sabi nila, mula pagkabata ay nag-aral siya ng medikal na agham ng Tibet, pinagaling ang parehong mga tao at hayop at nasiyahan sa "dakilang katanyagan sa Transbaikalia."
Natagpuan si Badmaev. Pumayag siyang tumulong at sa loob ng dalawampung araw ay inalis ang epidemya sa pamamagitan ng pamamahagi ng mga bag ng ilang uri ng pulbos.
Ang mangkukulam na doktor ay ipinatawag sa kabisera, ipinakilala kay Alexander II. Bininyagan nila siya, tinawag siyang Alexander Alexandrovich. Sinabi ng hari: "Gagawin ko ang anumang naisin mo." Akala ko hihingi si Badmaev ng order o pera. At tinanong niya ... ang ospital - upang gamutin ayon sa sarili nitong pamamaraan, at ang mga strap ng balikat ng isang doktor ng militar - upang hindi mapahiya ng kanyang mga kasamahan sa medisina. Ang mga courtier ay namangha at nagalit pa sa kahilingan. At iniutos ni Alexander II: "Hayaan siyang ipakita kung ano ang kaya niya."
Dinala si Badmaev sa isang ward sa ospital ng Nikolaev. Inilalagay nila dito ang mga dumaranas ng syphilis, tuberculosis at cancer - lahat ay nasa huling yugto. Sinundan ng mga doktor ang paggamot na may pagkagumon. Lahat ng pasyente ay gumaling. Ang "metropolitan miracle" ay mas ikinagulat ni Chita. Para sa walang kapantay na gawaing medikal na ito, ang gobyerno ay "humingi sa Soberanong Emperador ng isang hindi pa nagagawang gantimpala para sa isang taong mahina ang pagsasalita ng Russian ... edukasyong medikal": Pinahintulutan si Badmaev na tumanggap ng mga pasyente sa bahay at magbukas ng isang parmasya sa silangan mga gamot.
Isang lexander Hindi pa alam ni Aleksandrovich na sa araw ng kanyang walang uliran na tagumpay ay isinumpa siya ng kanyang mga kasamahan sa metropolitan kasama ang lahat ng gamot sa Tibet. At ang sumpang ito ay hindi pa nawalan ng mapanirang kapangyarihan hanggang ngayon...
Ang medikal na agham ng Tibet ay isinama ang pinakamahusay na mga nagawa ng mundo oriental na gamot. Ang kanyang pangunahing gabay, Zhud-Shi, ay naglalaman ng mga seksyon sa embryology, anatomy, physiology, pathology, diagnostics, hygiene, pharmacognosy, pharmacology, surgery at marami pang iba.
Ito ay batay sa teorya ng enerhiya na natuklasan ng mga yogis: ang lahat ng buhay sa Earth ay nakasalalay sa unibersal na puwersa ng buhay na natanggap mula sa Araw. Ang enerhiya ay pumapasok sa katawan ng tao sa pamamagitan ng isang sistema ng mga channel (ngayon ang scheme ay matatagpuan sa anumang manual sa acupuncture) at naipon sa mga espesyal na sentro - chakras. Kung ang enerhiya ay pumasok sa katawan nang walang pagkagambala, ang tao ay malusog. Kung may kakulangan o labis nito, nagkakasakit ang tao.
Ang gawain ng manggagamot ng Eastern school sa bagay na ito ay umaangkop sa dalawang hakbang: upang malaman kung aling bahagi ng katawan (organ, system) ang naganap na pagkabigo ng enerhiya, at upang makahanap ng isang paraan o paraan upang maalis ang kakulangan o labis.
Mga Hindu yoga therapist diagnosed na may "third eye". Ito ay isang vestigial organ na tinatawag na pineal gland. Ito ay matatagpuan sa frontal na bahagi ng utak, sa itaas ng tulay ng ilong. Bahagyang mas malaki kaysa sa butil ng trigo. Ang bawat tao'y may ganitong glandula, at maaari itong mabuo sa tulong ng mga pagsasanay sa paghinga.
Ang diagnosis sa tulong ng "third eye" ay batay sa pinakasimpleng mekanismo. Ang may sakit na bahagi o may sakit na organ ay mas maitim kaysa sa malusog, at may ibang singil sa kuryente kaysa sa malusog na mga tisyu. Ang pagkakaiba na ito ay nakuha ng pineal gland. Gumagana ito tulad ng isang sensitibong electronic sensor.
At ang mga doktor ng Tibet ay gumawa ng diagnosis sa pamamagitan ng pakikinig sa pulso ng pasyente. Dito ang papel ng pineal gland ay ginampanan ng mga nerve ending sa mga daliri. Nagbabasa sila ng impormasyon tungkol sa estado ng katawan sa pamamagitan ng kung paano gumagalaw ang dugo sa mga sisidlan. Ito ay kinakailangan upang makuha ang impormasyon sa oras sa isang pause sa pagitan ng mga tibok ng puso.
Sinanay sa craft mula sa edad na apat, ang mga manggagamot ay madaling nahuli ang mga lilim ng daloy ng dugo. Maaaring siya ay mainit, mainit, malamig; malakas, katamtaman, mahina; bilog, parisukat, patag o helical; maindayog, mali-mali, may sirang ritmo, may paulit-ulit na himig. Ang daloy ay maaaring kalmado, pagsaksak o pagputol - ilang daang shade. Ang kumbinasyon ng mga shade ay nagbigay ng kumpletong larawan ng estado ng organismo.
Natuklasan ng mga doktor noon ang kakayahan ng dugo na maging isang maaasahang bangko at tagapaghatid ng impormasyon. Ito ay nakaimbak sa isang likidong gumagalaw na carrier at sakop ang lahat ng yugto ng buhay ng pasyente, simula sa sandali ng kapanganakan. Kamakailan lamang ay natuklasan ng mga modernong siyentipiko ang mas mahinang mga katangian ng impormasyon ng dalisay at tahimik na tubig.
Sa mga diagnostic ng pulso, pati na rin sa aplikasyon ng "ikatlong mata", walang mistisismo. Ito ay normal na pisyolohiya - gamit ang mga nakatagong kapangyarihan ng mga kamay at utak ng doktor.
Alexander II
Sa mga tuntunin ng kanilang kakayahan para sa supersensible na pang-unawa, ang mga pianista at pintor ay pinakamalapit sa mga manggagamot ng paaralan sa Silangan. Ito ay kilala, halimbawa, na ang mga artista ay may kakayahang makilala hanggang apatnapung shades itim mag-isa.
Ang mga pagtatangka ng ilang mga siyentipiko sa Europa na gumamit ng mga panterapeutika na paraan ng oriental na gamot, na itinatapon ang teorya ng enerhiya, ay, sa sterility, katumbas ng mga pagsisikap na makabisado ang mas mataas na matematika nang hindi nalalaman ang apat na panuntunan ng aritmetika.
May katibayan na ang mga mediko ng Tibet, na nasa hukbo ni Genghis Khan, ay nagligtas sa mga mandirigma mula sa kamatayan na may tumatagos na sugat sa puso sa mismong field. Ito ay higit sa apat na raang taon bago ang pagtuklas ng sistema ng sirkulasyon ng European na si William Harvey at 750 taon bago ang simula ng mga kahindik-hindik na open-heart surgeries ... Magiging interesado ang mga surgeon ngayon na malaman iyon Ang mga sinaunang instrumento para sa pag-alis ng tumor sa spinal cord nang hindi napinsala ang vertebrae ay napanatili sa mga monasteryo ng Budismo.
Ang gamot sa Tibet, noong sinaunang panahon, ay naunawaan ang maraming mga lihim ng embryology, na naging posible upang makakuha ng malusog na supling sa libu-libong taon. Alam ng mga lama ng Tibet ang tungkol sa pagkakaroon ng mga mikrobyo higit sa isang libong taon bago ang dakilang Pasteur at nagtataglay ng maaasahang paraan ng pakikipaglaban sa labingwalong pathogens ng mga nakakahawang sakit. Kabilang sa mga ito ang salot, kolera, bulutong, tuberculosis, dipterya, malaria, syphilis, rabies, tigdas, typhoid fever at iba pa.
Ang mga pondo mula sa parmasya mula sa panahon ni Genghis Khan ay maaaring magamit ngayon, dahil ang isang hanay ng mga nakakahawang sakit, kabilang ang salot, kolera at ang matagal nang kilalang AIDS, ay nagbabanta sa atin ngayon.
Paano natagpuan ng mga doktor ng Tibet ang kanilang sarili sa Russia?
Sa simula ng siglo X-VIII, ang mga lamas, na nakikibahagi sa mga gawaing misyonero, ay nanirahan sa labas ng Russia - sa Buryatia, kung saan ang lokal na populasyon sa karamihan ay nagpahayag ng Budismo. Binuksan ang mga paaralan sa mga templong Budista. Ang pinaka-mahusay na mga batang lalaki ay sinanay na maging healer lamas.
