Ano ang ibig sabihin ng magpakasal. Naiintindihan namin ang walang hanggan: ano ang kahulugan ng kasal sa Orthodox Church

(21 boto : 3.76 sa 5 )

Ang pagsilang ng isang Kristiyanong pamilya ay naisasakatuparan sa pagpapala ng Simbahan, na pinag-iisa ang dalawa sa iisang kabuuan sa sakramento ng kasal. Mayroong espesyal na probisyon ng Diyos para sa gayong pamilya, dahil nasa pundasyon nito ang utos ng ebanghelyo ng pag-ibig.

Ano ang kailangang malaman ng isang Kristiyano tungkol sa sakramento ng simbahan, kung paano maghanda para dito? Ito ang magiging kwento natin, na inilaan para sa ikakasal na naghahanda para sa kasal, o mga walang asawa na naninirahan sa tabi, marahil hanggang sa ginintuang jubileo. Inaanyayahan namin silang lahat na isipin ang isang simpleng tanong na alam na alam ng ating mga lola sa tuhod at lolo sa tuhod - para saan nagpakasal ba ang mga tao?

Bakit ang kasal ay inusig ng mga kaaway ng Simbahan?

Marami sa aming mga mambabasa, kung hindi naroroon sa kasal sa simbahan, ay tiyak na may ideya tungkol dito mula sa maraming mga pelikula.

Una sa lahat, naaalala ko ang prinsesa-nobya na nakasuot ng snow-white wedding dress. Nagniningas na mga kandila, masayang awit at mga panalangin sa simbahan. Solemne prusisyon sa likod ng pari sa paligid ng lectern sa ilalim ng anino ng maharlikang mga korona. Isang bell chime na bumabagsak mula sa langit, niluluwalhati ang unyon ng pag-ibig. Maraming bulaklak at agos ng kagalakan ang nag-uumapaw sa espesyal na araw na ito, nang unang nagpakita ang dalawa bilang mag-asawa sa harap ng Diyos at ng mga tao.

Naaalala pa rin ng mas lumang henerasyon kung paano naganap ang solemne na pagpaparehistro sa palasyo ng kasal o sa opisina ng pagpapatala ng rehiyon, na sinamahan ng martsa ng kasal ni Mendelssohn. At iilan lamang, pagkatapos ng opisina ng pagpapatala, nangahas na magpakasal nang lihim ...

Ang mga kaso ng nakalipas na mga araw ngayon ay kinabibilangan ng panahon ng mabangis na pag-uusig sa: ang pagkawasak ng mga templo, ang pag-uusig sa mga klero, ang pagpuksa sa pananampalataya mismo. Ang ating alaala ay hindi dumudugo kapag nahaharap sa katotohanan ng kamakailang katotohanan, nang isang mapangahas na pinuno ng mga tao ang "nagpropesiya" kung paano "ang huling pari ay ipapakita sa telebisyon."

Ito ay kung paano kumilos ang mga kaaway ni Kristo, na patuloy na nagpapatupad ng kanilang napakalaking plano para sa pagkawasak ng Russia, ang muog ng Orthodoxy.

Ang awtokratikong kapangyarihan ay tinapakan, ang pamilya ng huling soberanya ng Russia ay siniraan at binaril, upang ang kanilang mga icon-painting na mukha, na ibinigay sa amin magpakailanman ang tunay na imahe ng Kristiyanong kasal, ay mawala magpakailanman mula sa balat ng lupa at sa aming memorya. . Isang satanic na mapangwasak na estereotipo ng mga relasyon ng tao ay nagsimulang humawak. Si Herodias ang naging ideal ng bagong babae.

Tulad ng alam mo, siya ay mula sa pamilyang Maccabean at apo ni Herodes na Dakila. Siya ay naghahanap ng maharlikang karangalan at kapangyarihan, na wala sa kanyang kasal kay Herodes Philip, ang kanyang pinsang tiyuhin. Naghalo sa kanyang mga ugat ang dugo ng maraming masama at masasamang ninuno. Hinikayat niya ang kapatid ng kanyang asawang si Herodes Antipas, ang pinuno ng Galilea, sa pangangalunya.

