Lipunan sa sinaunang Roma. Alipin at mamamayan sa Imperyong Romano

Ang mga pananaw ng sinaunang Griyego sa mga karapatang pantao ay nabuo sa pangkalahatang kurso ng mga ideyang mitolohiya na ang patakaran (lungsod-estado) at ang mga batas nito ay banal na pinagmulan at nakabatay sa banal na katarungan. Batas sa pangkalahatan at ang mga karapatan ng mga indibidwal na tao - mga miyembro ng polis, ayon sa gayong mga ideya, ay hindi umakyat sa kapangyarihan, ngunit sa banal na kaayusan ng hustisya.

Kaya, na sa panahon ng "Homeric Greece" (sa pagtatapos ng ika-2 milenyo BC), ang mga Emlin ay nagpapatakbo, sa partikular, na may mga konsepto tulad ng "dike" (katotohanan, hustisya), "themis" (custom, kaugalian na batas) , "oras "(personal na karangalan, marangal na pag-angkin)," nomos "(batas).

Ang ideya ng pagkakaisa ng katarungan, patakaran at batas ay malinaw na naroroon sa mga tula Hesiod at (ika-7 siglo BC) Geogony at Works and Days. Ang Justice (Dike) at Blagozakonie (Evnomia) ay, ayon kay Hesiod, mga kapatid na diyosa, mga anak ng kataas-taasang diyos ng Olympic na si Zeus at ang diyosa ng hustisya na si Themis.

Ang pagpuna sa karahasan at pagtatanggol sa batas sa mga tula ni Hesiod ay nagpatotoo sa pagpapalakas ng indibidwal na prinsipyo ng tao (personal) sa noon ay sosyo-politikal na buhay, dahil ang batas ay palaging at saanman ay nagpapahiwatig ng legal na personalidad ng isang tao, isang malayang personalidad. .

Isa sa "pitong pantas na tao" Solon(c. 638 - 559 BC) - ang sikat na estadista at mambabatas ng Athenian. Napagtanto ang ideya ng wastong panukala sa kanyang batas (594 BC), sinira niya ang utang

pagkaalipin at ipinakilala ang moderate census democracy sa Athens, na puno ng ideya ng isang kompromiso sa pagitan ng maharlika at mga demo, mayaman at mahirap. Sa kanyang mga elehiya, sinabi ni Salon:

…Pinalaya ko ang lahat. At ito ay nakamit

Batas sa pamamagitan ng kapangyarihan, pinagsasama ang puwersa sa batas,

At kaya tinupad ko ang lahat, gaya ng ipinangako,

Batas ko simple na may marangal sa isang par,

Para sa bawat pagturo ng direktang katotohanan,

Kaya nagsulat.

Mula sa punto ng view ng aming paksa, ang partikular na interes ay ang pag-unawa ni Solon sa batas (at kapangyarihan nito) bilang kumbinasyon ng batas at puwersa. Kasama ang pagkakaiba sa pagitan ng batas at batas, kasama rin sa konstruksiyon na ito ang pag-unawa sa batas ng polis bilang isang unibersal (para sa lahat ng libre) na anyo at isang pangkalahatang wastong panukala. opisyal na pagkilala at pagpapahayag ng mga karapatan ng mga miyembro ng patakaran. Ang ganitong unibersalidad ng batas ay nagpapahayag ng pangangailangan ng legal na pagkakapantay-pantay: lahat ng mga mamamayan ay pantay na protektado ng batas at napapailalim sa mga karaniwang umiiral na pamantayan nito.

Ipinagpatuloy ang paghahanap ng layuning pamantayan ng hustisya at batas para sa patakaran at mga mamamayan nito Mga Pythagorean(VI - V siglo BC). Pythagoras at ang kanyang mga tagasunod ay ang pinagmulan ng laganap at maimpluwensyang ideya na ang buhay ng mga tao ay dapat baguhin at iayon sa mga konklusyon ng pilosopiya tungkol sa patakaran, katarungan at "tamang sukat" sa mga relasyon ng tao. Kasabay nito, ang mga Pythagorean ay bumuo ng isang napakahalagang posisyon para sa mga kasunod na ideya tungkol sa mga likas na karapatan ng isang tao na "binubuo lamang sa pagbabayad ng isa pang katumbas". Ang kahulugang ito ay isang pilosopikal na abstraction at interpretasyon ng sinaunang prinsipyo ng talion (mata sa mata, ngipin sa ngipin).

Ang proseso ng pagbuo at pagpapalalim ng mga teoretikal na konsepto ng batas at karapatang pantao sa Sinaunang Greece binuo sa pangkalahatan alinsunod sa paghahanap ng mga layunin na natural-legal na pundasyon ng patakaran at mga batas nito.

Kaya , Heraclitus(VI - V siglo BC) binigyang-kahulugan ang patakaran at mga batas nito bilang salamin ng kaayusan ng kosmiko. Kaalaman sa hustisya, batas, atbp. - ito, ayon kay Heraclitus, ay bahagi ng kaalaman tungkol sa mundo sa pangkalahatan, tungkol sa kosmos bilang isang "ordered universe", "world order". Sa gitna ng lahat ng mga kaganapan sa mundo ay namamalagi ang unibersal na banal na logo (isip) - ang pangunahing pinagmumulan ng hustisya at batas ng tao.

Ang Polis at ang batas nito ay, ayon kay Heraclitus, isang bagay na magkatulad, pantay na banal at makatwiran sa kanilang pinagmulan at kahulugan. "Sapagkat ang lahat ng mga batas ng tao ay pinangangalagaan ng nag-iisang banal, na nagpapalawak ng kapangyarihan nito hangga't nais nito, nangingibabaw sa lahat ng bagay at nananaig sa lahat ng bagay." Ang banal (makatwiran, kosmiko) na batas bilang pinagmumulan ng mga batas ng tao ay ang parehong bagay na sa ibang mga kaso ay itinalaga ni Heraclitus bilang logos, dahilan, kalikasan. Ang banal na batas na ito ay nagbibigay ng makatwirang sukat at sukat sa mga phenomena, gawa at relasyon ng tao, kabilang ang mga batas ng tao.

Isinasaalang-alang ang kasunod na ebolusyon ng legal na pag-iisip, masasabi na ang lahat ng mga doktrina ng unang panahon at modernong panahon ay bumalik sa konsepto ng Heraclitean, na sa ilalim ng natural na batas ng mga tao ay nauunawaan ang isang tiyak na makatwirang prinsipyo (ang pamantayan ng unibersal na katwiran) upang maipahayag sa isang positibong batas.

Ang ratio ng natural at artipisyal - ito ang ratio ng kung ano ang umiiral "sa katotohanan" (i.e. sa kalikasan, sa katotohanan), at kung ano ang umiiral lamang ayon sa "pangkalahatang opinyon", ay matatagpuan sa pinalawak na anyo sa Democritus

(c. V - VI siglo BC). Itinuring ni Democritus ang pagsang-ayon sa kalikasan bilang isang pamantayan ng hustisya sa etika, pulitika, at batas. "Ang itinuturing na patas," sabi niya, "ay hindi makatarungan: ang hindi makatarungan ay ang salungat sa kalikasan."

Mula sa mga natural na tamang posisyong ito, binigyang-kahulugan ni Democritus ang patakaran bilang isang "karaniwang dahilan" ng kanyang mga mamamayan at ang kanilang "suporta". Tinutukoy ng mga interes ng "karaniwang dahilan" ang kakanyahan at mga hangganan ng mga karapatan at obligasyon ng mga miyembro ng patakaran. Kasabay nito, nasa isip ni Democritus ang Hellenic na demokratikong patakaran, na kanyang tinutulan sa barbarian despotism ( kapangyarihan ng hari). "Ang kahirapan ay higit na mabuti kaysa sa tinatawag na kagalingan ng mga mamamayan sa ilalim ng mga hari, hangga't ang kalayaan ay mas mabuti kaysa sa pagkaalipin."

Ang mahusay na ideya ng natural na pagkakapantay-pantay at kalayaan ng lahat ng tao ay unang ipinahayag mga sophist(V - IV siglo BC). Ang pangunahing prinsipyo ng mga pananaw ng mga sophist ay nabuo Protagoras(c. 481 - 411 BC). Ito ay parang ganito: "Ang sukat ng lahat ng bagay ay tao, na umiiral, na sila ay umiiral, at hindi umiiral, na sila ay hindi umiiral."

Binibigyang-katwiran ang pagkakapantay-pantay ng mga miyembro ng patakaran, nangatuwiran si Protagoras na ang mga regalo ng Prometheus (ang kakayahang humawak ng apoy at iba pang praktikal na kaalaman) at ang mga regalo ni Zeus ("Shame and truth", ang kakayahang mamuhay nang magkasama) ay ibinigay sa lahat. mga tao (Greeks), upang ang lahat ng mga ito ay pantay-pantay ang sining ng buhay polis ay magagamit, at lahat sila ay pantay na mamamayan ng polis.

Ang ideya ng pagkakapantay-pantay ng natural na batas at kalayaan ng lahat ng tao (kabilang ang mga alipin) ay pinatunayan ng sophist. Apkidom. Ang mga sumusunod na makabuluhang salita ay iniuugnay sa kanya: "Nilikha ng diyos ang lahat ng malaya, ngunit ang kalikasan ay walang nilikhang alipin."

