Існування громад є головною особливістю соціального устрою на Стародавньому Сході. Багато держав Стародавнього Сходу складалися з великої кількості сільських громад, які мали свою організацію. Давньосхідні громади мали родовий характер, хоч і відрізнялися від них. Громада поступово втрачала родовий характер і ставала організацією сусідів, яких пов'язували загальна територія, правничий та обов'язки, як стосовно друг до друга, і стосовно державі. Громада складалася з окремих господарств, великих сімей або сімейних громад.
Рис. 12. Абідос - сховище бога Осіріса. Стародавній Єгипет
У громаді, яка об'єднувалася за територіальною ознакою, Зберігаються родинні узи, але на перший план виходять економічні зобов'язання.
Для родової громади характерні такі ознаки як: переважання колективної праці, поділ праці за статевою та віковою ознакою. Також рівний розподіл продуктів, загальна власністьна отримуваний дохід, спільне рішення важливих питань, відсутність будь-якої нерівності, крім статусної, переважання шаманізму, чаклунства та магії
Територіальна громада складалася з кількох громад нижчого порядку, які називають «домашніми громадами» або «будинками». Вони, у свою чергу, складалися з кількох десятків людей, на чолі яких стояв отець-патріарх, якому підпорядковувалися всі члени «вдома». Влада батька в сім'ї була необмеженою і ґрунтувалася на родовому праві. У Греції таку владу називали деспотичною.
Усередині самих громад існувала майнова нерівність, виділилися багаті та бідні. Багаті общинники використовували рабовласницьку працю. Але громада так само зберігала колективні форми життя і виробництва, це у свою чергу гальмувало розвиток відносин приватного та власного характеру. Стійкість общинної організації, колективних засад у побуті та виробництві пояснюється економічними особливостями стародавнього Сходу, соціальної структури та форм державної влади, Насамперед організацією іригаційного землеробства. Будь-яке поселення не могло самостійно впоратися з розливами річок. Потрібно було об'єднати зусилля громад, якими керувала державна адміністрація для створення водосховищ, систем каналів, гребель та гребель. Керівниками таких заходів стали храми, культові вожді-жерці. Цей процес можна простежити на матеріалі стародавнього Межиріччя в V-IV тис. до н. Тільки жрецтво, яке було провідником між богами та людьми, мало забезпечити благополуччя громади. Організацію великих громадських робіт віддавали наймудрішим і найшанованішим, тобто жерцям. На підтвердження цієї версії можуть бути фігура вождя-жерця на фресках Шумера і Єгипту, який виконує землеробський обряд, а також велич і розкішність месопотамських храмів і верховних жерців, навіть на ранніх етапах розвитку цивілізації.
Рис. 13. Зразок давньоєгипетського папірусу. Британський музей. Лондон (ХІ століття до н.е.). Фрагмент розпису із зображенням останнього шляху покійного в Абідосі. Суд Осіріса (Долина Знаті. Гробниця Кікі)
Храм стає зосередженням культової та економічного життясоціуму. У храмах накопичувалися запаси всього суспільства. Вони зберігалися на той період, якщо настане голод або стихійне лихо. Біля храму накопичувалося велика кількістьремісників, які прислужували громаді під час відокремлення ремесла від землеробства. Перші господарства, які були храмовою власністю та частиною господарства громади, не мало жодної самостійності та незалежності. Община виділяла частину землі на підтримку культу служителів храмів. Община повинна була обробляти «поле бога» і нести деякі повинності на користь храму. Насамперед, до таких повинностей відносяться будівельні роботи. Але будівництво та розширення іригаційних систем призвело до термінового згуртування сільських громад у рамках певних територій, які включали або приплив великої річки, або магістральний канал. Такі області називаються номами. Згодом починає зростати роль військового об'єднання, що призводить до утворення професійних дружин і зростання вождів-воєначальників. Археологічні обстеження давньосхідних поселень представляють докази, що у період виражено переміщення жителів із дрібних селищ окремих громад до центру номів, де розташувалися головні храми зі своїми багатими запасами зерна і майстернями.