Palibhasa'y hayagang tinuligsa ni Juan Bautista dahil sa paglabag sa batas, siya, na nagkikimkim ng masamang hangarin, ay naghanap ng pagkakataong makitungo sa banal na propeta. Ang instrumento ng paghihiganti ay ang kanyang anak na si Salome. Sa araw ng anibersaryo ng pag-akyat ni Herodes sa trono, nasiyahan siya sa pinuno at lahat ng mga panauhin sa kanyang sayaw, at samakatuwid ay ipinangako ni Herodes sa publiko si Salome ng anumang gantimpala, kahit hanggang sa kalahati ng kanyang kaharian. Narito kung paano inilarawan ni F.V. ang mga sumunod na pangyayari. Farrar.

“Tumakbo ang tuwang-tuwa na babae upang sumangguni sa kanyang ina, at noon ay nagkaroon ng pagkakataon si Herodias na bigyang-kasiyahan ang kanyang uhaw sa dugo na paghihiganti. "Hingin mo," ang sabi niya, para sa mga ulo ni Juan Bautista, upang agad nilang ibigay sa iyo ang ulo ng kinasusuklaman na propetang ito sa isang pinggan. Pinakinggan ni Herodes ang kahilingang ito nang may takot. Siya sobered sa kanya, dahil siya ay sumalungat sa lahat ng kanyang pinakamahusay na convictions. Kung siya ay may kakayahan ng anumang lakas ng loob, madali niyang bale-walain ang kahilingang ito bilang hindi naaayon sa layunin ng kanyang pangako. Ngunit ang maling takot sa mga tao at ang pagkauhaw para sa pag-apruba, ang pagkahilig para sa katanyagan, ang kawalang-kabuluhan ng kapangyarihan - lahat ng ito ay pinigilan ang pinakamahusay na mga motibo sa kanya. Ang isang berdugo ay ipinadala sa bilangguan, isang espada ang kumislap, at, sa kahilingan ng isang walanghiyang dalaga, sa sulsol ng isang mangangalunya na nabalisa sa poot, dahil sa mapagmataas na kahinaan ng kriminal na hari, ang ulo ng pinakadakila sa mga ipinanganak ni pinutol ang mga babae! Ang ulo na ito, na inilagay sa isang madugong pinggan, ay dinala sa prinsesa, at dinala niya ito sa kanyang ina, na ibinuhos ang lahat ng kanyang poot sa kanya, kung saan ang isang walang kwentang galit na babae lamang ang may kakayahang "(FV Farrar. Mula sa kabanata " Herodes "sa aklat na "Conscience and the Fall", St. Petersburg, 1998, pp. 120-121).

Kasunod nito, lahat ng tatlo - sina Herodes Antipas, Herodias at ang kanyang anak na si Salome ay tinanggap ang isang masakit na kamatayan bilang kabayaran ng Diyos para sa pagkamatay ng banal na propeta ng Panginoong Juan Bautista.

Itinuturo ng Banal na Kasulatan ang hindi makatwirang sangkatauhan tungkol sa mga daan ng isang matuwid na buhay - "sapagka't nalalaman ng Panginoon ang daan ng matuwid, ngunit ang daan ng masama ay mapapahamak" (). At gayunpaman, mula noong nakatayo ang mundo, ang sangkatauhan ay paulit-ulit na nahulog sa isang bitag na inilagay ng mga espiritu ng malisya sa matataas na lugar. “Magiging parang mga diyos kayo,” isang mapang-akit na bulong ang narinig. At ang liwanag ng katwiran ay kumukupas. Saan na ngayon ang mga kaliskis ng malayang tao? Wasakin ang pamilya at ang lalaki ay mawawala sa madilim na kagubatan.