Sa pagsasalita tungkol sa pangangailangan para sa lahat na sundin ang makatwiran at patas na mga batas ng patakaran, Socrates Nagtalo na sa landas na ito lamang makakamit ang kalayaan - isang kahanga-hanga at maringal na pag-aari para sa indibidwal at estado.

Ang personal na kapalaran ni Socrates, na nagsalita sa prinsipyo indibidwal na kalayaan at awtonomiya ng indibidwal, ang kanyang paghatol at pagpapatupad ay malinaw na nagpapakita ng tunay na estado ng mga gawain sa larangan ng mga karapatang pantao at sibil sa panahon ng demokrasya ng Athens.

Ang rasyonalistikong ideya ni Socrates ay binuo ng kanyang mag-aaral Plato(427-347 BC). Sa kanyang proyekto ng isang ideal na estado, walang Pribadong pag-aari at ang paghahati ng mga tao sa malaya at alipin. Kasunod ng mga Pythagorean, kinikilala ni Plato ang pagkakapantay-pantay ng mga babae at lalaki, bagaman hindi pinapayagan ang mga babae sa mga pinakamataas na pinuno sa perpektong estado ng Platonic.

Sa paglalarawan ng hustisya sa isang perpektong estado, isinulat ni Plato: "Ang paggawa ng sariling negosyo, ito, marahil, ay magiging katarungan"; "Ang katarungan ay binubuo sa bawat isa ay may kanya-kanyang sarili at ginagawa ang kanyang sarili." Ang hustisya ay binubuo ng "upang walang mang-agaw ng sa iba at hindi mawala ang sarili niya."

Ang hustisya, ayon kay Plato, ay nagpapahiwatig ng isang "tamang sukat", isang tiyak na pagkakapantay-pantay. Kasabay nito, siya (na may reference kay Socrates) ay nakikilala sa pagitan ng dalawang uri ng pagkakapantay-pantay: "geometric equality" (pagkakapantay-pantay sa dignidad at mga birtud) at "aritmetikong pagkakapantay-pantay" (pagkakapantay-pantay ng sukat, timbang at numero). Sa pagpapaliwanag ng kahulugan ng gayong pagkakaiba, binanggit ni Plato na "para sa mga hindi pantay, ang pantay ay magiging hindi pantay kung ang wastong sukat ay hindi sinusunod." Ang "geometric equality" ay "ang pinakatotoo at pinakamahusay na pagkakapantay-pantay", "ito ay nagbibigay ng higit sa higit pa, mas kaunti sa mas kaunti, na nagbibigay sa bawat isa kung ano ang naaayon sa kanyang kalikasan."

Ang mga probisyong ito ay kalaunan ay pinagtibay at binuo sa mga turo Aristotle(384 - 322 BC) tungkol sa dalawang uri ng hustisya - pagpapantay ng hustisya at pamamahagi ng hustisya.

Ang katarungang pamamahagi ay isang pagpapakita ng hustisya sa pamamahagi ng lahat ng (kapangyarihan, karangalan, pagbabayad, atbp.) na maaaring ipamahagi sa mga miyembro ng lipunan. Ang pagpapantay ng hustisya ay kumikilos sa saklaw ng pagpapalitan at "ipinakikita ang sarili sa pagkakapantay-pantay ng kung ano ang bumubuo sa paksa ng palitan." Ang ganitong uri ng hustisya ay inilalapat sa larangan ng mga transaksyon sa batas sibil, kabayaran para sa pinsala, krimen at parusa.

Ang prinsipyo ng distributive justice, ayon kay Aristotle, ay ang paghahati ng mga kaukulang benepisyo na karaniwan sa lahat ng mga mamamayan sa pamamagitan ng dignidad, i.e. sa proporsyon sa kanilang kontribusyon o kontribusyon sa karaniwang layunin. Kaya, ang distributive justice ay binibigyang-kahulugan niya (hindi nang walang impluwensya ng mga ideyang Pythagorean tungkol sa mga numerical na katangian ng hustisya at iba pang mga birtud) bilang pagkakapantay-pantay sa geometric na proporsyon. Ang pagpapantay ng hustisya ay tumutukoy sa pagkakapantay-pantay ng aritmetika.

Sa pagpapakahulugan sa batas bilang katarungang pampulitika, sumulat si Aristotle: “Ang katotohanan na ang konseptong hinahanap natin ay binubuo ng katarungan sa pangkalahatan at katarungang pampulitika (batas) ay hindi dapat makatakas sa ating pansin. Ang huli, gayunpaman, ay nagaganap sa pagitan ng mga tao, patungo sa iisang komunyon, at bilang layunin nito ay ang kanilang kasiyahan sa sarili, bukod pa rito, sa pagitan ng malaya at pantay na mga tao, pantay sa kahulugan ng alinman sa proporsyonalidad, o bilang sa pangkalahatan. Ang mga taong wala sa gayong mga relasyon ay hindi maaaring magkaroon ng katarungang pampulitika (mga karapatan) na may kaugnayan sa isa't isa, ngunit mayroon silang isang uri ng katarungan, na pinangalanan mula sa pagkakahawig sa mga nakaraang species. Ang mga taong iyon ay may mga karapatan kung saan mayroong batas na namamahala sa kanilang mga relasyon; ipinapalagay ng batas ang isang krimen, ang hukuman - ang pamamahagi ng katotohanan at hindi katotohanan.

Hinahati ni Aristotle ang batas pampulitika sa natural at volitional (ibig sabihin, positibo) na batas. Sinabi niya na kahit na ang buong larangan ng batas ay nababago, ang mga konsepto ng hustisya at batas ay nababago lamang sa isang tiyak na lawak. "Malinaw, isinulat niya, kung alin sa mga phenomena na maaaring naiiba ang dapat maiugnay sa larangan ng natural na batas, at kung saan ay hindi dapat maiugnay sa larangan ng natural na batas, ngunit ayon sa batas at sa pamamagitan ng pangkalahatang kasunduan.

Sa interpretasyon ni Aristotle, ang iba't ibang anyo ng istrukturang pampulitika (estado) (dahil sa kanilang likas na pampulitika) ay tumutugma sa prinsipyo ng hustisya at ideya ng batas, ibig sabihin, sa madaling salita, sila ay legal na kalikasan. “Kaya maliwanag,” ang isinulat ni Aristotle, “na ang mga anyong iyon lamang sistemang pampulitika, na nasa isip ang kabutihang panlahat, ay, ayon sa prinsipyo ng ganap na katarungan, tama; ang parehong mga anyo, kung saan ang personal na tagapagbigay lamang ng mga pinuno ang ibig sabihin, ay lahat ay mali at kumakatawan sa mga paglihis mula sa mga tama; sila ay batay sa isang despotikong prinsipyo, at ang estado ay ang pakikipagtalik ng mga malayang tao." Ito ay nagbibigay ng mga batayan upang magsalita tungkol sa presensya sa pagtuturo ni Aristotle ng legal na konsepto ng estado.

Sa panahon ng Hellenism, ang mga ideya tungkol sa estado at batas bilang isang kasunduan sa pangkalahatang benepisyo para sa pagtiyak ng indibidwal na kalayaan at kapwa seguridad ng mga tao ay nabuo. Epicurus(341 - 270 BC). Ang mga pangunahing halaga ng etika ng Epicurean (kalayaan, kasiyahan, "Ataraxia" - matahimik na kapayapaan ng isip), tulad ng lahat ng ito sa kabuuan, ay indibidwalistiko sa kalikasan.

Ang kalayaan ng tao ay, ayon kay Epicurus, ang kanyang responsibilidad para sa makatwirang pagpili ng kanyang paraan ng pamumuhay. Ang saklaw ng kalayaan ng tao ay ang saklaw ng kanyang responsibilidad para sa kanyang sarili; ito ay nasa labas ng parehong pangangailangan, dahil "ang pangangailangan ay hindi napapailalim sa responsibilidad," at isang pabagu-bagong kaso. Ang kalayaan ay nakukuha sa pamamagitan ng pag-unawa sa "kung ano ang nakasalalay sa atin" at "hindi napapailalim sa sinumang panginoon." "Ang pangangailangan," sabi niya, "ay isang sakuna, ngunit hindi na kailangang mamuhay nang may pangangailangan."

Ang pangunahing layunin ng estado at ang batayan ng komunikasyong pampulitika ay, ayon kay Epicurus, sa pagtiyak ng mutual na seguridad ng mga tao, pagtagumpayan ang kanilang kapwa takot, hindi sinasaktan sila at ang isa't isa. Sa loob ng balangkas ng pampulitikang pakikipagtalik, "ang seguridad mula sa mga tao ay nakakamit sa ilang lawak sa pamamagitan ng ilang kapangyarihan upang panatilihin (nakakagambala sa mga tao) at kapakanan."

