Kto bol proti liečbe podľa Badmaevovej metódy. Kontraindikácie

Predslov

tibetské schematické znázornenie dvoch stromov; prvý symbolizuje stav zdravého človeka (po tibetsky „nambar ma-zhurba“) a druhý symbolizuje osobu s poruchou príjmu potravy (po tibetsky „nambar zhurba“).

India, Tibet, Kukunor, severozápadná časť Číny, Mongolsko, juhovýchodná časť Turkestanu, burjatské a kalmycké stepi sú kolískou a arénou pôsobenia predstaviteľov lekárskej vedy v Tibete. Národy týchto krajín, aj keď už tisícročia využívajú jej služby pri svojich neduhoch a zaobchádzajú s nimi s úplnou dôverou a rešpektom, stále si neuvedomujú veľký význam tejto vedy pre ľudstvo kvôli mnohým podmienkam, ktoré im bránili spoločný vývoj a slúžil ako dôvod ich zaostalosti od iných kultúrnych národov.

Táto zaostalosť, samozrejme, závisí od vodcov národov obývajúcich uvedené krajiny. Vodcami budhisticko-lamaistického východu sú lámovia (duchovní – mnísi). Mnohí z lámov preberajú úlohu lekárov, keďže lekárska veda je jednou z oblastí vedomostí, ktoré študujú lámovia vo svojich kláštoroch alebo od jednotlivcov, ktorí sú považovaní za odborníkov v tejto vede. Na celom lamaistickom východe je veľmi málo lámov, ktorí študujú celú lekársku vedu. Na druhej strane je nesmierne veľa lámov, ktorí nepoznajú základy lekárskej vedy, ale liečia podľa zavedeného receptu a podľa „tarni“.

"Tarni" je celé rozsiahle oddelenie budhisticko-lamaistickej literatúry, ktoré obsahuje učenie o fenoménoch spiritualizmu, hypnózy, jasnovidectva, o kúzlach so známymi vzorcami atď. Mnohí liečitelia lámovia tiež nie sú vážne oboznámení s týmto učením, ale používajú iba jeho kúzelné vzorce a rituálna stránka na dosiahnutie svojich cieľov. Slávnostná stránka „tarni“ je často mimoriadne neslušná a môže ľahko pôsobiť ako trik a hrubá forma klamstva.

V súlade s duchom budhisticko-lamaistického učenia gelung lámovia, teda lámovia, ktorí zložili sľub čistoty - v najširšom zmysle slova - nemajú právo študovať lekársku vedu, keďže sa zaviazali, že ani nebudú pod jednou strechou so ženou. Ak sa gelungský láma chce venovať lekárskej vede, ktorá od neho vyžaduje, aby študoval a liečil nielen mužov, ale aj ženy, potom musí na inú osobu preniesť na inú osobu na celú dobu, počas ktorej je lekárom, sľub čistoty, ktorý dal počas zasvätenia. do Gelungov.

Na budhisticko-lamaistickom východe ľudia považujú svojich najlepších lámov za nástupcov Budhu a stavajú ich nad lámov-doktorov, pretože tí prví posvätne chránia ducha budhisticko-lámaistického učenia; preto sa medzi Lam-Gelungmi len veľmi málo venuje štúdiu lekárskej vedy. Zvyšok lám, ako už bolo spomenuté vyššie, sa k tomu správa len povrchne.

Pokiaľ ide o lámov, ktorých služby využívajú masy, zaoberajú sa liečením iba podľa zavedeného receptu a podľa „tarni“. Títo lámovia nepoznajú budhizmus, ani lekársku vedu, ani „tarni“ a vo svojom vývoji sa približujú k masám ľudí, poznajú ich potreby a požiadavky a vedia zneužiť ich nevedomosť. Ľudia, ktorí sa zaujímajú o budhisticko-lamaistický východ a chcú študovať tento svet, vždy natrafia na lámov poslednej kategórie, ktorí, samozrejme, nepripustia svoju nevedomosť. Stretnúť lámu prvej kategórie je prakticky nemožné po prvé pre ich malý počet, po druhé pre ich skromnosť a po tretie pre náročnosť ich práce.

Prvé číslo knihy „Chzhud-shih“ ma presvedčilo, že o túto vedu sa zaujímali iba ľudia, ktorí využili jej služby. Mnohí z inteligencie, ktorí boli v kontakte s tibetskou medicínou a viacerí lekári túto knihu čítali, osvojili si jej význam a kontaktovali ma s rôznymi otázkami. Preto som sa v úvode k novému revidovanému prekladu Chud-shih, ktorý je tu uverejnený, rozhodol oboznámiť všetkých, ktorí si chcú viac uvedomiť lekársku vedu v Tibete, s jej hlavnými názormi a rôznymi odvetviami. Tieto informácie sú v „Chzhud-shih“ prezentované v stručnej forme a môžu byť užitočné pre lekára pri jeho praktických činnostiach, ako aj pre osoby, ktoré sú zvyknuté na zmysluplný postoj k svojmu zdraviu a svojim chorobám.

Lekársku vedu Tibetu som musel študovať pod vedením môjho brata, známeho odborníka na túto vedu, ktorý študoval u burjatských, mongolských a tibetských lámov. Po smrti môjho brata som pokračoval v tomto štúdiu pod vedením prvých lekárov v burjatských stepiach a dopĺňal som si poznatky o informácie, ktoré mi sprostredkovali najlepší odborníci na túto vedu. Tí druhí takmer každý rok, viac ako dvadsať rokov, prichádzali do Petrohradu a zakaždým so mnou bývali aspoň šesť mesiacov a dávali mi svoje pokyny a rady.

Kurzy na Petrohradskej univerzite na Fakulte orientálnych jazykov a hlavne na Lekársko-chirurgickej akadémii mi dali príležitosť dosiahnuť určité výsledky pri preklade diela „Chzhud-shih“, ktoré slúžilo ako materiál pre túto prácu. Zároveň treba spomenúť, že je veľmi ťažké ustanoviť terminológiu, ktorá by zodpovedala významu originálu a bola by zrozumiteľná pre ľudí, ktorí sú zvyknutí na európske medicínske termíny.

Musíte vedieť, že tibetská lekárska literatúra je mimoriadne rozsiahla a zaoberá sa rôznymi problémami v živote jednotlivca, rodiny, spoločnosti a štátu. Mnohé diela sú pre ich vzácnosť a nemožnosť dostať sa do vzdialeného západného Tibetu nielen súkromným osobám, ale dokonca aj bohatým mongolsko-burjatským budhistickým kláštorom. No vďaka známym na východe sa mi darí zohnať vzácne knihy, lieky a iné predmety potrebné na kompletné štúdium tibetskej medicíny, hoci som si na ne musel desaťročia počkať. Autentické spisy o medicíne, anatómii, fyziológii, embryológii, zoológii, botanike a mineralógii, chirurgických nástrojoch a rôznych liekoch, ako aj kresby, je možné získať len s pomocou znalých ľudí, ktorých v Tibete a priľahlých oblastiach často nenájdete.

Tieto okolnosti sú prekážkou v oboznámení európskych čitateľov s výsledkami práce celých generácií lekárov, ktorí dlhé stáročia pôsobili v hlbinách Ázie v oblasti lekárskej vedy s cieľom zmierniť telesné a duševné neduhy ľudstva.

Systém skromných pracovníkov lekárskej vedy vypracovaný pred dvadsiatimi storočiami možno aj dnes nazvať terra incognita pre európsky svet. Preto je dovolené dúfať, že expozícia systému Chud-shih sa stretne s celkom pochopiteľným záujmom. Navyše tí, ktorí sa už s touto prácou oboznámili, hoci sú od seba oddelení časom a vzdialenosťou, jednomyseľne tvrdia, že Chud-shih je považovaný za hlavného sprievodcu tibetskou medicínou. Toto, ako je podrobne uvedené nižšie, tvrdili: Reman v roku 1811, Choma De-Kerez v roku 1820, arcibiskup Nile v roku 1860, Wise v roku 1867 a A.A. Badmaev tiež v šesťdesiatych rokoch XX storočia - a všetka pozornosť týchto ľudí sa sústredila na "Chzhud-shi", napriek tomu, že niektorí zo spomínaných vedcov študovali tibetskú medicínu v burjatských stepiach Transbaikalie, iní - v Indii a Kašmíre.

Treba dodať, že rozsiahlu oblasť medicíny – jej históriu – treba doplniť, keďže systém uvedený v „Chzhud-shih“ bol v Európe stále neznámy a Najvyššie velenie prekladu „Chjud-shih“ do ruštiny a Vydanie tohto diela na náklady rezervných súm ministerstva vojny sa uskutočnilo 1. júna 1860.

P. Badmajev

Tibetské schematické znázornenie dvoch stromov: prvý symbolizuje potravinové látky (v tibetčine "sai") a druhý - spôsob života (v tibetčine "zhod").

Základy lekárskej vedy v Tibete
Úvod

Systém lekárskej vedy v Tibete je uvedený v príručke praktickej medicíny a chirurgie "Chzhud-shi". Táto veda vyvinula pred viac ako tisíc rokmi určité názory na zdravé a choré ľudské telo, na spôsoby rozpoznania chorôb (vyšetrenie, pohmat a správne otázky), na jedlo a pitie, na životný štýl, na metódy liečby a medicíny, na prostredí, na rôznych prístrojoch.potrebných pre zdravého a chorého človeka a na prevádzkové spôsoby liečenia nástrojmi špeciálne na to prispôsobenými. Tieto určité názory boli výsledkom komplexného štúdia ľudského života – od okamihu počatia až po posledný okamih jeho pozemskej existencie.

Štúdiom ľudského života a jeho porovnaním so životom organického sveta dospela tibetská lekárska veda k záveru, že život by sa mal nazývať účelná nezávislá činnosť v organickom svete vo všeobecnosti a najmä v ľudskom tele zameraná na sebazáchovu. a spôsobené prejavom špeciálnej sily.

Táto účelná samostatná činnosť v organizmoch zameraná na ich sebazáchovu si vyžaduje nepretržitý príjem a výdaj počas celej existencie. Prvý vo svojom význame v organickom svete by sa mal považovať za príčinu života a druhý - jeho účinok. Prichádzajúce a odchádzajúce spôsobujú v živej jednotke tieto javy: vnímanie, podoba, vstrebávanie, asimilácia, vylučovanie a separácia, činnosť šiestich zmyslov a duševná a fyzická aktivita. Tieto javy môžu existovať len za určitých podmienok a materiálov, ako je teplo-svetlo, vesmír, vzduch, voda a pevné látky z pôdy.