Ang Russia noong panahong iyon ay walang sariling mga sertipikadong doktor. Ang mga hari ay ginagamot ng mga dayuhan. Sa pinakamaganda, sila ay mga third-rate na mga espesyalista. Noong 1703, iniutos ni Peter I ang pagbubukas ng isang paaralan sa ospital. Nagsanay siya ng mga junior nurse. At noong 1764 lamang ang isang medikal na faculty ay binuksan sa Moscow University. Sa oras na ito, ang mga Buryat lama ay nag-alaga ng higit sa isang daang mga doktor na nakasuot ng safron na damit. Ang pinakamahusay sa kanila ay pumunta sa India at Tibet para sa pagsasanay. Bumalik sila na nakoronahan na may titulong "head of medicine", na katumbas ng ranggo ng isang akademiko.
Ang mga paaralang misyonero ng Tibetan lamas sa Buryatia ay umiral hanggang sa simula ng ikadalawampu siglo. Ngunit kung ang "Himala ng Chita" ay hindi nangyari noong 1861, maaaring hindi natin alam ang tungkol sa kanilang pag-iral.
Gayunpaman, bumalik tayo sa Badmaev. Nang makatanggap siya ng pahintulot na gamutin ang maysakit, ipinatawag niya ang kanyang nakababatang kapatid upang tulungan siya. Si Emperor Alexander III ay naging ninong ni Peter Alexandrovich.
Ang pagkakaroon ng diploma ng isang lama doktor, Petr Badmaev nang hindi nakakaabala pribadong pagsasanay, nagtapos mula sa Faculty of Oriental Languages sa St. Petersburg University at bilang isang boluntaryo - ang Imperial Medical and Surgical Academy. Tulad ng isinulat ni Petr Aleksandrovich nang maglaon, siya at ang kanyang kapatid sa loob ng kalahating siglo ay gumaling "sa mga pasyente na ang mga karamdaman ay hindi tumugon sa paggamot sa pamamagitan ng European medicine."
Ang mga sumusunod na numero ay nagpapatotoo sa mga kakayahan ng isang doktor sa Tibetan school. Matapos ang pagkamatay ng kanyang nakatatandang kapatid, si Peter mula 1873 hanggang 1910 ay nagtrabaho nang mag-isa. Sa loob ng 37 taon, nakatanggap siya ng 573 856 na mga pasyente sa kanyang opisina, na kinumpirma ng mga aklat ng pagpaparehistro. Ito ay higit sa 16 na libong mga pasyente sa isang taon. Mga limampung tao sa isang araw. Ayon sa patotoo ni Boris Gusev, ang apo ng dakilang doktor, ang araw ng pagtatrabaho ng lolo ay tumagal ng 16 na oras. Hanggang sa kanyang kamatayan, nagtrabaho siya nang walang pahinga, pista opisyal at bakasyon.
Ayon sa nakaligtas na mga dokumento, mula sa higit sa kalahating milyong mga pasyente na pinagaling ni Peter Badmaev, higit sa isang daang libo ay inuri bilang walang lunas, iyon ay, walang pag-asa. Ang diagnosis ni Badmaev ay batay sa pulso. Ang pamamaraang ito ay tumagal ng hindi hihigit sa isang minuto. Nakatanggap ang pasyente ng tiket na may mga numero ng mga pulbos, na binili niya mula sa isang parmasya na matatagpuan sa parehong gusali. Ang mga pasyente ni Badmaev ay binigyan ng 8,140,276 na pulbos nang walang bayad at naibenta sa parmasya. Ang manggagawa ay nagbabayad ng 1 ruble para sa isang pagbisita, mga ginoo - hanggang sa 25 rubles sa ginto.
Petr Badmaev may ranggo ng heneral at pinakamataas na orden imperyo ng Russia, ay nasa kumpidensyal na pagsusulatan kay Nicholas II, na naging kaibigan niya noong kabataan niya. Inanyayahan siya sa mga konsultasyon sa Winter Palace. Ang lahat ng maharlika ay tinatrato niya - ngunit maaari lamang siyang makisali sa pribadong pagsasanay.
Noong 1910, bumaling si Badmaev sa Ministry of Internal Affairs, na namamahala din sa pangangalagang pangkalusugan, na may kahilingan na pahintulutan:
1. Upang ayusin sa St. Petersburg ang isang lipunang nagtataguyod ng maagang pananaliksik ng medikal na agham sa Tibet.
2. Upang pangalanan ang mga nagtapos ng medikal na institusyong pang-edukasyon na nakabisado ang medikal na agham ng Tibet bilang mga doktor ng Tibetan medicine, at bigyan sila ng karapatang magpagamot ayon sa sistemang ito.
3. Upang magbukas ng isang pampublikong parmasya ng gamot na Tibetan, kung saan ang bawat gamot ay ibebenta sa presyong 10 kopecks bawat paghahatid na may halaga ng paggamot na 1 ruble. 40 kopecks. sa Linggo.
4. Upang buksan ang Clinic ng Tibetan Medicine (Si Badmaev mismo ay nagsagawa upang mapanatili ito, na naglalaan ng 50,000 rubles sa ginto taun-taon).
5. Upang sanayin ang mga espesyalista ng Tibetan medicine mula sa mga batang sertipikadong doktor.
Bilang kapalit, ipinangako ni Badmaev na ibunyag ang mga lihim ng mga recipe ng Tibetan na itinatago sa loob ng maraming siglo.
Ang medikal na konseho sa Ministry of Internal Affairs ay tumanggi sa kanya sa lahat ng bilang. Ang mga propesor, na walang kaunting ideya tungkol sa paksang tinatalakay, ay naghinuha na "ang Tibet na gamot ... ay walang iba kundi isang interweaving ng panimulang archaic science na may kamangmangan at pamahiin." Ang letterhead ng Ministry of the Interior ay naglalaman ng petsa at numero, ngunit walang pirma ng mga miyembro ng Konseho. Ito ang unang organisadong pag-atake ng medikal na "mafia" ng Russia. "Mas mabuting hayaang mamatay ang mga maysakit," ang binilang ng mga miyembro ng Konseho, "kaysa tratuhin sila ayon sa pamamaraang Tibetan."
Noong 1915, lumala nang husto ang kondisyon kalusugan ng tagapagmana ng trono, si Tsarevich Alexei... Nagkaroon siya ng hemophilia. Hindi napigilan ni Propesor Fedorov at ng surgeon na si Derevyanko, ang mga personal na doktor ni Aleksey, ang susunod na pagdurugo. Binalaan nila ang hari na malapit nang mamatay ang bata.
Nang malaman ito, sumugod si Pyotr Alexandrovich sa palasyo, ngunit hindi siya ... Si Badmaev ay tinawag para sa tulong sa sandaling magkasakit ang mga anak na babae ng hari. Ngunit hindi siya pinayagan ng mga doktor ng palasyo na lumapit kay Alexei kahit isang beses. Pagkatapos ay hiniling niya na ang empress ay bigyan ng mga gamot para kay Alexei. Hindi sila naipasa. Ipinaliwanag ng mga doktor kay Alexandra Fedorovna na ang komposisyon ng mga gamot na dinala ni Badmaev ay hindi alam ng totoong medikal na agham at natatakot sila na baka lason ng doktor ang bata.
"Inabot ako ng kakila-kilabot nang basahin ko ang bulletin sa estado ng kalusugan ng soberanong tagapagmana ngayong gabi," sumulat si Badmaev kay Alexandra Fedorovna. - Naluluha kong hinihiling sa iyo na ibigay ang mga gamot na ito sa tagapagmana sa loob ng tatlong araw. Kumbinsido ako na pagkatapos ng tatlong tasa ng sabaw, kinuha sa loob, at isang tasa ng sabaw para sa compress sa labas, ang estado ng soberanong tagapagmana ay mapabuti ... "
Alam ang tungkol sa paninirang-puri na ikinakalat ng mga doktor tungkol sa kanya, nagpatuloy si Badmaev: "Na walang mga lason sa mga gamot na ito, maaari kang makumbinsi sa pamamagitan ng pag-inom ng tatlong tasa ng sabaw sa isang hilera." At ipinaliwanag niya, na nagpapahiwatig sa mga courtier ng Aesculapius: "At ang Europa ay walang paraan ng pag-iwas sa panlabas at panloob na mga pasa, maliban sa yelo, yodo, masahe, lalo na sa mga talamak na kaso na may mataas na lagnat."
Ang mga doktor ng korte ay hindi nagbigay ng mga pulbos na ipinadala ni Badmaev kahit na matapos ang sulat. Hindi sila naghanda batay sa mga pulbos at lotion ng Tibet. Ang mga interes ng guild para sa mga doktor na ito ay naging mas mataas kaysa sa mga interes ng pasyente. Pinalitan lamang nina Fedorov at Derevianko ang mga tampon at bendahe para kay Alexei, na dumudugo. Ang kamatayan ay magmumula sa pagkawala ng dugo. Ang pagsasalin ng dugo ay hindi pa alam noong panahong iyon. Ngunit mula sa liham ni Peter Alexandrovich, napagtanto ng empress na may pagkakataon na mailigtas ang bata, at lihim na ipinadala si Rasputin.
Sa pakikibaka na naganap sa paligid ng tagapagmana, ang kapangyarihan ng medikal na mafia ay naging mas malakas kaysa sa kapangyarihan ng tsar.