Sa gayong pag-unawa sa kalikasan at layunin ng komunikasyong pampulitika, ang kahulugan ng kalayaan, Epicurean na interpretasyon ng estado at batas bilang isang kasunduan sa pagitan ng mga tao tungkol sa kanilang karaniwang benepisyo at seguridad sa isa't isa ay konektado din. "Ang hustisya na nagmumula sa kalikasan," ang isinulat ni Epicurus, "ay isang kontrata tungkol sa kapaki-pakinabang - na may layuning hindi makapinsala sa isa't isa at magtiis ng pinsala."

Ang kontraktwal na katangian ng estado at batas sa mga turo ni Epicurus ay nangangahulugan na hindi sila binigyan ng kalikasan, mula sa labas at bulag na ipinataw sa mga tao, ngunit ang kanilang sariling mga pagpapasya sa sarili, mga institusyon ng tao.

Ipinaliwanag niya ang kontraktwal na katangian ng hustisya tulad ng sumusunod: "Ang hustisya mismo ay hindi isang bagay, ngunit sa mga relasyon ng mga tao sa isa't isa sa anumang lugar ay palaging may ilang uri ng kasunduan na huwag saktan at hindi magtiis ng pinsala."

Ang prinsipyo at pamantayan ng hustisya ay naaangkop, ayon sa konsepto ng Epicurus, na may kaugnayan lamang sa mga kalahok sa kontraktwal na komunikasyon (mga tao, mga tao). Ang tiyak na nilalaman ng konsepto ng hustisya ay nababago - depende sa mga indibidwal na katangian ng isang partikular na bansa, pagbabago ng mga pangyayari, atbp. Gayunpaman, sa lahat ng pagkakaiba-iba na ito, ang mismong prinsipyo ng hustisya ay nananatiling hindi nagbabago: "... sa pangkalahatan, ang katarungan para sa lahat ay pareho, dahil ito ay isang bagay na kapaki-pakinabang sa mga relasyon ng mga tao sa isa't isa."

Ang mga batas, batay sa teorya ng Epicurus, na naaayon sa hustisya, ay kumikilos bilang isang paraan ng pagprotekta at pagprotekta sa "matalino" mula sa "maramihan", bilang isang pampublikong garantiya ng kalayaan, seguridad at awtonomiya ng indibidwal. “Ang mga batas,” sabi ni Epicurus, “ay inilabas para sa marurunong, hindi para gumawa sila ng masama.”

Ang Epicurean na kontraktwal na interpretasyon ng estado at batas ay nagpapahiwatig ng pagkakapantay-pantay, kalayaan at kalayaan ng mga tao - mga miyembro ng kontraktwal na komunikasyon at, sa esensya, ay ang historikal na unang pilosopikal at legal na konsepto ng liberalismo at legal na indibidwalismo. Ang isang mahalagang linya ng komunikasyon ay umaabot mula sa legal na kontraktwal na konsepto ni Epicurus hanggang sa mga ideya ng panlipunang kontrata ng modernong panahon.

Sinaunang Roma

Ang mga ideya ng natural na batas ng mga sinaunang nag-iisip ng Griyego tungkol sa kalayaan at pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao ay higit na binuo sa sinaunang Roma.

Mga Pilosopo ng Sinaunang Roma Zeno, Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius, Cicero at iba pa ay bumuo ng mas malalim na doktrina ng estado at batas.

Ito ay sumusunod mula sa natural na posisyon ng mga Stoics na ang pang-aalipin ay walang katwiran, dahil ito ay salungat sa karaniwang batas at pandaigdigang pagkamamamayan ng mga tao.

Sa natural na konsepto Seneca hindi maiiwasan at banal sa kalikasan nito, ang "batas ng kapalaran" ay gumaganap ng papel ng karapatang iyon ng kalikasan, kung saan napapailalim ang lahat ng institusyon ng tao, kasama. estado at mga batas. Ang uniberso, ayon kay Seneca, ay isang natural na estado na may sariling natural na batas, ang pagkilala sa kung saan ay isang kinakailangan at makatwirang bagay. Sa batas ng kalikasan, lahat ng tao ay miyembro ng estadong ito, kinikilala man nila ito o hindi. Tulad ng para sa indibidwal mga pormasyon ng estado at ang kanilang mga institusyon, sila ay hindi sinasadya at makabuluhan hindi para sa buong sangkatauhan, ngunit para lamang sa isang limitadong bilang ng mga tao.

Nagpapatuloy mula sa natural na batas bilang pangkalahatang umiiral at pantay-pantay para sa lahat ng batas sa daigdig, ang Seneca ay patuloy na ipinagtanggol ang ideya ng espirituwal na kalayaan at pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao sa mga Stoics.

Pilosopo Marcus Aurelius(noong 161 - 180) binuo ang ideya ng "isang estado na may pantay na batas para sa lahat, pinamamahalaan ayon sa pagkakapantay-pantay at pantay na karapatan ng lahat, at isang kaharian na higit sa lahat ay gumagalang sa kalayaan ng mga nasasakupan nito." Mula sa espirituwal na prinsipyo na karaniwan sa lahat ng tao, isinulat ni M. Aurelius sa kanyang sanaysay na "Sa Aking Sarili", sumusunod na lahat tayo ay mga makatwirang nilalang. “Kung gayon, ang isip na nag-uutos kung ano ang dapat gawin at kung ano ang hindi dapat gawin ay magiging karaniwan din; kung gayon, kung gayon ang batas ay pangkalahatan; kung gayon, kami ay mamamayan. Samakatuwid, tayo ay kasangkot sa ilan kaayusan sibil at ang mundo ay parang lungsod. Sapagkat sino ang maaaring magturo sa anumang iba pang pangkalahatang organisasyon kung saan ang buong sangkatauhan ay lalahok? Mula rito, mula sa Lungsod na ito, at ang espirituwal na prinsipyo sa atin, at makatwiran, at ang batas.

Mula sa posisyon ng natural na batas, ang pilosopikal na doktrina ng estado, batas at mga karapatan ng mga tao ay lubusang binuo ng Cicero(106-43 BC).

Ang natural na batas (ang pinakamataas, totoong batas), ayon kay Cicero, ay lumitaw "mas maaga kaysa sa anumang nakasulat na batas, o sa halip, bago ang anumang estado ay itinatag sa lahat." Ang estado mismo bilang isang "pangkalahatang legal na kaayusan" ay, sa esensya, ang likas na karapatan ng mga tao mismo (mga mamamayan ng estado). Ang batas, ayon kay Cicero, ay itinatag ng kalikasan, at hindi sa pamamagitan ng mga desisyon at kautusan ng tao. “Kung ang mga karapatan ay itinatag sa pamamagitan ng mga utos ng mga tao, sa pamamagitan ng mga pasiya ng mga unang tao, sa pamamagitan ng mga hatol ng mga hukom, kung gayon magkakaroon ng karapatang magnakaw, karapatang mangalunya, karapatang gumawa ng mga huwad na kalooban - kung ito ay ang mga karapatan ay maaaring maaprubahan sa pamamagitan ng boto o desisyon ng karamihan.” Ang batas na itinatag ng mga tao ay hindi dapat lumabag sa kaayusan sa kalikasan at lumikha ng tama sa mali o mabuti mula sa masama, tapat sa nakakahiya.

Tinukoy ni Cicero ang kanyang mga pangkalahatang ideya tungkol sa mga makatarungang batas sa kanyang iminungkahi gumawa ng mga batas sa relihiyon at sa mga mahistrado. Sa pagbibigay-diin sa unibersal na kalikasan ng mga batas na ito, isinulat niya: "Kung tutuusin, naglalabas kami ng mga batas hindi lamang para sa mga Romano, kundi para sa lahat ng mga tao, tapat at matatag sa espiritu."

Cicero pinuri ang pulitikal at legal na aktibidad ng mga mamamayan sa lahat ng posibleng paraan at binigyang-diin na walang pribadong indibidwal sa "proteksiyon ng kalayaan ng mga mamamayan."

Mula sa pananaw ng sinaunang (Athenian, Romano) positibong batas, hindi lahat ng tao ay tao, hindi lahat sila ay kinikilala bilang karapat-dapat na mga tao. "At kahit na tayong lahat," isinulat Ulpian, - nagdala ng solong pangalan na "mga tao", ngunit, ayon sa batas ng mga tao, tatlong kategorya ang lumitaw: malaya, at sa kaibahan sa kanila, mga alipin, at ang ikatlong kategorya - pinalaya, i.e. yaong mga tumigil na sa pagiging alipin. Dito, sa pamamagitan lamang ng natural na batas ay kinikilala ang isang alipin bilang malaya, i.e. lalaki. Kaya naman at

ang mahusay na ideya ng natural na pagkakapantay-pantay bilang batayan ng nakaraan at kasalukuyang mga ideya tungkol sa mga likas na karapatan at kalayaan ng sinuman sa mga tao.

Ngunit ang alipin ay hindi legal na kinilala bilang isang tao sa ilalim ng kasalukuyang batas ng Athenian o Roman; sa positibo-legal na dimensyong ito, ang alipin ay isang bagay, hindi isang paksa ng batas. Siya ay sa kanyang sarili legal na katayuan"bagay", "tool sa pakikipag-usap", bagay ng pagmamay-ari kasama ng iba pang imbentaryo ng sambahayan at paraan ng produksyon.

