Kwento
[baguhin]
Pagkamamamayan ng RSFSR
Tingnan din ang Citizenship of the Russian Empire
Bago ang Rebolusyong Oktubre sa Imperyo ng Russia, mayroong isang institusyon ng pagkamamamayan, na pinagsama ang ligal na hindi pagkakapantay-pantay ng mga paksa, na sa maraming paraan ay nabuo sa pyudal na panahon ng Middle Ages.
Ang mga mamamayan ng Imperyo ng Russia noong 1917 ay nahahati sa ilang mga kategorya na may espesyal legal na katayuan:
natural na mga paksa, na, naman, ay namumukod-tangi:
Mga maharlika (mana at personal);
Mga Klerigo (hinati sa relihiyon);
mga naninirahan sa lungsod (nahati sa mga grupo: honorary citizens, mangangalakal, philistines at guild);
Mga naninirahan sa kanayunan;
Mga dayuhan (mga Hudyo at mga taga-Silangan);
Mga taong Finnish.
Sa pag-aari sa isa o ibang kategorya ng mga paksa, ang imperyal na batas ay nag-uugnay ng napaka makabuluhang pagkakaiba sa mga karapatan at obligasyon. Halimbawa, apat na grupo ng mga natural na paksa ang nahahati sa mga taong nabubuwisan at hindi nabubuwisan. Ang mga taong exempted mula sa estado (mga maharlika at honorary na mamamayan) ay nagtamasa ng kalayaan sa paggalaw at nakatanggap ng hindi tiyak na mga pasaporte para sa paninirahan sa buong Imperyo ng Russia; ang mga tao ng isang estadong nabubuwisan (mga pilisteo at magsasaka) ay walang ganoong mga karapatan.
Pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre, ang Konseho ng People's Commissars at ang All-Russian Central Executive Committee noong Nobyembre 10 (23), 1917 ay pinagtibay ang Decree "Sa pagkawasak ng mga estates at sibil na ranggo". Nakasaad dito na:
Ang lahat ng mga klase at dibisyon ng klase ng mga mamamayan na umiral sa Russia hanggang ngayon, ang mga pribilehiyo at paghihigpit sa klase, mga organisasyon at institusyon ng klase, pati na rin ang lahat ng mga ranggo ng sibil, ay inalis.
Ang lahat ng mga titulo (maharlika, mangangalakal, mangangalakal, magsasaka, atbp., mga titulo - prinsipe, bilang, atbp.) At ang pangalan ng mga ranggo ng sibil (lihim, estado at iba pang mga tagapayo) ay nawasak at isang karaniwang pangalan para sa buong populasyon ng Russia ay itinatag - mga mamamayan ng Russian Republic.
Noong Abril 5, 1918, pinagtibay ng All-Russian Central Executive Committee ang Decree "Sa Pagkuha ng Mga Karapatan ng Russian Citizenship." Naging posible para sa isang dayuhang naninirahan sa loob ng mga hangganan ng Russian Socialist Federative Soviet Republic na maging mamamayang Ruso. Ang awtoridad na tanggapin ang mga dayuhan sa pagkamamamayan ng Russia ay ipinagkaloob sa mga lokal na Sobyet, na nagbigay sa kanila ng mga sertipiko ng pagkuha ng mga karapatan ng pagkamamamayan ng Russia. Sa mga pambihirang kaso, ang pagpasok ng All-Russian Central Executive Committee sa bilang ng mga mamamayan ng RSFSR ng mga tao sa labas ng mga hangganan nito ay pinahintulutan sa pamamagitan ng isang diplomatikong kinatawan ng RSFSR. Inirehistro ng People's Commissariat for Internal Affairs ang lahat ng dayuhang inamin sa pagkamamamayan at inilathala ang kanilang mga listahan para sa pampublikong impormasyon.
Pinagtibay ng V All-Russian Congress of Soviets noong Hulyo 10, 1918, tinukoy ng Konstitusyon ng Russian Socialist Federative Soviet Republic ang publikasyon pangkalahatang regulasyon sa pagkuha at pagkawala ng mga karapatan ng pagkamamamayan ng Russia at sa mga karapatan ng mga dayuhan sa teritoryo ng Republika sa mga nasasakupan ng hurisdiksyon ng All-Russian Congress of Soviets at ng All-Russian Central Executive Committee (talata "r" ng Artikulo 49). Ipinagkaloob ng Konstitusyon sa mga lokal na Sobyet ang awtoridad "nang walang anumang mahirap na pormalidad" na ibigay ang mga karapatan ng pagkamamamayan ng Russia, "batay sa pagkakaisa ng mga manggagawa ng lahat ng mga bansa", sa mga dayuhang naninirahan sa Republika "para sa mga layunin ng paggawa, kabilang sa uring manggagawa o sa magsasaka na hindi gumagamit ng paggawa ng ibang tao ”(Artikulo 20).
[baguhin]
pagkamamamayan ng USSR
Pangunahing artikulo: Pagkamamamayan ng USSR
Sa pagbuo ng Union of Soviet Socialist Republics, ang all-Union citizenship ng USSR ay ipinakilala. Sa kabanata II ng Batayang Batas (Konstitusyon) ng USSR ng 1924 "Sa mga karapatan ng soberanya mga republika ng unyon at Union Citizenship” ito ay itinatag na ang isang solong Union citizenship ay itinatag para sa mga mamamayan ng mga republika ng Union.
[baguhin]
Pagkamamamayan ng Russian Federation
Noong Nobyembre 28, 1991, na may kaugnayan sa pagbagsak ng USSR, pinagtibay ng Kataas-taasang Sobyet ng Russia ang Batas ng RSFSR "Sa Pagkamamamayan ng RSFSR", na ipinatupad mula sa sandali ng paglalathala - Pebrero 6, 1992. Kaugnay ng pagbabago sa pangalan ng estado sa pamagat at teksto ng Batas, ang mga salitang "Russian Soviet Federative Socialist Republic" at "RSFSR" noong Hulyo 14, 1993 ay pinalitan ng mga salitang "Russian Federation" sa naaangkop na kaso.
Noong 1997, nagpasya ang Citizenship Commission sa ilalim ng Pangulo ng Russian Federation na bumuo bagong edisyon Batas "Sa Pagkamamamayan ng Russian Federation", dahil ang Batas ng Russian Federation ng 1991 ay binuo sa panahon ng pagbabago bago estado ng Russia, at hindi nito isinasaalang-alang ang mga tampok ng kasunod na pag-unlad ng Russia, ang likas na katangian ng mga relasyon sa bagong malayang estado, hindi ito ganap na sumunod sa 1993 Konstitusyon ng Russian Federation. Bilang karagdagan, ang Russian Federation noong 1997 ay gumawa ng mga hakbang upang lagdaan ang European Convention on Citizenship.
Hulyo 1, 2002 ay ipinatupad ang pederal na batas"On Citizenship of the Russian Federation", pinagtibay ng State Duma ng Russia noong Mayo 31 ng parehong taon.
[baguhin]
Noong ika-19 na siglo, ang Imperyo ng Russia ay makabuluhang nadagdagan ang mga pag-aari nito sa pamamagitan ng pagsasanib ng mga teritoryo sa Europa, Caucasus at Gitnang Asya. Ang lokal na populasyon sa karamihan ng mga kaso ay hindi nagsasalita ng Russian, at ang mga hakbang sa Russification ay hindi palaging nagbunga. Ilang sakop ng imperyo ang hindi nakakilala sa dakila at makapangyarihan sa simula ng ika-20 siglo?
"Kakayahang sa Russian"
Ayon sa unang All-Russian census, na isinagawa noong 1897, ang populasyon ng Imperyong Ruso ay humigit-kumulang 130 milyong katao. Sa mga ito, humigit-kumulang 85 milyon ay mga Ruso. Kasabay nito, hindi lamang ang mga Mahusay na Ruso, kundi pati na rin ang mga Maliit na Ruso na may mga Belarusian ay itinuturing na mga Ruso, ngunit may mga "minor etnographic features" noong panahong iyon.
Kasabay nito, sa pagliko ng siglo, ang Central Statistical Committee ng Ministry of Internal Affairs ay nabanggit na kabilang sa mga di-Russian na paksa ng imperyo, sa isang antas o iba pa, 26 milyon ang nagmamay-ari ng dakila at makapangyarihan. Alinsunod dito, kung idagdag mo ang 85 at 26, lumalabas na ang kabuuang bilang ng mga nagsasalita ng Ruso sa bansa sa pagliko ng siglo ay halos 111 milyong tao.
Hindi nila kilala ang dakila at makapangyarihan mga 19-20 milyon, iyon ay, isang ikaanim ng populasyon ng imperyo. Gayunpaman, napansin ng mga istoryador na hindi lahat ng Belarusian at Little Russian, na itinuturing na mga Ruso, ay maaaring magsalita sa isang diyalektong naiintindihan ng mga Great Russian. Nangangahulugan ito na ang bilang na 111 milyon ay maaaring medyo overestimated.
Bilang karagdagan sa mga Ruso, ang mga kinatawan ng mga taong Aleman, pati na rin sa Poland at mga estado ng Baltic, ay alam ang wikang Ruso. Ang sitwasyon ay pinakamasama sa autonomous na Finland, gayundin sa kamakailang na-annex na pambansang labas.
Finland
Ang Grand Duchy ay naging bahagi ng Russia noong 1809 at nakatanggap ng malawak na awtonomiya. Hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo, ang opisyal na wika ay Swedish, pagkatapos ay pinalitan ito ng Finnish. Tulad ng nabanggit ng mananalaysay na si Alexander Arefiev sa aklat na "The Russian Language at the Turn of the 20th-21st Centuries", noong 1881, sa pinaka-Russified settlement ng principality - sa Helsinki, higit sa kalahati ng mga taong-bayan ang nagsasalita ng Russian.
Ang Russian ay naging wika ng estado sa Finland noong 1900 lamang. Gayunpaman, dahil sa maliit na bilang ng mga Ruso sa principality (0.3%), hindi ito nakatanggap ng maraming pamamahagi.
Caucasus
Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, nilikha ang mga paaralang katutubong Ruso at bundok upang turuan ang lokal na populasyon ng Ruso. Gayunpaman, dahan-dahang lumaki ang kanilang bilang. Ayon sa Ministri ng Pampublikong Edukasyon, sa pagliko ng siglo sa rehiyon ng Terek (Vladikavkaz, Grozny, Kizlyar at iba pang mga lungsod) mayroon lamang 112 tulad ng mga paaralan - mas mababa sa 30% ng mga institusyong pang-edukasyon na magagamit sa mga lugar na ito.
Ang pinakamaliit na porsyento ng mga nagsasalita ng Ruso ay ipinakita ng mga taong bundok. Ayon sa census noong 1897, 0.6% lamang ng mga lokal ang nakakaalam ng Russian.
Ang pananalita ng Ruso ay hindi rin popular sa Transcaucasia. Pangunahing ginagamit ito ng mga etnikong Ruso na lumipat sa mga bahaging ito. Ang kanilang bahagi sa populasyon ng lalawigan ng Tiflis ay 8%, sa Armenia - 1.9%.
gitnang Asya
Sa Turkestan, upang maituro ang wikang Ruso, mula noong 1880s, nagsimula silang lumikha ng isang network ng mga paaralang katutubong Ruso na may 3 taong edukasyon. Ayon sa Most Submissive Report of the Minister of National Education, sa pagsisimula ng Unang Digmaang Pandaigdig, ang kanilang bilang ay tumaas sa 166.
Ngunit para sa isang malawak na rehiyon, ito ay napakaliit, kaya ang dakila at makapangyarihan ay pangunahing sinasalita ng mga Ruso mismo, na lumipat sa rehiyon. Kaya, sa rehiyon ng Fergana, mayroong 3.27% sa kanila, sa rehiyon ng Samarkand - 7.25%.