Všetky tieto podmienky a materiály sú nevyhnutné na udržanie vitality obytnej jednotky, v ktorej je jedným z dôležitých životných procesov tvorba tepla. Vlastná produkcia tepla pre vitalitu organizmu evidentne nestačí, pretože organizmus umiestnený mimo vplyvov zemského a slnečného tepla odumiera mrazom, a tak odumiera vplyvom nadmernej vysoká teplota. Tak ako neexistuje teplo-svetlo bez zvláštneho druhu pohybu, tak je pohyb nemožný bez určitého priestoru, ktorý sa v tibetskej lekárskej vede obyčajne nazýva životný priestor, pretože život mimo priestoru nie je možný; nejde to bez vzduchu, ktorý zároveň zohráva úlohu ako pri výrobe tepla, tak aj pri odďaľovaní tvorby tepla nad hranicu životnej normy vplyvom vody a pevných látok z pôdy. V dôsledku toho zahynie organizmus zbavený svetla, priestoru, vzduchu, vody, pevných látok z pôdy, ako aj tepla; tak isto organizmus odumiera na hromadenie tychto latok v nom nad urcitu hranicu.

Je zrejmé, že prejav života je možný len so špeciálnou kombináciou a vzájomným vplyvom tepla-svetla, priestoru, vzduchu, vody a pevných látok z pôdy.

A za akých okolností, proporcií, podmienok a prínosov život vzniká - to je tajomstvo, ktoré sa snažia pochopiť zvedavé mysle mysliteľov a lekárov na celom svete.

Predstavitelia tibetskej lekárskej vedy sa prikláňajú k názoru, že týchto päť potrieb organického sveta by mohlo dať život zvláštnym druhom svojich kombinácií, ale v tele sú individuálne animované a majú určité množstvo a veková hranica vitalita. Takýto koncept odvodili zo skutočnosti, že nepretržitý príjem a výdaj je bezpodmienečne spojený s prejavom života. Príchodom vzduchu, vody a pevných látok z pôdy iba dopĺňajú spotrebu, pričom sa riadia úplne životne dôležitými procesmi tela: napríklad vzduch vnímaný otvormi nosa a úst sa začína fyzicky a vitálne meniť v oným oživeným vzduchom, ktorý je súčasťou organizmu, sú akoby spracované - strávené v inhalačných dráhach, absorbované a prirovnané, vstrebané, a tak dopĺňa spotrebu oživeného vzduchu v organizme, ktorý produkuje.

Rovnakú úlohu v príjme a spotrebe obytnej jednotky zohráva voda, pevné látky z pôdy, teplo-svetlo a priestor.

Podľa koncepcií tibetskej lekárskej vedy je týchto päť potrieb organizmu, ktoré tvoria štruktúru organickej hmoty, zároveň samy osebe živými účastníkmi cieľavedomej nezávislej činnosti organizmu: niektoré z nich podliehajú špeciálnym zmenám, aby slúžiť ako materiál na udržanie vitality živých účastníkov organizmu, ďalšie sú jeho nevyhnutnými podmienkami.

Európski vedci, ktorí majú vylepšené nástroje a metódy na štúdium organického sveta, dospeli k tomuto záveru: najjednoduchším organizmom dostupným na štúdium je látka podobná hlienu s tmavou škvrnou vo vnútri a škvrnou vo vnútri škvrny - protoplazma s jadrom a jadrom , teda najjednoduchšia bunka.

Táto elementárna látka, ktorú študovali predstavitelia európskej vedy, najjasnejšie potvrdzuje myšlienky predstaviteľov tibetskej lekárskej vedy, že pre sebazáchovu sú potrebné vyššie uvedené životne dôležité procesy týkajúce sa tepla-svetla, vesmíru, vzduchu, vody a pevných látok. by sa v nej mali nachádzať látky z pôdy.

O teple-svetle, o vesmíre, o vzduchu, o vode a o pevných látkach z pôdy, Čud-shih hovorí nasledovné: teplo a svetlo slúžia ako zdroje, ktoré podporujú vrodenú energiu vitálneho živého tepla v tele, potrebné pre jeho rast a navyše vďaka svetlu získavajú časti tela svoju vlastnú farbu; vplyvom svetla sa rozvíja najmä zrakový aparát so všetkými jeho životnými funkciami.

Už dávno je známe, že oči zvierat žijúcich v tme atrofujú a že zrakový orgán človeka a zvierat sa zlepšuje až po narodení na svet.

Štiepenie a delenie častíc tkanív a orgánov, vytváranie dutín, trhlín, dier a kanálov v tele, vývoj sluchových a hlasových orgánov so všetkými ich životne dôležitými funkciami je možné len vtedy, ak existuje priestor.

Vzduch slúži ako zdroj dýchania; pod jeho priamym vplyvom sa rozvíja pokožka so všetkými jej životne dôležitými funkciami a najmä hmat a cítenie.

Voda slúži ako zdroj všetkých tekutín v tele, krvné tkanivo je na ňu obzvlášť bohaté; za účasti vody sa rozvíja hlavne orgán chuti so všetkými jeho životnými funkciami.

Na získanie chuťového vnemu je podľa Fostera potrebné, aby chuťová látka bola prítomná v rozpustenej forme.

Zárodok získava základ z pôdy (zo zeme), pretože kostné tkanivo a svaly sú mimoriadne bohaté na látky obsiahnuté v pôde.

Podľa európskych vedcov sa v tele nachádzajú látky, ktoré tvoria pôdu, ako napríklad: fosfor, chlór, síra, fluór, draslík, sodík, vápnik, horčík, kremík, mangán, železo; v kostiach je fosfátové vápno, vo svaloch - draselné soli. Pod vplyvom látok obsiahnutých v pôde sa podľa Zhud-shi vyvíja najmä čuchový orgán so všetkými jeho životne dôležitými funkciami, keďže pôda je prevažne bohatá na rôzne druhy pachových látok (tj vývoj a fungovanie čuchový orgán je možný len vďaka prítomnosti pachových látok, bez ktorých nemôžu existovať čuchové vnemy).

Pachové častice, hovorí Foster, suspendované vo vdychovanom vzduchu, prechádzajúce dolnými nosnými dutinami, šíria sa do horných nosových komôr a padajúce na čuchový epitel spôsobujú impulzy, ktoré stúpajú do mozgu a spôsobujú tvorbu čuchových vnemov.

Reprodukcia nového jedinca, hovorí Chud-shih, je možná, keď životné funkcie sfér oboch pohlaví, od ktorých závisí pokračovanie rasy, dosiahli plný rozvoj. Len za tejto podmienky je možný vzhľad a ďalší vývoj embrya v nádobe, ktorá je na to od prírody určená.

Chud-shih učí, že spermie by mali byť biele, ťažké, chutné a vylučované v hojnom množstve; menštruácia zdravého jedinca je podobná králičej krvi a mala by sa ľahko zmyť čistou vodou, pričom nezanecháva žiadne škvrny. Oplodnenie je možné len vtedy, keď sú zdravé spermie otca zadržané v dutine maternice s uspokojením prirodzeného pocitu, po ktorom telo cíti príjemný pokoj. Spermia otca dedične prenáša na embryo kosť a nervový systém, mozog a miechu; materská krv - zvyšok tela, hlavne svaly, krv, srdce, pľúca, pečeň, slezina, obličky, tráviace ústrojenstvo, urogenitálny systém a pod.

Ako sa plod vyvíja, zlepšuje sa všetkých šesť zmyslov.

Tso-zhed-shonnu (Hippokrates z tibetskej medicíny) a jeho nasledovníci nepoznali semenné vlákna (spermie) a vajíčka (ovula). Spermie sa v Európe stali známymi koncom 17. storočia vďaka Leeuwenhoekovi a Baer objavil ovulu až začiatkom minulého storočia. Tibetskí lekári však starostlivo študovali semennú tekutinu a menštruáciu, od stavu ktorých samozrejme závisí životaschopnosť semenných vlákien a ovuly.

Hoci tibetskí lekári nevedeli o spermiách, vedeli, že k oplodneniu môže dôjsť iba vtedy, ak zdravé semeno zostane v maternicovej dutine iba určitý čas.

Podľa výskumu európskych vedcov je oplodnenie možné vtedy, keď živé semenné teľa prenikne do živého vajíčka.

Stúpenci Tso-zhed-shonnu opisujú, ktorá časť tela sa prenáša na plod dedične od otca a ktorá časť - od matky. Aj keď nevieme, či o tom existujú náznaky v európskej literatúre, musíme predpokladať, že materská hmota otca (cez spermie) a matkina hmota (cez vajíčko) sa musia podieľať na štruktúre vyvíjajúceho sa embrya.

Ak si všímate orgány a tkanivá, ktoré sú podľa opisu tibetských lekárov zdedené po otcovi, potom môžete vidieť, že zodpovedajú tkanivám a orgánom, ktoré sa vyvíjajú z vonkajšieho, teda neurohorna a z časti stredné zárodočné vrstvy a orgány a tkanivá prenášané dedične matkou zodpovedajú tkanivám a orgánom, ktoré sa vyvíjajú z vnútornej, t.j. enterálnej žľazovej a z časti stredných listov.

Vzhľad prirodzeného cítenia u človeka a zvierat sa podľa „Chzhud-shih“ zhoduje so začiatkom ich plného fyzického vývoja. U žien toto obdobie začína objavením sa menštruácie. Krv vylučovaná počas tohto obdobia má podľa „Chzhud-shi“ tmavú farbu a je úplne tekutá; presakuje do dutiny maternice z vetiev dvoch veľkých krvných ciev v nej uložených (arteriae uterinae a spermaticae internae). Tibetskí lekári sa domnievajú, že uvoľnenie menštruácie závisí od normálneho stavu vnímania, asimilácie, absorpcie, asimilácie, odstraňovania-prečistenia-výdaja vzduchu v tele, keďže nervovosvalový systém maternice a vo všeobecnosti celý nervovosvalový systém funguje len so správnym vnímaním, asimilácia, absorpcia, asimilácia, odstránenie-čistenie-výdaj vzduchu. Menštruácia sa objavuje z maternice tri dni a vyskytuje sa raz za lunárny mesiac. Výskyt menštruácie podľa "Chzhud-shih" vyjadruje zdravý stav tela a začína vo veku okolo 12 rokov a končí okolo 50 rokov. Počas obdobia menštruácie subjekty slabnú, vyzerajú unavene, strácajú sviežosť. tvár; hrudník, bedrá, krk a boky sú plnšie a očné viečka opuchnú. Na konci menštruácie sa objavujú zmyselné nutkania a túžba ad coitum. Stigma maternice zostáva oslabená 12 dní.

Od plodného súlože „a, ktoré prebehlo v prvých troch dňoch alebo 11 dňoch od začiatku menštruácie, nemožno očakávať potomstvo mužského pohlavia, od súlože“ a v dňoch 4, b, 8, 10 a 12 naopak výlučne malo by sa očakávať potomstvo mužského pohlavia as koitusom na 5., 7. a 9. deň - výlučne žena. Keďže kvet badma, hovorí Chud-shih, sa zatvára pri západe slnka, takže orificium uteri sa zmenšuje 12 dní po začiatku menštruácie a semeno už nevstúpi do dutiny maternice, a preto sa samotné oplodnenie stane nemožným, ak sa vylúčia všetky náhody. Od plodného súlože "a, sprevádzaného výdatnou erupciou semena, by sa malo očakávať mužské potomstvo a s bohatou menštruačnou krvou - žena; rovnaký počet spermií a menštruácií prispieva k indiferentnému vývoju sexuálnej sféry plodu, ani ženy, ani muža, teda hermafrodita. Ak počas oplodnenia dôjde k oddeleniu hmoty, z ktorej sa vytvorí embryo, potom by sa mali očakávať dvojčatá. Od plodného koitusu medzi čudákmi by sa mali očakávať tie isté čudá.