Sa simula ng ikadalawampu siglo, alam ng mga espesyalista sa Europa ang tanging paraan upang labanan ang isang malignant na tumor - isang kutsilyo. At sa Badmaev, ang isang pasyente na may anumang yugto ng sakit na ito ay kumukuha ng dalawang pulbos sa isang araw. Ang bawat pulbos ay nagkakahalaga ng 10 kopecks. Paggamot (outpatient!) Tumagal mula 2 hanggang 8 buwan. Ang tao ay nakuhang muli sa pamamagitan ng pagbabayad mula 12 hanggang 48 rubles. Ang buwanang suweldo ng isang manggagawa na may karaniwang mga kwalipikasyon noon ay mga 30 rubles.
Ang gamot na Mugbo-yulzhal No. 115, na ginamit ni Badmaev, hindi sinira ang mga malignant na selula, ngunit isinaaktibo ang mga panlaban ng katawan... Naganap ang resorption ng tumor. Kasabay nito, ang pasyente ay hindi nakaramdam ng sakit, ang kanyang gana sa pagkain ay hindi nawala, ang paninigas ng dumi at pagpapanatili ng ihi ay hindi nangyari, ang komposisyon ng dugo ay hindi lumala, at ang maraming pagbubuhos nito ay hindi kinakailangan. Hindi nalaglag ang buhok. Walang pisikal o nerbiyos na pagkahapo. Ang emosyonal na globo ay hindi lumiit. Ang seksuwalidad ay hindi pinigilan. Walang sakit. Ang mga pulbos ay hindi kasama ang paglitaw ng mga metastases.
Ang desisyon ng mga miyembro ng Medical Council (na hindi man lang nagbigay ng kanilang mga pangalan) na talikuran ang paggamit ng Tibetan medicine ay nagpahamak sa milyun-milyong tao sa Russia at sa ibang bansa sa walang kabuluhang pagdurusa, kapansanan at kamatayan. Imposibleng kalkulahin kung gaano karaming mga walang katuturang trahedya ang naganap sa nakalipas na mga dekada.
Iminungkahi na gawing legal ang gamot sa Tibet sa Russia, sumulat si Peter Badmaev: "Darating ang isang masayang oras - at lahat ng binuo ng medikal na agham ng Tibet ay magiging pag-aari ng lahat. Pagkatapos lamang ay kukunin ng mga doktor ang mataas na posisyon na nararapat na pag-aari nila sa mundo ng kultura ... At ang mga pasyente ay hindi magpapabigat sa Estado ... "Sa ngayon, ang kabaligtaran ay totoo.
Ano ang antas ng pangkalahatang therapy noong panahong iyon? Noong 1922, nagkasakit si Vladimir Lenin. Siya ay ginagamot ng pinakasikat na mga doktor sa Russia at sa ibang bansa (ngayon ang kanilang mga pangalan ay hindi nagsasabi sa amin ng anuman). Nagbilang ako ng labing pitong propesor na gumamit ng pinuno ng estado. Pagkatapos ay lumakad ang Pulang Hukbo sa sapatos na bast. At ang mga dayuhang luminaries ay binayaran ng mga chervonets ng Sobyet, na ipinagpalit sa ginto at sinipi sa itaas ng dolyar noon.
Bago sa akin ay ang aklat ng Academician ng Russian Academy of Medical Sciences Yu.M. Lopukhin "Lenin: ang katotohanan at mga alamat tungkol sa sakit, kamatayan at pag-embalsamo." Ang monograph ay batay sa mga naiuri na dokumento. Nagbibigay ito ng ideya kung paano ang isang tao na may mabuting kalusugan, maaaring lumahok sa apatnapung (!) Pagpupulong sa isang araw at tumanggap ng hanggang pitumpung (!) Mga tao sa isang araw sa mga kumplikadong isyu, sa tulong ng mga propesor ay lumipat mula sa Kremlin sa mausoleum sa maikling panahon.
Ang Synclitus ng labimpitong henyo ng Euromedicine sa loob ng dalawa at kalahating taon ay naglagay sa pinuno ng tatlong magkakaibang mga diagnosis: neurasthenia (sobrang trabaho); talamak na pagkalason sa tingga (dalawang maliliit na bala mula sa pistola ni F. Kaplan ang nanatili sa kanyang katawan); iskandaloso, sikat sa mundo na "syphilis ng utak." Sa kahabaan ng paraan, nang si Lenin ay nagsimulang magkaroon ng cerebral phenomena, at sa parehong oras na pagkalason sa droga, ang likas na katangian kung saan walang sinuman ang nakilala, siya ay nasuri na may ika-apat na diagnosis - kabag.
Kaugnay ng "lead poisoning", ang kalahating patay na si Lenin ay sumailalim sa isang seryosong operasyon, na hindi nila pinangahasang isagawa noong 1918, nang ang pinuno ng estado ay mas malusog. Upang maalis ang "syphilis ng utak", sumailalim siya sa isang napakalaking kurso ng paggamot na may "mga paghahanda ng arsenic at yodo compounds." Gayunpaman, "isinasaalang-alang ang kalubhaan ng mga sintomas ... paggamot ng mercury sa anyo ng rubbing", si Lenin ay nakatanggap ng napakalaking dosis ng mercury, na humantong sa pagkalason sa utak, atay at bato. Dahil sa matinding pagkasira ng kalusugan, kinailangang kanselahin ang pagkuskos.
Ang isang autopsy ay nagsiwalat na ang lahat ng apat na diagnosis ay "medical error". Ang tunay na pagsusuri ay isang simpleng mag-aaral: "laganap na atherosclerosis ng mga daluyan ng dugo dahil sa kanilang napaaga na pagsusuot."
Para sa isang Tibetan na manggagamot, kahit na isang average na antas, ang gayong pagkakamali ay imposible. Napakaimposible para sa isang normal na tao na uminom ng kerosene sa halip na tubig. Hindi ko sinasabi na ang agham medikal ng Tibet, hindi katulad ng European, ay may mga gamot para sa sclerosis.
Paano magiging ligaw ang kulay ng gamot sa Europa? Ipinaliwanag ng akademya na si Lopukhin: "Sa gamot, may mga sitwasyon kung kailan ang paggamot ay isinasagawa nang random, nang walang taros, na may hindi maintindihan o hindi nalutas na sanhi ng sakit ... Sa kaso ni Lenin ... ganoon nga."
Gustung-gusto ng kasaysayan ang mga kabalintunaan. Ang isa sa kanila ay ang "trono" ng Russia ay minana hindi ni Alyosha Romanov, ngunit ng Bolshevik na si Vladimir Ulyanov. Gayunpaman, nang siya ay nagkasakit, natagpuan niya ang kanyang sarili sa posisyon ng Alyosha, dahil ang mga medikal na asal ay nanatiling pareho sa ilalim ng sistema ng Sobyet.
Sasabihin ko sa iyo ang isang episode na, sa kasamaang-palad, ay hindi nakapasok sa mahusay na aklat ng Academician Lopukhin.
Tulad ng kaso ni Alexei, nagkaroon ng tunay na pagkakataon na iligtas si Lenin. Ang ikalabing walong consultant na kilala ko sa tabi ng kama ni Ilyich ay ang Russian na doktor na si Zalmanov. Batay sa karanasan ng mga tradisyunal na manggagamot, si Zalmanov ay nakabuo ng isang paraan ng paggamot na tinatawag therapy ng capillary... Ito ay mga hot turpentine bath. Dilat nila at nilinis ang mga daluyan ng dugo. Sa panahon at pagkatapos ng pamamaraan, isang malakas na pumping ng dugo ang naganap sa katawan ng pasyente.
Sa sitwasyon ni Lenin, ito lang ang tanging paraan na talagang makakatulong. May dahilan upang isipin: mas naramdaman pa niya ang mga turpentine bath, dahil si Zalmanov ... ay pinalayas. Hindi malayo sa landas, hindi sa Saratov, ngunit sa Paris - upang hindi siya makabalik at pagalingin ang "mahal na Ilyich." Sa Paris, ang pagpapatapon ay nagbukas ng isang klinika, naging hindi kapani-paniwalang sikat at mayaman. Sa pampang ng Seine, isinulat ni Zalmanov ang kanyang bestseller na "The Secret Wisdom of the Body".
Ang pagkamuhi ng mga doktor sa mga di-tradisyonal na pamamaraan ng paggamot ay nagdulot ng malaking halaga sa Russia at Europa. Kung nakatanggap si Lenin ng isang kwalipikadong tulong medikal noong nagsisimula pa lang ang kanyang karamdaman (at unti-unti itong umunlad, at ang "propesyonal na katalinuhan", ayon kay Lopukhin, ay nanatili sa kanya "hanggang sa huling yugto"), maaaring tumagal pa si Lenin sa aktibong pulitika sa loob ng ilang taon.