Ang lahat ay naaayon sa plano
Ang mababang antas ng kaalaman sa wikang Ruso sa ilang pambansang labas na distrito ay hindi nagdulot ng seryosong pag-aalala sa St. Petersburg at sa mga opisyal ng pangkalahatang pamahalaan sa larangan. Ang sistema ng militar-mamamayan, na itinakda sa Charter sa pamamahala ng mga dayuhan, ay nagpapahintulot sa mga lokal na mamuhay ayon sa kanilang sariling mga tuntunin at pamantayan.
Ang mga opisyal ng Russia, sa kabilang banda, ay nagtayo ng mga ugnayan sa kanila sa pamamagitan ng lokal na mga piling tribo, na tumulong sa pagkolekta ng mga buwis at buwis at pumigil sa mga kaguluhan at iba pang pagpapakita ng kawalang-kasiyahan. Ang wikang Ruso, samakatuwid, ay hindi isang kritikal na kadahilanan sa pagpapanatili ng kapangyarihan sa mga teritoryong ito.
Bilang karagdagan, ang mga awtoridad ng imperyo ay wastong naniniwala na ang interes sa wikang Ruso sa mga kabataan ng mga pambansang teritoryo ay maaga o huli ay nagpapahintulot sa kahit na ang pinaka "matigas na mga rehiyon" na maging Russified. Halimbawa, nabanggit ng mananalaysay na si Alexander Arefiev, sa simula ng ika-20 siglo mayroong maraming mga mag-aaral mula sa Georgia at Armenia sa mga unibersidad ng Russia.
Pagkatapos ng rebolusyon, sinimulan ng mga Bolshevik na ituloy ang isang patakaran ng "katutubo" sa pambansang labas, na pinapalitan ang mga paaralang Ruso ng mga lokal. Ang turo ng dakila at makapangyarihan ay patuloy na nababawasan. Ayon sa Statistical Handbook ng Central Statistical Bureau ng USSR para sa 1927, ang bahagi ng edukasyon sa paaralan sa Russian ay nabawasan ng isang ikatlo noong 1925. Noong 1932, ang pagtuturo sa USSR ay isinagawa sa 104 na wika.
Sa huling bahagi ng 30s, ang mga Bolshevik, sa katunayan, ay bumalik sa patakaran ng tsarist na pamahalaan. Ang mga paaralan ay muling nagsimulang magsalin nang husto sa Russian, ang bilang ng mga pahayagan at magasin dito ay tumaas. Noong 1958, ipinasa ang isang batas na ginawang boluntaryo ang pag-aaral ng wikang pambansa. Sa pangkalahatan, sa simula ng "Stagnation ng Brezhnev", ang ganap na mayorya ng populasyon, kahit na sa mga labas ng bansa, ay nakakaalam ng wikang Ruso.
Noong 2004, ang Pangulo ng Russia na si Vladimir Putin, sa panahon ng kanyang pananatili sa France, ay nakipagpulong sa Cannes kasama ang isa sa mga pinakamatandang emigrante ng Russia ng unang alon, ang huling paksa ng Imperyo ng Russia, ang 82-taong-gulang na si Andrey Schmemann, at iniabot sa kanya. pasaporte ng Russia. "Sa loob ng maraming taon ay nabuhay ako nang may hindi pagkakasundo sa aking kaluluwa, pakiramdam tulad ng isang ganap na Ruso at sa parehong oras ay nananatiling isang tao na walang pagkamamamayan, isang taong walang estado. At ngayon masaya ako na sa wakas ay natagpuan ko na ang aking tinubuang-bayan," sabi ni Andrey Dmitrievich.
Buong buhay ni Andrey Schmemann ang tinaguriang pasaporte ng Nansen - isang pansamantalang kard ng pagkakakilanlan na nagsilbing kapalit ng pasaporte para sa mga taong walang estado at mga refugee. Ang mga pasaporte ng Nansen ay ipinakilala ng League of Nations at inisyu sa ilalim ng Geneva Accords ng 1922.
Sa lahat ng mga taon na ito ay pinanatili niya ang katayuan ng isang refugee. Ang ganitong uri ng desisyon ay nagpahirap sa pananatili ni Andrei Dmitrievich sa lupain ng Pransya - awtomatiko siyang nawalan ng maraming panlipunan at iba pang mga pakinabang. Kung walang lokal na pasaporte, mahirap gumawa ng propesyonal na karera. Samakatuwid, sa buong buhay niya ay nagtrabaho siya bilang isang tagapangasiwa ng isang maliit na gallery ng sining, ngunit sa parehong oras ay nagtalaga ng maraming pagsisikap at trabaho. panlipunang tulong mga tao mula sa pangingibang-bayan ng Russia.
Noong Hunyo 2000, ang mga kadete ng Russia at ang kanilang mga inapo sa France ay gumawa ng isang makasaysayang desisyon na makipagkasundo at makipagtulungan sa Russia. Ang desisyon na ito, ayon kay Schmemann, ay ginawa sa isang uri ng reperendum, na ginanap sa mga nagtapos ng Versailles cadet corps, na umiral sa France hanggang 1964. Ang pakikipagkasundo sa Russia ay kinumpirma ng isang solemne na serbisyo sa sementeryo ng Russia sa Saint-Genevieve-des-Bois malapit sa Paris, sa mga libingan ng mga ninuno at mga kasamahan.
Sa loob ng higit sa kalahating siglo, si Andrey Dmitrievich ay naging pinuno ng Parisian Church of the Sign of the Mother of God, ay may espirituwal na pamagat ng subdeacon. Hindi pa matagal na ang nakalipas, kasama ang iba pang mga kilalang figure ng emigration ng Russia, sinimulan niya ang paglikha pampublikong organisasyon"Ang Kilusan para sa Lokal na Ortodokso ng Tradisyong Ruso sa Kanlurang Europa".
Si Schmemann ay tumayo sa pinagmulan ng muling pagkabuhay ng mga cadet corps sa Russia. Mas maaga, nang bumuti ang pakiramdam ni Andrei Dmitrievich, marami siyang naglakbay sa mga cadet corps sa buong bansa upang makita mismo kung paano itinatayo ang sistema ng edukasyon at pagtuturo, sa anong mga kondisyon nabubuhay ang mga modernong kadete. At sa tuwing siya ay namamangha sa mga tagumpay ng corps.
Para sa mga kadete, isa siyang tunay na alamat. Kahit na ang mga "berdeng" kadete ay naramdaman ang koneksyon ng mga oras na pinag-iisa ang sinumang kadete at "Mr. Vice-Sergeant Major," habang ang mga lalaki ay hinarap siya nang may kaba.
Ang buhay ni Andrei Dmitrievich Schmemann ay katulad ng buhay ng maraming mga emigrante ng unang alon. Malamang na makakahanap ka ng higit sa isang tulad o katulad na kapalaran sa mga kinatawan ng unang alon ng paglipat ng Russia. Ito ay tiyak na ito, katulad nang sabay-sabay sa lahat ng mga emigrante, tila, na ang huling paksa ng Imperyo ng Russia ay dapat na. Ngunit si Andrei Dmitrievich, siyempre, ay mananatiling isang simbolo ng paglipat ng Russia, isang halimbawa ng pagiging makabayan at katapatan sa Inang-bayan.
Si Andrei Schmemann ay inilibing noong Nobyembre 10 sa sementeryo ng Saint-Genevieve-des-Bois, sa tabi ng libingan ng kanyang mga magulang.
PAKSA NG IMPERYONG RUSSIAN
Bagaman hanggang sa simula ng ika-20 siglo ang Russia, hindi tulad ng mga Western na kapitbahay nito sa kontinente ng Europa, ay nagawang maiwasan ang mga rebolusyon, habang ang pag-unlad nito ay pinabilis, ang mga kontradiksyon sa lipunan ay lumalim sa bansa. Ang parehong mga kontradiksyon sa pagitan ng pyudal-monarchist order at ng umuunlad na kapitalistang relasyon na nagbunga ng mga rebolusyon noong ika-17-19 na siglo sa mga bansa sa Kanlurang Europa ay nagpakita rin sa Russia bago at pagkatapos ng pag-aalis ng serfdom noong 1861. Sa mabilis na pag-unlad ng industriya, na nagsimula pagkatapos ng 1861, ang mga kontradiksyon sa pagitan ng uring manggagawa at ng burgesya ay nagsimulang tumindi sa bansa. Kasabay nito, ang pagka-orihinal Makasaysayang pag-unlad ng isang malawak na bansa, ang malalim na pagkakaiba sa pagitan ng mga kultura ng mga mamamayan nito at ng mga mamamayan ng Kanlurang Europa ay nagtakda ng isang espesyal na landas para sa pag-unlad ng bansa at hindi pinapayagan ang mga teoryang panlipunan na ipinanganak sa Kanluran na mekanikal na mailipat sa Russia.
Ang kakaiba ng mga kondisyon sa Russia ay makikita rin sa paraan ng pag-unlad ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, sa partikular na mga relasyon sa pagitan ng mga Hudyo at iba pang mga tao ng imperyo. Samantala, mula sa pananaw ng maraming rebolusyonaryong Hudyo, ang "tanong ng mga Hudyo" ay halos ang pangunahing kontradiksyon ng lipunang Ruso, na ang solusyon ay makakamit lamang sa pamamagitan ng isang rebolusyonaryong pagsabog.
Mula sa katotohanan na ang inapi na posisyon ng mga Hudyo sa Russia ay nagtulak sa kanila sa rebolusyonaryong kilusan, ang Israeli biographer ni Trotsky Y. Nedava ay sumulat: "Ang Trotsky ay nabuo sa ilalim ng direktang impluwensya ng Pale of Settlement. Marahil iyon ang dahilan kung bakit hindi siya nag-iwan ng nagniningas na poot sa tsarist na autokrasya, sa pangkalahatan para sa lahat ng nagmula sa rehimeng imperyal ng Russia. Ang saloobin patungo sa pogroms ay, bilang ito ay, bahagi ng Trotsky's pagkatao; palagi niyang iniisip ang mga ito, inis nila ang kanyang sensitibong sistema ng nerbiyos, patuloy siyang itinulak sa rebolusyonaryong aktibidad ... Kahit na ang mismong pagtanggap sa mga prinsipyo ng Marxist revolution ni Trotsky kung minsan ay tila, sa isang tiyak na lawak, isang hindi sinasadyang maskara (malamang na ginawa niya huwag aminin ito, kahit sa kanyang sarili), ang maskara ng kanyang tunay na pag-aalsa laban sa kasuklam-suklam na kahirapan at kawalan ng batas na naghari sa libong kilometrong ghetto, sa kilalang linya kung saan nanirahan ang mga Russian Jews.
Tamang inilarawan ni Nedava ang saloobin ni Trotsky sa Tsarist Russia. Sa kanyang mga publikasyon, binigyan niya ng maraming pansin ang "tanong ng mga Hudyo", na naglalaan ng mga espesyal na artikulo kay Purishkevich at iba pang mga kinatawan ng State Duma, na kilala sa kanilang mga pahayag na anti-Semitiko. Matatag na ipinagtanggol ni Trotsky si Beilis at matalas na tinuligsa ang mga nag-aakusa sa kanya. Sa mga artikulong ito, na puno ng mapang-uyam na panunuya, hindi lamang niya inilihim ang kanyang pagkamuhi sa mga kaaway ng mga Hudyo, ngunit nagpatuloy din sa katotohanan na ang anti-Semitism ay Patakarang pampubliko Russia.
Ngunit ito ba talaga ang paraan ng paglalarawan ni Trotsky sa kanyang mga artikulo? May anumang dahilan ba si Trotsky, gaya ng sinabi ni Propesor Nedava, upang malinaw na tasahin ang posisyon ng mga Hudyo sa Russia bilang buhay sa mga kondisyon ng "kakila-kilabot na kahirapan at kawalan ng mga karapatan" sa ilalim ng patuloy na banta ng cannibalistic pogrom? Ang mga karaniwang ideya ba na ito tungkol sa Russia ay tumutugma sa katotohanan, bilang isang bansa kung saan ang walang hanggang inuusig na mga Hudyo ay sumailalim sa pag-uusig na hindi nakikita mula pa noong panahon ng Lumang Tipan at Middle Ages? Upang masagot ang mga tanong na ito, isa pang makasaysayang paglihis ang dapat gawin upang mai-highlight man lang ang isyung ito.
