Poveste
[Editați | ×]
Cetățenia RSFSR
Vezi și Cetățenia Imperiului Rus
Înainte de Revoluția din octombrie în Imperiul Rus, a existat o instituție a cetățeniei, care a consolidat inegalitatea juridică a subiecților, care s-a dezvoltat în multe feluri în epoca feudală a Evului Mediu.
Cetățenii Imperiului Rus până în 1917 au fost împărțiți în mai multe categorii cu o specială statut juridic:
subiecte naturale, care, la rândul lor, s-au remarcat:
Nobili (ereditari și personali);
Clerici (împărțiți pe religie);
locuitori ai orașului (împărțiți în grupuri: cetățeni de onoare, comercianți, filisteni și bresle);
Locuitori din mediul rural;
Străini (evrei și popoare orientale);
finlandezi.
Cu apartenența la una sau alta categorie de subiecți, legislația imperială a asociat diferențe foarte semnificative de drepturi și obligații. De exemplu, patru grupuri de subiecți fizici au fost împărțite în persoane impozabile și neimpozabile. Persoanele scutite de stat (nobili și cetățeni de onoare) se bucurau de libertate de mișcare și primeau pașapoarte pe termen nedeterminat pentru reședința în tot Imperiul Rus; persoanele dintr-un stat impozabil (filistinii si taranii) nu aveau astfel de drepturi.
După Revoluția din octombrie, Consiliul Comisarilor Poporului și Comitetul Executiv Central al Rusiei au adoptat la 10 (23) noiembrie 1917 Decretul „Cu privire la distrugerea moșiilor și gradele civile". S-a precizat că:
Toate clasele și diviziunile de clasă ale cetățenilor care au existat până acum în Rusia, privilegiile și restricțiile de clasă, organizațiile și instituțiile de clasă, precum și toate gradele civile, sunt abolite.
Toate titlurile (nobil, comerciant, negustor, țăran etc., titluri - domnesc, conte etc.) și numele gradelor civile (secret, de stat și alți consilieri) sunt distruse și un nume comun pentru întreaga populație a Rusiei este consacraţi - cetăţeni ai Republicii Ruse .
La 5 aprilie 1918, Comitetul Executiv Central al Rusiei a adoptat Decretul „Cu privire la dobândirea drepturilor cetățeniei ruse”. A făcut posibil ca un străin care locuiește în granițele Republicii Sovietice Federative Socialiste Ruse să devină cetățean rus. Autoritatea de a accepta străini în cetățenia rusă a fost acordată sovieticilor locali, care le-au eliberat certificate de dobândire a drepturilor de cetățenie rusă. În cazuri excepționale, admiterea Comitetului Executiv Central All-Rusian la numărul de cetățeni ai RSFSR a persoanelor din afara granițelor sale a fost permisă printr-un reprezentant diplomatic al RSFSR. Comisariatul Poporului pentru Afaceri Interne a înregistrat toți străinii admiși la cetățenie și le-a publicat listele pentru informare publică.
Adoptată de cel de-al V-lea Congres al Sovietelor din întreaga Rusie la 10 iulie 1918, Constituția Republicii Sovietice Federative Socialiste Ruse a menționat publicarea reglementări generale privind dobândirea și pierderea drepturilor cetățeniei ruse și asupra drepturilor străinilor de pe teritoriul Republicii subiecților sub jurisdicția Congresului rus al Sovietelor și Comitetului executiv central al întregului Rus (paragraful „r” al articolului 49). Constituția a conferit sovieticilor locali autoritatea „fără formalități dificile” de a acorda drepturile cetățeniei ruse, „bazate pe solidaritatea oamenilor muncii din toate națiunile”, acelor străini care locuiau în Republică „în scop de muncă, aparținea clasei muncitoare sau țărănimii care nu foloseau munca altora ”(Articolul 20).
[Editați | ×]
cetățenie URSS
Articolul principal: Cetățenia URSS
Odată cu formarea Uniunii Republicilor Sovietice Socialiste, a fost introdusă cetățenia întregii uniuni a URSS. În capitolul II din Legea fundamentală (Constituția) a URSS din 1924 „Cu privire la drepturile suverane republici unionaleși Cetățenia Uniunii” s-a stabilit că pentru cetățenii republicilor Uniunii se instituie o singură cetățenie a Uniunii.
[Editați | ×]
Cetățenia Federației Ruse
La 28 noiembrie 1991, în legătură cu prăbușirea URSS, Sovietul Suprem al Rusiei a adoptat Legea RSFSR „Cu privire la cetățenia RSFSR”, care a intrat în vigoare din momentul publicării - 6 februarie 1992. În legătură cu schimbarea denumirii statului în titlul și textul Legii, cuvintele „Republica Socialistă Federativă Sovietică Rusă” și „RSFSR” la 14 iulie 1993 au fost înlocuite cu cuvintele „Federația Rusă” în caz.
În 1997, Comisia pentru Cetățenie sub președintele Federației Ruse a decis să se dezvolte noua editie Legea „Cu privire la cetățenia Federației Ruse”, deoarece Legea Federației Ruse din 1991 a fost elaborată în perioadă de tranziție nou Statalitatea rusă, și nu a ținut cont de trăsăturile dezvoltării ulterioare a Rusiei, de natura relațiilor cu noi state independente, nu a respectat pe deplin Constituția din 1993 a Federației Ruse. În plus, în 1997, Federația Rusă a luat măsuri pentru semnarea Convenției europene privind cetățenia.
1 iulie 2002 a intrat în vigoare legea federală„Despre cetățenia Federației Ruse”, adoptat de Duma de Stat a Rusiei la 31 mai a aceluiași an.
[Editați | ×]
În secolul al XIX-lea, Imperiul Rus și-a crescut semnificativ posesiunile prin anexarea teritoriilor din Europa, Caucaz și Asia Centrală. Populația locală în majoritatea cazurilor nu vorbea rusă, iar măsurile de rusificare nu au dat întotdeauna roade. Câți supuși ai imperiului nu i-au cunoscut pe cei mari și puternici la începutul secolului al XX-lea?
„Competent în rusă”
Conform primului recensământ din întreaga Rusie, efectuat în 1897, populația Imperiului Rus era de aproximativ 130 de milioane de oameni. Dintre aceștia, aproximativ 85 de milioane erau ruși. În același timp, nu numai Marii Ruși, ci și Micii Ruși cu Belarusi erau considerați ruși, dar având „trăsături etnografice minore” la acea vreme.
În același timp, la începutul secolului, Comitetul Central de Statistică al Ministerului Afacerilor Interne a remarcat că printre supușii non-ruși ai imperiului, într-o măsură sau alta, 26 de milioane dețineau cei mari și puternici. În consecință, dacă adăugați 85 și 26, se dovedește că numărul total de vorbitori de limbă rusă din țară la începutul secolului era de aproximativ 111 milioane de oameni.
Nu-i cunoșteau pe cei mari și puternici aproximativ 19-20 de milioane, adică o șesime din populația imperiului. Cu toate acestea, istoricii notează că nu toți bielorușii și rușii mici, care erau considerați ruși, puteau vorbi într-un dialect pe înțeles de marii ruși. Aceasta înseamnă că cifra de 111 milioane poate fi oarecum supraestimată.
Pe lângă ruși, reprezentanții popoarelor germanice, precum și în Polonia și statele baltice, cunoșteau bine limba rusă. Situația a fost cea mai gravă în Finlanda autonomă, precum și în periferiile naționale recent anexate.
Finlanda
Marele Ducat a devenit parte a Rusiei în 1809 și a primit o autonomie largă. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, limba oficială a fost suedeză, apoi a fost înlocuită cu finlandeză. După cum a remarcat istoricul Alexandru Arefiev în cartea „Limba rusă la începutul secolelor 20-21”, în 1881, în cea mai rusificată așezare a principatului - la Helsinki, puțin mai mult de jumătate dintre orășeni vorbeau rusă.
Rusa a devenit limba de stat în Finlanda abia în 1900. Cu toate acestea, din cauza numărului mic de ruși din principat (0,3%), nu a primit niciodată prea multă distribuție.
Caucaz
În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, au fost create școli native rusești și montane pentru a preda populația locală limba rusă. Cu toate acestea, numărul lor a crescut încet. Potrivit Ministerului Educației Publice, la începutul secolului în regiunea Terek (Vladikavkaz, Grozny, Kizlyar și alte orașe) existau doar 112 astfel de școli - mai puțin de 30% din instituțiile de învățământ disponibile în aceste locuri.
Cel mai mic procent dintre cei care vorbeau rusă a fost demonstrat de popoarele de la munte. Conform recensământului din 1897, doar 0,6% dintre localnici cunoșteau limba rusă.
Discursul rusesc a fost, de asemenea, nepopular în Transcaucazia. A fost folosit în principal de etnicii ruși care s-au mutat în aceste părți. Ponderea lor în populația provinciei Tiflis a fost de 8%, în Armenia - 1,9%.