Bumalik tayo sa Petr Badmaev. Pagkatapos ng Aurora salvo, ang kanyang buhay ay nagpatuloy sa tatlong punto: isang bahay, isang opisina ng doktor sa Petrograd at ang mga basement ng PetroChK. Paminsan-minsan, pinalaya si Badmaev mula sa mga cellar upang maikulong siyang muli sa lalong madaling panahon. Isang akusasyon: "Bakit mo tinatrato ang maharlikang pamilya?" Sagot niya: “I am an internationalist by profession. Tinatrato ko ang mga tao sa lahat ng mga bansa, lahat ng klase at ... mga partido." Mula sa kahihiyan at kahirapan dakilang doktor namatay noong 1920. Ilang buwan bago ang kanyang kamatayan, sa isang liham mula sa cell sa chairman ng Petrochek Medved, isinulat ni Badmaev na siya ay 109 taong gulang. Sa katunayan, malamang na mas kaunti.
Ang mga kasawian ng pamilya Badmaev ay hindi natapos sa trahedyang ito.
Noong unang bahagi ng 1970s, sa Leningrad, nakilala ko ang doktor ng mga medikal na agham na si Kirill Nikolaevich Badmaev, ang anak ni Nikolai Nikolaevich, pamangkin ni Pyotr Aleksandrovich Badmaev.
Nag-aral si Nikolai Nikolaevich ng agham medikal ng Tibet mula pagkabata. Nagtapos siya sa St. Petersburg, tradisyon ng pamilya, Military Medical Academy. Sa panahon ng Digmaang Sibil, siya ay isang siruhano sa Pulang Hukbo. Nakatira sa Leningrad. Siya ay isang consultant sa "Kremlin", ginagamot ang Bukharin, Voroshilov, Kuibyshev, Gorky, Alexei Tolstoy. Tulad ng kanyang tiyuhin, pinangarap niyang magbukas ng isang Tibetan medicine clinic.
Noong 1937, ginawa ang desisyong ito. Si Nikolai Badmaev ay hinirang bilang pinuno ng klinika. At isang araw pagkatapos ng paglalathala ng mensahe tungkol sa kaganapang ito, inaresto si Badmaev. Wala pang ibang nakakita sa kanya. Ngunit kahit na sa kalunos-lunos na kuwentong ito "mga tainga sa isang puting amerikana" ay lumabas.
Ang pag-aresto kay Nikolai Nikolaevich ay sinamahan ng mga kagiliw-giliw na detalye. Nanatili ang pamilya upang manirahan sa parehong apartment. Ang mga anak na lalaki ay hindi pinatalsik mula sa Komsomol at mula sa institusyong medikal. Walang paghahanap, ang archive na may hindi mabibili na mga recipe at diskarte ay nanatiling hindi nagalaw.
Marahil, mayroong isang pagtuligsa, ngunit hindi isang pampulitika, ngunit isang uri ng propesyonal. Si Badmaev ay inakusahan hindi ng pagtataksil, ngunit ng mga paglabag sa mga patakaran, halimbawa, sa paggamit ng mga gamot na hindi kasama sa opisyal na rehistro ng estado. Inamin ko pa na hindi gusto ng mga informer ang pagkamatay ni Nikolai Badmaev, ngunit nais lamang na pigilan ang pagbubukas ng bagong klinika.
Ang mga anak ni Nikolai Nikolaevich ay naging mga doktor. Dalawa ang mga doktor ng agham. Isang tao lamang ang nagtalaga ng kanyang sarili sa gamot sa Tibet, si Andrei Nikolaevich, na nakilala ko rin. Ngunit ang kanyang ama ay walang oras upang turuan siya ng sining ng diagnosis ng pulso.
Noong 1972 nakilala at naging kaibigan ko si Galdan Lenhoboevich Lenhoboev. Siya ay isang ganap na miyembro Lipunang Heograpikal USSR - para sa tulong sa Academician A.P. Okladnikov sa pagtuklas ng mga sikat na rock painting; isang miyembro ng Union of Artists ng USSR - para sa mga natatanging eskultura na gawa sa bato, na ipinakita sa mga internasyonal na eksibisyon. Si Lenkhoboyev ay isang pinarangalan na imbentor ng RSFSR - para sa higit sa apat na daang mga imbensyon at pagpapabuti, at sa parehong oras nagtrabaho nang higit sa apatnapung taon molder sa pandayan.
Nakatira sa Buryatia, dinala si Lenkhoboev sa isang monasteryo sa edad na apat. Doon, 16 na oras sa isang araw, pinag-aralan niya ang sining ng isang doktor. Ang kanyang mga kamay ng artist ay perpekto para sa mga diagnostic ng pulso. Nang magsimula ang digmaan sa mga diyos pagkatapos ng rebolusyon, lahat ng mga templong Budista sa Buryatia ay pinasabog. Ang mga Lam-doktor ay binaril mula sa mga machine gun. Ang batang si Galdan ay itinago, at pagkatapos ay lihim na inayos bilang isang molder sa pabrika. Pagkatapos lamang magretiro, pinahintulutan ni Lenkhoboev ang kanyang sarili na gawin ang pangunahing negosyo ng kanyang buhay - paggamot sa gamot na Tibetan. Naalala niya ang lahat ng mga aral na natutunan niya noong bata pa siya.
Mula sa malalayong sulok ng Buryatia, inaabot siya ng mga tao. May mga araw na nakatanggap siya ng hanggang apat na raang tao. Posible ito dahil inabot siya ng diagnosis ng 10 - 15 segundo at palaging napakatumpak: Pinapanood ko siyang nagtatrabaho nang maraming oras at kinapanayam ang dose-dosenang tao. Walang mga pagkakamali sa mga diagnosis. At pagkatapos ay ang mga katulong ng manggagamot ay nagbigay ng mga numerong pulbos sa mga pasyente.
Buryat rehiyonal na komite ang indibidwal na ito aktibidad sa paggawa maya-maya ay sakop. Gayunpaman, ang mga miyembro ng komite ng rehiyon mismo ay patuloy na ginagamot ni Lenkhoboev (ako ay isang saksi dito). Mula sa kanila tungkol sa manggagamot ng Tibet natutunan sa Moscow. Si Lenkhoboev ay nagsimulang ipatawag sa "Kremlin". Nakita ko ang mga business card ng marshals G.K. Zhukov at R. Ya. Malinovsky, pangkalahatang taga-disenyo A.S. Yakovlev at iba pa. Ang pampanitikan at masining na Moscow ay ginagamot din niya.
Nang mapilit si Lenkhoboev lalo na sa Buryatia, nagboluntaryo akong umalis mula sa Literaturnaya Gazeta hanggang Ulan-Ude, nais kong maghanda ng isang sanaysay sa mga posibilidad ng gamot sa Tibet at sa gayon ay protektahan ang doktor. Tumanggi silang i-endorso ang sanaysay sa komite ng rehiyon, at pagkatapos ay sa Komite Sentral - sa parehong departamento na regular na tumawag kay Lenkhoboev para sa mga konsultasyon.
Din Petr Badmaev Nais ni Lenkhoboev na magbukas ng isang klinika sa kanyang sariling gastos, pinangarap ng mga mag-aaral na may mga medikal na degree. Sa lahat ng bagay, nagkaroon ng mapagpasyang pagtanggi. Namatay si Galdan Lenhoboevich sa edad na 82 mula sa isang pinsala sa gulugod ...
Minsan tinanong ko siya kung bakit hindi niya nailigtas sina Zhukov at Malinovsky.
“Late na silang tumawag sa akin,” sagot niya. - Ang mga doktor ay naantala hanggang sa huling minuto. Nang maimbitahan ako sa Zhukov sa unang pagkakataon, tinulungan ko siya. Binigyan niya ako ng business card kasama ang lahat ng mga telepono: tumawag, sinabi niya kung kinakailangan. At sa pangalawang pagkakataon lumipad ako, nang walang magawa. Ang parehong sa Malinovsky.
Isa pang kwento ang sasabihin ko sa iyo. Nangyari siya sa Ulan-Ude sa harap ng aking mga mata. Ang pinuno ng departamento ng agham ay nagmula sa komite ng rehiyon sa apartment ni Lenkhoboev.
- Galdan, mahal! Mula sa Moscow, mula sa Union of Composers, isang telegrama ang dumating sa aming mga kompositor. Malubhang may sakit ... ngayon sasabihin ko sa iyo kung sino: Shos-ta-co-vich. Bayani ng Paggawa. Hinihiling nila sa iyo na gamutin siya.
- Mabuti. Pakawalan mo siya.
- Kumusta na? Nasagot na namin na hindi mo ito matatanggap: ikaw ay abala ...
nakialam ako:
- Bakit hindi mo payagan si Shostakovich na dumating? Sobrang sakit niya.
Ang pinuno ng departamento, nang walang pag-aalinlangan, ay sinenyasan ako ng kanyang kamay at bumulong nang malakas: “Paano kung mamatay siya rito mula sa mga pulbos ni Galdan? Sino ang mamumuno? Pagkatapos ng lahat, ang Bayani ng Paggawa."
At namatay si Shostakovich sa lalong madaling panahon.