Una sa lahat, may mga dahilan upang maniwala na, hindi tulad ng maraming "mga bansang manatili" ng Jewish diaspora, kung saan ang mga Hudyo ay dumating bilang mga dayuhan mula sa labas, at samakatuwid ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan sa lokal na populasyon, ang mga ninuno ng mga Hudyo ng Russia ay hindi dumating sa teritoryo. ng Russia, ngunit nabuhay dito nang matagal bago nila tinanggap ang Hudaismo. Sa mahabang panahon ay pinaniniwalaan na ang paglitaw ng mga pamayanang Hudyo sa silangan ng Europa ay nauugnay sa paglipad ng mga Hudyo doon mula sa mga bansa sa Kanlurang Europa. Sa katunayan, ang paglipat ng mga Hudyo mula sa Kanlurang Europa patungo sa Polish-Lithuanian Commonwealth ay tumaas mula noong ika-15 siglo. Hinikayat ng maharlikang Poland ang prosesong ito, na nagpapatuloy mula sa makasariling pagnanais, tradisyonal para sa mga pyudal na panginoon sa Europa, na makakuha ng bahagi ng mga pinansiyal na pag-aari ng mayayamang Hudyo. Ang Hari ng Poland na si Casimir the Great ay tahasang nagpahayag: "Ang mga Hudyo, bilang ating mga sakop, ay dapat na handang mag-alok ng kanilang pera upang matugunan ang ating mga pangangailangan."
Gayunpaman, bago pa man ang pagdagsa ng mga mangangalakal at bangkero ng mga Hudyo sa Poland, may mga pamayanang Hudyo sa silangang Europa. Ang isang bilang ng mga istoryador ay nagbibigay ng nakakumbinsi na katibayan na hindi ang mga inapo ng mga imigrante mula sa Palestine na dumating mula sa Kanlurang Europa, ngunit ang mga naninirahan sa Eurasian steppes - ang mga Khazar ay ang mga ninuno ng tinatawag na Ashkenazi, iyon ay, ang mga Hudyo na kasalukuyang naninirahan sa Europa at Hilagang Amerika.
Tulad ng alam mo, sa ilalim ng impluwensya ng mga Hudyo - mga imigrante mula sa Palestine sa paligid ng 740, ang Hudaismo ay naging opisyal na relihiyon ng Khazar Khaganate, na matatagpuan sa Volga, Don at Caspian steppes. Ang mga kampanya ng mga prinsipe ng Russia laban sa kaganate, na pinarusahan ang "hindi makatwirang mga Khazar" para sa "marahas na pagsalakay", ay nagtapos sa pagkatalo ng Khazaria ng hukbo ni Prince Svyatoslav noong 964-965. Ayon sa Amerikanong manunulat na si Leon Juris, ito ay kung paano nahayag ang "malungkot na kasaysayan ng pag-uusig sa mga Hudyo" sa Russia.
Matapos ang pagbagsak ng Khaganate, ang bahagi ng mga Khazar ay lumipat sa Crimea. Sa panahong ito, ang mga Hudyo, mga tagasunod ng mga turo ni Anan, o mga Karaite, na hindi kumikilala sa Talmud, ay naninirahan na sa Crimea. Ang Judaized Khazars ay sumanib sa kanila, na nabuo ang mga Karaite. Gayunpaman, na binalangkas ang opinyon ng isang bilang ng mga istoryador sa kanyang aklat na The Thirteenth Tribe, ang kilalang publicist at manunulat na si Arthur Koestler ay nangatuwiran na ang karamihan sa mga Judaized na Khazar ay kalaunan ay tinanggap ang Talmud, na nanirahan sa teritoryo ng kasalukuyang Ukraine at Hungary, at unti-unting nagsimula silang ituring na mga Hudyo.
Ang Tale of Bygone Years ay nagsasalita din pabor sa katotohanan na ang "Khazar Jews" ay matagal nang kilala sa Russia. Ayon sa talamak na si Nestor, noong 986, ang "Khazar Jews" ay dumating kay Grand Duke Vladimir, na sumagot sa kanyang tanong: "Anong uri ng batas ang mayroon ka?" - Sumagot sila: "Ang magpatuli, hindi kumain ng karne ng baboy at kuneho, upang ipagdiwang ang Sabbath." Tulad ng sinasabi ng salaysay, si Vladimir ay "nagtanong: "Nasaan ang iyong lupain?" Sinabi nila, "Sa Jerusalem." Muli siyang nagtanong: "Nandiyan ba talaga siya?" At sumagot sila: “Nagalit ang Diyos sa ating mga ninuno at pinangalat tayo iba't ibang bansa para sa ating mga kasalanan, ngunit ibinigay ang ating lupain sa mga Kristiyano.” Sinabi ni Vladimir dito: “Paano ka makapagtuturo sa iba, ngunit ikaw mismo ay tinanggihan ng Diyos at nakakalat; kung mahal ka ng Diyos at ang iyong batas, hindi ka makakalat sa ibang bansa. O gusto mo rin ba para sa amin?
Gayunpaman, ang pagtanggi ni Vladimir na tanggapin ang Hudaismo ay hindi napigilan ang pagdagsa ng Judaized Khazars sa Kievan Rus. Gaya ng sinabi ni S. Dubnov: “Isang daang taon pagkatapos ni Saint Vladimir, ang mga Hudyo ay nanirahan at nakipagkalakalan pa rin sa prinsipalidad ng Kiev. Si Grand Duke Svyatopolk II ay tumangkilik sa mga mangangalakal na Hudyo at nagtiwala sa ilan na mangolekta ng mga tungkulin sa kalakal at iba pang pangunahing kita. Noong panahong iyon, mayroong isang makabuluhang pamayanang Hudyo sa Kiev.”
Ayon sa bersyon ng Khazar na pinagmulan ng modernong European Hudyo, ang pag-areglo ng Judaized Khazars ay hindi huminto sa Silangang Europa. Ang malawakang pagkamatay ng mga Hudyo sa mga overpopulated na ghettos ng mga lungsod sa Europa sa panahon ng salot ng 1347-1348 ay nag-ambag sa paggalaw ng mga inapo ng mga Khazar sa Kanlurang Europa, kung saan pinunan nila ang mga ranggo ng populasyon ng mga Hudyo. Ang pagkakaroon ng mga kolonya ng mga Hudyo sa Silangang Europa sa mga lungsod ng Kanlurang Europa, na kapansin-pansing naiiba sa kanilang hitsura at pamumuhay, ay kinumpirma ng patotoo ni Victor Hugo, isang napakatalino na eksperto sa kasaysayan ng Paris, na sa nobelang Notre Dame Cathedral ay binanggit ang quarter ng Hungarian Jews sa Paris noong kalagitnaan ng ika-15 siglo. Ang patuloy na paglipat ng mga Hudyo mula sa silangan ng kontinente ng Europa (ayon sa hypothesis na suportado ni A. Koestler) ay unti-unting humantong sa paghahalo ng mga imigrante mula sa Palestine (Sephardim), na dating bumubuo sa populasyon ng mga Hudyo ng Kanlurang Europa, kasama ang Judaized. mga inapo ng mga Khazar. Gayunpaman, ang karamihan sa mga inapo ng mga taong steppe ay nanatili sa loob ng Ukraine, na, pagkatapos ng pagsalakay ng Mongol, ay naging bahagi ng Principality ng Lithuania, at pagkatapos - sa Commonwealth.
Ang bersyon na ito ay nagpapahintulot sa amin na ipaliwanag ang dokumentaryo na ebidensya ng pagkakaroon ng mga makabuluhang pamayanang Hudyo sa Kievan Rus sa simula ng ika-11 siglo, bago pa man ang paghahari ni Casimir the Great. Ang bersyon na ito ay tumutulong din na ipaliwanag ang katotohanan na sa pagtatapos ng ika-18 siglo, karamihan sa mga Hudyo sa mundo ay nanirahan sa estado ng Poland, dahil kasama nito ang mga lupain ng dating Kievan Rus. Tulad ng alam mo, ang Commonwealth ay nakahiwalay sa mga pangunahing ruta at sentro ng internasyonal na aktibidad ng mga mangangalakal at financier ng mga Hudyo. Ang kaharian ng Poland, kasama ang kaguluhan at makapangyarihang pag-aalsa ng mga magsasaka, kung saan ang parehong pagkawasak ng mga ari-arian ng panginoon at mga pogrom ng mga Hudyo, ay hindi mukhang lupang pangako, kung saan ang karamihan sa mga Hudyo sa mundo ay maaaring sumugod sa paghahanap ng kaligtasan. (Na nagpapatunay na sa Europa ang mga Hudyo ay pangunahing lumipat mula sa silangan patungo sa kanluran, at hindi sa kabaligtaran, tinukoy din ni A. Koestler ang katotohanan na ang pangalawang malakas na alon ng paglipat ng mga Hudyo sa Silangang Europa ay bumuhos sa Kanlurang Europa pagkatapos ng pag-aalsa ni Bogdan Khmelnitsky noong 1648 -1649, sinamahan ng maraming Jewish pogroms.)
Ang bersyon ng unti-unting pag-areglo ng mga inapo ng Judaized Khazars sa buong lupain ng Kievan Rus, at kalaunan ang Commonwealth, ay nagpapahintulot sa amin na ipaliwanag ang kahalagahan ng bilang ng mga Hudyo na nasa loob ng mga hangganan ng estado ng Poland. Ipinapaliwanag din ng bersyong ito ang mga makabuluhang pagkakaiba sa pamumuhay, kalikasan ng mga trabaho at kultura ng mga Hudyo na naninirahan sa Ukraine, Belarus, Poland at Lithuania, mula sa mga Hudyo sa ibang bahagi ng mundo.
"Ang pagbabago ng Khazar Jewry tungo sa Polish Jewry," sabi ni A. Koestler, "ay hindi nangangahulugan ng isang mahirap na break sa nakaraan o pagkawala ng mga tampok nito. Ito ay isang unti-unti, organikong proseso ng pagbabago, kung saan ... ang mga buhay na tradisyon ng komunal na buhay ng mga Khazar sa bagong bansa. Nangyari ito pangunahin sa pamamagitan ng paglitaw ng isang istrukturang panlipunan, o paraan ng pamumuhay, na hindi matatagpuan saanman sa pandaigdigang diaspora: ang bayan ng mga Hudyo, na tinatawag sa Yiddish na "shtetl", at sa Polish - "bayan". Ang Koestler, sa partikular, ay nakakuha ng pansin sa mga damit ng mga naninirahan sa mga bayan kasama ang kanilang mga long-skim na robe ng oriental cut, yarmulkes na nakapagpapaalaala sa Central Asian skullcaps na isinusuot ng mga lalaki, at turbans na ginagamit ng mga kababaihan. Ipinunto din niya na maraming mga naninirahan sa mga bayan ang nakikibahagi sa cart at ito ay maaaring magpahiwatig ng kanilang nomadic na nakaraan. (Ito ay malawak na kilala sa Russia. Ito ay hindi nagkataon na ang Aleman na doktor na si Anton mula sa nobelang "Busurman" ni Lazhechnikov, na nakatuon sa paghahari ni Ivan III, ay inihatid mula sa Lithuania patungong Moscow ng isang Hudyo na kutsero.) Maraming mga salita at pangalan na pinagtibay sa ang pang-araw-araw na buhay ng mga Hudyo sa Silangan, kasama ang salitang "kagal", na ginamit upang tukuyin ang konsepto ng "komunidad", ay malinaw na pinagmulan ng Turkic. Kung tama si A. Koestler at iba pang mga tagasuporta ng hypothesis na ito, kung gayon si Leon Trotsky, bilang tagapagmana ng tradisyong pangkultura ng mga Hudyo, at samakatuwid ay ang espirituwal na anak ng mga taong Hudyo, malamang na hindi isang genetic na inapo ng mga tao mula sa sinaunang Judea. (Ang bersyon tungkol sa pinagmulan ng Khazar ng mga Hudyo ng Ashkenazi ay aktibong ginamit din ni Douglas Reed sa kanyang aklat na "The Dispute about Zion" upang paghiwalayin ang "mabubuting Hudyo" na pinagmulan ng Palestinian, kung saan isinama niya ang malalaking financier ng Kanlurang Europa. at isang matinding kaaway ng Russia gaya ni Disraeli, mula sa "masamang Hudyo" na pinanggalingan ni Khazar, na tinawag niyang "wild Asiatic", "Turkic-Mongolian Ashkenazi" na may "kanilang Slavic connections". Karamihan sa mga trahedya na kaganapan sa kasaysayan ng mundo D . Pangunahing ipinaliwanag ni Reed ang mga aktibidad ng etnikong grupong ito, kabilang ang tagumpay ng mamamayang Sobyet laban sa pasismo noong 1945, na isinasaalang-alang ito ang pinakamahalagang sakuna para sa sangkatauhan noong ika-20 siglo.)