Asia de mijloc
În Turkestan, pentru a preda limba rusă, din anii 1880, au început să creeze o rețea de școli de origine rusă cu studii de 3 ani. Potrivit Raportului Cel mai supus al ministrului Educației Naționale, până la începutul Primului Război Mondial, numărul acestora creștea la 166.
Dar pentru o regiune vastă, acest lucru a fost foarte puțin, așa că marele și puternicul era vorbit în principal de rușii înșiși, care s-au mutat în regiune. Deci, în regiunea Ferghana, au fost 3,27% dintre ei, în regiunea Samarkand - 7,25%.
Totul merge conform planului
Nivelul scăzut de cunoaștere a limbii ruse în unele raioane naționale periferice nu a provocat îngrijorare serioasă în Sankt Petersburg și în rândul oficialilor guvernelor generale din domeniu. Sistemul militar-popular, fixat în Carta privind gestionarea străinilor, permitea localnicilor să trăiască după propriile reguli și norme.
Oficialii ruși, pe de altă parte, au construit relații cu ei prin elita tribală locală, care a ajutat la colectarea taxelor și a impozitelor și a prevenit revoltele și alte manifestări de nemulțumire. Limba rusă, prin urmare, nu a fost un factor critic în menținerea puterii asupra acestor teritorii.
În plus, autoritățile imperiului au crezut pe bună dreptate că interesul pentru limba rusă în rândul tinerilor din teritoriile naționale va permite mai devreme sau mai târziu rusificarea chiar și celor mai „regiuni obstinate”. De exemplu, a remarcat istoricul Alexander Arefiev, la începutul secolului al XX-lea erau mulți studenți din Georgia și Armenia în universitățile rusești.
După revoluție, bolșevicii au început să ducă o politică de „indigenizare” la periferia națională, înlocuind școlile rusești cu cele locale. Învățătura celor mari și puternici a fost constant redusă. Potrivit Manualului de statistică al Biroului Central de Statistică al URSS pentru 1927, ponderea învățământului școlar în limba rusă a scăzut cu o treime până în 1925. Până în 1932, predarea în URSS se desfășura în 104 limbi.
La sfârșitul anilor 30, bolșevicii, de fapt, s-au întors la politica guvernului țarist. Școlile au început din nou să se traducă masiv în rusă, numărul de ziare și reviste din el a crescut. În 1958, a fost votată o lege care a făcut ca studiul limbii naționale să fie voluntar. În general, până la începutul „stagnării Brejnev”, majoritatea absolută a populației, chiar și la periferia națională, cunoștea bine limba rusă.
În 2004, președintele rus Vladimir Putin, în timpul șederii sale în Franța, s-a întâlnit la Cannes cu unul dintre cei mai bătrâni emigranți ruși din primul val, ultimul subiect al Imperiului Rus, Andrey Schmemann, în vârstă de 82 de ani, și i-a înmânat pașaport rusesc. „Mulți ani am trăit cu discordie în suflet, simțindu-mă un rus absolut și rămânând în același timp o persoană fără cetățenie, un apatrid. Și acum sunt fericit că mi-am găsit în sfârșit patria natală”, a spus Andrey Dmitrievich.
Andrey Schmemann a trăit toată viața cu așa-numitul pașaport Nansen - o carte de identitate temporară care a servit ca substitut pentru pașaportul pentru apatrizi și refugiați. Pașapoartele Nansen au fost introduse de Liga Națiunilor și eliberate în temeiul Acordurilor de la Geneva din 1922.
În toți acești ani și-a menținut statutul de refugiat. Acest tip de decizie a făcut extrem de dificilă șederea lui Andrei Dmitrievich pe pământul francez - el a fost automat privat de multe avantaje sociale și de altă natură. Fără un pașaport local, era dificil să faci o carieră profesională. Prin urmare, de-a lungul vieții a lucrat ca administrator al unei mici galerii de artă, dar în același timp a dedicat mult efort și muncă. asistenta sociala oameni din emigrația rusă.
În iunie 2000, cadeții ruși și descendenții lor din Franța au luat o decizie istorică de a reconcilia și de a coopera cu Rusia. Această decizie, potrivit lui Schmemann, a fost luată într-un fel de referendum, care a avut loc printre absolvenții corpului de cadeți de la Versailles, care a existat în Franța până în 1964. Reconcilierea cu Rusia a fost confirmată printr-o slujbă solemnă la cimitirul rusesc din Saint-Genevieve-des-Bois, lângă Paris, la mormintele strămoșilor și tovarășilor de arme.
De mai bine de jumătate de secol, Andrey Dmitrievich este conducătorul Bisericii pariziene a Semnului Maicii Domnului, are titlul spiritual de subdiacon. Nu cu mult timp în urmă, împreună cu alte figuri marcante ale emigrației ruse, a inițiat creația organizatie publica„Mișcarea pentru Ortodoxia Locală a Tradiției Ruse în Europa de Vest”.
Schmemann a stat la originile renașterii corpului de cadeți din Rusia. Mai devreme, când Andrei Dmitrievici s-a simțit mai bine, a călătorit mult în corpurile de cadeți din toată țara pentru a vedea singur cum se construiește sistemul de învățământ și predare, în ce condiții trăiesc cadeții moderni. Și de fiecare dată era uimit de succesele corpului.
Pentru cadeți, a fost o adevărată legendă. Chiar și cadeții „verzi” au simțit legătura timpurilor care unește orice cadet și „domnule vice-sergent major”, în timp ce băieții i se adresau cu trepidație.
Viața lui Andrei Dmitrievich Schmemann este similară cu viața multor emigranți din primul val. Probabil că puteți găsi mai mult de o astfel de soartă sau similară printre reprezentanții primului val de emigrare rusă. Tocmai acesta, asemănător deodată cu toți emigranții, se pare, ar fi trebuit să fie ultimul subiect al Imperiului Rus. Dar Andrei Dmitrievici, desigur, va rămâne un simbol al emigrației ruse, un exemplu de patriotism și loialitate față de Patria Mamă.
Andrei Schmemann a fost înmormântat pe 10 noiembrie în cimitirul Saint-Genevieve-des-Bois, lângă mormântul părinților săi.
SUBIECTUL IMPERIULUI RUS
Deși până la începutul secolului XX Rusia, spre deosebire de vecinii săi occidentali de pe continentul european, a reușit să evite revoluțiile, pe măsură ce dezvoltarea sa accelerată, contradicțiile sociale s-au adâncit în țară. Aceleași contradicții între ordinea feudal-monarhistă și relațiile capitaliste în curs de dezvoltare care au dat naștere revoluțiilor din secolele XVII-XIX în țările Europei de Vest s-au manifestat și în Rusia atât înainte, cât și după abolirea iobăgiei în 1861. Odată cu dezvoltarea rapidă a industriei, începută după 1861, contradicțiile dintre clasa muncitoare și burghezie au început să se intensifice în țară. În același timp, originalitate dezvoltare istorica a unei țări vaste, diferențele profunde dintre culturile popoarelor sale și popoarele Europei de Vest au predeterminat o cale specială pentru dezvoltarea țării și nu au permis ca teoriile sociale născute în Occident să fie transferate mecanic în Rusia.
Particularitatea condițiilor din Rusia s-a reflectat și în modul în care s-au dezvoltat relațiile dintre popoare în ea, în special relațiile dintre evrei și alte popoare ale imperiului. Între timp, din punctul de vedere al multor revoluționari evrei, „chestiunea evreiască” era aproape principala contradicție a societății ruse, a cărei soluție nu putea fi obținută decât printr-o explozie revoluționară.
Pornind de la faptul că poziția asuprită a evreilor din Rusia i-a împins în mișcarea revoluționară, biograful israelian al lui Troțki Y. Nedava a scris: „Troțki s-a format sub influența directă a Pale of Settlement. Poate de aceea nu a lăsat niciodată o ură arzătoare pentru autocrația țaristă, în general pentru tot ce venea de la regimul imperial rus. Atitudinea față de pogromuri făcea, parcă, parte din ființa lui Troțki; s-a gândit mereu la ele, i-au iritat sistemul nervos sensibil, l-au împins constant la activitate revoluționară... Chiar și însăși acceptarea de către Troțki a principiilor revoluției marxiste pare uneori, într-o oarecare măsură, o mască involuntară (probabil a făcut-o). nu admit asta, nici măcar pentru el însuși), masca adevăratei sale răscoale împotriva sărăciei îngrozitoare și fărădelegii care domnea în ghetoul de o mie de kilometri, în linia notorie în care trăiau evreii ruși.
Nedava caracterizează corect atitudinea lui Troţki faţă de Rusia ţaristă. În publicațiile sale, el a acordat multă atenție „chestiunii evreiești”, dedicând articole speciale lui Purishkevich și altor deputați ai Dumei de Stat, cunoscuți pentru declarațiile lor antisemite. Troțki l-a apărat hotărât pe Beilis și și-a denunțat aspru acuzatorii. În aceste articole, pline de sarcasm caustic, el nu numai că nu a ascuns ura lui față de dușmanii poporului evreu, dar a pornit și de la faptul că antisemitismul era politici publice Rusia.