Petr Badmaev
Mayroon siyang dalawang pangalan. Walang nakakaalam ng kanyang edad: noong 1920 siya mismo ay nag-claim na siya ay 110 taong gulang, ang kanyang anak na babae - na siya ay 112. Si Alexander III ang nagbinyag sa kanya. Sinabi nila na mayroon siyang ganap na kapangyarihan kay Rasputin mismo. Na nagpagaling sa kanya ng kawalan ng lakas. Na siya ay sumangguni sa maharlikang pamilya at, sinasamantala ang kanyang posisyon, itinataguyod ang kanyang sariling mga nilalang sa pinakamataas na posisyon sa pamahalaan. Siya ay minamahal at kinatatakutan - at parehong mga monarkiya at mga rebolusyonaryo. Tanging ang kanyang apelyido ay kilala para sigurado - Badmaev. Siya ang pinaka misteryosong doktor ng Russia noong ika-20 siglo.
Ang supling ni Genghis Khan
Tinawag ni Badmaev ang kanyang petsa ng kapanganakan sa lahat ng mga dokumento ... 1810 (namatay siya noong 1920).
Tiniyak ng kaniyang anak na babae, na isinilang noong 1907, na sa panahon ng kaniyang kapanganakan, ang kaniyang ama ay isang daang taong gulang na! Hinihiling na palayain siya mula sa bilangguan, kung saan siya ay paulit-ulit noong 1920 (gayunpaman, sa kabutihang palad, palaging sa maikling panahon), isinulat ni Badmaev: "Ako, isang matandang lalaki na 109 taong gulang, na kilala sa buong Russia" ... ang edad ay tumpak. ? Totoo, ang mahigpit na diksyunaryo nina Brockhaus at Efron, nang walang anumang pag-iibigan, ay pinangalanan ang taon ng kanyang kapanganakan: 1849. Gayunpaman, walang mga dokumento na nagpapatunay sa petsang ito. At sa pamamagitan ng panlabas na anyo Madaling naibigay ni Badmaev ang parehong 50 at 100. Hindi siya nawalan ng lakas ng lalaki hanggang sa mga huling araw ... Ang kanyang ama, si Zasogol Batma, ay isang breeder ng baka at gumala sa Aginsk steppe. Si Zhamsaran (ang pangalan na ito ay ibinigay sa kanya sa kapanganakan) ay ang bunso sa pitong anak na lalaki, na ginugol ang kanyang pagkabata at maagang pagdadalaga malapit sa kawan ng kanyang ama. Ang panganay na anak sa pamilya, si Tsultim (Sultim), isang anim na taong gulang na lalaki, ay pinili ng mga lama upang mag-aral ng Tibetan medicine sa datsan. Ang pagpili ay napakahigpit: ang pandinig, paningin, amoy, pagpindot ay sinuri, at ang mga katangian ng kaisipan ng bata ay natukoy. Ang pagsasanay ay tumagal ng dalawampung taon. Si Tsultim ay naging isang doktor ng Steppe Duma, ang inihalal na katawan ng mga Buryat. Ang matandang Zasogol ay ambisyoso na nagpasya na ipadala ang isa sa kanyang mga anak sa isang klasikal na gymnasium ng Russia sa Irkutsk. Ang tanong ay lumitaw - alin? Si Tsultim ang nagpayo na ipadala ang nakababatang kapatid na lalaki, si Zhamsaran. Noong 1854, isang salot, typhus, ang sumiklab sa Transbaikalia. Ang Gobernador-Heneral ng Silangang Siberia ay si Count Muravyov-Amursky, inutusan niyang hanapin ang pinaka-kaalaman na lokal na doktor sa agham medikal ng Tibet upang labanan ang epidemya. Ang Buryat Council of Elders ay pinangalanang Tsul'ima. Sinasabi ng isang tradisyon ng pamilya na humingi siya ng isang grupo ng mga sundalo: “Akin ang gamot, sa iyo ang sundalo. Panatilihin ang kordon." Natigil ang epidemya. Ayon sa isang alamat ng pamilya, sinagot ni Tsultim ang tanong tungkol sa parangal tulad ng sumusunod: pinagkrus niya ang kanyang mga braso sa kanyang dibdib at hinawakan ang kanyang mga balikat gamit ang kanyang mga daliri, na nagpapahiwatig sa mga strap ng balikat ng opisyal. Nais niyang maging isang Russian military doctor. Sumulat ang gobernador sa kabisera tungkol sa isang hindi pangkaraniwang manggagamot. Noong 1857, si Tsultim ay nasa St. Petersburg na, isang medical assistant sa Nikolaev military hospital, at noong 1860 binuksan niya ang isang botika ng mga gamot sa Tibet at tinawag si Zhamsaran, na nagtapos sa gymnasium na may gintong medalya. Noong 60s nanirahan siya kasama ang kanyang kapatid at pinagtibay mula sa kanya ang medikal na agham ng Tibet. Bumisita sa Orthodox Church of St. Panteleimon the Healer. Sa mga taong ito, isa nang may-gulang na lalaki, ginawa niya ang pinakamahalagang desisyon - ang magpabinyag.
Siya mismo ang sumulat: “Ako ay isang Lamaite Buddhist, malalim na relihiyoso at kumbinsido, alam ko ang shamanism at shamans, ang pananampalataya ng aking mga ninuno. Iniwan ko ang Budismo, hindi hinahamak o ikinakahiya ang kanilang mga pananaw, ngunit dahil lamang sa ang turo ni Kristo na Tagapagligtas ay tumagos sa aking isipan, sa aking mga damdamin nang napakalinaw na ang turong ito ni Kristo na Tagapagligtas ay nagpapaliwanag sa aking buong pagkatao. Kaya nagkaroon siya ng isang segundo, pangalang Ruso- Peter. Ngunit si Badmaev ay hindi nakipaghiwalay sa Budismo: nang ang datsan, isang Buddhist na templo, ay inilatag sa St. Petersburg, ang anak ng isang breeder ng baka ay nakibahagi sa pagpopondo sa pagtatayo. Ang rektor ng simbahan ng St. Panteleimon the Healer mismo ang nagdala kay Badmaev sa Anichkov Palace, kung saan nakilala niya ang kanyang ninong - ang tagapagmana ng trono, ang hinaharap na Alexander III. Ang maliwanag na tagapagmana ay nagtanong kay Zhamsaran: sa anong tribo kaugalian na pag-aralan ng mga Buryat ang kanilang ninuno? - Tinanggap hanggang ikasiyam, ngunit nagturo ako hanggang ikalabing-isa, dahil sa ikalabing isang henerasyon ang aming pamilya ay nagmula kay Genghis Khan, - ang sagot.
Ito ay kung paano bininyagan ng inapo ni Rurik ang inapo ni Genghis Khan. Ang pangalang Badmaev ay pinili bilang parangal sa kanyang idolo - Peter I, at ang patronymic ay tradisyonal na ibinigay ng pangalan ng naghahari. Si Zhamsaran Badmaev ay naging Peter Alexandrovich. Ang kanyang pagbabalik-loob sa Orthodoxy ay hindi nangangahulugang isang oportunistikong hakbang: taos-puso siyang naniwala. Nabatid na noong 1881, naghahanda para sa kanyang una, dalawang taong paglalakbay sa Silangan, sa Mongolia, China at Tibet, espesyal siyang pumunta upang humingi ng basbas kay Padre John ng Kronstadt at tinanggap ito. Personal na dumating si John upang italaga ang sikat na St. Petersburg na bahay ni Badmaev sa Yaroslavsky, 65. Si Badmaev ang gumamot sa sikat na paring Ruso pagkatapos ng ikalawang pagtatangka sa kanyang buhay (pagkatapos ay tumanggap si John ng ilang saksak).
Dapat ay Russian ang China!
Noong 1871, pumasok si Pyotr Alexandrovich sa Oriental Faculty ng St. Petersburg University at sa parehong oras - ang Medical and Surgical Academy. Nagtapos siya sa parehong mga institusyong pang-edukasyon na may mga karangalan, ngunit ang kanyang medikal na diploma ay nanatili sa akademya. Ang katotohanan ay ang nagtapos ay kailangang sumumpa na siya ay gagaling lamang sa pamamagitan ng alam ng agham ng Europa, habang si Badmaev ay pinangarap na italaga ang kanyang sarili sa medikal na agham ng Tibet, ang lahat ng mga lihim ay nakolekta sa sinaunang treatise na "Zhud- Shi". Nang umalis siya sa unibersidad, nagtapos siya sa Asian Department ng Ministry of Foreign Affairs at hindi nagtagal ay nagpunta siya sa isang mahabang ekspedisyon sa Mongolia, China at Tibet. Bilang isang diplomat, sinisiyasat niya ang sitwasyong pampulitika doon: Ang Russia ay nakikipaglaban para sa impluwensya sa Silangan. Bilang isang scientist, ginawa ni Badmaev ang kanyang buhay - ang pagsasalin ng isang Tibetan medical treatise.
Pagkatapos ng ilang mga ekspedisyon, si Badmaev ang diplomat ay nagsulat at nagsumite sa soberanya ng isang memorandum "Sa mga gawain ng patakaran ng Russia sa Asian East." Siya ang unang malinaw na nagsalita para sa pagtatayo ng Siberian Railway, na kalaunan ay kilala bilang BAM at, hindi bababa sa, natapos noong unang bahagi ng dekada otsenta. Ang plano ni Badmaev ay ambisyoso at naglaan para sa boluntaryong pagsasanib ng Mongolia, China at Tibet sa Russia. Hinulaan niya na ang mga araw ng dinastiyang Manchu sa Tsina ay binilang, at nagbabala na kung hindi tayo pupunta doon, darating ang mga British. (Hindi siya nagkamali: pagkamatay ni Alexander III, dinala ng British ang mga tropa sa Tibet).