Podľa Zhud-shih v prípade poruchy príjmu potravy, v závislosti od poruchy vnímania, asimilácie, absorpcie, asimilácie, odstraňovania-prečistenia-výdaja vzduchu, spermie a menštruácia získavajú tmavú farbu a adstringentné vlastnosti, pričom sa v nich objavujú zrazeniny. . Pri podvýžive, v závislosti od poruchy životne dôležitých procesov žlče, nadobúdajú žltkastú farbu a získavajú nepríjemný zápach a kyslé vlastnosti; pri poruche príjmu potravy v závislosti od poruchy vitálnych procesov sliznično-serózneho a lakto-lymfatického systému blednú, lepkavú a sladkastú chuť, pričom je oslabená energia vitálneho tepla; s poruchami výživy krvi sa rozkladajú; pri poruche kĺbu v závislosti od poruchy vitálnych procesov sliznično-serózneho a lakto-lymfatického systému a žlče viskózne a vystupujú vo forme nití; s kĺbovou poruchou príjmu potravy v závislosti od poruchy vnímania chýba asimilácia, absorpcia, asimilácia, odstraňovanie-čistenie-výdaj vzduchu a životne dôležité procesy žlče, spermií a menštruácie; pri poruchách príjmu potravy, v závislosti od poruchy vnímania, asimilácie, absorpcie, asimilácie, odstraňovania-prečistenia-výdaja vzduchu a životne dôležitých procesov žlče a hlienovo-serózneho a lakto-lymfatického systému získavajú spermie a menštruácia zápach charakteristický pre exkrementy. Pri všetkých týchto poruchách príjmu potravy nemôže dôjsť k oplodneniu.

Podľa európskych vedcov sa s nástupom menštruácie spája celý riadok celkové príznaky, ktoré sú sčasti dôsledkami dráždenia ciev, sčasti reflexnými sprievodnými javmi. K nim patrí v tomto období tak často pozorovaný prechodný opuch a citlivosť prsníkov, ako aj zvyčajne zvýšená sexuálna túžba.

Okolo 15. roku života naberá telesný tvar dievčat oblejší tvar, prsia sa začínajú nafukovať a na ohanbí sa objavujú ochlpenie. V tomto čase zvyčajne nastupuje zrelosť pohlavného aparátu, začína sa objavovať sexuálna túžba a objavuje sa mesačný výtok.

Podľa štúdií európskych vedcov menštruačná krv vyteká z obnažených drobných ciev maternice v dôsledku hlbokej degenerácie jej sliznice.

Menštruácia sa opakuje mesačne, v priemere 26., 28. deň (najčastejšie), niekedy 27., 30. Trvanie krvácania je vo väčšine prípadov 4-5 dní, ale v tomto ohľade existuje veľa odchýlok.

Zakaždým, keď sa menštruácia objaví, trvá od 1 do 8, častejšie od 3 do 5 dní. Interval z jednej menštruácie do druhej je zvyčajne 25-28 dní.

Podľa európskych údajov väčšina žien v horúcom podnebí začína menštruáciu vo veku 11–14 rokov, v miernom podnebí vo veku 13–16 rokov a v chladnom podnebí vo veku 15–18 rokov.

Menštruácia sa vyskytuje medzi 13-17 rokom života a končí vo veku 40-50 rokov.

Puberta je vyjadrená objavením sa menštruácie, ktorá sa vyskytuje v období zrelosti (13-15 rokov), pokračuje podľa L. Mayera a Tilta 30-32 rokov, t.j. do 43-47 rokov.

Zdá sa, že 11. a 18. rok života je krajnou hranicou pre skorý výskyt menštruácie v závislosti od vplyvu klímy v rôznych častiach sveta. Menštruácia sa zvyčajne zastaví vo veku 45 rokov.

Európsky vedec hovorí: vybrali sme indikácie, na ktoré by sme sa mohli plne spoľahnúť u žien, ktoré sú schopné presne určiť deň začiatku menštruácie aj deň koitu "a. Schroeder si pri výpočte časového intervalu medzi týmito dvoma okamihmi všimol že v 26 prípadoch, keď sa narodili chlapci, prebehol plodný koitus v priemere 8,10 dňa po nástupe menštruácie a v 29 prípadoch, keď sa narodili dievčatá, po 6, 7, 9 dňoch.

Štúdie európskych vedcov nám zatiaľ nevysvetlili tajomstvá narodenia detí jedného alebo druhého pohlavia. Európski vedci tvrdia, že pohlavie plodu s veľkou pravdepodobnosťou závisí viac od matky ako od otca a že sa určuje v momente počatia.

Podľa Zhud-shi sa embryo vyvíja v maternicovej dutine, živí sa pupočnou šnúrou, ktorá je spojená s miestom dieťaťa. Miesto dieťaťa je spojené s cievami maternice a vaječníkov, vďaka čomu prebieha neprerušovaný rast plodu za predpokladu, že matka prijíma dostatočné množstvo živín.

Európski lekári hovoria: Výživa plodu prebieha endosmózou metabolizmu, ku ktorej dochádza po pôrode približovaním krvi plodu ku krvi matky.

Podľa Chud-shih sa embryo v priebehu 38 týždňov, čiže 9 lunárnych mesiacov, mení a vyvíja.

V dôsledku toho je podľa štúdií tibetských lekárov dĺžka tehotenstva 38 týždňov, 9 lunárnych mesiacov, t.j. 266-277 dní.

Podľa európskych vedcov priemerné trvanie tehotenstvo kolíše medzi 265 a 280 dňami a väčšina pôrodov pripadá na 39. a 40. týždeň.

Tehotenstvo trvá od 250 do 260 dní.

Tibetskí lekári, pokiaľ ide o vývoj plodu, zastávali teóriu generationis. Podľa nich v zárodku, rozmnožovanom za účasti pôdy, vody, vzduchu, tepla, svetla a priestoru, v dôsledku spojenia matérií otca a matky, dochádza ku fermentácii. Táto fermentácia prispieva k postupnému vývoju častíc tkanív a orgánov embrya.

Medzitým sa v Európe pred Wolffom predpokladalo, že zárodočný zárodok je predurčený, že ľudské embryo obsahuje obrovské množstvo generácií embryí uhniezdených v sebe v tele predkov od stvorenia sveta. Preto predtým existoval názor, že ľudské embryá sú hotové organizmy, ale v malej forme, ktoré by mali rásť a postupne sa stávajú zložitejšími. Po dlhú dobu medzi vedcami existoval spor o význame semenných teliesok a ženského vajíčka. Škola spermií alebo zvierat odobrala embryám semenné vlákna, zatiaľ čo škola Ovistov tvrdila, že embryá sú vo vajíčku v malej forme a že semeno, ktoré sa dostane do vajíčka počas oplodnenia, predstavuje iba výživný materiál pre embryo. Až do polovice osemnásteho storočia boli tieto dve školy theoriae evolution vedené bezvýsledným sporom. Iba Gaspard Friedrich Wolf (akademik, narodený v roku 1733 v Berlíne, zomrel v roku 1794 v Petrohrade) sa búril proti teórii evolúcie v dvoch svojich hlavných prácach: Theoria generationis (1759) a De creatione intestinorum (1768–1769), resp. pozorovaním v skutočnosti dokázal, že embryo postupne vzniká a tvorí sa vo vajci.

Teda to, čo bolo známym lekárom Východu už v 4. storočí pred Kristom. e., Európania sa naučili až na konci XVIII storočia.

* * *

Anatómia je tak dôležitým odvetvím lekárskej vedy v Tibete, že bez jej znalosti nebolo možné vytvoriť harmonický systém tejto vedy. Neexistuje žiadna samostatná literatúra o anatómii a anatomické informácie sú roztrúsené v rôznych oddeleniach lekárskej vedy. Tu oboznamujeme čitateľa s anatomickými informáciami, ktoré spočívajú len v zložení „Chzhud-shih“ a vo vysvetleniach k nemu.

Anatomické informácie sú prezentované v nasledujúcom poradí: 1) oblasť hlavy (caput), 2) oblasť krku (collum), 3) oblasť trupu (truncus), 4) horné končatiny (extremitates superiores) a 5) dolné končatiny (extremitates inferiores)

Všetky tieto oblasti sú vzájomne prepojené: 1) kostrovým systémom, 2) svalovým systémom, 3) nervovým systémom a obehovým systémom, 4) systémom hustých a dutinových orgánov, 5) rovnakým typu životných procesov prebiehajúcich vo všetkých týchto oblastiach.

Kostrový systém (ossa).

Kosti lebky (ossa cranii): 1) čelová kosť (os frontis), 2) očné kosti (ossa orbitae), 3) nosové kosti (ossa nasalia), 4) podnebné a jarmové kosti (ossa palatina s. zigomatica), 5) horná a dolná čeľusť s 32 zubami a toľkými zubnými lôžkami (ossa maxilaria, mandibularia), 6) dve temenné kosti (ossa parietalia s. bregmatis), 7) dve spánkové kosti (ossa temporum), 8) týlna kosť (os okcipitída ) a 9) kosť spodnej časti lebky, ktorá zahŕňa dva stavce: atlas a epistrofiu.

Takých 9 kostných oblastí hlavy, 5 krčných stavcov a 1 jazylka, 50 kostí hornej končatiny, 8 kostí dlane sa berie ako jedna kosť, 12 hrudných stavcov na 24 rebier, hrudná kosť, 5 driekových, 5 krížových a 3 chvostové stavce, 50 kostí dolných končatín, kosť zápästia sa počíta ako jedna kosť, 2 panvové kosti.

Niektorí lekári veria, že v ľudskom tele je 360 kostí, iní - 365 kostí. Len autor knihy „Mei-bo Shallun“ má 100 kostí lebky.

360 kostí ľudského tela sa vypočíta v tomto poradí: 4 kosti lebečnej klenby, 2 kosti dolnej a hornej čeľuste, 32 zubov a 32 lôžok k nim, 20 kostí, počnúc od spánkovej kosti vrátane hyoidnej kosti , 4 očnicové kosti, 50 kostí hornej končatiny, počítajúc 8 kostí dlane za jednu, 2 lopatky a 2 kľúčne kosti, 8 kostí v tylovej kosti, 32 stavcov, 64 priečnych výbežkov, 32 tŕňových výbežkov, 26 rebier, rát. chrupavkovité rozšírenie priečnych výbežkov 1. bedrového stavca ako rebra a 50 kostí dolnej končatiny - spolu 360.