Dar a fost într-adevăr felul în care Troțki a descris-o în articolele sale? A avut Troțki, așa cum a susținut profesorul Nedava, vreun motiv să evalueze fără echivoc poziția evreilor din Rusia ca viață în condiții de „sărăcie teribilă și lipsă de drepturi” sub amenințarea constantă a pogromurilor canibaliste? Aceste idei comune despre Rusia corespundeau realității, ca țară în care evreii persecutați veșnic erau supuși unor persecuții nevăzute încă din vremurile Vechiului Testament și din Evul Mediu? Pentru a răspunde la aceste întrebări, ar trebui făcută încă o digresiune istorică pentru a evidenția cel puțin pe scurt această problemă.
În primul rând, există motive să credem că, spre deosebire de multe „țări de ședere” ale diasporei evreiești, unde evreii au ajuns ca străini din afară și, prin urmare, au provocat nemulțumiri în rândul populației locale, strămoșii evreilor ruși nu au ajuns pe teritoriu. din Rusia, dar au trăit din ea cu mult înainte de a accepta iudaismul. Multă vreme s-a crezut că apariția comunităților evreiești din estul Europei a fost asociată cu fuga evreilor de acolo din țările vest-europene. Într-adevăr, emigrarea evreilor din Europa de Vest în Commonwealth-ul polono-lituanian a crescut din secolul al XV-lea. Nobilimea poloneză a încurajat acest proces, pornind din dorința egoistă, tradițională pentru feudalii europeni, de a obține o parte din activele financiare ale bogaților evrei. Regele polonez Cazimir cel Mare a declarat sincer: „Evreii, ca supuși ai noștri, trebuie să fie gata să-și ofere banii pentru a satisface nevoile noastre”.
Cu toate acestea, cu mult înainte de acest aflux de comercianți și bancheri evrei în Polonia, existau comunități evreiești în Europa de Est. O serie de istorici oferă dovezi convingătoare că nu descendenții imigranților din Palestina sosiți din Europa de Vest, ci locuitorii stepelor eurasiatice - khazarii erau strămoșii așa-numiților ashkenazi, adică evreii care trăiesc în prezent în Europa. și America de Nord.
După cum știți, sub influența evreilor - imigranți din Palestina în jurul anului 740, iudaismul a devenit religia oficială a Khazarului Khazar, situat în stepele Volga, Don și Caspice. Campaniile prinților ruși împotriva kaganatului, care i-au pedepsit pe „khazarii nerezonabili” pentru „raiduri violente”, au culminat cu înfrângerea Khazaria de către armata prințului Svyatoslav în 964-965. Potrivit scriitorului american Leon Juris, așa s-a dezvăluit „istoria sumbră a persecuției evreilor” din Rusia.
După căderea Khaganatului, o parte a khazarilor s-a mutat în Crimeea. În acest timp, evreii, adepți ai învățăturilor lui Anan, sau caraiții, care nu recunoșteau Talmudul, trăiau deja în Crimeea. Khazarii iudaizați s-au contopit cu ei, formând caraiții. Cu toate acestea, subliniind opinia unui număr de istorici în cartea sa The Thirteenth Tribe, cunoscutul publicist și scriitor Arthur Koestler a susținut că majoritatea khazarilor iudaizați au acceptat în cele din urmă Talmudul, stabilit pe teritoriul Ucrainei și Ungariei de astăzi, și treptat au început să fie considerați evrei.
Povestea anilor trecuti vorbește și în favoarea faptului că „evreii khazar” sunt cunoscuți de mult în Rusia. Potrivit cronicarului Nestor, în 986, „evreii khazar” au venit la Marele Duce Vladimir, care i-a răspuns la întrebarea: „Ce fel de lege aveți?” - Ei au răspuns: „Să fii tăiat împrejur, să nu mănânci carne de porc şi de iepure, să ţinem Sabatul”. După cum spune cronica, Vladimir „a întrebat: „Unde este pământul tău?” Ei au zis: „În Ierusalim”. Din nou el a întrebat: „E chiar acolo?” Și ei au răspuns: „Dumnezeu S-a mâniat pe părinții noștri și ne-a împrăștiat diverse tari pentru păcatele noastre, ci am dat pământul nostru creștinilor”. Vladimir a spus la aceasta: „Cum îi poți învăța pe alții, dar tu însuți ești respins de Dumnezeu și împrăștiat; dacă Dumnezeu te-ar iubi pe tine și legea ta, nu ai fi împrăștiat peste țări străine. Sau vrei la fel pentru noi?
Cu toate acestea, refuzul lui Vladimir de a accepta iudaismul nu a oprit afluxul khazarilor iudaizați în Rusia Kieveană. După cum nota S. Dubnov: „La o sută de ani după Sfântul Vladimir, evreii încă trăiau și făceau comerț în principatul Kiev. Marele Duce Svyatopolk II a patronat comercianții evrei și a avut încredere în unii pentru a colecta taxe pe mărfuri și alte venituri princiare. În acel moment, la Kiev exista o comunitate evreiască semnificativă.”
Conform versiunii despre originea khazară a evreilor europeni moderni, așezarea khazarilor iudaizați nu s-a oprit în Europa de Est. Moartea în masă a evreilor în ghetourile suprapopulate ale orașelor europene în timpul ciumei din 1347-1348 a contribuit la deplasarea descendenților khazarilor în Europa de Vest, unde au reînnoit rândurile populației evreiești. Prezența coloniilor de evrei est-europeni în orașele Europei de Vest, semnificativ diferite ca aspect exterior și stil de viață, este confirmată de mărturia lui Victor Hugo, un strălucit cunoscător al istoriei Parisului, care în romanul Catedrala Notre Dame menționează. sfertul evreilor maghiari din Paris la mijlocul secolului al XV-lea. Emigrarea constantă a evreilor din estul continentului european (după ipoteza susținută de A. Koestler) a dus treptat la amestecarea imigranților din Palestina (sefardimi), care constituiau anterior populația evreiască din Europa de Vest, cu iudaizații. urmașii khazarilor. Cu toate acestea, cei mai mulți dintre descendenții oamenilor de stepă au rămas în Ucraina, care, după invazia mongolă, a devenit parte a Principatului Lituaniei și apoi - în Commonwealth.
Această versiune ne permite să explicăm dovezile documentare ale prezenței unor comunități evreiești semnificative în Rusia Kieveană până la începutul secolului al XI-lea, cu mult înainte de domnia lui Cazimir cel Mare. Această versiune ajută și la explicarea faptului că, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, majoritatea evreilor din lume trăiau în statul polonez, deoarece includea pământurile fostei Rusii Kievene. După cum știți, Commonwealth-ul se deosebește de principalele rute și centre de activitate internațională a comercianților și finanțatorilor evrei. Regatul polonez, cu tulburările și puternicele sale răscoale țărănești, în timpul cărora atât distrugerea moșiilor domnului, cât și pogromurile evreiești, nu arăta ca țara făgăduită, unde majoritatea evreilor din lume se puteau năpusti în căutarea siguranței. (Demonstrând că în Europa evreii s-au mutat în principal de la est la vest, și nu invers, A. Koestler s-a referit și la faptul că cel de-al doilea val puternic de emigrare a evreilor est-europeni s-a revărsat în Europa de Vest după revolta lui Bogdan Hmelnițki din 1648. -1649, însoțit de numeroase pogromuri evreiești.)
Versiunea așezării treptate a descendenților khazarilor iudaizați de-a lungul ținuturilor Rusiei Kievene, și mai târziu a Commonwealth-ului, ne permite să explicăm semnificația numărului de evrei care se aflau în granițele statului polonez. Această versiune explică și diferențele semnificative între stilul de viață, natura ocupațiilor și cultura evreilor care trăiesc în Ucraina, Belarus, Polonia și Lituania, față de evreii din alte părți ale lumii.