Nagtalo si Badmaev na ang Tsina ay walang kakayahan sa sariling pamahalaan, ang bansa ay sanay sa diktadurya at samakatuwid ay babatiin ang mga Ruso nang may pagpapakumbaba at pasasalamat. Ang ninong ni Badmaev, sa oras na iyon ay labindalawang taon na bilang emperador, ay nagpataw ng isang resolusyon sa liham: "Lahat ng ito ay bago, hindi pangkaraniwan at hindi kapani-paniwala na mahirap paniwalaan ang posibilidad ng tagumpay." (Ang mga pinagmumulan ng Soviet ay binaluktot ang resolusyon - sa halip na "pambihirang" isinulat nila ang "hindi maisasakatuparan." Bakit hindi maisasakatuparan? Kung si Alexander ay nabuhay nang mas matagal, marahil ang China ay naging atin din) ...
Para sa gawaing ipinakita, natanggap ni Pyotr Alexandrovich ang ranggo ng heneral - isang tunay na konsehal ng estado. Totoo, ginamit ni Badmaev ang proyekto sa pagsasanib ng Tsina hindi lamang para sa kabutihan ng Ama, kundi pati na rin para sa kanyang sariling pagpapayaman. Ito ay kilala na siya, kasama si Witte, ang nagpasimula ng pagsasama-sama ng Russia sa Malayong Silangan. Noong 1916, siya at ang kanyang "ahente ng impluwensya" na si Heneral Kurlov ay itinatag magkakasamang kompanya sa pagtatayo ng isang riles mula Kazakhstan hanggang Mongolia. Sa isang liham kay Rasputin, hiniling ng manggagamot na tumulong sa pagkuha ng subsidy para sa proyektong ito, na nangangako ng 50 libong rubles para sa pamamagitan. Pagkatapos ay bumaling si Badmaev sa tsar na may panukala na ayusin ang supply ng "lahat ng Russia" na may karne at gatas mula sa Mongolia. Sinubukan niyang makakuha ng subsidyo mula sa tsar para sa negosyong ito, ngunit itinulak si Witte, na sumulat: "Nang pumunta si Dr. Badmaev sa Mongolia at Beijing, kumilos siya doon nang hindi komportable at hindi maliwanag na tinapos ko ang lahat ng relasyon sa kanya, na nakikita siyang matalino, ngunit manloloko." Pagkatapos nito, tinalikuran ni Badmaev ang kanyang mga magagandang plano at nilimitahan ang kanyang sarili sa mga scam sa riles at ang pagbuo ng mga minahan ng ginto sa Transbaikalia. Gayunpaman, dinala din siya ng mga negosyong ito, ayon sa ilang mga mapagkukunan, hanggang sa 10 milyong rubles.
Susi sa "Zhud Shi"
Ang mga koneksyong Tibetan ni Badmaev ay hiwa-hiwalay at misteryoso. Sa loob ng mahabang panahon pinaniniwalaan na ang unang mamamayang Ruso na bumisita sa saradong lungsod ng Lhasa ng Tibet ay isang iskolar ng Badmaev at estudyante ng Tsybikov. Samantala, pormal, ang mga unang Ruso sa Lhasa ay ang mga Buryat na pilgrims, mga Russian subject din, at ang unang Russian scientist na bumisita doon ay si Peter Alexandrovich. Ngunit kung kanino at kung ano ang kanyang pinag-usapan ay may sikreto hanggang ngayon. Magkagayunman, siya ang nagtagumpay sa tila para sa marami sa prinsipyo ay hindi praktikal: isinalin niya ang treatise na "Zhud-Shi" sa Russian. Ang tula ay naka-encrypt, ang direktang pagsasalin ay hindi nagbigay ng anuman, kinakailangan upang makahanap ng mga bihasang manggagamot na nakakaalam ng susi sa cipher. Nagtagumpay si Pyotr Alexandrovich.
Noong 1898, lumitaw ang unang edisyon sa wikang Ruso ng sinaunang manwal, na isinalin ni Badmaev, kasama ang kanyang malawak na paunang salita. Noong 1991, sa pamamagitan ng utos ng Presidium ng Academy of Sciences, isang isang-volume na edisyon ng mga gawa ni Peter Badmaev "Mga Batayan ng Medikal na Agham sa Tibet" Zhud-Shi "ay nai-publish. Totoo, tanging ang teoretikal na bahagi ng treatise ang nai-publish - sasabihin namin ang tungkol sa kapalaran ng praktikal sa ibang pagkakataon ... huli XIX Sa loob ng maraming siglo, ang medikal na agham ng Tibet ay nakakuha ng napakalaking katanyagan. Ang mga manggagawa at mga ministro ay gumawa ng appointment kay Badmaev, isang pambihirang demokratikong doktor.
Ang Brockhaus encyclopedia ay nagsabi tungkol kay Badmaev: “Pinagaling niya ang lahat ng sakit sa pamamagitan ng ilang espesyal na pulbos na inihanda niya, gayundin ng mga halamang gamot; sa kabila ng pangungutya ng mga doktor, sa mga kawan ng Badmaev malaking halaga may sakit". Ayon sa mga pagsusuri ng mga pasyente, kalahati ng mga pasyente ay bumuti mula sa paggamot ni Badmaev, kalahati - mas masahol pa. Hindi tinatrato ni Badmaev ang tagapagmana, ngunit ginamit ang mga miyembro ng maharlikang pamilya, mga ministro, at kalaunan - mga Bolshevik commissars. Hindi siya kumuha ng anumang bayad, ngunit nakatanggap bilang isang regalo mula sa tsarina ng isang icon ng Kazan Ina ng Diyos sa isang setting na may mga diamante. Sa pamamagitan ng paraan, sa mga rebolusyonaryong taon ay hindi niya itinago ang kanyang kalapitan sa korte at ipinagmamalaki pa ito.
Isang eksenang nakaukit sa alaala ng kanyang anak na babae: isang matandang lalaki, nakaunat ang mga braso, nakatayo sa harap ng mga armadong mandaragat at sumisigaw: "Baril, kayong mga bastard!" Ang mandaragat ay hindi nangahas na bumaril. Lahat ng nakakakilala sa kanya ay namangha: bakit sa Buryats - isang kinatawan ng tradisyonal na maamo at maamong mga tao - tulad ng walang tigil na enerhiya at, kung minsan, galit?
Hindi pinatawad ni Badmaev ang pagkakasala, agad siyang tumugon sa pagpuna: noong 1904 nanalo siya ng demanda laban kay Dr. Krendel, na inakusahan siya ng napaaga na pagkamatay ng isa sa mga pasyente. Sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet, ang mapaghiganti na Krendel ay nag-ulat tungkol kay Badmaev, at siya ay dinala sa Cheka. Gayunpaman, kinuha nila siya ng lima o anim na beses, at higit pa sa ibaba.
At bibigyan ka niya ng gayong damo ...
Ngunit, marahil, ang pinaka-iskandalo sa talambuhay ni Badmaev ay ang tema ng Rasputin. Kung siya ay nasa pantay at mahusay na relasyon sa maharlikang pamilya, kasama si Rasputin ang lahat ay malayo sa napakasimple. Ang mga historiograpo ng Sobyet, nobelista, at maging ang direktor na si Elem Klimov, sa pangkalahatan ay hindi hilig na magtiwala sa tsismis, ay ginawang Badmaev ang isang uri ng Rasputin double, isang okultong charlatan, isang intriguer sa korte ... Ang uri ay naging napakakulay. Ang mga inapo ni Peter Alexandrovich ay kailangang ibalik ang kanyang mabuting pangalan sa loob ng mahabang panahon.
Alexander Blok sa trabaho " Mga huling Araw ang kapangyarihan ng imperyal "ay inaakusahan si Badmaev ng pagiging kaibigan ni Rasputin at itinulak si Protopopov sa posisyon ng Ministro ng Panloob na Ugnayan. Naku, naligaw si Blok. Si Protopopov ay isang pasyenteng Badmaev, at ang isang bihasang doktor ay hindi magrerekomenda ng isang taong may malubhang karamdaman para sa naturang post. Sa pagkakataong ito (nagalit si Protopopov sa pagtanggi ni Badmaev na magbigay ng patronage) sa pagitan nila ay nagkaroon ng matinding sagupaan na pinalayas ni Pyotr Alexandrovich si Protopopov sa kanyang bahay.
Totoo, sa lalong madaling panahon siya ay humingi ng paumanhin para sa init na hindi pinahihintulutan para sa doktor at ipinarating na, bilang isang pasyente, si Protopopov ay maaaring kasama pa rin niya. Sa kakilala ng sikat na doktor kay Rasputin, ang batang pangalawang asawa ni Badmaev, si Elizaveta Fedorovna, ay itinuturing ang kanyang sarili na nagkasala. Ito ay kagiliw-giliw na para sa kanya na tingnan ang lalaki kung saan nagkaroon ng tsismis sa buong Russia, at maraming beses na lumitaw si Rasputin sa bahay. Ngunit sa pagitan ng sikat na manggagamot at ang pantay na sikat na "matandang lalaki" na pagkakaibigan ay hindi gumana - sa kabaligtaran, isang paghaharap ang lumitaw. Ito ay kinumpirma ng nakaligtas na tala ni Badmaev
Nicholas II.