Pinakamahalaga para sa pagbuo ng mga konsepto ng mga karapatang pantao at kalayaan na binuo ng mga Romanong hurado legal na pag-unawa at interpretasyon ng estado, legal na kahulugan kapangyarihan at pananagutan mga opisyal at mga institusyon. Ayon sa jurisprudence ng Roma, ang estado sa mga relasyon nito sa mga indibidwal ay hindi nakatayo sa labas at sa itaas ng legal na kaayusan, ngunit sa loob nito bilang mahalagang bahagi nito, na mayroong lahat ng mga pangunahing katangian ng batas sa pangkalahatan.

Sa jurisprudence ng Roma, ang batayan at pamantayan ng patas, ayon sa batas at tama sa relasyon sa pagitan ng indibidwal at estado ay batas, hindi ang estado: legal na pag-unawa dito ito ay pangunahin at ito rin ang tumutukoy sa legal na katangian ng pag-unawa sa estado. Ang estado, samakatuwid, ay dapat tratuhin ang mga indibidwal na hindi ayon sa sarili nito mga espesyal na tuntunin, ngunit bilang isang paksang sumusunod sa batas alinsunod sa mga kinakailangan ng batas na karaniwan sa lahat.

Kaya, ang batas ng Roma, na umaabot sa estado (bilang isang bagay ng pag-aaral nito kasama ang positibong batas) ng isang solong konsepto ng batas, ay nagbigay kahulugan sa relasyon sa pagitan ng estado at ng indibidwal bilang isang legal na relasyon.

Ang lipunang Romano ay hindi kailanman homogenous. Ang katayuan ng mga naninirahan sa imperyo ay naiiba depende sa lugar ng kapanganakan at estado. Ang pangunahing dibisyon sa malaya at alipin ay hindi nagkansela ng libu-libong maliliit na gradasyon sa loob ng dalawang pangunahing grupong ito. Ang mga malayang tao ay maaaring tawaging mga mamamayan, o maaari nilang taglayin ang pangalan ng mga peregrino - mga kinatawan ng ibang mga lungsod sa Italya, at kalaunan - ibang mga tao na bahagi ng imperyo. Ang mga alipin ay maaaring pampubliko o pribado, mga bilanggo ng digmaan, binili mula sa palengke, o ipinanganak sa bahay. Ang huli ay pinahahalagahan lalo na, dahil, sa isang banda, hindi nila alam ang isa pang buhay, at sa kabilang banda, sila ay napagtanto ng mga may-ari bilang mga miyembro ng pamilya - mga apelyido.

pagkaalipin ng mga Romano kapansin-pansing naiiba sa Griyego: ito, tulad ng lahat ng bagay sa mundo ng Latin, ay nagtataglay ng imprint ng legal.

Pang-aalipin sa Roma

Bago ang batas, walang karapatan ang alipin. Lahat ng alipin na nakatira sa ilalim ng bubong ng amo ay napapailalim sa parusang kamatayan kung ang may-ari ay pinatay sa bahay. Gayunpaman, sa panahon ng imperyo, ipinakilala rin ang mga parusa para sa mga may-ari para sa malupit na pagtrato sa kanilang mga alipin. Ang isang alipin ay maaaring kumuha ng isang magandang posisyon, tulad ng isang mayordomo o isang minamahal na babae. Ang mga merito ng isang alipin bago ang may-ari ay kadalasang dahilan ng pagpapalaya. Ang pagpapalaya sa ilalim ng kalooban ng panginoon para sa mga pribadong alipin o sa ilalim ng akto ng isang mahistrado para sa mga pampublikong alipin ay laganap. Sa ilang mga kaso, ang isang mayamang alipin ay magsisimula ng kanyang sariling mga alipin. At ang mga taong pinalaya, na nakikibahagi sa kalakalan, kung minsan ay nakakuha ng isang napakataas na posisyon sa lipunang Romano. Ang lahat ng ito ay hindi nakansela kalagayan ang masa ng mga alipin na nagtrabaho sa ekonomiya ng mga Romano, gayunpaman, ay nagpakita ng mga paraan kung saan ang isang matalino, matalas ang isip o simpleng tapat na alipin ay makakakuha ng kalayaan.

Pampublikong buhay at pagkamamamayan sa Roma

Ang buhay panlipunan ng Rome ay mas kumplikado at tense kumpara sa Greece. Ang mga Romano, kahit na sa panahon ng republika, ay nahilig sa pagiging inklusibo kapangyarihan ng estado. Sa panahon ng Republika, ang Roma ay pinamumunuan ng isang buong hukbo ng mga halal na opisyal: mga konsul, praetor, quaestor, censor, tribune, aedile, prefect ... Ang kanilang mga tungkulin ay malinaw na tinukoy at hindi nagsalubong. Hindi tulad ng mga kalapit na tao, at pangunahin mula sa mga Hellenes, kusang-loob nilang ibinahagi ang kanilang pagkamamamayan hindi lamang sa mga peregrino, kundi pati na rin sa mga pinalaya. Kasabay nito, ang pagkuha ng pagkamamamayan ay katumbas ng pagkuha ng nasyonalidad. Hindi mahalaga ang dugo. Ang mga pangunahing ay isang karaniwang paraan ng pamumuhay para sa lahat ng mga mamamayan, pagsunod sa pare-parehong mga batas. Kumbinsido sa kanilang sariling pagiging eksklusibo, maging messianism, ang mga Romano gayunpaman ay hindi nasyonalista sa diwa kung saan, halimbawa, ang mga Athenian ay maaaring tawaging nasyonalista, na kahit na tumingin sa kanila bilang pangalawang-class na mga tao. Para sa isang Romano, ang linya sa pagitan ng isang sibilisadong tao at isang barbaro ay nasa paraan ng pamumuhay at natukoy nang napakasimple. taong may kultura nakatira sa lungsod, nagsusuot ng toga, nagmamay-ari ng mga alipin, sumusunod sa batas. Ang barbaro ay nakatira sa kagubatan, nakasuot ng pantalon na gawa sa balat ng hayop, napakaswerte niya kung siya ay mahulog sa pagkaalipin at maaaring magsilbi upang palakasin ang Roma. kung siya ay nagsisikap at natututo ng mga mithiin ng Roma, ang panginoon ay magpapalaya sa kanya, at makikita mo, at tutulungan siyang makakuha ng pagkamamamayan. Oo, pagkuha karapatang sibil- ito ay sa totoong kahulugan ng salitang muling natutunaw sa tunawan ng ibang kultura.

Gayunpaman, mali na makita sa pagkamamamayan ng Roma ang ilang pagkakatulad ng makabago. Ang pagkamamamayan - kabilang sa lungsod - sa mahabang panahon ay hindi maaaring maging isang institusyon sa buong bansa sa Roma. Ang mga naninirahan sa ibang mga lungsod ng Italya ay may sariling pagkamamamayan, bagaman sila ay nanirahan sa parehong bansa kasama ng mga Romano. Ang isang intermediate na hakbang sa landas na ito ay ang probisyon dual citizenship, halimbawa, Rome at Capua, Rome at Mediolanum, atbp. Ngunit hindi nito nalutas ang lahat ng problema. Naunawaan ng mga Romano na ang katatagan ng kanilang estado ay direktang nauugnay sa paglawak ng bilang ng mga mamamayan. Bumalik sa itaas bagong panahon Sa 50 milyong nasasakupan ng Roma, halos isang milyon lamang ang may katayuan bilang isang mamamayan. Si Emperor Caracalla noong 212, sa tinatawag na konstitusyon ng Antonine, ay nagbigay ng pagkamamamayang Romano sa lahat ng malayang tao, anuman ang nasyonalidad, na nanirahan sa teritoryo ng imperyo. mamamayang Romano karaniwang may tatlong pangalan: personal (Gaius), generic (Julius) at pamilya o palayaw (Caesar). Isang pinalayang alipin ang tumanggap ng personal at generic na pangalan ng kanyang amo. Kaya, ang alipin at malapit na kaibigan ni Cicero - Tyro, pinakawalan noong 53 BC. e., nakilala bilang kanyang panginoon, si Mark Tullius at nakakuha ng pagkamamamayang Romano.

Ang lipunang Romano ay nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na kadaliang panlipunan. Natukoy ang pagiging kabilang sa isa o ibang klase depende sa kwalipikasyon ng ari-arian. Ang mga awtoridad ng lungsod, alinsunod sa pagtatasa ng estado, ay iniugnay ang mga naninirahan sa mga estate na hindi minana. Kaya, ang isang mayamang craftsman ay maaaring makalusot sa klase ng equestrian, magsuot ng gintong singsing at isang puting toga na may manipis na lilang guhit.

— isang maikling pangkalahatang-ideya ng pagkamamamayan sa batas ng Sinaunang Roma. Ang paksa ay naging kawili-wili - sa likod ng mga tuyong legal na nobela ay ang hindi maiiwasang pagtapak ng Imperyo, na gumiling sa lahat, maaga o huli, ngunit gumiling, natutunaw at nagbubuhos sa sarili nitong mga anyo. Huwag lamang nating kalimutan na hindi lamang ang mga natalo ang nagbabago, kundi pati na rin ang mga nagwagi, kaya't sa huli ay hindi sila makilala. Ito ang lakas ng Roma - at pagkatapos ito ang naging kahinaan nito.