„Transformarea evreilor khazar în evreiesc polonez”, spune A. Koestler, „nu a însemnat o rupere brută cu trecutul sau pierderea trăsăturilor sale. A fost un proces gradual, organic de schimbare, în timpul căruia... tradițiile vii ale vieții comunale a khazarilor din tara noua. Acest lucru s-a întâmplat în principal prin apariția unei structuri sociale, sau a unui mod de viață, care nu se găsește nicăieri altundeva în diaspora globală: orașul evreiesc, numit în idiș „shtetl”, iar în poloneză - „oraș”. Koestler, în special, a atras atenția asupra hainelor locuitorilor orașelor, cu hainele lor lungi, cu tăietură orientală, yarmulkes care amintesc de calotele din Asia Centrală purtate de bărbați și turbanele folosite de femei. El a subliniat, de asemenea, că mulți locuitori ai orașelor erau angajați în cărucioare, ceea ce ar putea indica trecutul lor nomad. (Acest lucru era cunoscut pe scară largă în Rusia. Nu întâmplător doctorul german Anton din romanul lui Lajecnikov „Busurman”, dedicat domniei lui Ivan al III-lea, este livrat din Lituania la Moscova de un cocher evreu.) Multe cuvinte și nume adoptate în viața de zi cu zi a evreilor estici, inclusiv cuvântul „kagal”, folosit pentru a desemna conceptul de „comunitate”, este în mod clar de origine turcă. Dacă A. Koestler și alți susținători ai acestei ipoteze au dreptate, atunci Leon Troțki, fiind moștenitorul tradiției culturale evreiești, și deci fiul spiritual al poporului evreu, cel mai probabil nu a fost un descendent genetic al oamenilor din Iudeea antică. (Versiunea despre originea khazară a evreilor ashkenazi a fost folosită activ și de Douglas Reed în cartea sa „Disputa despre Sion” pentru a separa „evreii buni” de origine palestiniană, la care a inclus marii finanțatori ai Europei de Vest. şi un duşman atât de înverşunat al Rusiei ca Disraeli, de la „evreii răi” de origine khazară, pe care îi numea „asiatici sălbatici”, „askenazi turco-mongoli” cu „legăturile lor slave”.D. Reed a explicat majoritatea evenimentelor tragice. în istoria lumii, în principal prin activitățile acestui grup etnic, inclusiv victoria poporului sovietic asupra fascismului în 1945, considerând că acesta este cel mai semnificativ dezastru pentru omenire al secolului al XX-lea.)
Indiferent dacă versiunea despre originea khazară a ashkenazilor este adevărată sau nu, diferențele dintre evreii care trăiesc în Ucraina și compatrioții lor vest-europeni erau evidente. Erau mult mai săraci decât finanțatorii evrei din Europa de Vest, precum Don Yehuda din Balada spaniolă a lui L. Feuchtwanger sau Isaac din Ivanhoe a lui Walter Scott. Dar viața lor a fost mai sănătoasă din punct de vedere fizic și spiritual în comparație cu viața locuitorilor săraci din ghetourile vest-europene.
Acest mod de viață era, de asemenea, caracteristic bunicului lui Troțki, Leon Bronstein, care la începutul anilor 50 ai secolului al XIX-lea. mutat din Poltava în provincia Herson. Tatăl lui Troțki, David Leontievici, a continuat să ducă această viață. Ca și cum ar caracteriza stilul de viață pe care l-au dus bunicul și tatăl lui Troțki, I.G. Orshansky a scris: „Trăind departe de orașe, pe propria sa chirie, o moară, o tavernă și altele asemenea, evreul ucrainean s-a emancipat treptat de influența rabinilor și a comunității, care anterior l-au ținut strâns, mai ales în tot ce ține de religie... » Potrivit lui I.G. Orshansky, rabinul-talmudistul din ce în ce mai puțin „a satisfăcut nevoile religioase ale cârciumii, care nu mai avea nevoie de un teolog învățat care să-i poată explica un loc întunecat din Talmud, ci de un conducător religios și mărturisitor care să-și controleze mintea și inima, precum preotul unui sat vecin controla inimile și mințile țăranilor, de al căror nivel mental și moral evreul ucrainean se apropiase mult... Toate aceste nevoi ale vieții evreiești trebuiau satisfăcute de către Hasidism ca un nouă formă de organizare religioasă și socială”. Dacă talmudismul s-a dezvoltat și a înflorit în mediul urban al evreilor, atunci Hasidismul a îndeplinit nevoile acelor evrei care și-au ales satul ca loc de reședință și au fost mai aproape de viața țărănească. În același timp, hasidismul reflecta tendințele de creștere a sectarismului religios cu exaltarea sa inerentă a comportamentului credincioșilor, care se manifesta la acea vreme în sectele bisericii creștine.
Fondatorul Hasidismului a fost Israel Baal Shem Tov (Besht). La fel ca vindecătorii-cabaliști care s-au răspândit printre evrei la acea vreme, Besht, potrivit lui S. Dubnov, „la vârsta de 36 de ani... a început să acționeze deschis ca „făcător de minuni” sau baalshem... Curând a devenit faimos. printre oameni ca un om sfânt”.
Cu toate acestea, Besht nu s-a limitat la șarlamăni, ci a creat o doctrină religioasă fundamental nouă, impregnată de spiritul panteismului. Stilul de închinare era foarte diferit de slujbele bisericii dintr-o sinagogă tradițională. Ca T.B. Geilikman: „Rugăciunea, din punctul de vedere al lui Besht, este cel mai bun remediu comunicarea cu Dumnezeu. Devotamentul față de Dumnezeu trebuie să fie pasional, entuziast. Rugăciunea, în pasiune, se compară cu o uniune conjugală. Pentru a se aduce într-o stare de exaltare, el recomandă excitația artificială, cum ar fi mișcări bruște ale corpului, țipete, legănare dintr-o parte în alta, tresărire etc. Pentru a depăși starea de spirit de zi cu zi și gândurile străine, este necesar să te exciti artificial și cu forță. lepăda tot ce este zadarnic și pământesc de la sine... Astfel, adepții lui Besht, urmând sfaturile lui, s-au transformat în derviși turci sau fachiri indieni în timpul rugăciunii.
Cu toate acestea, nu toată lumea este capabilă de o astfel de stare exaltată și cineva poate fi „mântuit” prin rugăciunea unui mijlocitor drept - un tzadik. Acesta din urmă este cel mai înalt mijlocitor între om și zeitate, rugăciunea lui inspirată ajunge mereu la cer. Îi poți încrede în secretele tale spirituale, îi poți mărturisi. Potrivit lui Besht, „tzadik trăiește întotdeauna în cer cu sufletul său și, dacă coboară adesea la locuitorii pământești, este doar pentru a le salva sufletele și a ispăși păcatele…” Besht a învățat să creadă cu evlavie și orbește în tzadik. Această credință trebuie să rămână indestructibilă, chiar și atunci când cei drepți vor fi ocupați cu fleacuri și se vor deda cu tam-tam. Oamenii „obișnuiți” nu ar trebui să-l condamne, ci să vadă un sens special în asta. „Un foc mocnit este încă un foc și se poate aprinde în orice moment”, a spus Besht.
Dezvoltând învățăturile lui Besht, adeptul său Ber a predicat ideea infailibilității tzadikului. Zicerile lui suna: „Tzadiki vor să conducă lumea, de aceea Domnul a creat lumea pentru ca tzadiki să aibă plăcerea de a o conduce”. „Mintea este concentrată în cei drepți”. „Tzadik unește cerul și pământul, el este temelia lumii”. „Tzadik-ul este absolut infailibil... Însăși căderea tzadikului are un fel de sens suprem ascuns.” „Cel neprihănit apoi coboară jos doar pentru a extrage scântei divine din obiectele de bază și pentru a le ridica la cer... Gândul înalt al unui tzadik se poate concentra adesea într-un vas josnic.”
Potrivit martorilor oculari, Ber „a știut să-și ofere pompos înfățișarea oamenilor. A ieșit la recepție, îmbrăcat în satin alb. Până și pantofii și tabaturii lui erau albi (cabaliștii culoare alba simbol al milei).
Pentru credincioși, tzadik-urile au devenit o întruchipare vie a divinului și poate o altă forță mai puternică. „Un tzadik este un idol al unui Hasid, o persoană înzestrată cu putere supranaturală și care dispune de toată natura după bunul plac. Tzadik poate face totul cu ajutorul rugăciunii sale atotputernice, desigur, numai pentru cei care cred în el, se închină lui. Rugăciunea lui este creditată cu puterea de a schimba hotărârile divine. „Dumnezeu determină, dar tzadik anulează”, spun Hasidimii în cuvintele Talmudului. Tzadik este în comuniune constantă cu lumea suprasensibilă și, prin urmare, cartea destinelor îi este deschisă. El citește liber viitorul, pe care îl prezice credincioșilor. El nu este limitat nici de spațiu, nici de timp, nici în general de legile naturii, care influențează atât de puternic soarta muritorilor de rând.
Hasidismul a lăsat un impact puternic și pe termen lung asupra conștiinței și comportamentului public nu numai al susținătorilor lui Besht și Ber, ci și al maselor largi ale populației evreiești din Ucraina. Asemenea trăsături cultivate de Hasidism precum admirația oarbă pentru tzadik și credința mistică în capacitatea sa de a depăși legile pământești, teatralizarea ceremoniilor de apariție a tzadikului, pasiunea întâlnirilor hasidice, au pregătit într-o anumită măsură populația evreiască pentru o atmosferă furtunoasă. viata publica când întrunirile politice au luat locul întrunirilor religioase, iar liderii de partid au trecut în prim-plan în loc de tzadik.