Kung totoo man o hindi ang bersyon tungkol sa pinagmulan ng Khazar ng Ashkenazi, kitang-kita ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga Hudyo na naninirahan sa Ukraine at ng kanilang mga kababayan sa Kanlurang Europa. Sila ay higit na mahirap kaysa sa mga Judiong financier ng Kanlurang Europa, tulad ni Don Yehuda mula sa Spanish Ballad ni L. Feuchtwanger o Isaac mula sa Ivanhoe ni Walter Scott. Ngunit ang kanilang buhay ay mas malusog sa pisikal at espirituwal kumpara sa buhay ng mga mahihirap na naninirahan sa Western European ghettos.
Ito ang paraan ng pamumuhay na katangian din ng lolo ni Trotsky, si Leon Bronstein, na noong unang bahagi ng 50s ng ika-19 na siglo. lumipat mula sa Poltava patungo sa lalawigan ng Kherson. Ang ama ni Trotsky, si David Leontievich, ay patuloy na pinamunuan ang buhay na ito. Na parang nagpapakilala sa pamumuhay na pinamunuan ng lolo at ama ni Trotsky, si I.G. Sumulat si Orshansky: “Namumuhay nang malayo sa mga lunsod, sa sarili niyang upa, gilingan, taberna, at iba pa, unti-unting pinalaya ng Ukrainian na Hudyo ang kanyang sarili mula sa impluwensya ng mga rabbi at komunidad, na dati nang mahigpit ang pagkakahawak niya, lalo na sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa relihiyon... » Ayon kay I.G. Si Orshansky, ang rabbi-talmudist ay unti-unting "nasiyahan sa mga pangangailangang pangrelihiyon ng tagapag-ingat ng tavern, na hindi na nangangailangan ng isang maalam na teologo na makapagpapaliwanag sa kanya ng isang madilim na lugar sa Talmud, ngunit isang pinuno ng relihiyon at kumpesor na kumokontrol sa kanyang isip at puso, habang kinokontrol ng pari ng isang kalapit na nayon ang mga puso at isipan ng mga magsasaka, kung kaninong antas ng kaisipan at moral na mas malapit ang Ukrainian Hudyo... Ang lahat ng mga pangangailangang ito ng buhay Hudyo ay kailangang masiyahan ng Hasidismo bilang isang bagong anyo ng relihiyoso at panlipunang organisasyon.” Kung ang Talmudismo ay umunlad at umunlad sa kapaligirang lunsod ng mga Hudyo, kung gayon ang Hasidismo ay natugunan ang mga pangangailangan ng mga Hudyo na pinili ang nayon bilang kanilang tirahan at mas malapit sa buhay magsasaka. Kasabay nito, ang Hasidismo ay sumasalamin sa mga hilig tungo sa paglago ng relihiyosong sektaryanismo na may likas na kadakilaan ng pag-uugali ng mga mananampalataya, na ipinakita noong panahong iyon sa mga sekta ng simbahang Kristiyano.
Ang nagtatag ng Hasidismo ay si Israel Baal Shem Tov (Besht). Tulad ng mga manggagamot-Kabbalists na kumalat sa mga Hudyo noong panahong iyon, si Besht, ayon kay S. Dubnov, "sa edad na 36 ... nagsimulang hayagang kumilos bilang isang" manggagawa ng himala "o baalshem ... Di-nagtagal ay naging tanyag siya. sa mga tao bilang isang banal na tao.”
Gayunpaman, hindi nililimitahan ni Besht ang kanyang sarili sa quackery, ngunit lumikha ng isang panimula na bagong doktrina ng relihiyon, na puno ng diwa ng panteismo. Ang istilo ng kanyang pagsamba ay ibang-iba sa mga serbisyo sa simbahan sa isang tradisyonal na sinagoga. Bilang T.B. Geilikman: "Ang panalangin, mula sa pananaw ni Besht, ay ang pinakamahusay na lunas komunikasyon sa Diyos. Ang debosyon sa Diyos ay dapat na madamdamin, masigasig. Ang panalangin, sa pagsinta, inihahambing niya sa isang pagsasama ng kasal. Upang dalhin ang kanyang sarili sa isang mataas na estado, inirerekumenda niya ang artipisyal na paggulo tulad ng biglaang paggalaw ng katawan, pagsigaw, pag-indayog mula sa gilid patungo sa gilid, nanginginig, atbp. Upang madaig ang pang-araw-araw na mood at mga kakaibang pag-iisip, kinakailangan na pukawin ang sarili nang artipisyal at puwersahang itapon lahat ng bagay ay walang kabuluhan at makalupa mula sa sarili ... Kaya, ang mga tagasunod ni Besht, kasunod ng kanyang payo, ay naging Turkish dervishes o Indian fakirs sa panahon ng panalangin.
Gayunpaman, hindi lahat ay may kakayahang tulad ng isang mataas na estado, at ang isa ay maaaring "maligtas" sa pamamagitan ng panalangin ng isang matuwid na tagapamagitan - isang tzaddik. Ang huli ay ang pinakamataas na tagapamagitan sa pagitan ng tao at ng diyos, ang kanyang inspiradong panalangin ay laging umaabot sa langit. Maaari mong pagkatiwalaan siya sa iyong espirituwal na mga lihim, maaari mong ipagtapat sa kanya. Ayon kay Besht, "ang tzadik ay laging nabubuhay sa langit kasama ang kanyang kaluluwa, at kung siya ay madalas na bumaba sa mga naninirahan sa lupa, ito ay para lamang iligtas ang kanilang mga kaluluwa at magbayad-sala para sa kanilang mga kasalanan..." Itinuro ni Besht na banal at bulag na maniwala sa tzaddik. Ang pananampalatayang ito ay dapat manatiling hindi masisira, kahit na ang matuwid ay magiging abala sa mga bagay na walang kabuluhan at magpapakasawa sa kaguluhan. Ang mga "ordinaryong" tao ay hindi dapat hatulan siya, ngunit makita ang ilang espesyal na kahulugan dito. "Ang isang nagbabagang apoy ay isang apoy pa rin, at maaari itong sumiklab anumang sandali," sabi ni Besht.
Sa pagbuo ng mga turo ni Besht, ipinangaral ng kanyang tagasunod na si Ber ang ideya ng hindi pagkakamali ng tsaddik. Mababasa sa kanyang mga kasabihan: "Nais ng mga tzaddik na pamunuan ang mundo, kaya't nilikha ng Panginoon ang mundo upang ang mga tzaddik ay magkaroon ng kasiyahang pamunuan ito." "Ang isip ay puro sa matuwid." "Tzadik unites langit at lupa, siya ang pundasyon ng mundo." "Ang tzaddik ay ganap na hindi nagkakamali... Ang mismong pagbagsak ng tzadik ay may ilang uri ng pinakamataas na nakatagong kahulugan." "Ang matuwid ay bumababa lamang upang kunin ang mga banal na kislap mula sa mga batayang bagay at itaas ang mga ito sa langit ... Ang matayog na pag-iisip ng isang tzadik ay kadalasang nakakatuon sa isang masamang sisidlan."
Ayon sa mga nakasaksi, si Ber "ay marunong mag-ayos ng kanyang hitsura sa mga tao. Lumabas siya sa reception, nakasuot ng puting satin. Maging ang kanyang sapatos at snuffbox ay puti (ang mga Kabbalists kulay puti simbolo ng awa).
Para sa mga mananampalataya, ang mga tsaddik ay naging isang buhay na sagisag ng banal, at marahil isa pang mas makapangyarihang puwersa. "Ang tzadik ay isang idolo ng isang Hasid, isang taong pinagkalooban ng supernatural na kapangyarihan at itinapon ang lahat ng kalikasan ayon sa gusto. Magagawa ni Tzadik ang lahat sa tulong ng kanyang makapangyarihang panalangin, siyempre, para lamang sa mga naniniwala sa kanya, sumasamba sa kanya. Ang kanyang panalangin ay kinikilala na may kapangyarihang baguhin ang mga banal na pagpapasiya. "Ang Diyos ang nagpapasiya, ngunit ang tzaddik ay nagkansela," sabi ng Hasidim sa mga salita ng Talmud. Ang Tzadik ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa supersensible na mundo, at samakatuwid ang aklat ng mga tadhana ay bukas sa kanya. Malaya niyang binabasa ang hinaharap, na hinuhulaan niya sa mga mananampalataya. Hindi siya nalilimitahan ng espasyo o panahon, o sa pangkalahatan ng mga batas ng kalikasan, na napakalakas na nakakaimpluwensya sa kapalaran ng mga ordinaryong mortal.
Ang Hasidismo ay nag-iwan ng malakas at pangmatagalang epekto sa kamalayan at pag-uugali ng publiko hindi lamang ng mga tagasuporta nina Besht at Ber, kundi pati na rin ng malawak na masa ng populasyon ng mga Hudyo ng Ukraine. Ang ganitong mga tampok na nilinang ng Hasidism bilang bulag na paghanga para sa tzadik at mystical na pananampalataya sa kanyang kakayahang pagtagumpayan ang mga batas sa lupa, theatricalization ng mga seremonya ng tzaddik appearance, ang pagnanasa ng mga Hasidic na pagpupulong, sa isang tiyak na lawak na inihanda ang populasyon ng mga Hudyo para sa isang kapaligiran ng bagyo. pampublikong buhay nang ang mga pampulitikang pagpupulong ay pumalit sa mga relihiyosong pagpupulong, at ang mga pinuno ng partido ay lumipat sa unahan sa halip na mga tzaddiks.
Sa loob ng Imperyong Ruso, ang Hasidismo ay lalong laganap sa Kanluran at Timog ng Ukraine. Samakatuwid, ang pamilyang Bronstein ay pamilyar sa relihiyosong kalakaran na ito at tiyak na kasangkot sa mga pagtatalo tungkol sa mga tzaddiks, na hindi tumigil mula noong pagdating ng Hasidismo. Sa ilang lawak, ang paghaharap na ito sa pagitan ng dalawang sangay ng Hudaismo ay makikita sa aktibidad sa pulitika Trotsky. Sa "nagniningas" na mga talumpati ni Trotsky, ang kanyang kakayahang dalhin ang mga tao sa lubos na kaligayahan, ang kanyang pagkahilig sa dula-dulaan sa kanyang mga pagpapakita sa podium, ang kanyang paghihikayat ng hindi katamtamang papuri sa kanyang pagkatao, makikita ang pagkakatulad sa marubdob na panalangin ng mga Hasidim at pag-uugali ng ang tzadik. Kasabay nito, ang kanyang pagnanais na patunayan ang kanyang kaso sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga probisyon ni Marx at ang kanyang pagnanais na pahalagahan lalo na bilang isang teoretiko at may-akda ng mga nakasulat na gawa, ay nagpatotoo sa katotohanan na ang eskriba at Talmudist ay nanalo sa kanya.