Stúpenci „Chzhud-shih“ opisujú sedem rôznych foriem lebky: 1) klenba lebky (fornix cranii) je podlhovasto oválna, 2) klenba lebky je rovnaká, ale so zvláštnym vydutím vzadu, pod korunou, 3) klenba lebky je rovná a plochá, 4) klenba lebky je štvoruholníkového tvaru, 5) klenba lebky je guľovitá, 6) klenba lebky je vzadu a vzadu sploštená. vpredu a 7) klenba je navrchu plochá a sploštená spredu, zozadu a zo strán.

Prvá forma lebky obsahuje mozog, ktorý má rovnakú hustotu ako svaly, tj mozog obsahuje toľko tekutiny ako svaly, mozog druhej formy obsahuje toľko tekutiny ako maslo, tretia - toľko plástov, štvrtá - toľko ako tvaroh, piaty - toľko zrazeného mlieka, šiesty - koľko mlieka a siedmy - má množstvo tekutiny.

Prvá forma lebky naznačuje zmenu vnímania, asimiláciu, absorpciu, asimiláciu, odstránenie-čistenie-výdaj vzduchu v tele. Druhým je zmena životných procesov žlče. Tretím je zmena životných procesov sliznično-serózneho a mliečneho systému. Štvrtý - zmeniť spoločné životné procesy vnímania, asimilácie, absorpcie, asimilácie, odstraňovania-čistenia-výdaja vzduchu a žlče. Po piate - zmeniť spoločné životné procesy žlče, muko-serózneho a mliečno-lymfatického systému. Šiesty - zmeniť spoločné životné procesy vnímania, asimilácie, absorpcie, asimilácie, odstraňovania - čistenia - výdaja vzduchu, slizničných seróznych a mliečno-lymfatických systémov. Nakoniec siedmy - zmeniť všetky tri životne dôležité procesy v tele.

. Zurkharba Lodoy Chzhalbo - autor traktátu XVI. „Meibo shal-lun“ („Pokyny predkov“), ktorý poskytuje komentár k dvom zväzkom „Chzhud-shi“ a prvým dvom kapitolám štvrtého zväzku.

Badmaev Petr Alexandrovič (1851 - 1919) - Burjat; Lekár tibetskej medicíny.

Do Petrohradu prišiel v roku 1871, vstúpil na Petrohradskú univerzitu, počúval prednášky na Vojenskej lekárskej akadémii. V roku 1875 pôsobil na ázijskom oddelení ministerstva zahraničných vecí a súčasne od tej doby začal vykonávať lekársku prax. Hral významnú úlohu v politike, predložil Alexandrovi III. „Poznámku o úlohách ruskej politiky na ázijskom východe“. Vytvoril obchodný dom „P.A. Badmaev and Co., ktorá pôsobila v rokoch 1893 - 1897. v Transbaikalii.

V roku 1909 zorganizoval „Prvý transbajkalský banský a priemyselný zväz“ na rozvoj zlatých baní. V rokoch 1911 a 1916 spolu s P.G. Kurlov a G.A. Mantashev prišiel s projektmi výstavby železníc v Mongolsku.

Podporoval biskupa Hermogena a hieromónka Iliodora v boji proti Rasputinovi, potom prešiel na jeho stranu, najmä v roku 1916 sa mu zblížil. V roku 1914 bol povýšený do šľachtického stavu. V auguste 1917 ho dočasná vláda poslala do zahraničia, potom sa vrátil do Petrohradu, kde zomrel.

knihy (3)

Doktor Badmaev. Tibetská medicína, kráľovský dvor, sovietska moc

Zhamsaran (Peter Alexandrovič) Badmaev bol jediným lekárom a teoretikom tibetskej medicíny v Rusku; jej aktivity sa rozvinuli v Petrohrade za Alexandra III., ktorý sa stal krstným otcom mladého Burjata, získal všeobecnú slávu za posledného cára Mikuláša II. a skončil pod sovietskou vládou v roku 1920 - po zatknutí, väzniciach a smrti.

Autor prvej časti knihy, Badmajevov vnuk, spisovateľ Boris Gusev, pomocou dokumentov a rodinného archívu rozpráva o živote a diele svojho starého otca. V druhej časti sám Peter Alexandrovič odhaľuje tajomstvá tibetskej medicíny.

Základy lekárskej vedy v Tibete. Jud-Shi

„Jud-Shi“ je hlavným kanonickým zdrojom tibetskej medicíny a jej hlavným sprievodcom. Úžasná kniha "Jud-Shi" k nám prišla pred tisíc rokmi a ukázala sa ako moderná.

Z veľkej časti za to môže spôsob, akým ho v ruštine prezentuje známy odborník na tibetskú medicínu P.A. Badmaev. Táto kniha je o tom, ako žiť, aby sme boli zdraví a zachovali si sviežosť tela a jasnosť mysle až do vysokého veku.

A hoci na titulnej strane pôvodného P.A. Badmaev sa uviedol ako prekladateľ, v skutočnosti je autorom knihy, pretože v jeho interpretácii sú uvedené dve knihy „Zhud-Shi“ a zvyšok materiálu napísal on osobne. Súčasťou knihy je aj polemický traktát P.A. Badmaev „Reakcia na nepodložené útoky členov Lekárskej rady na lekársku vedu Tibetu“.

Určené širokému okruhu čitateľov, ako aj všetkým záujemcom o dejiny vedy a kultúry Východu, lekárom a lekárnikom.

Boris KAMOV

PRED 104 ROKMI VYPUKLA POD CHITA EPIDÉMIA TYFÓZY. zdravotnícky materiál pre mňa s tým nebol žiadny boj. Smrť kosila obyvateľstvo aj samotných lekárov. Epidémia ohrozovala celé Rusko. Začala panika. Ktosi poradil guvernérovi grófovi Muravyovovi-Amurskému, aby vyhľadal pomoc u burjatského liečiteľa menom Petra Badmajeva: hovorí sa, že od detstva študoval lekársku vedu v Tibete, liečil ľudí aj dobytok a tešil sa „veľkej sláve v Zabajkalsku“.

Našli Badmaeva. Súhlasil s pomocou a za dvadsať dní epidémiu zlikvidoval, rozdal vrecia s nejakým druhom prášku.

Liečiteľ bol povolaný do hlavného mesta a predstavený Alexandrovi II. Pokrstený, volajúc Alexandra Alexandroviča. Kráľ povedal: "Odmením ťa čímkoľvek chceš." Myslel som, že Badmaev požiada o objednávku alebo peniaze. A požiadal ... nemocnicu - liečiť podľa jeho vlastnej metódy a ramenné popruhy vojenského lekára - aby ho kolegovia z medicíny neponižovali. Dvorania boli požiadaní ohromení a dokonca pobúrení. A Alexander II prikázal: "Nech ukáže, čo môže."

Badmaev dostal oddelenie v nemocnici Nikolaev. Umiestnili do nej chorých na syfilis, tuberkulózu a rakovinu – všetko v poslednom štádiu. Lekári sledovali liečbu s predsudkami. Všetci pacienti sa uzdravili. „Kapitálový zázrak“ šokoval viac ako ten Chita. Za tento bezprecedentný medicínsky výkon vláda „požiadala zvrchovaného cisára o bezprecedentnú odmenu pre osobu, ktorá hovorila zle rusky... v porovnaní s vojenskými lekármi, ktorí dostávali vyššie lekárske vzdelanie“: Badmaevovi bolo umožnené prijímať pacientov doma a otvoriť si lekáreň orientu lieky.

lexander Alexandrovič ešte nevedel, že v deň jeho bezprecedentného triumfu ho kolegovia v hlavnom meste prekliali spolu so všetkou tibetskou medicínou. A táto kliatba dodnes nestratila svoju ničivú silu...

Tibetská medicína absorbovala najlepšie úspechy svetovej orientálnej medicíny. Jej hlavná príručka, Jude-Shi, obsahuje časti o embryológii, anatómii, fyziológii, patológii, diagnostike, hygiene, farmakognózii, farmakológii, chirurgii a ďalších.

Vychádza z energetickej teórie, ktorú objavili jogíni: všetok život na Zemi závisí od univerzálnej životnej sily prijatej zo Slnka. Energia vstupuje do ľudského tela systémom kanálov (schéma dnes možno nájsť v ktorejkoľvek akupunktúrnej príručke) a hromadí sa v špeciálnych centrách - čakrách. Ak energia vstúpi do tela bez prerušenia, človek je zdravý. Ak je jej nedostatok alebo nadbytok, človek ochorie.

Práca lekára východnej školy v tomto smere zapadala do dvoch krokov: zistiť, v ktorej časti tela (orgán, systém) došlo k energetickému zlyhaniu, a zvoliť metódu či prostriedok na odstránenie deficitu či prebytku.

Hinduistických jogových terapeutov diagnostikovaná pomocou tretieho oka. Ide o zanechaný orgán, takzvanú epifýzu. Nachádza sa v prednej časti mozgu, nad mostom nosa. O niečo väčšie ako zrno pšenice. Každý má túto žľazu a môže sa rozvíjať pomocou dychových cvičení.

Diagnostika pomocou „tretieho oka“ bola založená na najjednoduchších mechanizmoch. Choré miesto alebo chorý orgán je tmavší ako zdravý, má iný elektrický náboj ako zdravé tkanivá. Tento rozdiel je detekovaný epifýzou. Funguje ako citlivý elektronický senzor.

A tibetskí lekári stanovili diagnózu počúvaním pulzu pacienta. Tu úlohu epifýzy plnili nervové zakončenia v končekoch prstov. Čítajú informácie o stave tela podľa toho, ako sa krv pohybuje cez cievy. Potrebné na získanie informácií počas pauzy medzi údermi srdca.

Vyučení v remesle od štyroch rokov, liečitelia ľahko zachytili odtiene prietoku krvi. Mohol byť horúci, teplý, studený; silný, stredný, slabý; okrúhle, štvorcové, ploché alebo špirálové; rytmický, chaotický, s porušeným rytmom, majúci opakujúcu sa melódiu. Prúd mohol byť pokojný, piercing alebo rezanie - niekoľko stoviek odtieňov. Kombinácia odtieňov poskytla úplný obraz o stave tela.

Lekári minulosti objavili schopnosť krvi byť spoľahlivou bankou a prenášačom informácií. Bol uložený na tekutom pohyblivom nosiči a pokrýval všetky epizódy pacientovho života počnúc momentom narodenia. Moderní vedci len nedávno objavili oveľa slabšie informačné vlastnosti čistej, neperlivej vody.

V diagnostike pulzu, ako aj pri používaní „tretieho oka“ neexistovala žiadna mystika. Bola to normálna fyziológia – využitie skrytých schopností rúk a mozgu lekára.

Alexander II

Podľa schopnosti nadzmyslového vnímania majú k liečiteľom východnej školy najbližšie klaviristi a maliari. Je napríklad známe, že umelci vedia rozlišovať až štyridsať odtieňov iba čierna farba.