Щільне заселення біля храмів обносять мурами, які зміцнюють ці території. Такі заходи призводять до появи перших міст. На початку III тисячоліття до н. храмові господарства є складною системою, що призводить до врахування їх господарської діяльності. Внаслідок цього поступово зароджується писемність. Перші документи дають уявлення про зростання економічної могутності та політичного впливу храмового персоналу, насамперед головних посадових осіб. Більшу частину землі громада виділяла жерцям, які перебували в вищої категорії. Але більша частка діставалася жерцеві, який носив звання ен. Ен був верховним жерцем у громаді. У такій громаді головним божеством уважалася богиня. Жрець виводив громаду межі внутрішнього світу. Він був главою її поради, також він брав участь в обряді «священного шлюбу» з богинею. Жриця-ен існувала у громадах, у яких верховним божеством був бог.
Земля, яку виділяли ену, поступово ставала власністю храму. Зібраний урожай зберігали у запасному фонді громади. Його головне призначення було для обміну, для жертв богам, для утримання персоналу храму (ремісників, землеробів, рибалок, воїнів). Найімовірніше, таку землю обробляла частина громади як трудовий обов'язок, потім її оброблятимуть робітники, які служили при храмі.
Так відбувалося поступове відокремлення храмового господарства від громади. Поступово йшло формування нового типу громади, яка називалася номовою громадою. Вона завершує ієрархічну структуру громад: домашня громада, потім територіальна (сільська чи міська) громада, і, нарешті, номова громада. Необхідність в об'єднанні та зосередженні сил громади сприяли підвищенню ролі державної влади у давньосхідних країнах, утворюється необмежена монархія, яку часто називають «давньосхідною деспотією». Її особливість полягає у придушенні опору рабів та вільних дрібних виробників, на користь панівного класу. Давньосхідна держава виступала у ролі верховного організатора системи штучного зрошення, яка була важливою для нормального господарського життя країни. З'являється численна адміністрація шляхом постійного втручання держави в господарське життякраїни.
Рис. 14. Єгипетські ієрогліфи
Якщо імператор та її державний апарат виступали як організатора системи іригаційного зрошення, а згодом і всього землеробства, держава визначало зрошену землю як власної. Але таке поняття як повна власність навряд чи підходить до національної чи царської давньосхідної землі. Швидше це було право на розпорядження та контроль землею, одержання за неї певного податку. Здебільшого більшість придатної до використання землі перебувала у володінні численних громад. Частина землі віддавалася придворним, воїнам, аристократії, які створювали приватні господарства. За використання землі люди платили податки та виконували деякі повинності, потім вони могли розпоряджатися землею аж до її продажу. Так, наприклад, було у стародавньому Китаї. Ван (правитель) був верховним власником Піднебесної у тому сенсі слова, у якому всі люди в Піднебесній були його слугами. Але при цьому "ван вважає своїм слугою чжухоу, чжухоу вважає своїм слугою дафу, дафу вважає своїм слугою ши" і т. д. Тому система землеволодіння в чжоуском суспільстві була такою ж ієрархічною, як і структура соціальних рангів. Як верховний власник усієї землі в Піднебесній, ван «жалував» вищим аристократам (чжухоу) право спадкового володіння частиною земель Піднебесної. Чжухоу у свою чергу визнавали права дафу на володіння частиною території, що належала їм. Дафу самі не обробляли землю, а передавали її у володіння ши. Зрештою земля оброблялася простолюдинами. Хоча деспотичний правитель – ван вважався верховним власником землі, фактично відомі права неї мали представники різних соціальних груп, а приватної власності у сенсі слова немає. Можна сказати, що, незважаючи на вагомі відмінності у формах соціальної організації та державності, всі східні суспільства мають чітко виражений корпоративний характер, чи це громади, великі сім'ї, клани, касти. На Стародавньому Сході не склалося умов для розквіту індивідуального початку.
Зразкові тести на тему:
1.Яка етнічна сім'я включала в себе семітську, єгипетську (хамітську), берберо-лівійську та кушитську гілки?
а) афразійська*
б) Індоєвропейська
в) Хурріто-урартська
2. Які племена ставилися до народностей, які говорили семітськими мовами?
а) арамеї
в) перелічені вище*
3. Народи, які говорили симітськими мовами, за переказом Біблії, походять від?
4. У якому році Ф. Шампольону вдалося розшифрувати єгипетську ієрогліфіку?
5.Яка мова вважається вимерлою?
а) єгипетська мова*
б) кушитська мова
в) арійська мова
6. Як інакше можна назвати урартську мову?
а) халдський
б) бійнський
в) перелічені вище*
7.У долині яких річок виникла Месопотамія (Міжріччя)?
а) Тигр та Євфрат*
б) Інд та Ганг
в) долина річки Ніл
8.В яких країнах у давнину розвивається морська та транзитна торгівля?