1. Ang unang kalahati ng republika.

1.1. Ang pagkamamamayan sa batas ng Roma ay nauugnay sa ligal na kapasidad ng isang tao, at samakatuwid, para sa isang mas mahusay na pag-unawa sa isyung ito, pag-usapan muna natin ang hitsura ng lugar na ito ng batas sa panahong sinusuri.

Sa buong legal na kapasidad (caput), ang mga Romano ay nakilala ang 4 na bahagi: ius conubii, ius commercii, ius suffragii at ius honorum. Ang una ay nangangahulugan ng pagkakataon na sumali sa tinatawag na. kvirite kasal, na nagkaroon ng espesyal legal na implikasyon(ang kapangyarihan ng ama sa buong pamilya, ang karapatan ng mga anak na magmana, atbp.). Ang Ius commercii ay ang karapatang gumawa ng mga transaksyon sa ari-arian at magkaroon mga karapatan sa ari-arian, na kinikilala ng batas ng Roma: upang makakuha ng pag-aari ng Quirite, upang tapusin ang mga kontrata sa mga anyo na umiiral noon sa batas ng Roma (halimbawa, mancipatio, in iure cessio, nexum, stipulatio). Ang Ius commercii ay tiyak na kinapapalooban ng karapatan ng pagkilos, ang karapatang mag-aplay sa korte ng Roma para sa pagtatanggol ng kanyang sarili. pansariling karapatan, pati na rin ang karapatan ng testamentificatio - ang karapatang gumawa sa anyo ng isang testamento ng isang order kung sakaling mamatay. Ius suffragii at ius honorum ay nangangahulugang pampulitika na legal na kapasidad, ang unang aktibo, i.e. ang karapatang bumoto, at ang pangalawang passive, i.e. ang karapatang maging kandidato para sa mga posisyon ng mahistrado.

Ang isang ganap na mamamayang Romano ay isa na mayroong lahat ng 4 na bahagi ng Romanong legal na kapasidad.

Ayon sa mga mananaliksik, ang mga bahagi ng legal na kapasidad ng mga Romano ay nagsimulang makilala kapag, sa pagpasok sa mga alyansa sa mga kalapit na tao, sinimulan nilang bigyan ang mga kaalyado ng ilan sa mga karapatang tinatamasa ng mga mamamayang Romano (sa karamihan ng bahagi ay ius conubii at ius commercii), o kapag Ang mga mamamayang Romano ay pinarusahan na bawian ng anumang mga karapatan (pangunahin sa pulitika).

Ang isang ganap na mamamayang Romano ay sabay-sabay na nasa tatlong estado: status libertatis (personal na kalayaan), civitatis (mga karapatang sibil) at familiae (pag-aari ng isang pamilya). Ang pagbabago sa alinman sa mga estadong ito ay tinatawag na capitis demunitio at mayroong 3 uri. C. d. maxima - pagkawala ng lahat ng tatlong katayuan, nagiging isang alipin. C. d. media - ang pagkawala ng pagkamamamayan ng Roma, na nagsasangkot ng pagkawala ng mga karapatang sibil at pinutol ang anumang koneksyon sa pagitan ng isang tao at ng kanyang pamilya, ngunit iniwan siya ng personal na kalayaan. C. d. minima - pagbabago katayuan sa pag-aasawa kapag ang isang tao mula sa isang paksa ay naging isang may-bahay o vice versa.

1.2. Ngayon ay maaari kang direktang pumunta sa pagkamamamayan.

Ang buong populasyon ay nahahati sa unang kalahati ng republika sa tatlong grupo: cives, latini at peregrini.

1.2.1. Kung sa panahon ng paglitaw ng republika ay may matinding pagkakaiba sa pagitan ng mga patrician, plebeian at mga kliyente, pagkatapos ay sa kalagitnaan ng pagkakaroon nito nawala sila, at ang mga mamamayan ay pinagsama sa isa malaking grupo ganap na - cives optimo iure. Bilang karagdagan sa kanila, mayroon ding mga hindi kumpletong cives non optimo iure: a) proletarii - ang mga may ari-arian sa ibaba ng ika-5 klase, sila ay limitado sa karapatang pampulitika ah, dahil lahat ng magkakasama ay bumoto sa loob lamang ng isang siglo; b) libertini - mga pinalaya, sa buong panahon ng republika, wala silang ius conubii, o ius honorum, o ang karapatang maging senador, o ang karapatang maglingkod sa legion, ang kanilang ius suffragii ay hindi rin kumpleto; c) aerarii - walang pampulitika na legal na kapasidad, at napapailalim sa patuloy na buwis, ang pangkat na ito ay nabuo mula sa populasyon ng mga nasakop na mga tao na minsan ay bumubuo ng mga independiyenteng estado, ngunit sa paglipas ng panahon ang mga mamamayang Romano ay iniuugnay sa aerarii bilang isang parusa aerarium facere , ibig sabihin pansamantalang pag-alis ng pampulitika na legal na kapasidad.

1.2.2. Ang posisyon at karapatan ng pangalawang pangkat ng populasyon - latini - ay nagbago nang malaki sa paglipas ng panahon. A) orihinal na nangangahulugang mga mamamayan ng mga independiyenteng estado ng Latin na pumasok sa isang ganap na unyon sa Roma. Nagkaroon sila ng ius conubii at ius commercii sa Roma. B) Noong 416 mula sa pagkakatatag ng Roma pagkatapos ng digmaan, ang Latin Union ay nawasak, at ang mga Romano ay sumanib sa bahagi ng mga lungsod ng Latin sa kanilang teritoryo, na nagbibigay sa kanilang mga naninirahan sa karapatan sa ganap na pagkamamamayang Romano, at pumasok sa isang hindi pantay na alyansa sa mga natitira sa mga lungsod, ayon sa kung saan ang mga mamamayan ng mga lungsod na ito ay pinanatili ang ius conubii at ius commercii, ngunit ang mga lungsod na ito ay walang karapatan na malayang magkaroon ng relasyon sa ibang mga estado at magsimula ng digmaan nang walang pahintulot ng Roma. Mayroon din silang panloob na awtonomiya, sariling karapatan at pamahalaan. Ang mga kolonya ng Latin, na inalis ng mga Romano sa mga estadong ito sa Latin, ay nagkaroon ng parehong sitwasyon. Ang mga mamamayan ng mga kolonya ay tinawag na latini coloniarii at maaaring tumanggap ng karapatan sa ganap na pagkamamamayang Romano kung sila ay lumipat sa Roma, na iniiwan ang kanilang anak sa kolonya. C) Nang maglaon, ang legal na kapasidad ng latini ay lalong nalimitahan. Ang lahat ng mga kolonya ng Latin mula sa pagkakatatag ng Roma noong 486 ay nakatanggap lamang ng ius commercii, at ang mga kolonistang Latino ay maaaring maging ganap na mamamayang Romano kung hawak nila ang pinakamataas na posisyon ng mahistrado sa kanilang lungsod.

1.2.3. Ang mga walang kakayahang legal na Romano (civis romanus) o Latin (civis latinus) ay tinatawag na peregrini. Ang Peregrine ay maaaring maging isang dayuhan o isang Romanong paksa. Ang mga dayuhan sa Roma ay hindi nagtamasa ng anumang legal na kapasidad, i.e. ay walang kapangyarihan. Ngunit kung ang kanilang estado ay nakipag-alyansa sa Roma, ang kanilang mga karapatan ay itinakda ng kasunduan ng unyon. Ang Peregrines - Romanong mga sakop - ay nabuo mula sa populasyon ng mga estadong iyon na dumanas ng matinding pagkatalo sa digmaan sa Roma na napilitan silang sumuko nang walang anumang pag-aalinlangan sa awa ng nanalo, at tinawag na peregrini dediticii. Sa panahong ito, ang kanilang ligal na kapasidad ay hindi gaanong nalalaman, maliban na hindi sila nasiyahan sa anumang bahagi ng legal na kapasidad ng mga Romano, ay itinuturing na mga malayang tao at hindi sila pinigilan ng mga Romano na mamuhay sa kanilang sariling karapatan.

2. Ang ikalawang kalahati ng republika

2.1. Ang mga pagbabago sa legal na kapasidad at pagkamamamayan sa panahong ito ay medyo maliit. Una sa lahat, masasabi na ang kategoryang aerarii ay naging ganap na artipisyal, dahil ang lahat ng mga dating semi-independiyenteng estado ay ganap na pinagsama at nakatanggap ng ganap na pagkamamamayang Romano, at ang mga bagong nasakop na estado ay hindi na inilagay sa ganoong posisyon. Kaya't ang konsepto ng aerarii ay inilapat lamang sa mga mamamayang Romano na pansamantalang pinagkaitan ng pampulitikang legal na kapasidad.