Pokusy niektorých európskych vedcov využiť liečebné prostriedky orientálnej medicíny, odmietajúce teóriu energie, boli márne v ich úsilí zvládnuť vyššiu matematiku bez znalosti štyroch pravidiel aritmetiky.

Existujú dôkazy, že tibetskí lekári, ktorí boli v armáde Džingischána, zachraňovali bojovníkov s prenikavou ranou do srdca pred smrťou priamo v poli. Bolo to viac ako štyristo rokov pred objavením obehového systému Európanom Williamom Harveyom a 750 rokov pred začatím senzačných operácií na otvorenom srdci... Súčasných chirurgov bude zaujímať, že Budhistické kláštory zachovali staré nástroje na odstránenie nádoru miechy bez poškodenia stavcov.

Tibetská medicína v dávnych dobách obsiahla mnohé tajomstvá embryológie, ktoré umožnili získať zdravé potomstvo po tisíce rokov. Tibetskí lámovia vedeli o existencii mikróbov viac ako tisíc rokov pred veľkým Pasteurom a vlastnili spoľahlivé prostriedky na boj s osemnástimi infekčnými agens. Sú medzi nimi mor, cholera, kiahne, tuberkulóza, záškrt, malária, syfilis, besnota, osýpky, brušný týfus a iné.

Finančné prostriedky z lekárne čias Džingischána by sa dali využiť aj dnes, pretože súbor infekčných chorôb vrátane moru, cholery a dlho známeho AIDS nás ohrozuje aj teraz.

Ako sa tibetskí lekári dostali do Ruska?

Začiatkom 18. storočia sa lámovia, zaoberajúci sa misijnou činnosťou, usadili na okraji Ruska – v Burjatsku, kde sa miestne obyvateľstvo väčšinou hlásilo k budhizmu. V budhistických chrámoch boli otvorené školy. Najschopnejší chlapci boli vyškolení ako lámovia-liečitelia.

Rusko v tom čase nemalo vlastných atestovaných lekárov. Kráľov liečili cudzinci. V najlepšom prípade to boli treťotriedni špecialisti. V roku 1703 nariadil Peter I. otvorenie nemocničnej školy. Školila mladší zdravotnícky personál. Až v roku 1764 bola na Moskovskej univerzite otvorená lekárska fakulta. A burjatskí lámovia v tom čase už vychovávali viac ako sto lekárov v šafranovom oblečení. Najlepší z nich odišli na stáže do Indie a Tibetu. Vrátili sa korunovaní titulom „vedúci medicíny“, čo zodpovedalo hodnosti akademika.

Misijné školy tibetských lámov v Burjatsku existovali až do začiatku 20. storočia. Ak by sa však v roku 1861 nestal „zázrak Chita“, možno by sme o ich existencii vôbec nevedeli.

Ale späť k Badmaevovi. Keď dostal povolenie liečiť chorých, zavolal svojho mladšieho brata, aby mu pomohol. Krstným otcom Petra Alexandroviča sa stal cisár Alexander III.

Mať diplom doktora lamy, Petra Badmajeva bez prerušenia súkromná prax, vyštudovala Fakultu orientálnych jazykov na Petrohradskej univerzite a ako dobrovoľník absolvovala Imperiálnu lekársku a chirurgickú akadémiu. Ako neskôr napísal Peter Alexandrovič, polstoročie spolu so svojím bratom liečili „tých pacientov, ktorých neduhy nebolo možné liečiť európskou medicínou“.

O možnostiach lekára tibetskej školy svedčia nasledujúce čísla. Po smrti svojho staršieho brata pracoval Peter v rokoch 1873 až 1910 sám. Za 37 rokov prijal vo svojej ordinácii 573 856 pacientov, čo potvrdili evidenčné knihy. Ročne je to viac ako 16-tisíc pacientov. Asi päťdesiat ľudí denne. Podľa Borisa Guseva, vnuka veľkého lekára, pracovný deň jeho starého otca trval 16 hodín. Až do svojej smrti pracoval bez voľných dní, sviatkov a prázdnin.

Podľa dochovaných dokumentov bolo z viac ako pol milióna pacientov, ktorých vyliečil Pyotr Badmaev, vyše stotisíc klasifikovaných ako nevyliečiteľných, teda beznádejných. Badmaev stanovil diagnózu pulzom. Tento postup netrval dlhšie ako minútu. Pacient dostal lístok s číslami práškov, ktoré si kúpil v lekárni v tej istej budove. Badmaevovi pacienti dostali zadarmo 8 140 276 práškov, ktoré sa predávali v lekárni. Robotník zaplatil za návštevu 1 rubeľ, páni - až 25 rubľov v zlate.

Petra Badmajeva mal hodnosť generála a najvyššie rády Ruské impérium, bol v dôvernej korešpondencii s Mikulášom II., s ktorým sa v mladosti priatelil. Pozvali ho na konzultácie do Zimného paláca. Liečila sa ním celá šľachta – mohol sa však venovať iba súkromnej praxi.

V roku 1910 sa Badmaev obrátil na ministerstvo vnútra, ktoré malo na starosti aj zdravotnú starostlivosť, so žiadosťou, aby umožnilo:

1. Zorganizujte v Petrohrade spoločnosť, ktorá podporuje rýchly výskum lekárskej vedy v Tibete.

2. Vymenujte absolventov lekárskych fakúlt, ktorí zvládli lekársku vedu Tibetu ako doktorov tibetskej medicíny a udeľte im právo liečiť podľa tohto systému.

3. Otvorte verejnú lekáreň tibetskej medicíny, kde sa každý liek bude predávať za cenu 10 kopejok za porciu s nákladmi na liečbu 1 rub. 40 kop. v týždni.

4. Otvorenie kliniky tibetskej medicíny (sám Badmajev sa zaviazal ju udržiavať, pričom ročne pridelí 50 000 rubľov v zlate).

5. Vyškoliť špecialistov tibetskej medicíny z radov mladých atestovaných lekárov.

Výmenou za to Badmaev sľúbil odhaliť tajomstvá tibetských receptov uchovávaných po stáročia.

Lekárska rada ministerstva vnútra ho zamietla vo všetkých bodoch. Profesori, ktorí nemali o uvažovanej téme ani najmenšie tušenie, dospeli k záveru, že „tibetská medicína... nie je nič iné ako spleť rudimentárnej archaickej vedy s nevedomosťou a poverami“. Hlavičkový papier ministerstva vnútra je datovaný a očíslovaný, no nie je tam ani jeden podpis členov rady. Išlo o prvý organizovaný útok ruskej lekárskej „mafie“. "Je lepšie nechať chorých zomrieť," uvažovali členovia Rady, "ako sa s nimi bude zaobchádzať podľa tibetskej metódy."

V roku 1915 sa situácia prudko zhoršila. zdravie následníka trónu, careviča Alexeja. Trpel hemofíliou. Profesor Fedorov a chirurg Derevjanko, Alexejovi osobní lekári, nedokázali zastaviť ďalšie krvácanie. Varovali kráľa, že chlapec čoskoro zomrie.

Keď sa to dozvedel, Pyotr Alexandrovič sa ponáhľal do paláca, ale oni ho nepustili dnu. Badmaev bol privolaný na pomoc, len čo ochoreli kráľove dcéry. Ale palácoví lekári ho k Alexejovi nepustili ani raz. Potom žiadal, aby cisárovnej podal liek pre Alexeja. Neboli prenesené. Lekári vysvetlili Alexandre Fedorovne, že zloženie liekov, ktoré priniesol Badmaev, nepozná skutočná lekárska veda a báli sa, že by doktor mohol chlapca otráviť.

„Zmocnila sa ma hrôza, keď som si dnes večer prečítal bulletin o zdravotnom stave zjavného dediča,“ napísal Badmaev Alexandre Feodorovne. "So slzami ťa prosím, aby si dal tieto lieky dedičovi na tri dni." Som presvedčený, že po troch šálkach odvaru odobratých dovnútra a jednej šálke odvaru na obklad vonku sa stav panovníka dediča zlepší ... “

Badmaev, ktorý vedel o ohováraní, ktoré o ňom lekári šírili, pokračoval: „Že v týchto liekoch nie sú žiadne jedy, sa môžete uistiť vypitím troch šálok vývaru za sebou.“ A vysvetlil, narážajúc na súd Aesculapius: "A Európa nemá žiadne prostriedky proti vonkajším a vnútorným modrinám, okrem ľadu, jódu, masáže, najmä v akútnych prípadoch s vysokou horúčkou."

Súdni lekári ani po liste nedali Badmaevom zaslané prášky. Nevarili na báze tibetských práškov a pleťových vôd. Cechové záujmy pre týchto lekárov sa ukázali byť vyššie ako záujmy pacienta. Fedorov a Derevjanko vymenili iba krvácajúceho Alexeja, tampóny a obväzy. Smrť musela prísť zo straty krvi. Krvná transfúzia bola v tom čase ešte neznáma. Ale z listu Petra Alexandroviča si cisárovná uvedomila, že existuje šanca zachrániť dieťa, a tajne poslala Rasputina.

V boji, ktorý prešiel okolo dediča, sa moc lekárskej mafie ukázala byť silnejšia ako sila kráľa.

Začiatkom 20. storočia európski špecialisti poznali jediný spôsob boja proti zhubnému nádoru – nôž. A v Badmaevovi pacient s akýmkoľvek štádiom tejto choroby užíval dva prášky denne. Každý prášok stál 10 kopejok. Liečba (ambulantná!) trvala od 2 do 8 mesiacov. Osoba sa zotavila zaplatením od 12 do 48 rubľov. Mesačný plat priemerne kvalifikovaného pracovníka bol vtedy asi 30 rubľov.

Liek Mugbo-yulzhal č.115, ktorý používal Badmaev, nezničil zhubné bunky, ale aktivoval obranyschopnosť organizmu. Došlo k resorpcii nádoru. Pacientovi zároveň nebolo zle, chuť do jedla nezmizla, neobjavila sa zápcha ani zadržiavanie moču, nezhoršilo sa zloženie krvi, nebolo treba viacnásobné infúzie. Vlasy nepadali. Nedošlo k fyzickému ani nervovému vyčerpaniu. Emocionálna sféra sa nezúžila. Sexualita nebola potláčaná. Nebola tam žiadna bolesť. Prášky vylúčili výskyt metastáz.

Rozhodnutie členov lekárskej rady (ktorí ani neuviedli svoje mená) opustiť používanie tibetskej medicíny odsúdilo milióny ľudí v Rusku aj v zahraničí na nezmyselné utrpenie, invaliditu a smrť. Nedá sa spočítať, koľko takýchto nezmyselných tragédií bolo za posledné desaťročia.

Pyotr Badmaev navrhol legalizovať tibetskú medicínu v Rusku a napísal: „Príde šťastný čas - a všetko, čo vyvinula tibetská lekárska veda, sa stane majetkom každého. Len tak lekári v kultúrnom svete zaujmú vysoké postavenie, ktoré im právom patrí... A chorí nebudú zaťažovať Štát...» Zatiaľ je všetko naopak.