Ang mga shtetl ng Hudyo ay nasa isang estado ng matinding salungatan sa pagitan ng Talmudic na interpretasyon ng Hudaismo at Hasidism, nang maganap ang mga dibisyon ng Commonwealth, na may malaking epekto sa posisyon ng mga Hudyo ng Ukraine. Bilang resulta ng pagpuksa ng estado ng Poland, ang mga tavern at shinkari, maliliit na mangangalakal at artisan, mga nangungupahan na magsasaka na idolo ang mga tzadik o isinumpa sila, ay naging bahagi ng Imperyo ng Russia. 1795 - ang taon ng huling dibisyon ng Commonwealth A.I. Kinukuha ni Solzhenitsyn bilang panimulang punto ang kasaysayan ng mga Hudyo sa Russia sa kanyang aklat na Two Hundred Years Together.
Kasabay nito, sinabi ng manunulat na pagkatapos ng unang pagkahati ng Commonwealth noong 1772, ang Belarus na may 100,000-malakas na populasyon ng mga Hudyo ay naging bahagi ng Russia. Sa isang talumpati sa kanyang mga bagong paksa, inihayag ni Catherine II na sila, "anuman ang kanilang uri at ranggo," mula ngayon ay mananatili ang karapatan sa "pampublikong pagsasagawa ng pananampalataya at pagmamay-ari ng ari-arian," at bibigyan din sila ng "lahat ng karapatang iyon." , kalayaan at pakinabang na ginagamit ng kanyang mga sinaunang paksa. Nagkomento sa pahayag na ito, A.I. Sinabi ni Solzhenitsyn: “Kaya, ang mga Hudyo ay pinapantayan ng mga karapatan sa mga Kristiyano, na ipinagkait sa kanila sa Poland. Kasabay nito, partikular na idinagdag tungkol sa mga Hudyo na ang kanilang mga lipunan ay "maiiwan at mapangalagaan kasama ang lahat ng kalayaan na kanilang ngayon ... tinatamasa" - iyon ay, wala ring inalis sa Polish.
Bilang A.I. Solzhenitsyn, "Natanggap ng mga Hudyo pagkakapantay-pantay ng sibil hindi lamang sa kaibahan sa Prussia, ngunit mas maaga kaysa sa France at sa mga lupain ng Aleman. (Sa ilalim ni Frederick II ay nagkaroon din ng matinding pag-uusig sa mga Hudyo.) At ang higit na makabuluhan: ang mga Hudyo sa Russia mula pa noong una ay nagkaroon ng ganoon. personal kalayaan, na hindi dapat magkaroon ng mga magsasaka ng Russia sa loob ng isa pang 80 taon. At, sa kabalintunaan, ang mga Hudyo ay nakatanggap ng higit na kalayaan kaysa sa mga mangangalakal at philistine ng Russia: tiyak na nakatira sila sa mga lungsod, at ang populasyon ng mga Hudyo, hindi katulad nila, "ay maaaring manirahan sa mga nayon ng county, na nakikibahagi, lalo na, sa mga kalakalan ng alak."
Gayunpaman, kahit na bago ang ikatlong partisyon ng Commonwealth, ang mga matalim na kontradiksyon ay lumitaw sa mga relasyon sa pagitan ng mga mangangalakal na Ruso at Hudyo. Tulad ng mga "magandang lumang Inglatera" na mga mangangalakal na inilarawan sa itaas ni Henry Ford, ang mga mangangalakal na Ruso ay naging hindi handa para sa mga pamamaraan ng kalakalan na dinala ng mga bagong paksa ng Empress, at determinadong sumalungat sa hitsura ng mga masiglang kakumpitensya sa kanilang merkado.
Ang mga mangangalakal sa Moscow, sa kanilang petisyon kay Catherine II noong 1790, ay nagreklamo na “napakaraming bilang ng mga Hudyo ang lumitaw sa Moscow mula sa ibang bansa at Belarus,” na marami sa kanila ay nakatala sa uring mangangalakal sa Moscow. Lalo na binigyang-diin na ang mga Hudyo ay "gumagawa tingi ng mga dayuhang kalakal na iniluluwas nila mula sa ibang bansa, na may pagbaba kumpara sa kasalukuyang mga presyo, na nagdulot ng napakalubhang pinsala at pagkabaliw sa lokal na pangkalahatang kalakalan. At ang murang pagbebenta ng mga kalakal na ito laban sa lahat ng mga mangangalakal na Ruso ay malinaw na nagpapatunay ng walang iba kundi isang lihim na transportasyon sa mga hangganan at isang kumpletong pagtatago ng mga tungkulin. Binigyang-diin ng mga mangangalakal na "sa anumang paraan mula sa sinuman sa kanila, sa pangangatwiran ng kanilang relihiyon, pagkasuklam at poot", ngunit dahil lamang sa materyal na pinsala hiniling nila ang pagbabawal sa mga Hudyo sa pangangalakal, ang pagpapatalsik sa mga naninirahan na, at ang pagbubukod sa mga lihim na nakatala sa uring mangangalakal sa Moscow.
Bagaman maraming katibayan na pinaboran ni Catherine II ang mga Hudyo, noong Disyembre 1791 ay pinagbigyan niya ang kahilingan ng mga mangangalakal sa Moscow, na naglabas ng isang utos na ang mga Hudyo ay walang karapatang "magpatala sa mga lungsod at daungan ng mga mangangalakal." Maaari silang pumunta sa Moscow "para lamang sa ilang mga panahon sa mga usapin sa kalakalan." Itinatag ng utos na ang mga Hudyo ay maaaring sumali sa uring mangangalakal sa loob ng Belarus, ang Yekaterinoslav viceroy at ang lalawigan ng Taurida. Ito ang simula ng "Pale of Settlement". Gayunpaman, bilang A.I. Solzhenitsyn, ang utos ni Catherine ay hindi napigilan ang katotohanan na sa pagtatapos ng kanyang paghahari "isang maliit na kolonya ng mga Hudyo ay nabuo na sa St. Petersburg."
Di-nagtagal, isang bagong pinagmumulan ng alitan ang lumitaw sa pagitan ng lipunang Ruso at populasyon ng mga Hudyo. Ang katotohanan ay ang isang makabuluhang bahagi ng populasyon ng mga Hudyo sa mga bagong annexed na lupain ay shinkari at mga tavern. Sa kanyang inspeksyon na paglilibot sa Belarus noong 1796, ang Prosecutor General at makata na si G.R. Nasaksihan ni Derzhavin na ang kalahating gutom na populasyon ng bagong annexed na rehiyon ay umiinom ng kanilang huling naipon sa mga tavern at tavern na pinananatili ng mga Hudyo na may pahintulot ng mga may-ari ng lupain sa Poland. Ang huli ay nakatanggap ng malaking kita mula sa kalakalan ng alak.
Sa kanyang memorandum, sinabi ni Derzhavin ang pagiging kumplikado ng umiiral na problema: "Mahirap sisihin ang isang tao nang malubha nang walang pagkakamali at sa patas. Ang mga magsasaka ay umiinom ng kanilang tinapay sa mga Hudyo at samakatuwid ay nagdurusa sa kakulangan nito. Hindi naman pwedeng ipagbawal ng mga may-ari ang paglalasing para halos lahat ng kinikita nila sa pagbebenta ng alak. At hindi rin lubos na masisisi ang mga Zhid, na kinukuha nila ang huling pagkain mula sa mga magsasaka upang pakainin ang kanilang sarili. Kasabay nito, iminungkahi ni Derzhavin na limitahan ang bilang ng mga establisimiyento ng pag-inom, sinusubukan na makahanap ng solusyon, kung paano "nang hindi nagdudulot ng pinsala sa sinuman sa interes ng ... bawasan (ang bilang ng mga Hudyo sa mga nayon ng Belarus. -. Tandaan. A. I. Solzhenitsyn) at sa gayon ay pinapadali ang pagkain ng mga katutubong naninirahan nito, at binibigyan ang natitira sa kanila ng pinakamahusay at pinaka hindi nakakapinsala sa iba ng mga paraan upang mapanatili ang mga ito.
Gayunpaman, maliwanag na nahaharap sa hindi pagpayag ng mga Hudyo na baguhin ang sitwasyon, pinayuhan ni Derzhavin na “pahinain ang kanilang panatisismo at walang pakiramdam na ilapit sila sa direktang kaliwanagan, nang hindi lumilihis sa anumang paraan mula sa mga tuntunin ng pagpaparaya ng iba't ibang pananampalataya; sa pangkalahatan, ang pagpuksa sa kanila ng pagkamuhi sa ibang mga tao, upang sirain ang mga mapanlinlang na imbensyon upang magnakaw ng kabutihan ng ibang tao. Ipinahayag ni Derzhavin ang pag-asa na ang mga pagsisikap na ito "kung hindi ngayon at hindi biglaan, kung gayon sa mga susunod na panahon, kahit sa ilang henerasyon" ay magbubunga at pagkatapos ay ang mga Hudyo ay magiging "mga direktang sakop ng trono ng Russia."
Ang posisyon ni Derzhavin at ang kanyang mga panukala na limitahan ang negosyo ng pag-inom ay nagpukaw ng aktibong pagtutol mula sa mga stakeholder, na naglalarawan sa makata sa anyo ng Russian Haman. Sa isang liham na hinarang ng mga pulis, isang Hudyo ang sumulat tungkol kay Derzhavin bilang isang "mang-uusig sa mga Hudyo" na isinumpa ng mga rabbi. Nalaman ni Derzhavin na "1,000,000 ang nakolekta para sa mga regalo sa kasong ito at ipinadala sa St. Petersburg, at hinihiling nila sa kanila na gawin ang lahat ng posibleng pagsisikap na baguhin si Prosecutor General Derzhavin, at kung hindi ito posible, kung gayon ay hindi bababa sa manghimasok sa kanyang buhay .. Ngunit ang kanilang pakinabang ay binubuo ng katotohanan upang hindi sila pagbawalan na magbenta ng alak sa mga taberna sa mga nayon ... At upang gawing mas maginhawa ang pagpapatuloy ng gawain, sila ay maghahatid “mula sa mga dayuhang lupain mula sa iba't ibang lugar at opinyon ng mga tao kung paano pinakamahusay na maitatag ang mga Hudyo." Gaya ng nabanggit ni Solzhenitsyn, "ang ganitong mga opinyon, ngayon sa Pranses, ngayon sa Aleman, ay nagsimulang ... na maihatid" sa isang komite na espesyal na nilikha upang malutas ang tanong ng mga Hudyo. Kaya mula sa mga unang taon pagkatapos ng paglipat ng isang makabuluhang bahagi ng populasyon ng mga Hudyo sa ilalim ng pamamahala ng Russia, ang mga pagtatangka ay ginawa upang ipakita ang mga kilalang numero ng gobyerno ng Russia bilang mga mang-uusig sa mga Hudyo. Kasabay nito, nagsimulang magbigay ng presyur sa Russia mula sa mga bansang Kanluranin upang magdikta ng isang patakaran tungkol sa mga sakop nito na may nasyonalidad na Hudyo.
Samantala, ang komite para sa kagalingan ng mga Hudyo, na nilikha noong 1802, kung saan, bilang karagdagan kay Derzhavin, ang pinakamalapit na mga kasama ni Alexander I - Speransky, Kochubey, Czartorysky, Pototsky, ay nakibahagi, na inihanda noong 1804 ang "Mga Regulasyon sa ang mga Hudyo", na binigyang-diin na "lahat ng mga Hudyo sa pamumuhay sa Russia, muling manirahan o komersyal na gawain ang mga dumarating mula sa ibang mga bansa ay mahalagang libre at nasa ilalim ng eksaktong proteksyon ng mga batas sa pantay na katayuan sa iba pang mga paksang Ruso.