2.2. Ang mga Latin, mas tiyak, latini coloniarii, ay dating mga mamamayan ng mga kolonya na inalis mula sa mga estado ng Latin, ngunit sa ikalawang kalahati ng republika, pagkatapos ng mga kaalyadong digmaan, lahat sila ay nakatanggap ng ganap na pagkamamamayang Romano. Gayunpaman, kahit na ang mga kolonya sa literal na kahulugan ay hindi na umiiral, ang mga grupo ng mga tao na nabigyan ng legal na kakayahan sa pag-aari ay nagsimulang tawaging ganoon. Ang unang pagkakataon na ito ay ginawa noong 170 BC. e., nang ang mga anak mula sa kasal ng mga sundalong Romano sa mga Kastila ay humiling sa Senado na tukuyin sila legal na katayuan, at ang Senado ay gumamit ng kathang-isip, na legal na bumuo ng kolonya ng Cartea mula sa kanila. Noong 88 BC. e. Kinilala ni Lex Pompeja (Strabonis) ang lahat ng mga lungsod ng Transpadanian Gaul bilang mga kolonya ng Latin, bagama't sa katunayan ay walang mga kolonya - muli itong isang legal na paraan upang mapalawak ang legal na kapasidad ng latini coloniarii sa mga naninirahan sa mga lungsod na ito.

2.3. Ang Peregrini dediticii ay naging abstract na konsepto din nang, sa simula pa lamang ng imperyo, inilathala ang Lex Aelia Sentia, ayon sa kung saan ang mga alipin na napapailalim sa mabigat o kahiya-hiyang mga parusa (mga tanikala, pagbatak, labanan sa sirko), kapag pinalaya, ay maaaring hindi naging ganap na mamamayang Romano, at nakatanggap ng parehong legal na kapasidad gaya ng peregrini dediticii.

3. Ang unang kalahati ng imperyo.

3.1. Sa panahong ito, pinananatili ng latini ang kanilang artipisyal na kahulugan. Lahat sila ay may ius commercii, legis action (ang karapatang tugunan ang Romano na hukuman), at testamentificatio, ngunit walang ius conubii at kaugnay karapatan ng pamilya, kabilang ang batas ng Romano sa mana ab intestato. Bilang karagdagan, sa panahong ito, ang mga Latin, na may hawak na posisyong magisteryal sa kanilang bayan, ay tumanggap ng mga karapatan ng pagkamamamayang Romano, at pagkatapos ay natanggap ng mga anak at asawa ng dating mahistrado ang parehong mga karapatan.

Ang mga karapatan ng Latinismo ay pinalawig ng Junia Norbana (AD 19) sa mga libertine na pinalaya nang hindi sinusunod ang lahat ng mga pormalidad na kasama ng obligadong manumissio. Hindi nila kailanman makukuha ang legal na kapasidad ng isang mamamayang Romano at hindi maitatapon ang kanilang ari-arian kung sakaling mamatay sa pamamagitan ng isang testamento, kaya sinabi sa kanila tungkol sa kanila: "Sila ay nabubuhay bilang malaya, namamatay bilang mga alipin." Upang makilala ang ganitong uri ng mamamayan mula sa mga ordinaryong Latin, tinawag silang Latini Juniani.

Ang kaganapang ito ay hindi maiisip para sa republikang Roma, ngunit sa isang pagkakataon ay madali itong naipaliwanag. Pagkatapos ng dalawang siglo ng dominasyon ng imperyal, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng iba't ibang grupo ng populasyon ay naalis. Nawala ang nasyonalidad ng mga Romano sa pamamagitan ng paghahalo sa misa mga dayuhang elemento. Ang iba pang mga tao, sa turn, ay nag-asimilasyon ng kulturang Romano at sumapi sa sibilisasyong Romano. At para sa mga emperador, nawala ang pangangailangang mas gusto ang alinmang bahagi ng kanilang imperyo kaysa sa iba. Para kay Caracalla, ito rin ay naging isang mahusay na mapagkukunan ng mga pondo upang mapunan muli ang kaban ng bayan, dahil ang mga mamamayang Romano lamang ang nagbabayad ng ilang uri ng buwis, tulad ng buwis sa mana.

Kaya sa panahong ito, ang populasyon ng Roma ay naging isang solong tao bilang resulta ng mga proseso ng pagsasanib sa imperyo. Ang pangunahing dibisyon nito ay sa pagitan ng malaya at alipin, dahil ang bilang ng Latini Juniani, dediticii at peregrini sa mga kamag-anak na termino ay bale-wala.

4. Ang ikalawang kalahati ng imperyo (hanggang sa at kabilang ang Justinian).

4.1. Sa pormal na paraan, umiral pa rin ang cives, latini at peregrini sa panahong ito, ngunit sa katotohanan ay halos wala itong kahulugan. Ang batas ng mga tao (ius gentium) ay nagsimulang sumakop sa halos buong lugar batas sibil, at ang kvirite ius civile ay hindi naging tanyag at nawala ang kahulugan nito, halos hindi ito ginamit sa buhay. Bilang resulta, nawala ang pagkakaiba sa pagitan ng mga mamamayan at hindi mamamayan sa larangan ng batas sibil. Sa lugar ng batas ng estado ito ay hindi gaanong mahalaga, dahil ang mga mamamayan ng imperyo ay walang mga karapatang pampulitika.

Ganap na winasak ni Justinian ang hanay ng dediticii at latini Juniani, at ang bawat alipin ay pinalaya sa ilalim ng ayon sa batas kundisyon, naging mamamayang Romano. Kaya ngayon ang buong populasyon ng imperyo ay binubuo ng mga mamamayan at alipin.

4.2. Kasabay nito, sa panahong ito, nagsimulang lumitaw ang mga bagong grupo ng mga tao na nilabag sa kanilang legal na kapasidad - dahil sa katotohanan na ang Kristiyanismo ay naging relihiyon ng estado, ang mga karapatan ng mga hindi Kristiyano, tulad ng mga Hudyo o pagano, ay limitado. . Hindi sila maaaring humawak ng ilang mga posisyon, gumawa ng mga testamento, tumanggap ng mana, atbp. Gaya ng makikita mo, maraming katotohanan sa mga salita ni R. McMullen, na nag-aral ng limang larangan ng sekular na buhay sa Sinaunang Roma at dumating sa konklusyon na ang Kristiyanismo ay hindi humantong sa anumang mga pagbabago sa pang-aalipin, hindi nag-aalis ng mga labanan ng gladiator, hindi nagpapagaan ng mga parusang hudisyal, hindi huminto sa katiwalian na tumagos sa simbahan mismo. Ang mga pagbabago, sa kanyang opinyon, ay makabuluhan lamang sa larangan ng sekswal na pag-uugali (Mac Mullen R. What Difference did Christianity Make? // Historia. - 1986, Bd.35). Maaari ding idagdag na mula pa sa paghahari ni Emperor Constantine nagsimula ang proseso ng pagbulgar ng batas Romano, ito ang pagtatapos ng klasikal na panahon sa kasaysayan nito.

Higit sa lahat, sinimulan ng pamahalaan na maghangad na alisin sa mga mamamayan ang karapatang malayang pumili ng isang propesyon at gawing namamana ang mga propesyon. Ang mga anak ng mga sundalo ay kailangang maging mga sundalo, ang mga anak ng mga nakikibahagi sa transportasyon ng mga butil sa mga barko ay kailangang gawin ang parehong. Ang pagkaalipin na ito ay umabot sa mas mababang saray ng populasyon at nababahala sa mga taong ang trabaho ay kinakailangan upang matugunan ang mga pangangailangan ng estado: sa mga sundalo, tinapay, atbp. Nagkaroon din ng isang kategorya ng mga haligi, ang mga may-ari ng lupa ay naka-attach magpakailanman kasama ang kanilang mga supling sa isang tiyak na balangkas sa lupain ng isang tiyak na may-ari, na napipilitan kapwa sa personal at mga karapatan sa pag-aari.

Para sa pagsulat, ginamit ang mga gawa ng mga domestic jurists ng huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX na siglo. Grimm, Baron at Bogolepov, lalo na ang huli, na maaaring isama sa mga pinakamahusay na mananaliksik ng batas ng Roma, na hindi maunahan ng mga inapo.

Ang posisyon ng mga tao sa ilalim ng batas ng sinaunang Roma ay nahahati sa batayan ng legal na personalidad - ang posibilidad ng malayang paggamit ng mga karapatan at obligasyon.

Mga kategorya ng mga katayuan ng mga tao sa sinaunang Roma

Ang pag-uuri ng mga tao sa sinaunang Roma ayon sa katayuan ay ipinalagay ang estado:

Libertatis(libertatis) - isang malayang mamamayan;
Civitatis(civitatis) - ayon sa katayuan ng pagkamamamayan
Familiae(apelyido) - marital status.

Katayuan ng Libertatis sa sinaunang Roma

Ang mga malayang mamamayan lamang ang may katayuan ng libertatis, ang lahat ng iba ay mga alipin. Ang mga alipin ay itinuring na hindi mga paksa, ngunit mga bagay ng sinaunang batas ng Roma, kung saan maaaring tapusin ang mga transaksyon, kinokontrol ng kanilang mga may-ari ang kanilang kapalaran. Ang posisyon na ito ay nagpatuloy hanggang sa ika-1 siglo. BC. sa pag-uuri ng mga bagay abogado Varonna sa Roma. Ayon sa kanyang teorya, ang lahat ng mga bagay ay nahahati sa tatlong kategorya:

mga bagay na walang buhay: lupa, ginto, bato, tela, atbp.;
mga bagay na nagbibigay-buhay: hayop;
instrumentum vokale (instrumental vocals) - animated at pagsasalita: alipin.