A aká bola úroveň vtedajšej všeobecnej terapie? V roku 1922 ochorel Vladimír Lenin. Liečili ho najznámejší lekári v Rusku aj v zahraničí (teraz nám ich mená nič nehovoria). Napočítal som sedemnásť profesorov, ktorí využívali hlavu štátu. Červená armáda vtedy chodila v lykových topánkach. A zahraničné svietidlá boli platené sovietskymi chervonetmi, ktoré sa vymieňali za zlato a boli kótované nad vtedajší dolár.

Predo mnou je kniha akademika Ruskej akadémie lekárskych vied Yu.M. Lopukhin "Lenin: pravda a mýty o chorobe, smrti a balzamovaní". Monografia je založená na tajných dokumentoch. Dáva predstavu o tom, ako sa zdravý človek, ktorý je schopný zúčastniť sa na štyridsiatich (!) stretnutiach denne a prijať až sedemdesiat (!) ľudí denne o najťažších otázkach, s pomocou profesorov, sa v krátkom čase presunul z Kremľa do mauzólea.

Synklit sedemnástich európskych medicínskych géniov dal lídrovi za dva a pol roka tri vzájomne sa vylučujúce diagnózy: neurasténiu (prepracovanie); chronická otrava olovom (v tele zostali dve drobné guľky z pištole F. Kaplana); škandalózneho, svetoznámeho „syfilisu mozgu“. Na ceste, keď Lenin začal mať mozgové fenomény a zároveň otravu drogami, ktorej povahu tiež nikto neuznával, dostal štvrtú diagnózu - gastritídu.

Čo sa týka „otravy olovom“, polomŕtvy Lenin podstúpil náročnú operáciu, na ktorú sa v roku 1918, keď bola hlava štátu oveľa zdravšia, neodvážili. Na odstránenie "syfilisu mozgu" podstúpil masívnu liečbu "drogami zlúčenín arzénu a jódu". A predsa, „berúc do úvahy závažnosť symptómov... liečba ortuťou vo forme potierania“, Lenin dostával obludné dávky ortuti, čo viedlo k otrave mozgu, pečene a obličiek. Kvôli prudkému zhoršeniu zdravotného stavu museli byť trenie zrušené.

A pri pitve sa ukázalo, že všetky štyri diagnózy boli „lekárska chyba“. Skutočná diagnóza bola pre študentov priateľská: „rozšírená ateroskleróza ciev v dôsledku ich predčasného opotrebovania“.

Pre tibetského lekára, dokonca aj priemernej úrovne, bola takáto chyba nemožná. Aké nemožné je pre normálneho človeka piť namiesto vody petrolej. Nehovorím o tom, že tibetská lekárska veda mala na rozdiel od európskej lieky proti skleróze.

Ako môže byť farba európskej medicíny taká bláznivá? Akademik Lopukhin vysvetľuje: „V medicíne existujú situácie, keď sa liečba vykonáva náhodne, naslepo, s nepochopiteľnou alebo nerozpoznanou príčinou choroby... V prípade Lenina... to tak bolo.“

História miluje paradoxy. Jedným z nich je, že ruský „trón“ nezdedil Aljoša Romanov, ale boľševik Vladimir Uljanov. Aj on sa však po chorobe ocitol v pozícii Aljoša, pretože lekárska morálka zostala rovnaká aj v sovietskom systéme.

Poviem vám epizódu, ktorá, žiaľ, nebola zahrnutá do vynikajúcej knihy akademika Lopukhina.

Rovnako ako v prípade Alexeja existovala reálna šanca zachrániť Lenina. Osemnástym konzultantom, ktorý som poznal pri Iľjičovom lôžku, bol ruský lekár Zalmanov. Na základe skúseností tradičných liečiteľov vyvinul Zalmanov liečebnú metódu tzv kapilárna terapia. Boli to horúce terpentínové kúpele. Rozšírili a prečistili cievy. Počas procedúry a po nej došlo v tele pacienta k silnému pumpovaniu krvi.

V situácii s Leninom to bol jediný prostriedok, ktorý mohol skutočne pomôcť. Existuje dôvod domnievať sa, že terpentínové kúpele mu dokonca zlepšili náladu, pretože Zalmanov ... bol vyhnaný. Nie v púšti, nie v Saratove, ale v Paríži - aby sa nemohol vrátiť a dokončiť liečbu „drahého Iľjiča“. V Paríži si exil otvoril kliniku, stal sa neuveriteľne slávnym a bohatým. Na brehu Seiny napísal Zalmanov aj svoj bestseller Tajná múdrosť organizmu.

Nenávisť lekárov k netradičným metódam liečby vyšla Rusko a Európu draho. Keby Lenin dostal kvalifik zdravotná starostlivosť Keď jeho choroba ešte len začínala (a postupne sa rozvíjala a podľa Lopukhina mu „profesionálny intelekt“ podľa Lopukhina zostal „až do posledného štádia“), mohol Lenin vydržať v aktívnej politike niekoľko viac rokov.

Vráťme sa k Petrovi Badmaevovi. Jeho život po salve Aurora pokračoval v troch bodoch: dom, lekárska ordinácia v Petrohrade a suterény PetroChK. Z času na čas bol Badmaev prepustený z pivníc, aby bol čoskoro opäť uväznený. Existuje len jedno obvinenie: "Prečo ste zaobchádzali s kráľovskou rodinou?" Odpovedal: „Som povolaním internacionalista. Liečil som osoby všetkých národov, všetkých tried a ... strán. Z poníženia a ťažkostí skvelý lekár zomrel v roku 1920. Niekoľko mesiacov pred smrťou Badmaev v liste z cely predsedovi PetroChK Medvedovi napísal, že má 109 rokov. V skutočnosti to bolo pravdepodobne menej.

Touto tragédiou sa nešťastia rodiny Badmaevovcov neskončili.

Začiatkom sedemdesiatych rokov som v Leningrade stretol doktora lekárskych vied Kirilla Nikolajeviča Badmaeva, syna Nikolaja Nikolajeviča, synovca Petra Alexandroviča Badmaeva.

Nikolaj Nikolajevič od detstva študoval tibetskú medicínu. Petersburg absolvoval rodinná tradícia, Vojenská lekárska akadémia. Počas občianskej vojny bol chirurgom v Červenej armáde. Žil v Leningrade. Bol konzultantom Kremľa, liečil Bucharina, Vorošilova, Kujbyševa, Gorkého, Alexeja Tolstého. Rovnako ako jeho strýko, aj on sníval o otvorení kliniky tibetskej medicíny.

V roku 1937 padlo takéto rozhodnutie. Nikolaj Badmaev bol vymenovaný za vedúceho kliniky. A deň po zverejnení správy o tejto udalosti bol Badmaev zatknutý. Nikto iný ho nikdy nevidel. Ale aj v tomto tragickom príbehu trčia „uši v bielom plášti“.

Zatknutie Nikolaja Nikolajeviča sprevádzali zaujímavé detaily. Rodina bývala v tom istom byte. Synov nevylúčili z Komsomolu a z liečebného ústavu. Nehľadalo sa, archív s neoceniteľnými receptami a metódami zostal nedotknutý.

Pravdepodobne došlo k výpovedi, ale nie politickej, ale akoby profesionálnej. Badmaev nebol obvinený zo zrady, ale z porušenia pravidiel, napríklad pri užívaní drog, ktoré nie sú zahrnuté v oficiálnom štátnom registri. Dokonca priznávam, že podvodníci nechceli smrť Nikolaja Badmaeva, ale chceli len zabrániť otvoreniu novej kliniky.

Synovia Nikolaja Nikolajeviča sa stali lekármi. Dvaja sú PhD. Tibetskej medicíne sa venoval len jeden, Andrej Nikolajevič, ktorého som mal možnosť spoznať aj ja. Otec ho však nestihol naučiť umeniu pulzovej diagnostiky.

V roku 1972 som sa stretol a spriatelil sa s Galdanom Lenkhoboevičom Lenkhoboevom. Bol aktívnym členom Geografická spoločnosť ZSSR - za pomoc akademikovi A.P. Okladnikov pri objavení slávnych skalných malieb; člen Zväzu výtvarníkov ZSSR - za unikátne sochy z kameňa, ktoré boli vystavené na medzinárodných výstavách. Lenkhoboev bol váženým vynálezcom RSFSR - za viac ako štyristo vynálezov a vylepšení a súčasne pracoval vyše štyridsať rokov formovač v zlievarni.

Lenkhoboev, ktorý žil v Burjatsku, bol odvezený do kláštora vo veku štyroch rokov. Tam 16 hodín denne študoval umenie lekára. Ruky jeho umelca boli ideálne na diagnostiku pulzu. Keď po revolúcii začala vojna s bohmi, všetky budhistické chrámy v Burjatsku vyhodili do vzduchu. Lam-doktorov strieľali zo samopalov. Chlapca Galdana ukryli a potom sa tajne zamestnal ako formovač v továrni. Lenkobojev si po odchode do dôchodku dovolil venovať sa hlavnej činnosti svojho života – liečbe tibetskou medicínou. Pamätal si všetky lekcie z detstva.

Zo vzdialených kútov Burjatska k nemu siahali ľudia. Boli dni, keď prijal až štyristo ľudí. Bolo to možné, pretože diagnostika mu trvala 10-15 sekúnd a bola vždy veľmi presná: hodiny som ho sledoval pri práci a robil rozhovory s desiatkami ľudí. Nedošlo k žiadnej nesprávnej diagnóze. A potom asistenti lekára dali pacientom očíslované prášky.

Burjatský regionálny výbor tento jednotlivec pracovná činnosťčoskoro zakryté. Samotných členov Obkom však naďalej liečil Lenkhoboev (som toho svedkom). Od nich o tibetská medicína naučil v Moskve. Lenkhoboev bol povolaný do „Kremľa“. Videl som vizitky Marshals G.K. Žukov a R. Ya. Malinovsky, generálny projektant A.S. Jakovlev a ďalší. Liečil aj literárnu a výtvarnú Moskvu.

Keď na Lenkhoboeva v Burjatsku mimoriadne tlačili, dobrovoľne som išiel z Literaturnaja Gazeta do Ulan-Ude, chcel som pripraviť esej o možnostiach tibetskej medicíny, a tým ochrániť lekára. Odmietli schváliť esej v regionálnom výbore a potom v ústrednom výbore - v samotnom oddelení, ktoré pravidelne zvolávalo Lenkhoboeva na konzultácie.

Páči sa mi to Petra Badmajeva Lenkhoboev chcel otvoriť kliniku na vlastné náklady, sníval o študentoch s lekárskymi titulmi. Vo všetkých bodoch došlo k rozhodnému odmietnutiu. Galdan Lenkhoboevich zomrel vo veku 82 rokov na zranenie chrbtice ...

Raz som sa ho spýtal, prečo nezachránil Žukova a Malinovského.

"Volali mi veľmi neskoro," odpovedal. „Lekári meškali do poslednej chvíle. Keď som bol prvýkrát pozvaný do Žukova, pomohol som mu. Dal mi vizitku so všetkými telefónnymi číslami: hovor, povedal, ak bude treba. A druhýkrát som priletel, keď sa už nedalo nič robiť. To isté s Malinovským.