În cadrul Imperiului Rus, Hasidismul a fost răspândit în special în vestul și sudul Ucrainei. Prin urmare, familia Bronstein era familiarizată cu această tendință religioasă și cu siguranță a fost implicată în dispute despre tzadik, care nu s-au oprit de la apariția Hasidismului. Într-o oarecare măsură, această confruntare dintre cele două ramuri ale iudaismului poate fi văzută în activitate politică Troţki. În discursurile „de foc” ale lui Troțki, capacitatea sa de a aduce mulțimea în extaz, tendința sa de a-și teatraliza aparițiile pe podium, încurajarea laudei nemoderate a persoanei sale, se pot observa asemănări cu rugăciunile pasionale ale Hasidimului și comportamentul lui. tzadikul. În același timp, dorința sa de a-și dovedi cazul făcând referire la prevederile lui Marx și dorința sa de a fi apreciat în primul rând ca teoretician și autor de lucrări scrise, mărturiseau faptul că scribul și talmudistul au câștigat în el.
Shtetlii evrei se aflau deja într-o stare de conflict acut între interpretarea talmudică a iudaismului și hasidism, atunci când au avut loc diviziunile Commonwealth-ului, care au avut un impact uriaș asupra poziției evreilor din Ucraina. Ca urmare a lichidării statului polonez, tavernele și shinkari, micii negustori și artizani, fermieri care i-au idolatrizat pe tzadik sau i-au blestemat, au devenit parte a Imperiului Rus. 1795 - anul ultimei diviziuni a Commonwealth-ului A.I. Soljenițîn ia ca punct de plecare istoria evreilor din Rusia în cartea sa Două sute de ani împreună.
În același timp, scriitorul notează că deja după prima împărțire a Commonwealth-ului în 1772, Belarus, cu o populație evreiască de 100.000 de oameni, a devenit parte a Rusiei. Într-o adresă adresată noilor ei supuși, Ecaterina a II-a a anunțat că aceștia, „indiferent de felul și rangul lor”, de acum înainte își vor păstra dreptul la „practica publică a credinței și de a deține proprietatea” și vor primi, de asemenea, „toate acele drepturi”. , libertăți și avantaje pe care le folosesc supușii ei antici. Comentând această afirmație, A.I. Soljenițîn a remarcat: „Astfel, evreii au fost egalați în drepturi cu creștinii, de care au fost privați în Polonia. În același timp, s-a adăugat în mod specific despre evrei că societățile lor „vor fi lăsate și păstrate cu toate libertățile de care ei... se bucură acum” – adică nu i s-a luat nimic nici polonezilor.
Ca A.I. Soljenițîn, „Evreii au primit egalitate civilă nu numai în contrast cu Prusia, ci mai devreme decât în Franţa şi în ţinuturile germane. (Sub Frederic al II-lea au existat și persecuții puternice asupra evreilor.) Și ceea ce este și mai semnificativ: evreii din Rusia de la început au avut asta personal libertate, pe care țăranii ruși nu trebuiau să o aibă încă 80 de ani. Și, în mod paradoxal, evreii au primit și mai multă libertate decât negustorii și filistenii ruși: cu siguranță locuiau în orașe, iar populația evreiască, spre deosebire de ei, „putea trăi în satele de județ, fiind angajată, în special, în comerțul cu vinuri”.
Cu toate acestea, chiar înainte de a treia împărțire a Commonwealth-ului, au apărut contradicții ascuțite în relațiile dintre comercianții ruși și evrei. Asemenea comercianților „bun și vechi Anglie” descriși mai sus de Henry Ford, comercianții ruși s-au dovedit a fi nepregătiți pentru metodele de comerț pe care noii supuși ai împărătesei le-au adus cu ei și s-au opus cu hotărâre apariției unor concurenți energici pe piața lor.
Comercianții moscoviți, în petiția adresată Ecaterinei a II-a în 1790, s-au plâns că „un număr foarte considerabil de evrei au apărut la Moscova din străinătate și din Belarus”, că mulți dintre ei au fost înscriși în clasa de comercianți din Moscova. S-a subliniat mai ales că evreii „produc cu amănuntul de mărfurile străine exportate de aceștia din străinătate, cu o scădere față de prețurile actuale, provocând astfel un prejudiciu foarte grav și nebunie comerțului general local. Și această vânzare ieftină de mărfuri împotriva tuturor comercianților ruși nu dovedește în mod clar nimic mai mult decât un transport secret peste granițe și o ascundere completă a taxelor. Comercianții au subliniat că „în nici un caz de la nimeni față de ei, în raționamentul religiei, dezgustului și urii lor”, ci doar din cauza daune materiale au cerut interzicerea comerțului evreilor, expulzarea celor care s-au stabilit deja și excluderea celor care s-au înscris în secret în clasa negustorilor din Moscova.
Deși există o mulțime de dovezi că Ecaterina a II-a i-a favorizat pe evrei, în decembrie 1791 a dat curs cererii negustorilor moscovi, emitând un decret conform căruia evreii nu aveau dreptul de a „înrola în orașele și porturile comerciale”. Ei puteau veni la Moscova „doar pentru anumite perioade în chestiuni comerciale”. Decretul stabilea că evreii se puteau alătura clasei comercianților din Belarus, viceregelui Ekaterinoslav și provinciei Taurida. Acesta a fost începutul „Palirii așezărilor”. Cu toate acestea, după cum A.I. Soljenițîn, decretul Ecaterinei nu a împiedicat faptul că până la sfârșitul domniei ei „o mică colonie evreiască se formase deja la Sankt Petersburg”.
Curând a apărut o nouă sursă de fricțiuni între societatea rusă și populația evreiască. Faptul este că o parte semnificativă a populației evreiești din ținuturile nou anexate erau shinkari și taverne. În timpul turneului său de inspecție în Belarus în 1796, procurorul general și poetul G.R. Derzhavin a fost martor că populația pe jumătate înfometată din noua regiune anexată își consuma ultimele economii în taverne și taverne întreținute de evrei cu permisiunea proprietarilor polonezi. Acesta din urmă a primit profituri considerabile din comerțul cu vinuri.
În memoriul său, Derzhavin a afirmat complexitatea problemei existente: „Este dificil să învinuiești pe cineva sever, fără eroare și în mod corect. Țăranii își beau pâinea evreilor și de aceea suferă lipsa ei. Proprietarii nu pot interzice beția, astfel încât să obțină aproape toate veniturile din vânzarea vinului. Și nici Zhizii nu pot fi pe deplin învinovățiți, că extrag ultima hrană de la țărani pentru a se hrăni. În același timp, Derzhavin a propus limitarea numărului de unități de băut, încercând să găsească o soluție, cum „fără a provoca rău nimănui în interesul ... reduceți (numărul evreilor din satele din Belarus. - Notă. A. I. Soljenițîn)și astfel să faciliteze hrana locuitorilor săi indigeni și să le ofere celorlalți dintre ei cele mai bune și mai inofensive modalități de a le întreține.
Cu toate acestea, confruntat aparent cu refuzul evreilor de a schimba situația actuală, Derzhavin a sfătuit „să le slăbească fanatismul și să-i apropie insensibil de iluminarea directă, fără a se abate în vreun fel de la regulile de toleranță ale diferitelor credințe; în general, exterminând în ei ura față de alte popoare, să distrugă invenții insidioase pentru a fura binele altcuiva. Derzhavin și-a exprimat speranța că aceste eforturi „dacă nu acum și nu dintr-o dată, atunci în vremurile ulterioare, cel puțin în câteva generații” vor da roade și atunci evreii vor deveni „supusi direcți ai tronului Rusiei”.
Poziția lui Derzhavin și propunerile sale de a limita afacerea cu băuturi au stârnit rezistență activă din partea părțile interesate, care l-a înfățișat pe poet sub forma Hamanului rusesc. Într-o scrisoare interceptată de poliție, un evreu a scris despre Derzhavin ca un „persecutor al evreilor” care a fost blestemat de rabini. Derzhavin a aflat că „1.000.000 au fost strânse pentru cadouri în acest caz și trimise la Sankt Petersburg și le cer să depună toate eforturile posibile pentru a-l schimba pe procurorul general Derzhavin și, dacă acest lucru nu este posibil, atunci măcar să-i încalce viața... Dar folosul lor consta în faptul că nu li se interzice să vândă vin în cârciumele din sate... Și pentru a face mai comodă continuarea lucrării, ei vor livra „din străinătate din diferite locuri și opiniile oamenilor despre cum să-i întemeieze pe evrei.” După cum a remarcat Soljenițîn, „astfel de opinii, acum în franceză, acum în germană, au început... să fie transmise” unui comitet special creat pentru a rezolva problema evreiască. Așadar, încă din primii ani după transferul unei părți semnificative a populației evreiești sub stăpânirea Rusiei, s-au făcut încercări de a prezenta personalități proeminente ale guvernului rus drept persecutori ai evreilor. În același timp, a început să se exercite presiuni asupra Rusiei dinspre țările occidentale pentru a dicta o politică cu privire la subiecții ei de naționalitate evreiască.
Între timp, comitetul pentru bunăstarea evreilor, creat în 1802, la care, pe lângă Derzhavin, au participat cei mai apropiați asociați ai lui Alexandru I - Speransky, Kochubey, Czartorysky, Potocki, a pregătit în 1804 „Regulamentul privind evreii”, care a subliniat că „toți evreii care trăiesc în Rusia, se reinstalează sau afaceri comerciale cei care sosesc din alte țări sunt în esență liberi și se află sub protecția exactă a legilor pe picior de egalitate cu ceilalți supuși ruși.