"Kapag naglalahad ng impormasyon tungkol sa Rasputin": "Naglalaro siya sa mga tadhana ng mga obispo kung kanino ang biyaya ng Diyos. Bilang karagdagan, itinataguyod niya ang paghirang ng mga taong gusto niya sa mga ministeryal na posisyon. Para sa ikabubuti ng Russia at para sa proteksyon ng kabanal-banalan, ang mga taong Ortodokso ay dapat gumawa ng seryoso, malalim na pinag-isipang mga hakbang upang sirain sa mga ugat ang kasamaan na sumisira sa puso ng Russia. Ang Holy of Holies ay, siyempre, ang imperyal na pamilya: Si Buryat Badmaev, tulad ng lahat ng tunay na anak ng Silangan, ay isang matibay na monarkiya at isang tagasuporta ng malupit na pamumuno. At pagkatapos ng rebolusyon, paulit-ulit niyang hinulaan na ang mga Bolsheviks ay matatapos din. Dito na naman siya hindi nagkamali ... Tungkol naman sa kilalang "damo" ("At bibigyan ka niya ng gayong damo na gusto mong maging tulad ng isang babae!" kaya. Si Rasputin ay hindi nagdusa mula sa kawalan ng lakas, hindi ginamot ni Badmaev ang "nakatatanda" para dito: isa lamang sa mga halamang gamot na inireseta ni Badmaev kay Rasputin para sa sakit ng ulo (isang kinahinatnan ng madalas na binges) ay nagkaroon ng biglaang epekto - nagdulot ito ng pagtaas sa ilang kagustuhan...
Ang ulo pala, dumaan din. Tila, naubos ang dugo.
Gusto namin si Tolstoy sa kuko!
Ang pansamantalang pamahalaan, pagkatapos ng interogasyon, ay ipinatapon si Badmaev sa ibang bansa, ngunit umalis siya sa hindi kalayuan, sa Finland. Pinahintulutan siya ng mga Bolshevik noong Nobyembre 1917 na bumalik - ayon sa alamat, tinatrato niya ang mga rebolusyonaryong mandaragat para sa syphilis.
Patuloy siyang tumanggap ng mga pasyente, ilang beses na inaresto dahil sa "counter-revolutionary agitation" (hindi natutong tumikom ng bibig ang sarkastikong matandang lalaki). Inanyayahan siya ng embahador ng Hapon na umalis patungong Japan, ngunit tumanggi si Badmaev. Ang kanyang mansyon sa Petrograd, mga lupain sa Don at sa Transbaikalia ay kinumpiska, ngunit siya ay naiwan sa isang silid ng pagtanggap sa Liteiny at isang kahoy na bahay sa Yaroslavsky Prospekt. Pagkatapos ng isa pang pag-aresto, sumulat siya sa chairman ng PetroChK Medved na siya ay "internasyonal ayon sa propesyon" at tinatrato ang mga tao sa lahat ng klase at partido, batay sa kung saan hiniling niyang palayain.
Ang argumento ay hindi gumana: ang dalawang-stranded na matandang lalaki ay ipinadala sa kampo ng konsentrasyon ng Chesme sa labas ng Petrograd, kung saan siya nanatili ng anim na buwan. Doon siya nagkasakit ng tipus (ang kanyang asawa ay naka-duty sa typhus barracks, hindi siya pinapasok), ngunit nakalabas siya - talagang walang limitasyon ang pagtitiis ng lalaking ito! Gayunpaman, mayroon siyang karanasan sa pakikipaglaban sa typhus mula noong panahon ng Buryat ...
Sa wakas siya ay pinakawalan: ang kaluwalhatian ng connoisseur ng Badmaev ay kinuha nito, ang mga Chekist ay kailangan ding tratuhin ...
"Halika, kukunin ko ito," tuyong sabi ni Badmaev sa komandante, lumaya. - Maaari mong laktawan ang linya.
- Hindi tayo puting buto, kaya nating pumila, - buong pagmamalaking sagot ng komandante.
- Oh, hindi ako makapaniwala! Ang kapangyarihan ay hindi gustong tumayo, ang mga tao sa loob nito ay nagbabago nang labis na hindi nila nakikilala ang kanilang sarili ...
- Nandito ka na naman! sumabog ang commandant. - Ano ako para itanim ka ulit?
"Hindi ako ang nagsabi niyan, kundi si Tolstoy," itinikom ni Badmaev ang kanyang mga labi.
"Kung buhay pa si Tolstoy, kailangan din natin siyang ipako," bulong ng Bolshevik ...
Noong Hulyo 30, 1920, namatay si Badmaev sa bahay, sa mga bisig ng kanyang asawa.
Tatlong araw bago ang kanyang kamatayan, tumanggi siya sa lahat ng paggamot. Sa pagkamatay, kinuha niya ang sahig mula sa kanyang asawa na kahit sa araw ng kanyang kamatayan ay hindi niya palalampasin ang pagtanggap ng mga pasyente at ipagpapatuloy ang kanyang gawaing medikal. Ang mga anak na babae, ilang sandali bago ang pagkamatay ng kanilang ama, ay nakakita ng isang mahiwagang ilaw sa kalagitnaan ng gabi sa simbahan, na nakatayo malapit sa isang kahoy na bahay sa Yaroslavsky.
Ang pamangkin ni Badmaev, si Nikolai, ay pinamunuan ang klinika ng gamot sa Tibet sa Kislovodsk, pagkatapos ay sa Leningrad, ginagamot sina Gorky, Alexei Tolstoy, Bukharin, Kuibyshev at iba pang mga piling tao. Siya ay inaresto at binaril noong 1939.
Ang balo ni Badmaev, si Elizaveta Fedorovna, ay gumugol ng 20 taon sa mga kampo, ngunit nakaligtas at napanatili ang archive, na ngayon ay kasama ng kanyang mga apo. Ang mga apo ay nagsusumikap para sa rehabilitasyon ng alaala ni Badmaev - at sila ay nagtagumpay nang maayos: ang mga libro tungkol sa kanya ay nai-publish, ang pagsasalin ng "Zhud-Shi" ay nai-publish muli, ito ay dumating sa pagbibigay ng pangalan sa isa sa mga kalye ng Ulan-Ude ng ang pangalan ng manggagamot...
Sa parehong misteryosong archive ay matatagpuan ang hindi nai-publish, ikatlong bahagi ng "Zhud-Shi" - praktikal na payo para sa paggawa ng mga mahahalagang gamot. Ipinamana ni Badmaev ang lihim na ito sa kanyang asawa, at iningatan niya ito para sa mga susunod na henerasyon. Gayunpaman, para sa mga hindi pa nakakaalam, ito ay walang iba kundi ang walang kwentang basurang papel. Ngunit ang isang tao na nagtalaga ng kanyang buong buhay sa pag-decipher ng manuskrito at pag-aaral ng mga lihim ng medikal ng Tibet ay madaling mauunawaan ang mga tala ni Badmaev. Ngunit habang ang mga Aesculapian ay nagkibit-balikat - walang nakakaunawa sa tulong ng kung ano ang kanyang nakamit ang kanyang mga kahindik-hindik na resulta (palaging dokumentado). Gayunpaman, ang kanyang libro ay naghihintay pa rin sa mga pakpak ...
Tibetan eskematiko ng dalawang puno; ang una ay sumisimbolo sa estado ng isang malusog na tao (sa Tibetan "nambar ma-zhurba"), at ang pangalawa - isang taong may eating disorder (sa Tibetan "nambar zhurba").
Ang India, Tibet, Kukunor, hilagang-kanlurang bahagi ng Tsina, Mongolia, timog-silangang bahagi ng Turkestan, Buryat at Kalmyk steppes ay ang duyan at arena ng mga aktibidad ng mga kinatawan ng medikal na agham sa Tibet. Ang mga mamamayan ng mga bansang ito, bagaman sa loob ng libu-libong taon ay ginamit nila ang mga serbisyo nito para sa kanilang mga karamdaman at tinatrato ito nang may buong pagtitiwala at paggalang, hindi pa rin nila napagtanto ang malaking kahalagahan ng agham na ito para sa sangkatauhan dahil sa maraming mga kondisyon na humadlang sa kanilang pangkalahatan. pag-unlad at naging sanhi ng kanilang pagkaatrasado mula sa ibang mga kultural na tao.
Ang atrasadong ito, siyempre, ay nakasalalay sa mga pinuno ng mga taong naninirahan sa mga nakalistang bansa. Ang mga pinuno ng Buddhist-Lamaist East ay mga lamas (klero - monghe). Marami sa mga lama ang gumaganap sa papel ng mga doktor, dahil ang medikal na agham ay isa sa mga sangay ng kaalaman na pinag-aralan ng mga lama sa kanilang mga monasteryo o mula sa mga indibidwal na itinuturing na eksperto sa agham na ito. Napakakaunting mga lamas na nag-aaral ng medikal na agham sa kabuuan nito sa buong Lamaist East. Ngunit mayroong maraming mga lama na hindi pamilyar sa mga pangunahing kaalaman sa medikal na agham, ngunit ang mga doktor ayon sa itinatag na recipe at ayon sa "tarni".