Poviem vám ešte jeden príbeh. Stalo sa to v Ulan-Ude pred mojimi očami. Vedúci vedeckého oddelenia prišiel do Lenkhoboevovho bytu z regionálneho výboru.

- Galdan, drahý! Z Moskvy, zo Zväzu skladateľov, prišiel telegram našim skladateľom. Je vážne chorý ... teraz vám poviem, kto: Shos-ta-ko-vich. Hrdina práce. Žiadajú vás, aby ste ho ošetrili.

- Dobre. Nech ide.

- Ako to ide? Už sme odpovedali, že to nemôžete prijať: ste veľmi zaneprázdnení...

Zasiahol som:

Prečo nedovolíte Šostakovičovi prísť? Je tiež veľmi chorý.

Primár oddelenia, bez rozpakov, ma kývol rukou a nahlas zašepkal: „Čo ak tu zomrie na galdanské prášky? Kto bude zodpovedný? Predsa Hrdina práce.

A Šostakovič čoskoro zomrel.

Petra Badmajeva
Mal dve mená. Nikto nepoznal jeho vek: v roku 1920 sám tvrdil, že má 110 rokov, jeho dcéra - že 112. Pokrstil ho Alexander III. Vraj mal absolútnu moc nad samotným Rasputinom. To ho vyliečilo z impotencie. Že radí kráľovskej rodine a využívajúc svoje postavenie, povyšuje na najvyššie vládne posty vlastné stvorenia. Bol milovaný aj obávaný – monarchistami aj revolucionármi v rovnakej miere. Presne známe je iba jeho priezvisko - Badmaev. Je to najzáhadnejší ruský lekár 20. storočia.
Potomok Džingischána
Vo všetkých dokumentoch Badmaev nazval dátum svojho narodenia ... 1810 (zomrel v roku 1920).
Jeho dcéra, ktorá sa narodila v roku 1907, uistila, že v čase jej narodenia mal jej otec sto rokov! Badmaev požiadal o prepustenie z väzenia, kam bol opakovane poslaný do roku 1920 (našťastie, vždy na krátky čas), napísal: „Ja, 109-ročný starý muž, známy v celom Rusku“ ... preháňať o sláve - možno v otázke veku bolo presné? Pravda, prísny slovník Brockhausa a Efrona bez akejkoľvek romantiky uvádza rok jeho narodenia: 1849. Napriek tomu neexistujú žiadne dokumenty potvrdzujúce tento dátum. A tým vzhľad Badmaev mohol ľahko dostať 50 aj 100. Svoju mužskú silu nestratil až do posledných dní... Jeho otec Zasogol Batma bol chovateľom dobytka a túlal sa po Aginskej stepi. Zhamsaran (toto meno dostal pri narodení) bol najmladším zo siedmich synov, detstvo a ranú mladosť prežil v blízkosti stáda svojho otca. Najstaršie dieťa v rodine, Tsultim (Sultim), bolo ako šesťročného chlapca vybrané lámom na štúdium tibetskej medicíny v datasane. Výber bol veľmi prísny: skúmali sluch, zrak, čuch, hmat, zisťovali duchovné vlastnosti dieťaťa. Školenie trvalo dvadsať rokov. Tsultim sa stal lekárom v Stepnej dume, volenom orgáne Burjatov. Starý Zasogol sa ambiciózne rozhodol poslať jedného zo svojich synov na klasické ruské gymnázium v Irkutsku. Vyvstala otázka – ktorý? Bol to Tsultim, kto poradil poslať svojho mladšieho brata Zhamsarana. V roku 1854 vypukol v Zabajkalsku mor – týfus. Generálnym guvernérom východnej Sibíri bol gróf Muravyov-Amursky, ktorý nariadil bojovať proti epidémii, aby našiel najlepšieho miestneho lekára v tibetskej lekárskej vede. Burjatská rada starších s názvom Tsultima. Rodinná tradícia hovorí, že požadoval družinu vojakov: „Lieky sú moje, vojak je tvoj. Držte kordón." Epidémia bola zastavená. Podľa rodinnej legendy, keď sa ho pýtali na ocenenie, Zultim odpovedal takto: prekrížil si ruky na hrudi a prstami sa dotkol pliec, pričom naznačil dôstojnícke epolety. Chcel byť ruským vojenským lekárom. Guvernér napísal do hlavného mesta o nezvyčajnom liečiteľovi. V roku 1857 bol Tsultim už v Petrohrade, ako lekársky asistent vo vojenskej nemocnici Nikolajev, v roku 1860 otvoril lekáreň tibetských liekov a zavolal Zhamsarana, ktorý gymnázium absolvoval so zlatou medailou. V 60. rokoch žil so svojím bratom a učil sa od neho lekársku vedu z Tibetu. Navštívil som pravoslávny kostol svätého Panteleimona liečiteľa. Počas týchto rokov už ako zrelý muž urobil to najdôležitejšie rozhodnutie – dať sa pokrstiť.
Sám napísal: „Bol som lámaitský budhista, hlboko veriaci a presvedčený, poznal som šamanizmus a šamanov, vieru svojich predkov. Odišiel som z budhizmu bez toho, aby som opovrhoval a neponižoval ich názory, ale len preto, že učenie Krista Spasiteľa preniklo do mojej mysle, do mojich pocitov s takou jasnosťou, že toto učenie Krista Spasiteľa ožiarilo celú moju bytosť. Takže dostal sekundu Ruské meno- Peter. Badmaev sa ale s budhizmom nerozišiel: keď bol v Petrohrade založený datsan, budhistický chrám, na financovaní stavby sa podieľal syn chovateľa dobytka. Samotný rektor kostola svätého Panteleimona liečiteľa priviedol Badmaeva do Aničkovského paláca, kde sa stretol so svojím krstným otcom - následníkom trónu, budúcim Alexandrom III. Panovník-dedič sa opýtal Zhamsarana: Do akého kmeňa je zvykom, že Burjati študujú svoj rodokmeň? - Prijatý do deviateho, ale učil som do jedenásteho, pretože v jedenástom kmeni naša rodina pochádza z Džingischána, - znela odpoveď.
Potomok Rurika bol teda pokrstený potomkom Džingischána. Meno Badmaev si vybral na počesť svojho idolu - Petra I. a patronymické meno bolo tradične dané menom vládnucej osoby. Zhamsaran Badmaev sa stal Petrom Alexandrovičom. Jeho prechod na pravoslávie nebol v žiadnom prípade oportunistickým krokom: úprimne veril. Je známe, že v roku 1881, keď išiel na svoju prvú dvojročnú cestu na východ, do Mongolska, Číny a Tibetu, išiel špeciálne požiadať o požehnanie otca Jána z Kronštadtu a prijal ho. Ján osobne prišiel posvätiť slávny petrohradský dom Badmaeva v Jaroslavskom (65). Bol to Badmaev, kto ošetril slávneho ruského kňaza po druhom atentáte na neho (potom dostal John niekoľko bodných rán).
Čína musí byť ruská!
V roku 1871 vstúpil Pyotr Alexandrovič na Orientálnu fakultu Petrohradskej univerzity a súčasne na Lekársku a chirurgickú akadémiu. Obe vzdelávacie inštitúcie absolvoval s vyznamenaním, no lekársky diplom mu zostal na akadémii. Faktom je, že absolvent musel zložiť prísahu, že bude liečiť iba prostriedkami známymi európskej vede, - Badmaev sníval o tom, že sa bude venovať lekárskej vede v Tibete, ktorej všetky tajomstvá boli zhromaždené v starom pojednaní Zhud-Shi. . Po odchode z univerzity skončil na ázijskom oddelení ministerstva zahraničných vecí a čoskoro sa vydal na dlhú expedíciu do Mongolska, Číny a Tibetu. Ako diplomat sondoval tamojšiu politickú situáciu: Rusko bojovalo o vplyv na východe. Badmaev sa ako vedec pustil do podnikania svojho života - prekladu tibetského lekárskeho pojednania.
Po niekoľkých expedíciách diplomat Badmaev napísal a predložil panovníkovi memorandum „O úlohách ruskej politiky na ázijskom východe“. Práve on sa ako prvý jasne vyslovil za výstavbu Sibírskej železnice, neskôr známej ako BAM a viac-menej dokončenej začiatkom osemdesiatych rokov. Badmajevov plán bol veľkolepý a počítal s dobrovoľným pripojením Mongolska, Číny a Tibetu k Rusku. Predpovedal, že dni mandžuskej dynastie v Číne sú spočítané, a varoval: ak sa tam nedostaneme, prídu Briti. (Nemýlil sa: po smrti Alexandra III. poslali Briti do Tibetu jednotky).
Badmaev argumentoval tým, že v Číne nie je žiadna samospráva, krajina je zvyknutá na diktatúru, a preto sa s Rusmi stretne s pokorou a dokonca vďačnosťou. Krstný otec Badmaev, v tom čase už dvanásť rokov ako cisár, vložil do listu rezolúciu: „Toto všetko je také nové, nezvyčajné a fantastické, že je ťažké uveriť v možnosť úspechu. (Sovietske zdroje uznesenie skreslili - namiesto "nezvyčajne" napísali "nerealizovateľné." Prečo je to nerealizovateľné? Keby Alexander žil dlhšie, možno by bola Čína naša) ...
Za prezentovanú prácu získal Pyotr Alexandrovič hodnosť generála - skutočného štátneho poradcu. Je pravda, že Badmaev využil projekt na pripojenie k Číne nielen v prospech vlasti, ale aj pre svoje vlastné obohatenie. Je známe, že spolu s Witte inicioval konsolidáciu Ruska na Ďalekom východe. V roku 1916 založil so svojím „agentom vplyvu“ generálom Kurlovom akciová spoločnosť na výstavbu železnice z Kazachstanu do Mongolska. V liste Rasputinovi liečiteľ požiadal o pomoc pri získaní dotácie na tento projekt a prisľúbil 50-tisíc rubľov za sprostredkovanie. Potom sa Badmaev obrátil na kráľa s návrhom zorganizovať zásobovanie „celého Ruska“ mäsom a mliekom z Mongolska. Pokúsil sa získať dotácie od cára na tento obchod, ale Witte ho odstrčil a napísal: „Doktor Badmaev, keď odišiel do Mongolska a Pekingu, správal sa tam tak nepohodlne a nejednoznačne, že som s ním zastavil všetky vzťahy, vidiac ho ako múdreho, no darebáckeho podvodníka. Potom Badmaev opustil svoje veľkolepé plány a obmedzil sa na železničné podvody a rozvoj zlatých baní v Transbaikalii. Tieto podniky mu však podľa niektorých zdrojov priniesli až 10 miliónov rubľov.
Kľúč k "Jud-Shi"