Hindi ito ang unang pagkakataon sa kasaysayan ng Kristiyanismo na dumanak ang dugo. Ngunit hindi kayang madaig ng mga kaaway ng Diyos ang Simbahan. At sa dugo ng mga martir, muling nabuhay ang pananampalataya. Hindi nasisira ang pag-ibig para kay Kristo ng lahat ng nag-alay ng kanilang buhay sa Kanya at sumunod sa Kanya, nagpapasan ng kanilang krus. “Ang Diyos ay pag-ibig,” patotoo ni Apostol Juan theologian (). Samakatuwid, ang Kristiyanismo mismo ay isang relihiyon ng sakripisyong pag-ibig, na may dalawang paraan: alinman sa italaga ang sarili sa Diyos at iwanan ang mundo upang ipagdasal ito, o, habang nasa mundo, panatilihin ang isang pinagpalang kasal, iginagalang ang utos ng Diyos: “at sinabi ng Diyos sa kanila: magpalaanakin at magpakarami, at punuin mo ang lupa at supilin ito” (). At ang Diyos ay nagbigay ng pangako sa hinaharap na sangkatauhan na "buburahin ng binhi ng babae ang ulo ng ahas" (), na nakikita sa loob ng millennia ang mahinhin na mukha ng Pinaka Purong Birhen mula sa bahay nina Joachim at Anna.

At kaya naganap ang Pagka-Diyos-Pagiging Tao. Ang unang bagay na ginawa ng Tagapagligtas nang pumasok siya sa landas ng paglilingkod ay pagpalain ang mag-asawa sa Cana ng Galilea. Ayon sa tradisyon ng simbahan, ito ay ang kasal ni Simon the Zealot, na nagulat sa isang himala na nangyari - ang pagbabago ng tubig sa masarap na alak. “Narito Siya, ipinangako ng Diyos, ang pinakahihintay na Mesiyas!” ipinahayag sa kanya noong araw na iyon.

Mula noon, ang bawat kasal ay isinasagawa nang may pagpapala ng Simbahan, ang Ulo nito ay ang Panginoon Mismo. Bukod dito, ang Kristiyanong pag-aasawa ay lumilikha ng sarili nitong hindi nakikitang maliit na simbahan, ang pinuno nito ay ang asawang lalaki, na nakatayo sa harap ng Panginoon para sa lahat ng miyembro ng kanyang sambahayan. Ang bawat isa sa aming mga panalangin na buntong-hininga ay alam ng Diyos. Kailangan mo lang bigyan ng lugar ang pangangalaga ng Diyos sa atin at huwag kalimutan - "kung ano ang itinanim ng tao, iyon din ang kaniyang aanihin: ang naghahasik sa kaniyang sariling laman mula sa laman ay mag-aani ng kabulukan, at ang naghahasik sa Espiritu mula sa Espiritu ay aani ng buhay na walang hanggan" ().

At kung ang isang mag-asawa ay nasa labas ng bakod ng simbahan, ang kanilang buhay ay dumadaan sa mga nagngangalit na pagnanasa na naghahari sa mundong ito at sumisira sa mga marupok na istruktura ng tao. Ang poot at pag-aaway, paninibugho at pangangalunya ay kahalili sa kanya sa isang mabisyo na bilog, kung saan walang paraan para sa mga tumatanggi sa tulong ng Diyos. Ito ay pinatutunayan ng dumaraming alon ng mga diborsiyo, na nagdudulot ng kalungkutan sa mga bata at matatanda.

Ingatan ang karangalan mula sa murang edad

Alam nating lahat ang salawikain na ito, na inilagay ng epigraph ni Pushkin sa kuwento " anak ni Kapitan". Ngunit ito ay isang epigraph sa mismong buhay ng isang taong Ruso, sa kanyang buong paraan ng pamumuhay at pagkatao.

Samakatuwid, pinarami ni Alexander Vasilievich Suvorov ang kaluwalhatian ng mga sandata ng Russia, dahil ang mga sikat na salita ng kumander: “Kalinisan ng anak komas mahal sa akin kaysa sa buhay at sa sarili kong karangalan.", - ay hindi lamang mga salita ng isang mapagmahal na ama. Sila ay nagpatotoo sa malalim na kawalang-tatag ng kanyang espiritu. Samakatuwid, ang hukbo ng Suvorov ay hindi magagapi, dahil namuhay ito ayon sa mga utos ng ebanghelyo, na bumubuo ng isang solong espirituwal na kabuuan kasama ang kumander nito. Maaari niyang palaging walang takot na pumunta sa kanyang kamatayan "Para sa Diyos, ang Tsar at ang Ama!". At pinalakas nito ang ating estado, kung saan namuhay at naniniwala ang mga taong Ortodokso sa ganitong paraan.