а) Фінікія
в) перелічені вище*
9.У якому тисячолітті біля Стародавнього Сходу виникли осередки першої цивілізації?
а) III тисячоліття е.*
б) IV тисячоліття е.
в) ІІ тисячоліття до н.
10.При якій цивілізації почала існувати система виміру часу?
а) єгипетська
б) шумерська*
в) китайська
11.При якій цивілізації навчилися обчислювати площу трапеції, трикутника, кола?
а) шумерська
б) китайська
в) єгипетська*
12.У якій країні вперше почали вирощувати цукровий тросник?
б) Єгипет
13.У якій державі як жертвопринесення використовували полонених?
а) Єгипет
Список літератури
1. Авдусін, Д. А. Основи археології: Навч. для вузів за спец. "Історія". - М.: Вищ. Шк., 1989. - 335 с.
2. Історія Стародавнього Сходу. За ред. В.І.Кузіщина. М., Вищ. школа, 1979. - 457 с.
3. Історія стародавнього світу. Рання давнина. За ред. І. М. Дьяконова, В. Д. Неронової, І. С. Свеницької. М., Головна редакція східної літератури видавництва "Наука", 1982. -391 с.
4. Редер Д.Г. та Черкасова Є.А. : Історія стародавнього світу ч.І. За ред. Ю.С.Крушкол. М., «Освіта», 1970. - 271 с.
5. Васильєв, Л. С. Історія Сходу: У 2 т. Т. 1: Навч. за спец. "Історія". - 2-ге вид., Випр. та дод. - М.: Вищ. шк., 2001. - 512 с.
6. Дьяконов, І. М. Мови стародавньої Передньої Азії. М., Видавництво "Наука", 1967. - 491 с.
7. Вігасін, А.А., Дандамаєв, М.А., Крюков М.В. та ін.; За ред. В.І. Кузищина. Історія Стародавнього Сходу: Навч. для студ. вузів, які навчаються за спец. «Історія» / 3-тє вид., Перероб. і дод. - М: Вища. шк., 2003. - 462 с.
8. Аверінцев, С. С., Алексєєв, Ст П., Ардзінба, Ст Р., Гуляєв, Ст І., Дандамаєв, М. А. та ін; За ред. Г. М. Бонгард-Левіна. Стародавні цивілізації. М.: «Думка», 1989. - 480 с.
9. Шляхи розвитку стародавніх суспільств. http://mystic-chel.ru
10. Біофайл. Науково – інформаційний журнал. Хронологічні та географічні рамки Стародавнього Сходу. http://biofile.ru
11. Вікіпедія. http://ru.wikipedia.org
Книги для тих, хто засновує екопоселення та/або живе у громаді, поселенні.
Сільські громади на Сході та Заході
Village Communities in the East and the West
Перекладач Н. Кутейніков
Мови: Російська
Видавництво: Красанд
Серія: Зі спадщини світової політології
ISBN 978-5-396-00242-5; 2010 р.
У книзі відомого англійського юриста та історика права Генрі Мена проводиться порівняльне дослідження історичного розвиткусільської громади в країнах Заходу (в основному в Англії та Німеччині) та на Сході (переважно в Індії). Автор докладно і всебічно розглядає західні та східні уявлення про право, законодавчу систему та звичаї Індії, вплив на них британської держави, процес феодалізації та її причини, економічні засадиіснування громади та ін. У книзі також міститься стаття видатного англійського філософа Джона Стюарта Мілля, в якій розглядається значення книги Г. Мена для філософії історії, зокрема історії громадських установ.
Книга розрахована на істориків, правознавців, політологів, економістів, соціологів, а також на широке коло читачів, які цікавляться історією та закономірностями суспільного розвитку.
Місто та село в російській історії. Короткий нарис економічної історії Росії
Мови: Російська
Видавництво: Ліброком
ISBN 978-5-397-01643-8; 2011 р.
До уваги читачів пропонується книга відомого вітчизняного історика Н. А. Рожкова, присвячена дослідженню значення та взаємних відносин міста та села в історичному минулому російського народу. У своєму викладі автор виходить із економічних явищ як основних, пояснюючи за допомогою них явища соціального та політичного життя. Розглядаючи п'ять періодів російської історії, він у межах кожного з них стосується наступних питань: про відносне значення в даний час основних галузей народного виробництва - сільського господарства, торгівлі, видобувної та обробної промисловості; про сукупність прийомів та засобів господарства; про форми землеволодіння; про умови праці, а також про соціальному устрої(Поділ на класи) і політичному ладі суспільства.