După cum a remarcat Soljenițîn, prevederea a confirmat „toate drepturile evreilor la inviolabilitatea proprietății lor, la libertatea personală, la credința lor specială și la libertatea de organizare comunală - adică, organizația kahal a fost lăsată fără schimbări semnificative... cu prima. dreptul de a colecta taxe, dându-le kahalilor o astfel de putere nelimitată, - dar fără dreptul de a le majora taxele; și interzicerea pedepselor religioase și a blestemului (cherem), - acelor li s-a dat libertate Hasidim.
Deși din cauza rezistenței kahalilor, „planul pentru înființarea școlilor generale evreiești nu a fost adoptat”, prevederea prevedea că „toți copiii evrei pot fi acceptați și predați, fără nicio deosebire de alți copii, în toate școlile rusești, gimnaziile și universitățile”, și niciunul dintre copiii din acele școli nu va fi „sub nicio formă deturnat de la religia lor și nici forțat să învețe ceea ce este contrar acesteia și poate chiar să fie în contradicție cu ea”.
„Producătorii evrei au primit „încurajare specială” atât prin alocarea terenului necesar pentru fabrici, cât și prin furnizarea sume de bani". Evreii au primit și dreptul de a dobândi pământ - fără iobagi pe el, dar cu dreptul de a folosi muncitorii creștini. Pentru producători, comercianți și artizani, s-au făcut excepții de la prevederea privind Pale of Settlement. Li s-a permis să vină în provinciile și capitalele interioare pentru anumite perioade. În același timp, „s-a considerat necesar ca evreii să învețe limba zonei înconjurătoare, schimbarea aspectși dând nume de familie. Vestnik Evropy a definit scopul noii legi: „să dea statului cetățeni utili, iar evreilor o patrie”.
S-ar părea că au fost luate toate măsurile posibile la acel moment pentru a crea conditii favorabile existenţa poporului evreu în graniţele Imperiului Rus. Doar articolul 34 din „Regulamente” conținea restricții privind activitățile comerciale ale evreilor. Le interzicea evreilor să se angajeze în producția și vânzarea de alcool: „Niciunul dintre evrei, începând de la 1 ianuarie 1807, în provinciile: Astrahan și Caucaz, Rusia Mică și Novorossiysk, iar în altele, începând cu 1 ianuarie 1808, în nici un sat sau sat nu pot întreține arendă, cârciumi, cârciumi și hanuri, nici sub nume propriu, nici sub nume fals, nici să vândă vin în ele, și chiar să locuiască în ele sub orice pretext, decât prin trecere. Această interdicție se aplică și tuturor tavernelor, hanurilor sau altor unități de pe drumul mare, constând, oricui le aparțin, din societăți sau persoane fizice. Cu toate acestea, nu a existat o expulzare în masă a evreilor din sate. Mai mult, așa cum se subliniază în TSB, „chiriașii evrei bogați au încheiat cu ușurință înțelegeri cu proprietarii și, împreună cu aceștia, au continuat să lipe și să ruineze masele țărănești”.
Faptul că toate aceste interdicții, care i-au afectat pe micii întreprinzători, nu i-au afectat pe marii producători de alcool, este evidențiat indirect de poezia lui A.K. „Bogatyr” al lui Tolstoi, scris în 1849 și interzis de cenzura țaristă. Poetul a susținut că producătorii evrei au primit „pentru două sute de milioane” dreptul de a produce băuturi alcoolice. Drept urmare, poetul s-a plâns:
Cupele bat și se împrăștie,
Vin năprasnic
Poarta sate si sate
Și Rusia o inundă.
În același timp, reprezentanții marii burghezii evreiești făceau eforturi pentru extinderea activității de afaceri a evreilor în afara localurilor de băuturi din sat. După cum se menționează în TSB, în 1803, comerciantul Notkin „a venit cu un plan de a planta fabrici evreiești, de a atrage evrei la muncă productivă și de a răspândi printre ei „educația guvernamentală”... În spatele sloganului recuperării activitate economică Evreii ascundeau o foarte reală aspirație de clasă a burgheziei evreiești de a se infiltra în industria fabricii. La aceasta au răspuns și interesele guvernului, care a oferit „încurajare” producătorilor evrei atât prin alocare de pământ și împrumuturi, cât și prin atașarea țăranilor.
În același timp, guvernul a întreprins eforturi viguroase pentru a converti majoritatea populației evreiești, formată din taverne și cârciumi, mici negustori și oameni fără ocupații fixe, într-un popor agricol. Cu toate acestea, după cum A.I. Soljenițîn, aceste eforturi ale guvernului țarist au întâmpinat dificultăți enorme. Referindu-se la studiile „evreului V.N. Nikitin, un copil dus la coloniști”, scriitorul a subliniat că „obiectivul guvernului era... pe lângă sarcina statului de a dezvolta vaste teritorii nelocuite, de a reloca pe evrei mai spațios decât trăiesc, să-i implice în muncă fizică productivă și să-i îndepărteze de la „meserii dăunătoare”, în care „vrând-nevrând împovărau viața deja de neinvidiat a iobagilor”... Totuși, evreii nu erau nici pe departe grăbiți să devină fermieri. La început, erau doar trei duzini de familii care doreau să se mute.”
Deși ulterior afluxul de imigranți a crescut, „până în 1812 s-a descoperit că din cele 848 de familii care plecaseră deja la așezare, au rămas 538, 88 de familii au lipsit (au mers la meșteșuguri în Herson, Nikolaev, Odesa și chiar în Polonia). ), iar restul nu au existat deloc, au dispărut” . Guvernul a recunoscut eșecul colonizării „din cauza aversiunii lor (a evreilor) recunoscute față de agricultură, a ignoranței cu privire la cum să o preia și a supravegherilor supraveghetorilor”. Noile încercări de a-i pune pe evrei pe teren s-au încheiat, de asemenea, cu un eșec. Viitorul decembrist P.I. Pestel a explicat astfel aceste eșecuri: „În timp ce îl așteaptă pe Mesia, evreii se consideră locuitori temporari ai regiunii în care se află și, prin urmare, nu vor să se angajeze în niciun fel în agricultură, ba chiar disprețuiesc în parte și pentru meșteri. cea mai mare parte sunt angajate numai în comerț.” Este destul de evident că ocupațiile evreilor din shtetluri (întreținerea unităților de băut, micile afaceri) nu i-au pregătit pentru munca țărănească, care necesită pregătire fizică considerabilă, precum și cunoștințe variate ale naturii și experiență îndelungată în activități agricole.
Soljeniţîn a citat cuvintele lui Nikitin, care a descris situaţia coloniştilor evrei din provincia Herson în 1845: „Economia este într-o stare foarte nesatisfăcătoare; cei mai mulți dintre acești coloniști sunt foarte săraci: fiind contrarii oricărei lucrări de pământ - nu mulți dintre ei cultivă decent pământul și, prin urmare, recolte bune obțin rezultate foarte slabe”, „pământul din grădini nu este atins”, femeile și copiii nu sunt angajați pe pământ, „parcela de 30 de acri „abia se asigură hrana zilnică”. „Exemplul coloniștilor germani” a fost urmat de cel mai mic număr de coloniști evrei; majoritatea au manifestat o aversiune evidentă față de agricultură și au încercat să îndeplinească cerințele superiorilor pentru a primi ulterior un pașaport de absență „... Au lăsat mult pământ în pârghie, au cultivat pământul pe petice oriunde le-ar plăcea . .. Au tratat vitele prea neglijent... au ucis cai în timp ce călăreau și au hrănit puțin, mai ales în zilele de Sabat”, erau mulse vaci fragede din rasa germană. timp diferit De ce au încetat să mai dea lapte?
Faptul că, chiar și după 40 de ani, puțin s-a schimbat în poziția și activitățile coloniștilor evrei din regiunea Herson a fost evidențiat de memoriile lui Troțki, care a descris viața coloniștilor Gromokleya în anii 80: „Colonia era situată de-a lungul fascicul: pe de o parte – evreiesc, pe de altă parte – germană. Ele sunt total diferite. În partea germană a casei sunt îngrijite, parțial sub gresie, parțial sub stuf, cai mari, vaci netede. În partea evreiască sunt colibe ruinate, acoperișuri zdrențuite, vite mizerabile.” Încercările guvernului rus de a transforma evreii în fermieri puternici din sate s-au soldat cu un eșec.