Tulad ng nabanggit ni Solzhenitsyn, kinumpirma ng probisyon ang "lahat ng mga karapatan ng mga Hudyo sa hindi masusunod na pag-aari, personal na kalayaan, kanilang espesyal na pananampalataya at kalayaan ng komunal na organisasyon - iyon ay, ang organisasyon ng kahal ay naiwan nang walang makabuluhang pagbabago ... kasama ang dating karapatang mangolekta ng mga buwis, na nagbibigay sa mga kahal ng walang limitasyong kapangyarihan, - ngunit walang karapatang dagdagan ang kanilang mga bayarin; at ang pagbabawal ng parusa sa relihiyon at pagsumpa (herem), - ang mga iyon ay binigyan ng kalayaan sa mga Hasidim.
Bagaman dahil sa paglaban ng mga kahals, "ang plano para sa pagtatatag ng mga pangkalahatang paaralang Judio ay hindi pinagtibay," ang probisyon ay nakasaad na "lahat ng mga batang Judio ay maaaring tanggapin at turuan, nang walang anumang pagkakaiba sa iba pang mga bata, sa lahat ng mga paaralang Ruso, gymnasium at unibersidad,” at walang sinuman sa mga bata sa mga paaralang iyon ang hindi “malilihis sa kanilang relihiyon, o mapipilitang mag-aral ng salungat dito at maaaring maging salungat dito.”
“Ang mga tagagawang Judio ay binigyan ng “espesyal na pampatibay-loob” kapwa sa pamamagitan ng paglalaan ng kinakailangang lupain para sa mga pabrika at sa pamamagitan ng pagbibigay kabuuan ng pera". Natanggap din ng mga Hudyo ang karapatang kumuha ng lupa - nang walang mga serf dito, ngunit may karapatang gumamit ng mga manggagawang Kristiyano. Para sa mga tagagawa, mangangalakal at artisan, ang mga pagbubukod ay ginawa sa probisyon sa Pale of Settlement. Pinahintulutan silang pumunta sa mga lalawigan at kabisera sa loob ng ilang panahon. Kasabay nito, "itinuring na kinakailangan para sa mga Hudyo na matuto ng wika ng nakapaligid na lugar, baguhin hitsura at pagbibigay ng mga pangalan ng pamilya. Tinukoy ni Vestnik Evropy ang layunin ng bagong batas: "upang bigyan ang estado ng mga kapaki-pakinabang na mamamayan, at ang mga Hudyo ng isang lupain."
Tila ang lahat ng posibleng mga hakbang sa oras na iyon ay ginawa upang lumikha kanais-nais na mga kondisyon ang pagkakaroon ng mga Hudyo sa loob ng mga hangganan ng Imperyo ng Russia. Tanging ang ika-34 na artikulo ng "Mga Regulasyon" ay naglalaman ng mga paghihigpit sa mga komersyal na aktibidad ng mga Hudyo. Ipinagbawal nito ang mga Hudyo na makisali sa paggawa at pagbebenta ng alkohol: "Wala sa mga Hudyo, simula Enero 1, 1807, sa mga lalawigan: Astrakhan at Caucasus, Little Russia at Novorossiysk, at sa iba pa, simula noong Enero 1, 1808, sa anumang nayon o nayon ay hindi maaaring magpanatili ng walang mga paupahan, mga taberna, mga tavern at mga inn, alinman sa ilalim ng kanyang sarili o sa ilalim ng isang huwad na pangalan, ni magbenta ng alak sa mga ito, at kahit na manirahan sa mga ito sa ilalim ng anumang dahilan, maliban sa pagdaan. Nalalapat din ang pagbabawal na ito sa lahat ng mga tavern, inn o iba pang mga establisyimento sa mataas na kalsada, na binubuo, kung kanino man sila nabibilang, sa mga lipunan o pribadong indibidwal. Gayunpaman, walang malawakang pagpapatalsik sa mga Hudyo mula sa mga nayon. Higit pa rito, gaya ng idiniin sa TSB, "ang mayayamang Hudyo na nangungupahan ay madaling nakipagkasundo sa mga panginoong maylupa at, kasama nila, ay nagpatuloy sa pagbebenta at pagsira sa masang magsasaka."
Ang katotohanan na ang lahat ng mga pagbabawal na ito, na nakaapekto sa maliliit na negosyante, ay hindi nakakaapekto sa malalaking producer ng alkohol, ay hindi direktang pinatunayan ng tula ni A.K. Ang "Bogatyr" ni Tolstoy, na isinulat noong 1849 at ipinagbawal ng tsarist censorship. Sinabi ng makata na ang mga tagagawa ng Hudyo ay nakatanggap ng "para sa dalawang daang milyon" ng karapatang gumawa ng mga inuming nakalalasing. Bilang resulta nito, ang makata ay nananaghoy:
Ang mga tasa ay kumakatok at nagkakalat,
Ilog rumaragasang alak
Nagdadala ng mga nayon at nayon
At binaha ito ng Russia.
Kasabay nito, ang mga kinatawan ng malaking burgesya ng Hudyo ay nagsisikap na palawakin ang aktibidad ng negosyo ng mga Hudyo sa labas ng mga inuman sa nayon. Tulad ng nabanggit sa TSB, noong 1803 ang mangangalakal na si Notkin ay "nagkaroon ng isang plano na magtanim ng mga pabrika ng Hudyo, akitin ang mga Hudyo sa produktibong paggawa at kumalat sa kanila" edukasyon ng gobyerno "... Sa likod ng slogan ng pagbawi aktibidad sa ekonomiya Itinatago ng mga Hudyo ang isang tunay na makauring aspirasyon ng burgesya ng mga Hudyo na makalusot sa industriya ng pabrika. Ang mga interes ng gobyerno ay tumugon din dito, na nagbigay ng "pagpapalakas ng loob" sa mga tagagawa ng Hudyo kapwa sa pamamagitan ng paglalaan ng lupa at mga pautang, at sa pamamagitan ng paglakip sa mga magsasaka.
Kasabay nito, ang pamahalaan ay nagsagawa ng masigasig na pagsisikap na gawing isang agrikultural na tao ang karamihan ng populasyon ng mga Hudyo, na binubuo ng mga tavern at tavern, maliliit na mangangalakal at mga taong walang tiyak na hanapbuhay. Gayunpaman, bilang A.I. Solzhenitsyn, ang mga pagsisikap na ito ng tsarist na pamahalaan ay nakatagpo ng napakalaking kahirapan. Tinutukoy ang mga pag-aaral ng “Jew V.N. Nikitin, isang bata na dinala sa mga kolonista", itinuro ng manunulat na "ang layunin ng pamahalaan ay ... bilang karagdagan sa gawain ng estado na bumuo ng malalawak na lupain na walang nakatira, upang muling manirahan ang mga Hudyo nang mas maluwang kaysa sa kanilang tinitirhan, isali sila sa produktibong pisikal na paggawa at alisin ang mga ito mula sa" mapaminsalang mga kalakalan ", kung saan sila ay "kusang-loob na pasanin ang dati nang hindi nakakainggit na buhay ng mga serf"... Gayunpaman, ang mga Hudyo ay malayo sa pagmamadali upang maging mga magsasaka. Noong una, tatlong dosenang pamilya lang ang gustong lumipat.”
Bagama't kalaunan ay tumaas ang pagdagsa ng mga imigrante, "sa pamamagitan ng 1812 ay natuklasan na sa 848 na pamilya na umalis na para sa paninirahan, 538 ang natitira, 88 na pamilya ang wala (nagpunta sila sa mga crafts sa Kherson, Nikolaev, Odessa at maging sa Poland. ), at ang natitira ay wala sa lahat, sila ay nawala” . Kinilala ng pamahalaan ang kabiguan ng kolonisasyon "dahil sa kanilang (mga Hudyo') kinikilalang pag-ayaw sa agrikultura, kamangmangan kung paano ito sisimulan, at ang mga pangangasiwa ng mga tagapangasiwa." Ang mga bagong pagtatangka na ilagay ang mga Hudyo sa lupa ay nauwi rin sa kabiguan. Ang hinaharap na Decembrist P.I. Ipinaliwanag ni Pestel ang mga pagkabigo na ito sa ganitong paraan: “Habang naghihintay sa Mesiyas, itinuturing ng mga Hudyo ang kanilang sarili na pansamantalang naninirahan sa rehiyon kung saan sila naroroon, at samakatuwid ay hindi nais na makisali sa agrikultura sa anumang paraan, hinahamak pa nga nila ang mga artisan sa bahagi at para sa mga karamihan ay nakikibahagi sa pangangalakal lamang.” Halatang halata na ang mga trabaho ng mga Hudyo sa mga shtetls (ang pagpapanatili ng mga establisyimento ng pag-inom, maliit na negosyo) ay hindi naghanda sa kanila para sa paggawa ng magsasaka, na nangangailangan ng malaking pisikal na pagsasanay, pati na rin ang iba't ibang kaalaman sa kalikasan at mahabang karanasan sa mga aktibidad sa agrikultura. .
Binanggit ni Solzhenitsyn ang mga salita ni Nikitin, na inilarawan ang sitwasyon ng mga kolonistang Hudyo sa lalawigan ng Kherson noong 1845: “Ang ekonomiya ay nasa isang napaka-hindi kasiya-siyang kalagayan; karamihan sa mga kolonistang ito ay napakahirap: tumanggi sa anumang gawaing lupa - hindi marami sa kanila ang disenteng nililinang ang lupa, at samakatuwid magandang ani makakuha ng napakakaunting mga resulta", "ang lupa sa mga hardin ay hindi ginagalaw", ang mga kababaihan at mga bata ay hindi nagtatrabaho sa lupa, "30 ektarya na plot "halos hindi nabibigyan ng pang-araw-araw na pagkain". "Ang halimbawa ng mga kolonistang Aleman" ay sinundan ng pinakamaliit na bilang ng mga Jewish settlers; karamihan sa kanila ay nagpakita ng isang malinaw na pag-ayaw sa pagsasaka at sinubukang tuparin ang mga kinakailangan ng kanilang mga nakatataas upang makatanggap ng pasaporte para sa pagliban sa ibang pagkakataon "... Nag-iwan sila ng maraming lupa sa di-magandang lupa, nilinang ang lupain sa mga tagpi-tagpi saan man nila gusto . .. Masyadong walang ingat ang kanilang pagtrato sa mga baka ... pumatay sila ng mga kabayo habang nakasakay at kakaunti ang pinakain, lalo na sa mga araw ng Sabbath," ang malambot na baka ng lahi ng Aleman ay ginatasan sa magkaibang panahon Bakit sila tumigil sa pagbibigay ng gatas?
Ang katotohanan na kahit na pagkatapos ng 40 taon ay kaunti ang nagbago sa posisyon at aktibidad ng mga kolonistang Hudyo sa rehiyon ng Kherson ay napatunayan ng mga memoir ni Trotsky, na inilarawan ang buhay ng mga kolonistang Gromokleya noong 80s: "Ang kolonya ay matatagpuan sa kahabaan ng sinag: sa isang panig - Hudyo, sa kabilang panig - Aleman. Magkaiba talaga sila. Sa bahagi ng Aleman ng bahay ay may malinis, bahagyang sa ilalim ng mga tile, bahagyang sa ilalim ng mga tambo, malalaking kabayo, makinis na mga baka. Sa bahagi ng mga Hudyo, may mga wasak na kubo, sira-sirang bubong, kahabag-habag na mga baka.” Ang mga pagtatangka ng gobyerno ng Russia na gawing matatag na magsasaka sa nayon ang mga Hudyo ay nauwi sa kabiguan.