Російська громада у процесі її зародження та зростання
Мови: Російська
Видавництво: Ліброком
ISBN 978-5-397-01707-7; 2011 р.
Книга відомого російського економіста А.А.Кауфмана присвячена вивченню історії виникнення та розвитку селянської громади на Русі. Так як письмові джерела з цього питання були дуже мізерні, автор звернувся до "живої історії" розвитку громад у сучасних йому селян північних районів та у народів Росії, що живуть общинним ладом. Цей метод, названий " методом переживань " , дозволив на власні очі спостерігати процес складання громади в народів, які живуть традиційним способом, і переносити модель процесу на далеке минуле.
Автор вивчав селянські громади Сибіру,а також проаналізував дані статистичних досліджень землекористування та господарства кочівників-киргизів. Дослідження було виконано на основі багатого матеріалу, зібраного протягом багатьох років систематичних експедицій у районах Сибіру, у киргизьких степах, Закавказзі, Півночі та інших областях Росії.
Книга буде цікава етнографам, історикам, суспільствознавцям, а також широкому колу читачів, небайдужих до історії нашої Батьківщини.
Поземельна громада у Росії
Мови: Російська
Видавництво: Ліброком
Серія: Академія фундаментальних досліджень: історія
ISBN 978-5-397-01661-2; 2011 р.
Пропонована читачеві книга М.Міславського присвячена дослідженню російської поземельної громади. Основна мета роботи – історично простежити зародження поземельної громади та з'ясувати природу та поступальний розвиток різних форм общинного землекористування. Шляхом аналізу історико-літературних поглядів на природу російської поземельної громади автор прагне виділити все те, що стосується її інституту приватно-правових відносин. Він намагається відповісти на запитання: чи є російська поземельна громада інститут, ззовні привнесений у російське селянське середовище, чи основа для неї жила і виявлялася у поземельних відносинах здавна? М.Миславський також робить спробу з'ясувати рівень відповідності різних сучасних йому форм і типів общинного землекористування з тими проявами общинного початку, які можна знайти в історичному минулому російських поземельних відносин.
Общинне землеволодіння: причини, перебіг та наслідки його розкладання
Общинне землеволодіння в колоніях та вплив поземельної політики на його розкладання
Мови: Російська
Видавництво: Ліброком
Серія: Академія фундаментальних досліджень: етнологія
ISBN 978-5-397-02241-5; 2012 р.
До уваги читачів пропонується книга видатного російського соціолога та історика М.М.Ковалевського, що є першою частиною його великої праці, присвяченої дослідженню різних аспектів общинного землеволодіння. У книзі розглядаються форми общинного землеволодінняу країнах та регіонах, що стали іспанськими, англійськими та французькими колоніями, - у Північній та Південній Америціта на островах Карибського моря, в Індії та Алжирі. Досліджується поземельна політика колоніальної влади та її вплив на розкладання та розпад общинного землеволодіння.
Книга розрахована на етнологів, істориків, правознавців, політологів, соціологів, економістів, а також на широке коло читачів, які цікавляться історією та закономірностями у суспільному розвиткові.
Переселення та колонізація
Державна політика та селянське землеволодіння у пореформеній Росії
Мови: Староросійська
Видавництво: Ліброком
Серія: Академія фундаментальних досліджень: етнологія
ISBN 978-5-397-02254-5; 2011 р.
До уваги читачів пропонується книга відомого вітчизняного економіста та статистика А.А.Кауфмана, присвячена проблемі переселень у Росії, пов'язаної з колонізацією нових земель. Книга містить дві частини. У першій частині дається огляд історії російської переселенської політики у другій половині ХІХ століття. Описуються особливості переселень, що існували до і після селянської реформи 1861, що скасувала кріпосне право. Аналізується закон 1904, який встановив нові правила добровільного переселення "сільських обивателів і міщан-землевласників". У другій частині книги докладно розглядаються причини переселень та їхнє значення для народного господарства, описано вплив переселень на селянське землеволодіння. Характеризуються умови життя переселенців на нових місцях та їх стосунки з місцевим населенням; вказується на існування таких явищ, як бродяжництво та зворотне переселення. На основі проведеного дослідження автор робить висновок про культурну слабкість російської колонізації. У додатку розглянуто висвітлення переселенського питання у літературі та громадській думці.