Badmaevove tibetské spojenia boli rozvetvené a tajomné. Dlho sa verilo, že prvým ruským občanom, ktorý navštívil uzavreté tibetské mesto Lhasa, bol badmajevský učenec a študent Tsybikov. Medzitým boli formálne prvými Rusmi v Lhase burjatskí pútnici, tiež ruskí poddaní, a prvým ruským vedcom, ktorý tam zavítal, bol práve Pjotr Alexandrovič. Ale s kým a o čom hovoril, je dodnes záhadou. Nech je to akokoľvek, práve jemu sa podarilo to, čo sa mnohým zdalo v zásade nemožné: preložil traktát „Zhud-Shi“ do ruštiny. Báseň bola zašifrovaná, priamy preklad nič nedával, bolo potrebné nájsť skúsených liečiteľov lámov, ktorí poznali kľúč k šifre. Petrovi Alexandrovičovi sa to podarilo.
V roku 1898 vyšlo prvé ruské vydanie starodávnej príručky v preklade Badmaeva s jeho rozsiahlym predslovom. V roku 1991 bola na príkaz Prezídia Akadémie vied vydaná jednozväzková práca Pyotra Badmaeva „Základy lekárskej vedy v Tibete „Zhud-Shi“. Pravda, vyšla iba teoretická časť pojednania - o osude praktickej povieme o niečo neskôr ... V Rusku do koniec XIX storočia si tibetská lekárska veda získala obrovskú popularitu. Robotníci aj ministri sa dohodli s Badmaevom, mimoriadne demokratickým lekárom.
Encyklopédia Brockhaus o Badmaevovi povedala: „Všetky choroby lieči nejakými ním pripravenými špeciálnymi práškami, ako aj bylinkami; napriek posmechu lekárov sa Badmaev hrnie veľké množstvo chorý." Podľa pacientov sa polovica pacientov z Badmaevovej liečby zlepšila, polovica zhoršila. Badmaev neliečil dediča, ale využíval členov kráľovskej rodiny, ministrov a neskôr boľševických komisárov. Nebral poplatky, ale dostal ako dar od kráľovnej ikonu Kazanskej Matky Božej v ráme s diamantmi. Mimochodom, v revolučných rokoch sa blízkosťou k súdu netajil a dokonca sa ňou aj oháňal.
V pamäti jeho dcéry utkvela scéna: starý muž s rozpaženými rukami stojí pred ozbrojenými námorníkmi a kričí: „Strieľajte, bastardi! Námorník sa neodvážil vystreliť. Všetci, ktorí ho poznali, žasli: odkiaľ Burjat – predstaviteľ tradične krotkého a krotkého ľudu – berie takú nezdolnú energiu a občas zúri?
Badmaev si neodpúšťal urážky, na kritiku reagoval okamžite: v roku 1904 vyhral súd s Dr. Krendelom, ktorý ho obvinil z predčasnej smrti jedného z jeho pacientov. Za sovietskej vlády pomstychtivý praclík odsúdil Badmaeva a odviedli ho do Čeky. Vzali ho však päť alebo šesťkrát a viac o tom nižšie.
A dá vám takú trávu ...
Ale možno sa téma Rasputin stala najškandalóznejšou v biografii Badmaeva. Ak mal rovnaké a vynikajúce vzťahy s kráľovskou rodinou, s Rasputinom to zďaleka nie je také jednoduché. Sovietski historiografi, spisovatelia a dokonca aj režisér Elem Klimov, ktorý vo všeobecnosti nemal sklon dôverovať klebetám, urobili z Badmaeva akéhosi Rasputinovho dvojníka, okultného šarlatána, dvorného intrigána... Tento typ sa ukázal byť bolestne pestrý. Potomkovia Petra Alexandroviča mu museli dlho prinavracať dobré meno.
Alexander Blok pri práci Posledné dni imperiálna moc“ obviňuje Badmajeva, že sa kamarátil s Rasputinom a tlačil Protopopova na post ministra vnútra. Bohužiaľ, Blok bol uvedený do omylu. Protopopov bol pacientom Badmajeva a skúsený lekár by vážne chorému človeku na takýto post jednoducho neodporúčal. Práve pri tejto príležitosti (Protopopov bol rozhorčený nad Badmaevovým odmietnutím poskytnúť záštitu) došlo medzi nimi k takej ostrej zrážke, že Pjotr Alexandrovič vyhnal Protopopova z domu.
Pravda, čoskoro sa ospravedlnil za neprípustnú vehementnosť pre lekára a oznámil, že ako pacienta ho Protopopov stále môže navštevovať. Pri zoznámení slávneho lekára s Rasputinom sa mladá druhá manželka Badmaeva, Elizaveta Fedorovna, považovala za vinnú. Bolo pre ňu zaujímavé pozrieť sa na muža, o ktorom sa povrávalo po celom Rusku, a Rasputin sa niekoľkokrát objavil v dome. Medzi slávnym liečiteľom a nemenej slávnym „starčekom“ ale priateľstvo nevyšlo – naopak, došlo ku konfrontácii. Potvrdzuje to zachovaná Badmaevova poznámka.
Mikuláša II.
„Pri podávaní informácií o Rasputinovi“: „Zahráva sa s osudom biskupov, nad ktorými je milosť Božia. Okrem toho presadzuje dosadzovanie na ministerské posty ľudí, ktorí sú mu sympatickí. Pre dobro Ruska a na ochranu svätyne svätých musia pravoslávni ľudia prijať vážne, hlboko premyslené opatrenia, aby vykorenili zlo, ktoré koroduje srdce Ruska. Svätým svätým je, samozrejme, cisárska rodina: Burjat Badmajev, ako všetci skutoční synovia Východu, bol neochvejným monarchistom a zástancom prísnej vlády. A po revolúcii opakovane predpovedal, že boľševici dopadnú rovnako. Tu sa opäť nemýlil ... Pokiaľ ide o notoricky známu „trávu“ („A dá vám takú trávu, že, ach, ako chcete ženy!“ – hovorí Rasputin v románe Valentina Pikulu „Unclean Power“) – všetko , opäť to nebolo celkom tak. Rasputin netrpel impotenciou, Badmaev na ňu „starého muža“ neliečil: práve jedna z bylín, ktorú Badmaev Rasputinovi predpísal na bolesti hlavy (dôsledok častých záchvatov), mala náhly vedľajší účinok – spôsobila zvýšenie určitých túžby...
Hlava, mimochodom, tiež prešla. Zdá sa, že krv odtiekla.
Tolstého by sme mali po klinec!
Dočasná vláda po výsluchu poslala Badmaeva do zahraničia, ten však odišiel neďaleko, do Fínska. Boľševici mu v novembri 1917 umožnili návrat – podľa legendy liečil revolučných námorníkov na syfilis.
Naďalej prijímal pacientov, bol niekoľkokrát zatknutý za „kontrarevolučnú agitáciu“ (žieravý starec sa nikdy nenaučil držať jazyk za zubami). Japonský veľvyslanec mu ponúkol ísť do Japonska, no Badmaev odmietol. Jeho kaštieľ v Petrohrade, pozemky na Done a v Transbaikalii boli skonfiškované, ale zostala mu prijímacia miestnosť na Liteiny a drevený dom na Jaroslavskom prospekte. Po ďalšom zatknutí napísal predsedovi PetroChK Medvedovi, že je „povolaním internacionál“ a lieči ľudí všetkých vrstiev a strán, na základe čoho žiada o prepustenie.
Argument nefungoval: statného starého muža poslali do koncentračného tábora Chesme na okraji Petrohradu, kde zostal šesť mesiacov. Tam ochorel na týfus (jeho manželka mala službu v týfusových kasárňach, nepustili ju dnu), no dostal sa von – výdrž tohto muža skutočne nemala žiadne hranice! Skúsenosti s bojom proti týfusu však mal už od čias Burjatu ...
Nakoniec bol prepustený: sláva znalca Badmaeva si vybrala svoju daň, bolo potrebné liečiť aj chekistov ...
- Poď, prijmem, - sucho povedal Badmaev veliteľovi a vyšiel von. - Môžete bez frontu.
- Nie sme biela kosť, môžeme stáť v rade, - hrdo odpovedal veliteľ.
- Oh, nemôžem tomu uveriť! Úrady neradi stoja na mieste, ľudia sa v ňom menia natoľko, že sa nespoznávajú ...
- Tak a zase si tu! vybuchol veliteľ. - Čo potrebujem, aby si zasa zasadil?
"Nepovedal som to ja, ale Tolstoj," Badmaev našpúli pery.
- Keby bol Tolstoj nažive - mali by sme ho po klinec, - zamrmlal boľševik ...
30. júla 1920 Badmaev zomrel doma, v náručí svojej manželky.
Tri dni pred smrťou odmietol akúkoľvek liečbu. Umierajúc vzal od manželky slovo, že ani v deň jeho smrti nebude chýbať na prijímaní pacientov a bude pokračovať v jeho lekárskej práci. Dcéry krátko pred smrťou svojho otca videli v kostole, ktorý stál neďaleko dreveného domu na Jaroslavskom, tajomné svetlo uprostred noci ...
Badmajevov synovec Nikolaj viedol kliniku tibetskej medicíny v Kislovodsku, potom v Leningrade, liečil Gorkého, Alexeja Tolstého, Bucharina, Kujbyševa a ďalšie elity. V roku 1939 bol zatknutý a zastrelený.
Vdova Badmaeva, Elizaveta Fedorovna, strávila 20 rokov v táboroch, ale prežila a zachovala archív, ktorý je teraz s jej vnúčatami. Práve vnúčatá sa snažia rehabilitovať Badmajevovu pamiatku – a podarilo sa im to: vyšli o ňom knihy, znovu vyšiel preklad Zhud-Shi, hovorí sa o pomenovaní jednej z ulíc Ulan-Ude po r. liečiteľ...
V tom istom tajomnom archíve leží nepublikovaná tretia časť Zhud-Shi - praktické rady na výrobu vzácnych liekov. Badmaev toto tajomstvo odkázal svojej manželke a ona ho uchovala pre budúce generácie. Pre nezasvätených to však nie je nič iné ako zbytočný papierový odpad. Ale človek, ktorý celý svoj život zasvätil dešifrovaniu rukopisu a štúdiu lekárskych tajomstiev Tibetu, ľahko pochopí Badmaevove poznámky. Ale zatiaľ čo Aesculapius pokrčí plecami - nikto nechápe, ako dosiahol svoje senzačné výsledky (vždy zdokumentované). Jeho kniha však stále čaká na svojich krídlach...

India, Tibet, Kukunor, severozápadná časť Číny, Mongolsko, juhovýchodná časť Turkestanu, burjatské a kalmycké stepi sú kolískou a arénou pôsobenia predstaviteľov lekárskej vedy v Tibete. Národy týchto krajín, hoci už tisícročia využívajú jej služby pri svojich neduhoch a liečia ich s plnou dôverou a rešpektom, stále si neuvedomujú veľký význam tejto vedy pre ľudstvo kvôli početným podmienkam, ktoré bránili ich všeobecnému rozvoj a spôsobil ich zaostávanie od iných civilizovaných národov.