Ang tsarist na pamahalaan ni Nicholas I ay nahaharap sa hindi gaanong mga paghihirap sa mga pagtatangka nitong pilitin ang mga Hudyo na maglingkod sa hukbo. Ayon kay AI. Solzhenitsyn, "ang unang masiglang hakbang tungkol sa mga Hudyo, na kinuha ni Nicholas mula sa simula ng kanyang paghahari, ay upang ipantay ang mga Hudyo sa populasyon ng Russia sa pagsasagawa ng lahat ng mga tungkulin ng estado, ibig sabihin: upang isali sila sa isang unibersal na personal na tungkulin sa pangangalap, na hindi nila alam mula sa mismong pag-akyat sa Russia." Ito ay pinaniniwalaan na "ang tungkulin sa pangangalap ay magbabawas sa bilang ng mga Hudyo na hindi nakikibahagi sa produktibong paggawa," at gayundin "na ang paghihiwalay ng recruit mula sa makakapal na kapaligiran ng mga Hudyo ay makatutulong sa kanyang pagpapakilala sa pambansang kaayusan ng buhay, at maging sa Orthodoxy." Bagaman maraming kategorya ng mga Hudyo ang hindi kasama sa recruitment (mga mangangalakal ng lahat ng guild, residente ng mga kolonya ng agrikultura, manggagawa, mekaniko sa mga pabrika, rabbi at lahat ng Hudyo na may sekondarya at mas mataas na edukasyon), hindi makamit ng mga awtoridad ang recruitment ng kinakailangang bilang. ng mga Hudyo sa hukbo. “Sa pagpapakilala ng regular na pangangalap sa mga Judio, ang mga lalaking napapailalim sa conscription ay nagsimulang dumaloy at hindi naibigay sa buong bilang.”
Ang paglaban ay natugunan din ng mga paaralan para sa mga batang Hudyo na itinatag sa ilalim ni Nicholas I, kung saan "tanging mga paksang Hudyo ang itinuro ng mga gurong Hudyo (at sa Hebreo), at sa pangkalahatan ng mga Ruso." Bilang A.I. Solzhenitsyn, "sa loob ng maraming taon ang populasyon ng mga Hudyo ay tumalikod sa mga paaralang ito, nakaranas ng "takot sa paaralan". Sumulat ang mananalaysay na si Yu. Gessen: “Kung paanong ang populasyon ay umiwas sa recruitment, tumakas ito mula sa mga paaralan, sa takot na magpadala ng mga bata sa mga hotbed na ito ng “malayang pag-iisip”. "Maunlad na pamilyang Hudyo," isinulat ni Solzhenitsyn, "kadalasang ipinadala sa mga paaralan ng estado sa halip na sa kanilang mga anak - mga estranghero, mula sa mahihirap ... A.G. Naaalala ni Sliozberg na kahit noong dekada 70, ang pagpasok sa isang gymnasium ay itinuturing na isang pagtataksil sa diwa ng mga Judio, ang uniporme ng gymnasium ay isang tanda ng apostasya.”
Ang utos ni Nicholas I, na nagbabawal sa mga Hudyo na magsuot ng tradisyunal na damit (turban para sa mga kababaihan, mahabang damit para sa mga lalaki), ay natugunan bilang isang pagsalakay sa mga pundasyon ng mga pundasyon ng buhay ng mga Hudyo. Mula pagkabata, si Heneral Grulev ay nakarinig ng maraming "mga kwentong pang-adulto tungkol sa pag-iyak at paghikbi na sinamahan ng pagsasabatas ng utos na ito. Sa mga lungsod at bayan ng Pale of Settlement, ang mga Hudyo sa kawan, matanda at bata, lalaki at babae, ay sumugod sa sementeryo, kung saan sa kanilang mga katutubong libingan, na may galit na galit na alulong, umiiyak at mga panaghoy, sila ay nanalangin para sa pamamagitan ng kanilang mga ninuno. . Maraming mga Hudyo ang gumamit ng mga panlilinlang upang mapanatili ang tradisyonal na kasuotan. Ang mga babaeng ipinagbabawal na magsuot ng turban ay nagsimulang magsuot ng mga headband ng “itim na satin na may kulot na buhok na nagtitipon at hinati pa sa puting seda; upang mula sa labas ay mukhang isang hairstyle na ginawa mula sa sariling buhok, na, tulad ng dati, ay maingat na itinago o ahit nang buo ... Gayunpaman, lumipas ang ilang taon at ang mga kabataang babaeng Hudyo ay nakalimutan ang kanilang pre-reform semi-Asiatic. damit at kusang nagsimulang lumandi sa mga kasuotang Europeo.
Nakikita sa mga qahal ang mga pangunahing sentro ng paglaban sa kanyang mga reporma, pinawalang-bisa ni Nicholas 1 noong 1844 ang organisasyon ng qahal, inilipat ang kanilang mga tungkulin sa mga konseho ng lungsod at mga bulwagan ng bayan. Kaya, isang suntok ang ginawa sa komunal na organisasyon ng mga Hudyo sa Russia.
Bagaman ang paglaban sa mga reporma ng tsarist ay kadalasang sanhi ng konserbatismo ng mga komunidad, ang lumalagong mga kontradiksyon sa pagitan ng populasyon ng mga Hudyo at ng pamahalaan ay batay sa isang salungatan ng mga interes, na kung saan ang A.I. Solzhenitsyn: "Ang pangangailangan ng mga Hudyo (at ang pag-aari ng kanilang pabago-bagong tatlong-libong taong buhay): upang manirahan nang malawak hangga't maaari sa mga dayuhan, upang ang pinakamaraming Hudyo hangga't maaari ay maaaring makisali sa kalakalan, pamamagitan at produksyon. (pagkatapos - at magkaroon ng espasyo sa kultura ng nakapaligid na populasyon). "At ang pangangailangan ng mga Ruso, sa pagtatasa ng gobyerno, ay: panatilihin ang lakas ng loob ng kanilang pang-ekonomiya (at pagkatapos ay kultural) na buhay, upang paunlarin ito mismo."
Ang salungatan ng interes na ito ay pinalala, gaya ng wastong itinuro ni Solzhenitsyn, mabilis na paglaki Populasyon ng mga Hudyo: "Mula sa pangunahing populasyon na humigit-kumulang isang milyon sa mga unang partisyon ng Poland - hanggang sa limang milyon 175,000 sa pamamagitan ng 1897 census, iyon ay, higit na lumago sa loob ng siglo kaysa sa lima minsan. (V maagang XIX v. Ang Russian Jewry ay umabot sa 30% ng Jewry sa mundo, noong 1880 ito ay 51%.) Ito ay isang pangunahing makasaysayang kababalaghan, na hindi nauunawaan sa panahong iyon ng lipunan ng Russia o ng administrasyong Ruso. Lumalabas na ang patuloy na lumalaking masa ng populasyon ay nakadama ng paglabag sa kanilang mga karapatan at pinagkaitan ng kasiyahan ng kanilang mga interes, at ang gobyerno ay nahaharap sa bingi na pagtutol sa patakaran nito mula sa patuloy na pagtaas ng masa ng mga tao.
Sa Kanluran, nasuri nila ang potensyal para sa pag-uudyok ng panloob na salungatan sa pagitan ng mga Hudyo at ng estado ng Russia. Ang isang katibayan nito ay ang 1846 na misyon ni Sir Moses Montefiore sa Russia. Dumating siya sa ating bansa na may isang sulat ng rekomendasyon mula kay Reyna Victoria at, gaya ng nabanggit ni Solzhenitsyn, "na may gawaing pagpapabuti ng kalagayan ng populasyon ng mga Hudyo sa Russia." Nang maglakbay sa mga rehiyon na pinaninirahan ng mga Hudyo, ipinakita ni M. Montefiore kay Nicholas I ang "isang malawak na liham na may panukala na sa pangkalahatan ay palayain ang mga Hudyo mula sa mahigpit na batas, upang bigyan ang "pagkakapantay-pantay sa lahat ng iba pang mga paksa" (hindi kasama, siyempre, mga serf. ), "at bago iyon, sa lalong madaling panahon: upang alisin ang mga paghihigpit sa karapatan ng paninirahan at paggalaw sa loob ng Pale of Settlement", upang payagan ang mga mangangalakal at artisan na maglakbay sa mga panloob na lalawigan, "upang pahintulutan ang paglilingkod ng mga Kristiyano .. .upang ibalik ang qahal”.
Bagama't may mga kilalang dahilan sa paggawa ng mga panukalang ito, malinaw na sa oras na iyon sa buong mundo, kasama na sa Kanlurang Europa at Russia, mayroong maraming iba pang mas kakila-kilabot na mga kaso ng paghihigpit sa mga kalayaan at pagsupil sa mga karapatang pantao. Dapat pansinin na ang kahilingan para sa pag-alis ng mga paghihigpit sa mga Hudyo ng Russia ay paimbabaw na iniharap ng Great Britain, na sa oras na iyon ay nagpapataw ng isang hindi makataong kolonyal na rehimen sa lahat ng mga kontinente ng planeta, na pinipigilan ang mga karapatan ng maraming mga tao sa mundo, kabilang ang kalapit na Ireland. Malinaw na ang tanong ng posisyon ng mga Hudyo sa Russia ay ginamit hindi upang pagaanin ang kanilang sitwasyon, ngunit para sa pampulitikang haka-haka sa kurso ng isang matalim na pakikibaka na isinagawa ng mga nangungunang kapangyarihan para sa dominasyon sa mundo. Mula noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang isyung ito ay matatag na pumasok sa agenda ng internasyonal na buhay.
Noong 1860, nilikha ang World Jewish Union, na pinamumunuan ng dating ministro ng Pransya na si A. Cremieux. Tulad ng nabanggit ni A.I. Solzhenitsyn, “Ang Unyon ay higit sa isang beses na direktang umapela sa gobyerno ng Russia, na naninindigan para sa mga Hudyo ng Russia, bagama't madalas ay hindi naaangkop ... Nagprotesta si Crémieux laban sa pagpapatira ng mga Hudyo sa Caucasus o sa Amur - at ang gobyerno ng Russia ay walang ganoong intensyon; noong 1869 - na ang mga Hudyo ay inuusig sa St. Petersburg - ngunit hindi ito nangyari at nagreklamo siya sa Pangulo ng US tungkol sa diumano'y pag-uusig sa pananampalatayang Hudyo mismo ng gobyerno ng Russia.
Ang mga pahayag na ito ay hindi napapansin ng mga pinuno ng mga nangungunang kapangyarihang Kanluranin. Binigyang-pansin ni Solzhenitsyn ang bagong misyon ni Sir Moses Montefiore sa Russia noong 1872, gayundin ang panggigipit "ni Disraeli at Bismarck kay Gorchakov sa Kongreso ng Berlin noong 1878. Ang napahiya na Gorchakov ay nagbigay-katwiran doon na ang Russia ay hindi laban sa kalayaan sa relihiyon. at ganap na ibinibigay ito, ngunit "ang kalayaan sa relihiyon ay hindi dapat malito sa pagbibigay ng mga karapatang pampulitika at sibil."
Ang posisyon ng Kanluran ay nakaimpluwensya sa maraming Hudyo. Kasunod ng "prinsipyo ng Lurie", sa pag-aaway ng dalawang panig sa internasyunal na arena, madalas na pinili ng mga Hudyo ang panig na, kahit sa mga salita, ay nagpakita ng higit na pagmamalasakit sa mga Hudyo. Ang interbensyon ng Kanluran ay nag-ambag lamang sa paglago ng mga Hudyo ng damdamin sa pagsalungat sa pamahalaan.