Нариси з історії сільського населення у Московській державі. XVI-XVII ст.
Мови: Російська
Видавництво: Ліброком
Серія: Академія фундаментальних досліджень: історія
ISBN 978-5-397-01669-8; 2011 р.
До уваги читачів пропонується книга відомого російського історика та юриста М. А. Дьяконова, присвячена історії сільського залежного населення у Московській державі. Автор ставить собі за мету вивчити окремі розряди сільського населення та відношення кожного з них до державного тяглу в період XVI-XVII століть.
Книжка містить шість нарисів, у яких описуються такі категорії тяглого населення: селяни-старожильці, чи старовинні; селяни-новопорядники; половники поморських повітів; бобилі; задвірні та ділові люди; монастирські дитинчата. У роботі розглядається процес закріпачення тяглих людей, розповідається про причини, ступінь та властивості цього прикріплення; з'ясовується склад кожної категорії тяглого населення.
Складіть оповідання на вибір: «Східне місто очима європейського мандрівника» або «Сільська громада на Сході».
Відповіді:
Сільська громада на Сході Головним заняттям населення в умовах традиційного суспільства є с/г. У Китаї склалися райони інтенсивного землеробства, у якому зайнято абсолютну більшість населення. Оброблялася вся земля, придатна для землеробства. У болотистих місцях китайці опускали на воду бамбукові плоти з насипаною землею, утворюючи плавучі городи. Селянська громада ділилася на групи з 10 дворів, очолювані десятськими. І староста та десятські несли відповідальність за збір податків та виконання повинностей. Існував принцип кругової поруки: якщо хтось із мешканців села порушував встановлений порядок, громада несла відповідальність за цю провину. Селянський працю був дуже важкий, люди працювали від зорі до зорі, несли непомірні податки, завжди були у боргах. Але саме на селянській праці трималася могутність держави.
Питання на початку параграфу
Запитання. Які форми політичної влади існували у країнах Сходу у Середні віки? Які риси господарського життя були характерними для традиційних східних суспільств? Які пріоритети проповідувала древня індійська релігія буддизм?
У країнах Сходу переважно була деспотична форма влади.
Господарське життя характеризувалася насамперед тим, що це були аграрні суспільства, у яких основним власником землі була держава. Селяни відчували дуже сильний податковий гніт.
Цінності буддизму: припинення страждання і досягнення пробудження, духовного визволення, в якому життя бачиться «таке, яке воно є», відхід від мирського життя
Питання у параграфі
Запитання. Як ви вважаєте, чим архітектура Китаю XV ст. відрізняється від європейської архітектури цієї доби? Чому?
Китайська архітектура відрізняється від європейської насамперед стійкістю своїх традицій. Всі основні конструктивні та декоративні прийоми склалися ще в давнину та зберігалися з невеликими змінами. А у європейській архітектурі завжди був пошук нових форм, матеріалів, будівельних технологій. Планування китайських будівель та міст пов'язане з принципом "фен шуй", стародавнього вчення про гармонійну організацію простору. Головним будівельним матеріалому Китаї було дерево, а в Європі все більшого поширення набувають кам'яні будівлі, насамперед у містах. Головний відмінний елемент китайської архітектури – вигнуті дахи. Це пов'язано з технологією будівництва - для дахів ніколи не робили крокв, а користувалися стійково-балковою системою
Запитання до кінця параграфа
Запитання 1. Які форми власності на землю існували у країнах Сходу?
форми власності на землю: Державна, общинна та приватна. У Китаї та Індії абсолютно переважала Державна власністьна землю. Держава віддавала землі у користування знатним людям за військову службуі селянам, за що вони мали сплачувати податки.
У Японії до XVII ст. Основний земельний фонд знаходився у власності князів, але центральна влада, бажаючи зміцнити свої позиції, проводила політику конфіскації та перерозподілу земельних володінь.
Питання 2. Порівняйте положення міст на Заході та на Сході у XVI–XVIII ст.
Міста Сході не домоглися тієї самостійності, яку мали міста у Європі. На відміну від Європи, городяни перебували під невсипущим контролем держави. У Китаї кожен мешканець міста був зареєстрований у спеціальній книзі, приписаний до своєї вулиці та кварталу та зобов'язаний був двічі на місяць ходити до міського управління на перевірку. Заохочувалося донесення на сусідів.