Ang katayuan ng isang alipin ay itinalaga sa mga sumusunod na kaso:
Sa pamamagitan ng katotohanan ng kapanganakan mula sa isang alipin. , na pinagkalooban ng katayuan ng isang alipin, ay hindi makapag-asawa. Kung ang isang batang babae ay pumasok sa isang relasyon sa isang lalaking alipin, pagkatapos ay nawala ang katayuan ng isang malayang mamamayan at naging isang alipin.

Mga bihag ng Roma.
Kapag ibinenta ng isang malayang pamilya ang miyembro nito sa pagkaalipin dahil sa pagsuway.
Sa pagbabalik ng isang pinalayang alipin sa kaganapan ng isang kawalang-galang na saloobin sa dating may-ari - ang patron.
Para sa mga utang habang nagsusugal.

Sa unang bahagi ng panahon ng Roma, ang mga alipin ay ganap na pinagkaitan ng pagkakataon na magsagawa ng mga malayang gawain. Sa pagtanggap ng estado ng katayuan ng Imperyo noong ika-1 siglo. AD Isang utos ang inilabas na nagbabawal sa paglipat ng mga alipin sa mga paaralan ng gladiator. Mula noon, ang mga may-ari na iniwan ang alipin sa katandaan o karamdaman, o pinahintulutan siyang patayin nang walang dahilan, ay nawalan ng kanilang ari-arian.

Katayuan ng mga tao sa sinaunang Rome civitatis

Ang mga malayang mamamayan lamang ang maaaring magkaroon ng ganoong posisyon sa lipunang Romano. Ang libreng populasyon ng Roma ay nahahati sa limang kategorya:

1. Mga mamamayan ng Roma, civus Romanus, Quirites. Namumukod-tangi sila sa isang hiwalay na grupo para sa merito sa paglikha ng estadong Romano sa bukang-liwayway ng pagbuo nito. Ang mga Quirite ay pinagkalooban ng mga sumusunod na karapatan:

ang mga lalaki ay maaaring maghalal at mahalal sa mga posisyon sa kagamitan ng estado kapag umabot sa edad na 25;
nagsilbi sa hukbo;
pumasok sa mga komersyal na transaksyon - ius commercii;
may asawa, ipinanganak na mga anak ay kinilala bilang mga kvirite.

2. mga Latin. Hinati sila ayon sa kanilang katayuan sa 3 pangkat.
Ang mga Latin ay walang katayuan bilang isang mamamayan ng Imperyong Romano. Hindi sila maaaring lumahok sa mga halalan, hindi nagsilbi sa hukbo.

Nahahati sa mga pangkat:

Sinaunang.
Probinsyano.
Yuniani. Mga pinalaya na nakakuha ng katayuan ng mga malayang mamamayan.
Peregrines. mamamayan mga dayuhang estado, nagtataglay ng legal na personalidad sa bisa ng batas ng mga tao.
Mga Libertine. Mga alipin na pinalaya sa pamamagitan ng sulat o sa isang kapistahan.

Ang mga Latin ay may mga sumusunod na karapatan:

pakikilahok sa mga aktibidad ng entrepreneurial;
pag-aasawa na may quirites, ang katayuan ng mga bata ay tinutukoy ang posisyon ng ama.

Noong 212, pinapantayan ng batas ng Caracalla ang mga karapatan ng mga panlalawigang Latin at quirite.

Mga pyudal na hanay (colonus). Ang mga taong may katayuan ng isang haligi ay lumilitaw sa huling bahagi ng panahon - mula sa ika-4 na siglo BC. AD Ang pagbuo ng klase ay nagsimula sa pag-upa ng lupa mula sa mga latifundist. Sa pag-ampon ng konstitusyon, ang posisyon ng parehong mga may-ari at mga nangungupahan ay naging mas kumplikado: isang buwis ang ipinataw sa pagmamay-ari at pag-upa ng lupa. Ang kasunduan sa pag-upa ay hindi maaaring wakasan, kung hindi, ang may-ari ay kailangang magbayad ng dalawang buwis. Ang mga umupa ng lupa sa loob ng mahigit 30 taon, gayundin ang kanilang mga inapo, ay binilang sa mga hanay. Sila ay pinagkalooban ng personal na kalayaan, habang ang karapatan sa paggalaw ay limitado.
Ang probisyong ito ay kumakapit lamang sa grupo ng mga Latin at Quirite, iyon ay, yaong mga maaaring pumasok sa mga relasyon sa pag-aasawa.

Isang lalaki ang namumukod-tangi sa pamilya - ang padre de pamilya (paterfamilias), na responsable sa kaayusan sa pamilya. Siya ay may mga sumusunod na karapatan:

nagpahayag ng pahintulot sa pagpapatupad ng mga transaksyon;
ibinigay ang kanyang mga anak na babae sa kasal;
inayos ang mga anak para sa .

Pagkatapos ng kamatayan ng ulo, ang mga kababaihan ay napalaya mula sa kapangyarihan ng kanilang ama at naging emancipated, na gumagawa ng kanilang sariling mga desisyon. Ang pangangalaga ng balo ay isinagawa ng mga anak na lalaki, kung wala - ng mga ikatlong partido. Ang mga lalaki ay naging hiwalay na ulo ng mga pamilya, kahit na hindi sila kasal.

Pagkamamamayan sa Sinaunang Greece

Ngayon, walang kondisyong kinikilala natin para sa bawat tao, anuman ang pinagmulan, ang kanyang mga karapatan na hindi maiaalis. Ang kapus-palad ay ang isang karapat-dapat na konsepto ng mga karapatang pantao ay dapat na unibersal, i.e. naaangkop sa lahat ng larangan ng buhay ng tao. Kabilang sa mga nasabing lugar ay mayroong (kamay sa puso) na hindi kanais-nais. Isa na rito ang karapatan ng pagkamamamayan. Hindi maginhawa at hindi tama sa pulitika na pag-usapan ang tungkol sa "eksklusibong" karapatan ng mga indibidwal sa pagkamamamayan sa panahong nabubuhay tayo sa isang pandaigdigan at multi-etnikong mundo, at ang mga salita tungkol sa karapatan sa "isang mundong walang hangganan" ay paulit-ulit na parang isang araw-araw na mantra.

Para sa mga sinaunang Griyego at Romano, ang "mga karapatan" ay tinukoy ng kung ano ang "sinabi ng batas," at walang mga kumplikado tungkol sa "pagiging eksklusibo ng karapatan ng pagkamamamayan." Ang tanging kalagayan na ang estado ay nagbigay ng pagkamamamayan sa ilan at tinanggihan ito sa iba, ito ay nagtanim sa mga tao ng ideya ng pagkamamamayan bilang isang espesyal at mahalagang pribilehiyo para sa mga hinirang, na nagpukaw sa mga sinaunang Griyego ng isang pakiramdam ng pagiging napili. Tiyak, sa mga kondisyon ng modernong globalismo at multikulturalismo, ang mga taong ito ay hindi sana sumugod sa United Europe. Nagtataka ako kung ang konsepto ng "tatak" ng "British" ngayon ay tunog?

Sa klasikal na panahon ng Griyego, pagkatapos ng 451 BC, ang pagkamamamayan ay nakasalalay sa kung ang ina o ama ay Athenian. Ang bata ay idineklara na isang mamamayan sa kapanganakan sa isang tradisyonal na ritwal na kinasasangkutan ng mga kapitbahay. Ang mamamayan ay hindi nagbabayad ng buwis; ang mga lalaking lampas sa edad na 18 ay maaaring lumahok sa mga pampublikong pagpupulong, ipahayag ang kanilang mga opinyon at humawak ng mga posisyon sa pamumuno; bawat mamamayan ay maaaring dumalo sa estado at lokal na mga relihiyosong seremonya; maaari siyang magmay-ari ng ari-arian pati na rin pumunta sa korte upang lutasin ang mga hindi pagkakaunawaan. Binayaran ng mga Athenian ang estado sa parehong barya. Nakipagkumpitensya pa sila sa isa't isa sa kanilang sigasig na maglingkod sa komunidad. Pagpapakita ng taos-puso pakikilahok ng sibil naging posible na magkaroon ng respeto sa lipunan. Hindi nakakagulat na sinabi ni Aristotle: "Ang sinumang walang aktibong posisyon sa pagkamamamayan ay maaaring diyos o hayop."

Wala sa mga pribilehiyong ito (maliban sa karapatang magpanatili ng mga tavern) ang ibinigay sa isang estranghero; maaari lamang silang magtrabaho sa Athens kung mayroon silang katiwala mula sa mga mamamayan na nagsisilbing guarantor. Gayunpaman, kung ang sinuman sa mga dayuhan ay may mga espesyal na merito bago ang Athens, o sila ay nakikibahagi sa ilang espesyal, hindi mapapalitang uri ng aktibidad, Asemblea ng Bayan maaaring bigyan ng pagkamamamayan ang naturang aplikante. Gayunpaman, ang gayong karangalan ay bihirang ipagkaloob.