Sa harap ng matigas na pagsalungat sa mga pagsisikap nitong gawing sakop ng imperyo ang mga Hudyo, na ang posisyon ay magiging katulad ng iba pang populasyon ng bansa, ang pamahalaan ni Alexander II ay gumawa ng mga maniobra na naglalayong hatiin ang mga komunidad ng mga Hudyo, na sumusuporta sa kanilang pinakamayamang saray. . Sa ulat ni Bludov, na namuno sa bagong "komite para sa pag-aayos ng paraan ng pamumuhay ng mga Hudyo" ("ang ikapitong sunod-sunod," gaya ng idiniin ni AI Solzhenitsyn, "ngunit hindi ang huli"), binigyang-diin na ang diwa ng “repormang Hudyo” ay ang “paghiwalay sa pangkalahatang masa ng populasyon ng mga Hudyo na may impluwensya sa kayamanan at edukasyon. Noong 1859, ang mga Jewish na mangangalakal na nasa unang guild ng mga mangangalakal nang hindi bababa sa 5 taon sa Pale of Settlement ay pinahintulutang manirahan sa lahat ng dako. Noong 1861, ang parehong karapatan ay ipinagkaloob sa mga Hudyo na mayroong akademikong degree, at noong 1879 ay pinalawig ito sa ibang mga Hudyo na may mataas na edukasyon. Noong 1865, pinahintulutang manirahan ang mga Jewish artisan sa labas ng Pale of Settlement. Sinabi ni Solzhenitsyn: "Noong 1859, ang pagbabawal ng 1835 ay inalis: Ang mga Hudyo ay dapat magrenta o pamahalaan ang mga lupain ng mga may-ari ng lupa." Noong 1865, inalis din ang pagbabawal sa paggamit ng mga Kristiyanong sahod na manggagawa ng mga Hudyo.”
Sa suporta ng estado, ang kapital ng Hudyo ay aktibong sumugod sa pagbabangko at industriya ng asukal. Ang huli ay pinangungunahan ng mga Jewish breeder - ang mga Zaitsev, ang Galperins, ang Balakhovskys, ang Frenkels, ang Ettingers. Sa huling bahagi ng 90s ng ika-19 na siglo, ang mga pabrika ng Brodsky brothers lamang ang gumawa ng halos isang-kapat ng lahat ng pinong produkto sa Russia. Hanggang sa 70% ng buong kalakalan ng asukal ay nasa kamay ng mga mangangalakal na Hudyo. Tulad ng nabanggit sa "BSE" noong 70s sa Russia, "isang Jewish financier, banker, stockbroker, pabrika ng asukal ang nagtatag ng kanyang sarili."
Gamit ang capitalization ng Russia, ang mga pagbabawal na dati ay naglimita sa mga aktibidad ng mga Hudyo sa paglilinis ay inalis. Noong 1865 pinahintulutan silang mag-distill sa buong Russia. Tulad ng sinabi ni Solzhenitsyn, "sa simula ng 1980s, isang katlo ng buong populasyon ng Hudyo ng "linya" ay nanirahan sa nayon, dalawa o tatlong pamilya sa bawat nayon, tulad ng mga labi ng tavern. Noong 1870, sinabi ng isang opisyal na ulat ng gobyerno na "ang kalakalan sa pag-inom sa Kanlurang Teritoryo ay halos puro sa mga kamay ng mga Hudyo at ang mga pang-aabusong nararanasan sa mga establisimiyento na ito ay lumampas sa lahat ng limitasyon ng pagpaparaya."
Noong 1861, inalis ang pagbabawal sa mga Hudyo na magsaka ng ilang kita mula sa mga ari-arian. "Ngayon," sabi ni Solzhenitsyn, "nagawa ng mga Hudyo ang pag-upa at pagbili ng lupa." Gaya ng nabanggit sa isang tala na binanggit ni Solzhenitsyn mula sa Gobernador-Heneral ng Southwestern Territory (1872), “Ang mga Hudyo ay hindi umuupa ng lupa para sa mga layuning pang-agrikultura, ngunit para lamang sa mga layuning pang-industriya; ibinibigay nila ang mga lupang inuupahan sa mga magsasaka hindi para sa pera, kundi para sa kapansin-pansing mga gawa paglampas sa halaga ng isang ordinaryong pagbabayad para sa lupa, pagtatatag ng isang uri ng serfdom.
Ang kaunlaran ng mayamang bahagi ng mga Hudyo ay pinadali ng pangkalahatang pagtaas ng ekonomiya ng bansa sa bansa pagkatapos ng reporma. Gayunpaman, ang kasaganaan ng mayayamang kapwa tribo, o ang mabilis na paglago ng ekonomiya sa Russia pagkatapos ng 1861 ay hindi nakaapekto sa karamihan ng mga naninirahan sa mga bayan ng mga Judio, tulad ng Kasrilovka, na inilarawan sa mga kuwento ng Sholom Aleichem. Ang Kasrilovka, ayon sa manunulat, ay "isang lungsod ng maliliit na tao", na "matatagpuan sa pinakagitna ng pinagpalang "linya" ... Nakasiksik sa isang sulok, sa mismong ilang, hiwalay sa buong mundo sa paligid, ang lungsod na ito ay nakatayong nag-iisa, nakukulam, nakukulam at nalubog sa sarili , na para bang ang lahat ng pagmamadali at pagmamadali nito kasama ang kaguluhan, walang kabuluhan, kaguluhan, nagngangalit na mga hilig ay walang kinalaman dito.
6. B.X. Minich. Isang sanaysay na nagbibigay ng ideya sa anyo ng pamahalaan ng Imperyong Ruso. Ang paghahari ng batang emperador na si Peter II Peter Alekseevich ay idineklara na emperador sa ilalim ng pangalan ni Peter II, kinuha siya ni Prinsipe Menshikov mula sa palasyo ng imperyal at pinatira ang batang soberanya sa
Mula sa kasaysayan ng artilerya ng Imperyong Ruso Ang pag-unlad ng domestic artilerya, ang mga nagawa at maling kalkulasyon ng mga taga-disenyo ay hindi mauunawaan kung sisimulan natin ang kuwento mula 1930. Gusto kong sabihin na hindi lamang isang simpleng mambabasa, kundi maging isang artilerya. hindi malinaw na magagawa ng opisyal
Bilangin M.M. Speransky, miyembro Konseho ng Estado ng Imperyo ng Russia (1772-1839) Isa sa mga pinakatanyag na repormador ng Russia at ang hinaharap na Count Mikhail Mikhailovich Speransky ay ipinanganak noong Enero 12, 1772 sa nayon ng Cherkutkino (ngayon sa rehiyon ng Vladimir, at pagkatapos ay sa Moscow
Prinsipe Alexander Mikhailovich Gorchakov, Chancellor ng Imperyong Ruso (1798–1883) Ang pinaka-bihasang diplomat ng Russia, si Prinsipe Alexander Mikhailovich Gorchakov, ay isinilang noong Hulyo 4, 1798, sa Haapsalu, Estonia. Siya ay kabilang sa isang matandang aristokratikong pamilya. Ang kanyang ama ay isang mayor na heneral
Kabanata 6 Ang Korona ng Imperyong Ruso Ang Imperyo ng Russia noong ika-18 siglo ay ang pinakamalaking geopolitical entity sa mundo. Imperyo - kahit saan at palaging ito ay isang hangarin sa mundo, isang uri ng unibersal na misyon. Kung walang gayong pandaigdigang hangarin, kung gayon walang Imperyo, sa labas
"Ang Korona ng Imperyong Ruso, o Mailap na Muli". 1971 SA PAREHONG ILOG... Sinimulan ni Edmond Keosayan ang pagsulat ng script para sa ikatlong bahagi ng mga pakikipagsapalaran ng "mailap" sa huling bahagi ng taglagas ng 1968, kaagad pagkatapos makumpleto ang trabaho sa pangalawang pelikula. Dahil ang dati niyang co-author ay si Arthur
"CROWN OF THE RUSSIAN EMPIRE, OR ELUSIVE AGAIN" script - E. Keosayan, A. Chervinsky; director - E. Keosayan; director of photography - M. Ardabyevsky; production designer - L. Shengelia, S. Agoyan; composer - Y. Frenkel ; sound engineer - A. Vanetsian; conductor - E.
WALANG HANGGANG PAKSA NG TULA UNANG ARALIN. Yakov Khelemsky Ulitin sa malayong liwanag, Damhin ang aming kabataan! Aking kabataan, huwag magmadali! Dahan-dahan - tulad ng dati - ulitin. M. Svetlov Isang matangkad na porter ng Continental Hotel, pinalamutian ng mga galon,
Kabanata Labindalawang MAAGANG IMPORYO NG RUSSIAN
Anna Alexandrovna Vyrubova - ang huling paboritong kaibigan sa trono ng Imperyo ng Russia
MGA WRECKAGES NG RUSSIAN EMPIRE (NOONG PANAHON NG FASCISMO AT KINAKAILAN). TULAY NG KASAYSAYAN AT PANAHON Ang pagdating ng mga pasista sa kapangyarihan sa Italy at Germany ay natagpuan sa teritoryo ng mga bansang ito ang maraming imigrante mula sa Russia, dating White Guards, maharlika, miyembro ng imperyal na pamilya, ang kanilang dating pinakamalapit.
KING OF THE CANALS OF THE RUSSIAN EMPIRE Ang lahat ng mga empleyado ng Ladoga Canal ay natupok ng isang pagnanais lamang - upang masiyahan si Betancourt, ang hari ng mga channel ng Russian Empire, na nagbibigay sa kanya ng walang hadlang na daanan. Upang gawin ito, ang lahat ng mga barko nang walang pagbubukod ay pinahinto at nakahanay sa kaliwa
Saan, sa anong panahon at sa anong mga dokumento at materyales ang mga personal na archive ng mga paksa ng Imperyo ng Russia at mga mamamayan ng Unyong Sobyet sa huling tatlong daang taon o higit pa? Confesional paintings. Mga kwento ng rebisyon. Mga census ng populasyon. Sa Russian
Ang mga pangunahing dokumento at materyales na naglalaman ng mga personal na file at talaan ng mga mamamayan ng Imperyo ng Russia at mga mamamayan ng Unyong Sobyet sa huling tatlong daang taon o higit pa. Ang mga rehistro ng mga kapanganakan ay naglalaman ng mga materyales sa mga kapanganakan, kasal at pagkamatay ng mga mamamayan ng Imperyo ng Russia mula sa 1918 hanggang 1722
"Ang Heneral", ay kung paano binansagan si Nicholas Schenk ng kanyang mga kasosyo sa negosyo sa Amerika. Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay ang mga lokal na istoryador ng Russia ay maaari pa ring ipakita ang bahay sa Volga provincial Rybinsk, kung saan ipinanganak ang tagapagtatag ng dalawang pinakamalaking Hollywood film studios. Noong 1893, ang batang lalaki ay lumipat sa Estados Unidos kasama ang kanyang mga magulang, at noong 1909 ay nakakuha siya sariling paggawa binili ng pera ang Palisadis amusement park at ilang sinehan para i-boot. Noong 1917, si Nicholas Schenk at ang kanyang kapatid na si Joseph ay namamahala ng higit sa 500 mga sinehan sa buong Amerika. Di-nagtagal, pumasok si Joseph Schenk sa pamumuno ng kumpanya ng pelikula ng United Artists, na nilikha mismo ni Charlie Chaplin. Kasunod nito, kasama si Darryl Zannuk, itinatag ni Joseph Schenck ang 20th Century Pictures, na, nang makuha ang Fox Film Corporation, ay naging pinakamalaking higante sa pandaigdigang industriya ng pelikula, na umiiral pa rin sa ilalim ng tatak ng 20th Century Fox. Si Nikolay Shenk naman, kasama si Louis Bart Mayer, ay naging co-owner at pinuno ng Metro-Goldwyn-Mayer. Sa panahon ng kanilang paghahari mula 1925 hanggang 1942, ang kumpanya ng pelikula ay patuloy na namumuno sa industriya ng pelikula sa Hollywood. Ang pinakadakilang mga pelikula ng mga taong iyon, na naging mga klasiko sa mundo, ay nilikha sa studio ng mga katutubo ng Russian Empire: Gone with the Wind, The Wizard of Oz at, siyempre, ang visiting card ng MGM - ang cartoon na Tom at Jerry.