Ang "Tarni" ay isang buong malawak na seksyon ng panitikang Budista-Lamaist, na naglalaman ng doktrina ng mga phenomena ng espiritismo, hipnosis, clairvoyance, spells na may mga kilalang formula, atbp. ang kanyang incantatory formula at ritual side upang makamit ang kanyang mga layunin. Ang ritwal na bahagi ng "tarni" ay kadalasang lubhang bastos at madaling magmukhang panlilinlang at isang magaspang na anyo ng panlilinlang.
Alinsunod sa diwa ng mga turong Budista-Lamaist, ang mga Gelung lamas, iyon ay, ang mga lamas na nanumpa ng kalinisang-puri - sa pinakamalawak na kahulugan ng salita - ay walang karapatang mag-aral ng agham medikal, dahil sila ay nanunumpa kahit na hindi sa iisang bubong kasama ang isang babae... Kung ang isang Gelung Lama ay nagnanais na makisali sa medikal na agham, na nangangailangan sa kanya na mag-aral at magpagamot hindi lamang sa mga lalaki, kundi pati na rin sa mga kababaihan, pagkatapos ay dapat siyang lumipat sa ibang tao sa buong panahon na siya ay isang doktor, ang panata ng kalinisang-puri na ibinigay sa kanya sa pagsisimula sa mga Gelung.
Sa Buddhist-Lamaist East, itinuturing ng mga tao ang kanilang pinakamahusay na mga lama bilang mga kahalili ng Buddha at inilalagay sila sa itaas ng mga lamas-doktor, dahil ang unang sagradong nagbabantay sa diwa ng Budista-Lamaist na mga turo; kaya naman kakaunti lang sa mga Gelung lama ang nag-uukol ng kanilang sarili sa pag-aaral ng medisina. Ang iba sa mga lama, gaya ng nabanggit sa itaas, ay pinakikitunguhan lamang siya ng mababaw.
Kung tungkol sa mga lamas, na ang mga serbisyo ay ginagamit ng masa, sila ay nakikibahagi sa pagpapagaling ayon lamang sa itinatag na recipe at ayon sa "tarni". Ang mga lama na ito ay hindi pamilyar sa Budismo, o sa medikal na agham, o sa "tarni" at sa kanilang pag-unlad ay malapit sila sa masa, alam nila ang mga pangangailangan at pangangailangan nito at nagagawa nilang pagsamantalahan ang kamangmangan nito. Ang mga taong interesado sa Buddhist-Lamaist East at nagnanais na pag-aralan ang mundong ito ay laging nakakatagpo ng mga lama ng huling kategorya, na, siyempre, ay hindi umamin sa kanilang kamangmangan. Halos imposibleng makipagkita sa isang lama ng unang kategorya, una, dahil sa kanilang maliit na bilang, pangalawa, dahil sa kanilang kahinhinan at, pangatlo, dahil sa kabigatan ng kanilang mga gawain.
Ang unang isyu ng aklat na "Chzhud-shi" ay nakumbinsi sa akin na ang mga gumagamit lamang ng mga serbisyo nito ang interesado sa agham na ito. Marami sa mga intelihente na nakipag-ugnayan sa gamot sa Tibet, at ilang mga doktor ang nakabasa ng aklat na ito, inisip ang kahulugan nito at bumaling sa akin ng iba't ibang mga katanungan. Iyon ang dahilan kung bakit nagpasya ako sa panimula sa bagong binagong pagsasalin ng "Chzhud-shi" na nakalimbag dito upang ipaalam sa lahat na nagnanais na maging mas may kamalayan tungkol sa medikal na agham ng Tibet, sa mga pangunahing pananaw nito at sa iba't ibang sangay nito. Ang impormasyong ito ay ipinakita sa "Chzhud-shi" sa isang maigsi na anyo at maaaring maging kapaki-pakinabang kapwa para sa isang doktor sa kanyang pagsasanay at para sa mga taong nakasanayan na maingat na gamutin ang kanilang kalusugan at kanilang mga karamdaman.
Kinailangan kong pag-aralan ang medikal na agham ng Tibet sa ilalim ng patnubay ng aking kapatid, isang kilalang eksperto sa agham na ito, na nag-aral sa Buryat, Mongolian at Tibetan lamas. Matapos ang pagkamatay ng aking kapatid, ipinagpatuloy ko ang pag-aaral na ito sa ilalim ng patnubay ng mga unang doktor sa mga steppes ng Buryat at pinayaman ang aking kaalaman sa impormasyong ipinaalam sa akin ng mga pinakamahusay na eksperto sa agham na ito. Ang huli ay pumupunta sa Petersburg halos bawat taon, sa loob ng higit sa dalawampung taon, at sa bawat oras na tumira sila sa akin nang hindi bababa sa anim na buwan, na nagbibigay sa akin ng kanilang mga tagubilin at payo.
Ang mga klase sa St. Petersburg University sa Faculty of Oriental Languages at, higit sa lahat, sa Medical-Surgical Academy ay nagbigay sa akin ng pagkakataon na makamit ang ilang mga resulta sa pagsasalin ng sanaysay na "Chzhud-shi", na nagsilbing materyal para dito. trabaho. Kasabay nito, dapat tandaan na napakahirap magtatag ng terminolohiya na tumutugma sa kahulugan ng orihinal at mauunawaan ng mga taong sanay sa mga terminong medikal sa Europa.
Kailangan mong malaman na ang Tibetan medikal na literatura ay napakalawak at tumatalakay sa iba't ibang isyu ng buhay ng isang indibidwal, pamilya, lipunan at estado. Maraming mga gawa ang hindi naa-access dahil sa kanilang pambihira at ang imposibilidad na makarating sa malayong Kanlurang Tibet hindi lamang para sa mga indibidwal, kundi maging para sa mayamang Mongolian-Buryat Buddhist monasteries. Ngunit, salamat sa aking mga kakilala sa Silangan, nakakakuha ako ng mga bihirang libro, gamot at iba pang bagay na kailangan para sa kumpletong pag-aaral ng Tibetan medicine, bagama't kinailangan kong maghintay para sa kanila ng mga dekada. Ang mga tunay na sanaysay tungkol sa medisina, anatomy, physiology, embryology, zoology, botany at mineralogy, surgical instruments at iba't ibang gamot, pati na rin ang mga guhit, ay maaari lamang makuha sa tulong ng mga taong may kaalaman na hindi madalas na matatagpuan sa Tibet at mga katabing lugar.
Ang mga pangyayaring ito ay isang balakid sa pagpapakilala sa mga mambabasang Europeo sa mga resulta ng gawain ng buong henerasyon ng mga doktor na nagtrabaho sa kailaliman ng Asya sa loob ng maraming siglo sa larangan ng medikal na agham upang maibsan ang mga pisikal at mental na karamdaman ng sangkatauhan.
Ang sistema ng mapagpakumbabang mga manggagawa ng medikal na agham na binuo dalawampung siglo na ang nakalilipas ay maaaring tawaging terra incognita para sa mundo ng Europa ngayon. Samakatuwid, pinahihintulutan na umasa na ang paglalahad ng sistemang Chzhud-shi ay matutugunan ng lubos na nauunawaan na interes. Bukod dito, ang mga nakilala na ang kanilang sarili sa gawaing ito, bagama't malayo sa isa't isa sa oras at distansya, ay nagkakaisang nagpapatunay na ang "Chzhud-shi" ay itinuturing na pangunahing gabay sa agham medikal ng Tibet. Ito, gaya ng ipinaliwanag nang detalyado sa ibaba, ay iginiit ni: Reman noong 1811, Choma de Körez noong 1820, Arsobispo ng Nile noong 1860, Wise noong 1867, at A.A. Si Badmaev ay nasa ikaanimnapung taon din ng XX siglo - at ang lahat ng atensyon ng mga taong ito ay nakatuon sa "Chzhud-shi", sa kabila ng katotohanan na ang ilan sa mga nabanggit na siyentipiko ay nag-aral ng agham medikal ng Tibet sa Buryat steppes ng Transbaikalia, ang iba pa - sa India. at Kashmir.
Dapat itong idagdag na ang malawak na larangan ng medisina - ang kasaysayan nito - ay kailangang mapunan, dahil ang sistemang itinakda sa "Chzhud-shi" ay hindi pa rin kilala sa Europa, at ang Pinakamataas na utos na isalin ang "Chzhud-shi" sa Russian. at sa paglalathala ng gawaing ito sa gastos ng reserbang pondo ng Ministri ng Digmaan ay naganap noong Hunyo 1, 1860.
P. Badmaev
Ang representasyon ng eskematiko ng Tibet ng dalawang puno: ang una ay sumisimbolo sa mga sangkap ng pagkain (sa Tibetan "sai"), at ang pangalawa - isang paraan ng pamumuhay (sa Tibetan "zhod").