Ang mga sinaunang Griyego o ang mga Romano, siyempre, ay walang ganoon mga kontemporaryong problema, tulad ng pagpapanatili ng malaking hukbo ng mga burukrata sa mga serbisyo ng imigrasyon o, halimbawa, paggawa ng mga kard ng pagkakakilanlan. Noong unang panahon, hindi pormal na katangian walang pagkamamamayan.

Plano ng ating kasalukuyang gobyerno na lumikha iisang base data sa lahat ng mga mamamayan, na nagbabalak na magpasok ng opisyal at hindi opisyal na impormasyon doon, simula sa pasaporte, medikal at kriminal (kung mayroon man) at nagtatapos sa pribadong impormasyon: paglalakbay sa buong bansa at sa ibang bansa, mga benepisyo sa lipunan at maging sa pagbisita sa mga pub; bukod pa rito, ang impormasyong ito ay maaaring hilingin ng sinuman serbisyo publiko. Ni ang mga Griyego o ang mga Romano ay hindi magtitiis dito.

Mula sa aklat na Kasaysayan ng Daigdig: Sa 6 na tomo. Tomo 1: Sinaunang Daigdig may-akda Koponan ng mga may-akda

ANG PAGBULAKLAK NG KULTURA NG SINAUNANG GREECE Ang klasikal na panahon ay ang panahon ng pinakamataas na pamumulaklak ng sinaunang kulturang Griyego. Noon napagtanto ang mga potensyal na nag-mature at umusbong sa nakaraang, archaic na panahon. Maraming mga kadahilanan ang nag-ambag sa pagtaas

Mula sa aklat na History sinaunang mundo[may mga guhit] may-akda Nefedov Sergey Alexandrovich

Kabanata IV. Kasaysayan ng Sinaunang Greece LEDITIONS OF HELLAS Mula sa baras ng sibat nilikha ni Zeus ang mga tao - kakila-kilabot at makapangyarihan. Gustung-gusto ng mga tao sa Panahon ng Tanso ang pagmamataas at digmaan, sagana sa mga daing ... Hesiod. Ang Nile Valley at ang Mesopotamia Valley ang unang dalawang sentro ng sibilisasyon, ang lugar kung saan

Mula sa aklat na History of Ancient Greece may-akda Andreev Yury Viktorovich

3. Dayuhang historiograpiya ng Sinaunang Greece noong ika-20 siglo. Mula sa simula ng 20s ng XX siglo. nagsimula ang bagong panahon sa pag-unlad ng dayuhang historiograpiya. Matindi ang impluwensya ng kanyang kalagayan pangkalahatang tuntunin at Kundisyon buhay panlipunan ng Europa, na nabuo pagkatapos ng pagwawasak Digmaang Pandaigdig,

Mula sa aklat na Ancient Greece may-akda Lyapustin Boris Sergeevich

MGA TAO AT WIKA NG SINAUNANG GREECE Ang Balkan Peninsula at ang mga isla ng Aegean Sea ay pinanahanan noong panahon ng Paleolithic. Simula noon, higit sa isang alon ng mga imigrante ang dumaan sa teritoryong ito. Ang huling etnikong mapa ng rehiyon ng Aegean ay nabuo pagkatapos ng pag-areglo

Mula sa aklat na Ancient Greece may-akda Mironov Vladimir Borisovich

Agham at Teknolohiya sa Sinaunang Greece Nang tumakas ang mga naninirahan sa Greece sa panahon ng pagsalakay ng mga Dorian, nanirahan sila sa kanlurang baybayin ng Asia Minor. Ang mga lugar ay binigyan ng pangalan ng Ionia. Ang kwento ng kaisipang siyentipikong Griyego ay maaaring magsimula sa pagbanggit ng pangalang Prometheus. Sabi ng alamat,

Mula sa aklat na History of World Culture in Artistic Monuments may-akda Borzova Elena Petrovna

Kultura ng Sinaunang Greece Propylaea ng Athenian Acropolis. Ancient Greece (437-432 BC) Propylaea of the Athenian Acropolis, architect Mnesicles (437-432 BC), Ancient Greece. Nang ang hindi inaasahang yaman ay nahulog sa mga Athenians noong 454, siya ay dinala sa Athens treasury of Delian

Mula sa aklat na Tomo 1. Diplomasya mula sa sinaunang panahon hanggang 1872. may-akda Potemkin Vladimir Petrovich

1. INTERNATIONAL RELATIONS NG SINAUNANG GREECE Makasaysayang pag-unlad Ang sinaunang Greece, o Hellas, ay dumaan sa sunud-sunod na istrukturang panlipunan. Sa panahon ng Homeric ng kasaysayan ng Hellenic (XII-VIII siglo BC), sa mga kondisyon ng umuusbong na alipin

Mula sa aklat ng Mundo kasaysayan ng militar sa nakapagtuturo at nakaaaliw na mga halimbawa may-akda Kovalevsky Nikolay Fedorovich

DIGMAAN AT HENERAL NG SINAUNANG GREECE Matagal nang naninirahan ang mga Greek sa katimugang bahagi ng Balkan Peninsula. Pagkatapos ay nanirahan din sila sa mga isla ng Dagat Aegean at sa kanlurang baybayin ng Asia Minor. Sa VIII-VI siglo. BC e. bunga ng tinatawag na "great colonization" lumitaw

Mula sa aklat na Kasaysayan ng Daigdig. Tomo 4. Panahong Helenistiko may-akda Badak Alexander Nikolaevich

Diplomasya ng sinaunang Greece Ang pinakamatandang anyo ng internasyonal na relasyon at internasyonal na batas sa Greece ay proxenia, iyon ay, mabuting pakikitungo. Umiral ang Proxenia sa pagitan ng mga indibidwal, angkan, tribo at buong estado. Ang proxen ng lungsod na ito ay ginamit sa

Mula sa aklat na Antiquity from A to Z. Dictionary-reference book may-akda Greydina Nadezhda Leonidovna

SINO ANG SA SINAUNANG GREECE At ang Avicenna (ang Latin na anyo mula sa Ibn Sina - Avicenna, 980-1037) ay isang maimpluwensyang kinatawan ng Islamikong pagtanggap ng sinaunang panahon. Siya ay isang manggagamot sa hukuman at ministro sa ilalim ng mga pinuno ng Persia. Siya ay nagmamay-ari ng higit sa 400 mga gawa sa lahat ng larangan ng siyentipiko at

Mula sa aklat na History of Religion: Lecture Notes may-akda Anikin Daniil Alexandrovich

2.5. Ang Relihiyon ng Sinaunang Greece Ang sinaunang relihiyong Griyego ay kapansin-pansing naiiba sa pagiging kumplikado nito mula sa mga ideya na mayroon ang karaniwang mambabasa tungkol dito batay sa kakilala sa mga inangkop na bersyon ng mga alamat ng Greek. Sa pag-unlad nito, ang complex ng relihiyon

may-akda

Seksyon III Kasaysayan ng Sinaunang Greece

Mula sa aklat na Pangkalahatang Kasaysayan. Sinaunang kasaysayan ng mundo. ika-5 baitang may-akda Selunskaya Nadezhda Andreevna

KABANATA 6 Ang Kultura ng Sinaunang Greece "Ngunit kung ano ang ikinalulugod ng mga Athenian higit sa lahat ... ang mga kahanga-hangang templo na ito, ngayon ang tanging katibayan na ang nakaraan ay hindi isang fairy tale." Sinaunang Greek na may-akda na Plutarch Temple ng diyos na si Hephaestus in

Mula sa aklat na Pangkalahatang Kasaysayan. Sinaunang kasaysayan ng mundo. ika-5 baitang may-akda Selunskaya Nadezhda Andreevna

§ 33. Agham at edukasyon sa Sinaunang Greece Mga ideya tungkol sa nakapaligid na mundo Ang mga Griyego ay palaging interesado sa tanong na: paano ang mundo? Maraming tao sa Greece ang nag-alay ng kanilang buhay sa paghahanap ng sagot dito. Tinawag silang mga pilosopo, ibig sabihin, "mga mahilig sa karunungan." sila

Mula sa aklat na General History of the Religions of the World may-akda Karamazov Voldemar Danilovich

Relihiyon ng Sinaunang Greece Pangkalahatang sanaysay. Ang mga pinakalumang kulto at diyos Salamat sa napanatili na mga mapagkukunan, ang sinaunang relihiyong Griyego ay napag-aralan nang komprehensibo. Marami at mahusay na pinag-aralan na mga archaeological site - ilang mga templo, estatwa ng mga diyos, mga ritwal na sisidlan ay napanatili

Mula sa aklat na Comparative Theology. Aklat 2 may-akda Koponan ng mga may-akda

3.2.5. Ang Sistemang Relihiyoso ng Sinaunang Greece Ang mga sinaunang Griyego ay isa sa mga sangay ng mga sinaunang Indo-European. Namumukod-tangi mula sa Indo-European conglomerate sa pagliko ng IV-III millennium BC. e., ang mga tribo na nagsasalita ng sinaunang wikang Griyego ay lumipat sa mga bagong lupain - sa timog ng Balkan at