Guvernul țarist al lui Nicolae I s-a confruntat cu nu mai puține dificultăți în încercările sale de a forța evreii să servească în armată. Potrivit AI. Soljenițîn, „prima măsură energică cu privire la evrei, pe care Nicolae a luat-o de la începutul domniei sale, a fost aceea de a egaliza evreii cu populația rusă în îndeplinirea tuturor îndatoririlor statului, și anume: să-i implice într-o îndatorire personală universală de recrutare, pe care nu l-au cunoscut încă de la aderarea la Rusia”. Se credea că „datoria de recrutare ar reduce numărul evreilor care nu erau angajați în muncă productivă” și, de asemenea, „că izolarea recrutului de mediul dens evreiesc va contribui la introducerea lui în ordinea națională a vieții și chiar la Ortodoxie”. Deși multe categorii de evrei au fost scutiți de recrutare (negustori ai tuturor breslelor, locuitori ai coloniilor agricole, meșteri, mecanici în fabrici, rabini și toți evreii care aveau studii medii și superioare), autoritățile nu au putut realiza recrutarea numărului necesar. a evreilor în armată. „Odată cu introducerea recrutării regulate printre evrei, bărbații supuși conscripției au început să curgă și nu au fost dați în totalitate.”
Rezistență a fost întâmpinată și de școlile pentru copii evrei înființate sub Nicolae I, în care „numai disciplinele evreiești erau predate de profesori evrei (și în ebraică), iar cele generale de ruși”. Ca A.I. Soljenițîn, „pentru mulți ani, populația evreiască s-a îndepărtat de aceste școli, a experimentat „frica de școală”. Istoricul Yu. Gessen a scris: „Așa cum populația s-a susținut de la recrutare, a fugit din școli, temându-se să trimită copiii în aceste focare de „gândire liberă”. „Familiile evreiești prospere”, scrie Soljenițîn, „deseori trimise la școlile de stat în locul copiilor lor - străini, de la săraci... A.G. Sliozberg își amintește că chiar și în anii 70, intrarea într-un gimnaziu era considerată o trădare a esenței evreiești, uniforma de gimnaziu era un semn de apostazie.”
Decretul lui Nicolae I, care interzicea evreilor să poarte haine tradiționale (turbane pentru femei, haine lungi pentru bărbați), a fost întâlnit ca o încălcare a bazelor fundamentelor vieții evreiești. Încă din copilărie, generalul Grulev a auzit o mulțime de „povesti adulților despre plâns și plâns care au însoțit punerea în aplicare a acestui decret. În orașele și orașele din Palatul Așezărilor, evrei în cete, bătrâni și tineri, bărbați și femei, s-au repezit la cimitir, unde la mormintele lor natale, cu urlete frenetice, plâns și bocete, s-au rugat pentru mijlocirea strămoșilor lor. . Mulți evrei au recurs la trucuri pentru a păstra ținuta tradițională. Femeile cărora le era interzis să poarte turbane au început să poarte bentițe din „satin negru cu strânsă de păr creț și chiar desfăcută în mătase albă; astfel încât din exterior să pară o coafură făcută din propriul păr, care, ca și înainte, a fost ascunsă cu grijă sau tuns cu totul... Cu toate acestea, au trecut câțiva ani și tinerele evreiești au uitat curând semi-asiatice pre-reforme. haine și de bunăvoie au început să flirteze în costume europene.
Văzând în qahal-uri principalele centre de rezistență la reformele sale, Nicolae 1 în 1844 a lichidat organizația qahal, transferându-le funcțiile către consiliile orașului și primăriile. Astfel, s-a dat o lovitură organizației comunale a evreilor din Rusia.
Deși rezistența la reformele țariste a fost adesea cauzată de conservatorismul comunităților, contradicțiile tot mai mari dintre populația evreiască și guvern s-au bazat pe un conflict de interese, pe care A.I. Soljenițîn: „Nevoia evreilor (și proprietatea vieții lor dinamice de trei mii de ani): să se stabilească cât mai larg posibil printre străini, astfel încât cât mai mulți evrei să se poată angaja în comerț, mediere și producție. (atunci - și să aibă spațiu în cultura populației din jur). „Și nevoia rușilor, în evaluarea guvernului, a fost: să păstreze nervii vieții lor economice (și apoi culturale), să o dezvolte ei înșiși”.
Acest conflict de interese a fost exacerbat, așa cum a subliniat pe bună dreptate Soljenițîn, crestere rapida Populația evreiască: „De la populația primară de aproximativ un milion în timpul primelor împărțiri ale Poloniei - până la cinci milioane 175 mii până la recensământul din 1897, adică mai mult a crescut de-a lungul secolului decât în cinci o singura data. (LA începutul XIXîn. Evreia rusă reprezenta 30% din evreia mondială, în 1880 era deja 51%). Acesta este un fenomen istoric major, neînțeles la acea vreme nici de societatea rusă, nici de administrația rusă.” S-a dovedit că masa populației în continuă creștere s-a simțit lezată în drepturile lor și lipsită de satisfacerea intereselor lor, iar guvernul s-a confruntat cu o rezistență surdă la politica sa din partea masei tot mai mari de oameni.
Occidentul a fost capabil să evalueze potențialul de incitare a unui conflict intern între evrei și statul rus. O dovadă în acest sens a fost misiunea din 1846 a lui Sir Moses Montefiore în Rusia. El a ajuns în țara noastră cu o scrisoare de recomandare a reginei Victoria și, după cum a remarcat Soljenițîn, „cu sarcina de a îmbunătăți situația populației evreiești din Rusia”. După ce a făcut o călătorie în regiunile locuite de evrei, M. Montefiore i-a prezentat lui Nicolae I „o scrisoare extinsă cu o propunere de a elibera, în general, evreii de legislația restrictivă, de a oferi „egalitate cu toți ceilalți supuși” (excluzând, desigur, iobagii). ), „și înainte de aceasta, cât mai curând posibil: să se desființeze restricțiile privind dreptul de ședere și de circulație în cadrul Pale of Settlement”, pentru a permite negustorilor și artizanilor să călătorească în provinciile interioare, „pentru a permite slujirea creștinilor .. .a restabili qahalul”.
Deși au existat motive binecunoscute pentru a face aceste propuneri, este destul de evident că la acel moment în întreaga lume, inclusiv în Europa de Vest și Rusia, au existat multe alte cazuri mult mai flagrante de restrângere a libertăților și suprimare a drepturilor omului. Trebuie menționat că cererea de eliminare a restricțiilor asupra evreilor ruși a fost înaintată ipocrit de Marea Britanie, care la vremea aceea impunea un regim colonial inuman pe toate continentele planetei, suprimând drepturile multor popoare ale lumii, inclusiv Irlanda vecină. Este evident că problema poziției evreilor în Rusia a fost folosită nu pentru a le atenua situația, ci pentru speculații politice în cursul unei lupte ascuțite purtate de puterile conducătoare pentru dominația mondială. De la mijlocul secolului al XIX-lea, această problemă a intrat ferm pe agenda vieții internaționale.
În 1860 a fost creată Uniunea Mondială Evreiască, condusă de fostul ministru francez A. Cremieux. După cum a menționat A.I. Soljenițîn, „Uniunea a apelat de mai multe ori direct la guvernul rus, susținând evreii ruși, deși adesea în mod nepotrivit... Crémieux a protestat împotriva reinstalării evreilor în Caucaz sau Amur – iar guvernul rus nu a avut o astfel de intenție; în 1869 - că evreii erau persecutați la Sankt Petersburg - dar nu a fost cazul și s-a plâns președintelui SUA despre presupusa persecuție a credinței evreiești însăși de către guvernul rus.
Aceste declarații nu au trecut neobservate de liderii puterilor occidentale de conducere. Soljenițîn a atras atenția asupra noii misiuni a lui Sir Moses Montefiore în Rusia în 1872, precum și asupra presiunii „a lui Disraeli și Bismarck asupra lui Gorchakov la Congresul de la Berlin din 1878. Rușinatul Gorchakov și-a justificat acolo că Rusia nu era deloc împotriva libertății religioase. și o oferă complet, dar „libertatea religioasă nu trebuie confundată cu acordarea drepturilor politice și civile”.
Poziția Occidentului a influențat mulți evrei. Urmând „principiul Lurie”, în ciocnirea celor două părți pe arena internațională, evreii alegeau adesea partea care, cel puțin în cuvinte, arăta mai multă preocupare pentru poporul evreu. Intervenția Occidentului a contribuit doar la creșterea în rândul evreilor a sentimentului de opoziție față de guvern.
Confruntat cu o opoziție încăpățânată față de eforturile sale de a face pe evrei supuși ai imperiului, a căror poziție ar fi asemănătoare cu restul populației țării, guvernul lui Alexandru al II-lea a recurs la manevre menite să împartă comunitățile evreiești, susținând cele mai bogate pături ale acestora. . În raportul lui Bludov, care a condus noul „comitet pentru organizarea modului de viață al evreilor” („al șaptelea la rând”, așa cum a subliniat A.I. Soljenițîn, „dar în niciun caz ultimul”), s-a subliniat că Esența „reformei evreiești” a fost „separarea de masa generală a populației evreiești a oamenilor influenți în bogăție și educație. În 1859, negustorilor evrei care au fost în prima breaslă de negustori de cel puțin 5 ani în Pale of Settlement au fost lăsați să locuiască peste tot. În 1861, același drept a fost acordat evreilor care aveau o diplomă academică, iar în 1879 a fost extins și altor evrei cu educatie inalta. În 1865, artizanilor evrei li sa permis să se stabilească în afara Pale of Settlement. Soljenițîn a remarcat: „În 1859, interdicția din 1835 a fost ridicată: evreii ar trebui să închirieze sau să gestioneze pământurile populate ale proprietarilor de pământ”. În 1865, a fost ridicată și interdicția de utilizare a lucrătorilor salariați creștini de către evrei.”