На Сході XVI-XVII ст. - Час швидкого розвитку міст. У містах чудово були розвинені ремесло та торгівля.
Питання 3. Як держави на Сході регламентували життя своїх підданих?
Держави регламентували життя підданих через жорстку станову систему. Держава встановлювало правила життя всіх станів і суворо стежило їх дотриманням. Держава регулювало господарське життя. Влада встановлювала ціни найважливіші товари, деякі галузі ремесла і торгівлі встановлено державна монополія. Оскільки держава була основним власником землі, то, роздаючи землю в користування, вона встановлювала умови цього користування, регулюючи тим самим життя тих, хто живе на державних земляхлюдей.
Запитання 4. На ваш вибір розкажіть про одну зі східних релігій.
Буддизм - релігійне вчення, яке стало світовою релігією. Засновником цієї релігії, що виникла в Індії, вважається царевич Сіддхартха Гаутама (623-544 рр. до н. е.). Його назвали Буддою, тобто «просвітленим найвищим знанням». За переказами, царевич, дізнавшись про страждання народу, утік із палацу і став пустельником. Згідно з його вченням, все життя людини - безперервний шлях страждань, причиною яких є незадоволені земні бажання. Після смерті страждання не припиняються, тому що душа не вмирає, а перероджується знову і знову. Якщо людина вела неправедне життя, то в новому народженні вона може виявитися представником нижчої касти або зневажається всіма тваринами. Якщо він вступив на зазначений Буддою шлях порятунку, зумів придушити у собі земні пристрасті, його чекає «сприятливе відродження» (душа відродиться у представника вищої касти). Ідеал людини – стати «просвітленим», звільнитися від мирського життя, отримати повне духовне визволення, наблизитись до Будди. Тоді настає повне блаженство, припинення перероджень та безсмертя душі.
Як досягти ідеалу? Будда вчив: «Приборкай очі, щоб не спокушатися спокусливими речами, приборкуй вуха, язик, тіло, приборкуй мову, розум, приборкуй все». Буддизм навчав відходу від мирського життя, ідеал - стати ченцем і жити у монастирі, придушивши у собі земні бажання.
Буддизм закликав віруючих до постійного самовдосконалення, вказував, що шлях до порятунку знаходиться в руках самої людини незалежно від її суспільного становища. Будь-який віруючий, ставши на шлях, вказаний Буддою, може стати праведником і досягти блаженства.
Завдання до параграфу
Запитання 1. Складіть розповідь на вибір: «Східне місто очима європейського мандрівника» або «Сільська громада на Сході».
Сільська громада на Сході
Головним заняттям населення умовах традиційного суспільства є с/г. У Китаї склалися райони інтенсивного землеробства, у якому зайнято абсолютну більшість населення. Оброблялася вся земля, придатна для землеробства. У болотистих місцях китайці опускали на воду бамбукові плоти з насипаною землею, утворюючи плавучі городи. Селянська громада ділилася на групи з 10 дворів, очолювані десятськими. І староста та десятські несли відповідальність за збір податків та виконання повинностей. Існував принцип кругової поруки: якщо хтось із мешканців села порушував встановлений порядок, громада несла відповідальність за цю провину. Селянський працю був дуже важкий, люди працювали від зорі до зорі, несли непомірні податки, завжди були у боргах. Але саме на селянській праці трималася могутність держави.
Запитання 2. Подумайте, чому саме буддизм перетворився на світову релігію.
Буддизм перетворився на світову релігію, тому що основна його ідея про страждання та позбавлення від страждань знаходила відгук у пригнічуваних верствах населення, яких була абсолютна більшість. Якщо стати просвітленим, отримати духовне визволення може будь-яка людина, то всі люди рівні.
Буддизм закликав віруючих до постійного самовдосконалення, вказував, що шлях до порятунку знаходиться в руках самої людини незалежно від її суспільного становища.
Запропонований буддизмом шлях до порятунку, доступний будь-якій людині незалежно від її суспільного становища, став однією з причин поширення буддизму та перетворення його на світову релігію.
Питання 3. Зробіть висновок: які основні риси характерні для традиційних суспільств Сходу в XVI–XVIII ст.?
Загальні риси, характерні для традиційних суспільств країн Сходу:
Верховним власником земель була держава;
Головним заняттям населення умовах традиційного суспільства є сільське господарство;
Селяни жили у замкнутому світі сільської громади, у селі зберігалося общинне господарство;
Жорсткий становий лад;
Віротерпимість.