Cu sprijinul statului, capitalul evreu s-a repezit activ în sectorul bancar și în industria zahărului. Acesta din urmă a fost dominat de crescătorii evrei - Zaitsev, Galperin, Balakhovsky, Frenkel, Ettinger. La sfârșitul anilor 90 ai secolului al XIX-lea, numai fabricile fraților Brodsky produceau aproape un sfert din toate produsele rafinate din Rusia. Până la 70% din întregul comerț cu zahăr era în mâinile comercianților evrei. După cum sa menționat în „BVB” în anii ’70 în Rusia, „un finanțator evreu, bancher, agent de bursă, fabrică de zahăr s-a stabilit”.
Odată cu capitalizarea Rusiei, interdicțiile care limitau anterior activitățile evreilor în distilare au fost ridicate. În 1865 li sa permis să distileze în toată Rusia. După cum a remarcat Soljenițîn, „la începutul anilor 1980, o treime din întreaga populație evreiască a „liniei” locuia în sat, două sau trei familii în fiecare sat, la fel ca rămășițele tavernei. În 1870, un raport oficial al guvernului afirma că „comerțul cu băuturi în Teritoriul de Vest este concentrat aproape exclusiv în mâinile evreilor și abuzurile întâlnite în aceste unități depășesc toate limitele toleranței”.
În 1861, interdicția evreilor de a cultiva anumite venituri din moșii a fost ridicată. „Acum”, a remarcat Soljenițîn, „evreii au dezvoltat închirierea și cumpărarea de pământ”. După cum se menționează într-o notă citată de Soljenițîn de la guvernatorul general al Teritoriului de Sud-Vest (1872), „evreii nu închiriază pământ în scopuri agricole, ci doar în scopuri industriale; dau pământurile arendate țăranilor nu pentru bani, ci pentru lucrări notabile depăşirea valorii unei plăţi obişnuite pentru pământ, instituind un fel de iobăgie.
Prosperitatea părții bogate a evreilor a fost facilitată de creșterea generală a economiei țării în țara post-reformă. Cu toate acestea, nici prosperitatea colegilor bogați de trib, nici creșterea economică rapidă din Rusia după 1861 nu au afectat majoritatea locuitorilor orașelor evreiești, precum Kasrilovka, descrise în poveștile lui Sholom Aleichem. Kasrilovka, conform scriitorului, este „un oraș de oameni mici”, care „se află chiar în mijlocul „liniei” binecuvântate... Înghesuită într-un colț, în chiar pustie, desprins de întreaga lume din jur, acest oraș stă singur, vrăjit, vrăjit și cufundat în sine, de parcă toată această forfotă cu frământarea, deșertăciunea, frământarea, pasiunile care clocotesc nu ar avea nimic de-a face cu ea.
6. B.X.Minich. Un eseu care oferă o idee despre forma de guvernare a Imperiului Rus. Domnia tânărului împărat Petru al II-lea Petru Alekseevici a fost proclamat împărat sub numele de Petru al II-lea, prințul Menșikov l-a luat din palatul imperial și l-a stabilit pe tânărul suveran în
Din istoria artileriei Imperiului Rus Dezvoltarea artileriei interne, realizările și calculele greșite ale designerilor nu pot fi înțelese dacă începem povestea din 1930. Aș îndrăzni să spun că nu doar un simplu cititor, ci chiar și o artilerie. ofițerul nu va putea clar
contele M.M. Speransky, membru Consiliul de Stat al Imperiului Rus (1772-1839) Unul dintre cei mai cunoscuți reformatori ruși și viitorul conte Mihail Mihailovici Speranski s-a născut la 12 ianuarie 1772 în satul Cerkutkino (acum în regiunea Vladimir, apoi în Moscova).
Prințul Alexandru Mihailovici Gorceakov, cancelar al Imperiului Rus (1798–1883) Cel mai priceput diplomat rus, prințul Alexandru Mihailovici Gorceakov, s-a născut la 4 iulie 1798, la Haapsalu, Estonia. A aparținut unei vechi familii aristocratice. Tatăl său este general-maior
Capitolul 6 Coroana Imperiului Rus Imperiul Rus în secolul al XVIII-lea a fost cea mai mare entitate geopolitică din lume. Imperiul - peste tot și întotdeauna aceasta este o aspirație mondială, un fel de misiune universală. Dacă nu există o astfel de aspirație globală, atunci nu există Imperiu, în afară
„Coroana Imperiului Rus sau Elusive din nou”. 1971 ÎN ACELAȘI RÂU... Edmond Keosayan a început să scrie scenariul celei de-a treia părți a aventurilor „eluzitorului” la sfârșitul toamnei anului 1968, imediat după finalizarea lucrărilor la cel de-al doilea film. Din moment ce fostul său coautor este Arthur
Scenariul „CROWN OF THE RUSSIAN IMPIRE, OR ELUSIVE AAIN” - E. Keosayan, A. Chervinsky; regizor - E. Keosayan; director de fotografie - M. Ardabevsky; designeri de producție - L. Shengelia, S. Agoyan; compozitor - Y. Frenkel ; inginer de sunet - A. Vanetsian; dirijor - E.
SUBIECTUL ETERN DE POEZIE PRIMA LECȚIE. Iakov Khelemsky Repetă în lumina îndepărtată, Simte-ne tinerețea! Tinerețea mea, nu te grăbi! Încet - așa cum a fost - repetați. M. Svetlov Un portar înalt al hotelului Continental, decorat cu galoane,
Capitolul doisprezece CONTE AL IMPERIULUI RUS
Anna Alexandrovna Vyrubova - ultima prietenă favorită la tronul Imperiului Rus
Epave ALE IMPERIULUI RUS (ÎN PERIOADA FASCISMULUI ȘI ULTERIOR). PODURI DE ISTORIE ȘI DE TIMP Venirea fasciștilor la putere în Italia și Germania a găsit pe teritoriul acestor țări mulți imigranți din Rusia, foști Gărzi Albe, nobili, membri ai familiei imperiale, foștii lor cei mai apropiați.
REGELE CANALELOR IMPERIULUI RUS Toți angajații Canalului Ladoga au fost consumați de o singură dorință - de a-i face pe plac lui Betancourt, regele canalelor Imperiului Rus, oferindu-i trecerea nestingherită. Pentru a face acest lucru, toate navele fără excepție au fost oprite și aliniate pe stânga
Unde, pentru ce perioadă și în ce documente și materiale sunt păstrate arhivele personale ale subiecților Imperiului Rus și ale cetățenilor Uniunii Sovietice din ultimii trei sute de ani sau mai mult? Picturi confesionale. Povești de revizuire. Recensămintele populaţiei.În rusă
Principalele documente și materiale care conțin dosare și înregistrări personale ale cetățenilor Imperiului Rus și ale cetățenilor Uniunii Sovietice din ultimii trei sute de ani sau mai mult.Registrele de nașteri conțin materiale privind nașterile, căsătoriile și decesele cetățenilor Imperiului Rus din 1918 până în 1722
„Generalul”, așa a fost poreclit Nicholas Schenk de către partenerii săi de afaceri americani. Cel mai interesant lucru este că istoricii locali ruși încă pot arăta casa din provincia Volga Rybinsk, unde s-a născut fondatorul celor două mari studiouri de film de la Hollywood. În 1893, băiatul a emigrat în Statele Unite împreună cu părinții săi, iar deja în 1909, la câștigat munca proprie bani au cumpărat parcul de distracții Palisadis și mai multe cinematografe. Până în 1917, Nicholas Schenck și fratele său Joseph administrau peste 500 de cinematografe din toată America. În curând, Joseph Schenk a intrat în conducerea companiei de film United Artists, creată de însuși Charlie Chaplin. Ulterior, împreună cu Darryl Zannuk, Joseph Schenk a fondat 20th Century Pictures, care, după ce a absorbit Fox Film Corporation, a devenit cel mai mare gigant din industria filmului mondial, încă existent sub brandul 20th Century Fox. Nikolai Shenk, la rândul său, împreună cu Louis Bart Mayer, a devenit coproprietar și șef al Metro-Goldwyn-Mayer. În timpul domniei lor din 1925 până în 1942, compania de film a fost constant liderul industriei cinematografice de la Hollywood. Cele mai mari filme ale acelor ani, devenite clasice mondiale, au fost create în studioul nativilor Imperiului Rus: Gone with the Wind, Vrăjitorul din Oz și, bineînțeles, cartea de vizită a MGM - desenele animate Tom și Jerry.