Gaano kahalaga para sa atin ngayon na hipuin ng ating mga kaluluwa ang patriyarkal na kalinisang ito, tapat na pinangangalagaan ang mga banal na kaugalian ng ating mga ninuno. Itinayo nila ang kanilang buhay ayon sa salita ng Diyos. Pagkatapos ni lolo o apo ay hindi humiwalay sa buhay ng mga santo. Ang espirituwal na pamana ng mga banal na ama at guro ng Simbahan ay pinagmumulan ng pinakamalalim na kaisipan tungkol sa sarili at tungkol sa buhay. Ang nagbibigay-buhay na salita ng Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon ay naisip bilang isang hindi nasirang kayamanan ng espiritu.

Kaya't ang modernong pastoral na salita ay nagsasaliksik at nagpapatunay sa ating panandalian at nagbabagong buhay sa pamamagitan ng walang hanggang salita ng Diyos, na gumagabay sa pari, na laging nasa sentro ng mga problema ng tao. Dahil dito, tulad ng mga apostol, ang “mga salita ng buhay na walang hanggan” ay ipinahayag sa kanya.

"Noong unang panahon, ang pag-aalala para sa isang kasal sa hinaharap ay hindi biglaang naabutan ang mga magulang. Halos mula sa kapanganakan, nakolekta nila ang isang dowry estate para sa batang babae, naisip ang mga alalahanin sa kasal ng kanyang anak. Sa mga mayayamang bahay ng matataas na uri, iba't ibang benepisyo ang naitala para sa mga bata: mga nayon, bahay, pera ang na-save. Sa isang pamilyang magsasaka, ang batang babae ay naghahanda ng isang styling-chest: fur coat, kumot, damit, tuwalya. Ang lalaki ay nag-iipon para sa kasal. Nang hindi tinatanggihan ang dibisyon, sinubukan nilang maghanda ng dagdag na sleigh, bumili ng kagubatan, isang tool. Mayroon nang sariling pag-aari ang sanggol: kaugalian na magbigay ng "sa pamamagitan ng ngipin", at kalaunan ay "pera" para sa araw ng pangalan para sa hinaharap na sambahayan. Kaya, mula sa pagkabata, ang bata, na nakikipagkita sa mga bagay at pag-uusap na may kaugnayan sa kanyang kasal sa hinaharap, ay nag-isip tungkol sa isang malayang buhay ng pamilya.

Ang mga pagdiriwang ng kasal ay ang pinakamaliwanag na kaganapan sa isang serye ng mga pista opisyal ng pamilya. Namumukod-tangi sila para sa kanilang mahaba at maayos na mga ritwal, napakaespesyal at kahanga-hangang mga damit. Mga regalo. Mga kanta. Hindi ito tumagal ng isang araw. Maraming bisita sa kasal. Mayroon din itong halagang pang-edukasyon. Ang isang nakatatandang kapatid na babae o tiyahin, isang kapitbahay na nakadamit pangkasal, "parang isang prinsesa", ang naging sentro ng atensyon ng buong pamilya, ng buong kalye, ng parokya. Ang batang babae ay tumingin, sa pag-iisip na sinusubukan ang gayong hindi pangkaraniwang pangangalaga at pagmamahal sa mga mahal sa buhay at, siyempre, isang mayamang damit. Ang batang lalaki ay tumingin sa isang mas matandang kamag-anak o kapatid na kaibigan at naisip din ang tungkol sa hindi pa naganap na karangalan kung saan napapalibutan ang kasintahang lalaki. Umaasa na maranasan ang parehong balang araw. Sa mga pag-uusap, tinalakay ng mga bata ang mga regalo sa kasal sa loob ng mahabang panahon, ang listahan kung saan, sa pamamagitan ng ordinaryong pagkakataon, ay naging pag-aari ng mga kamag-anak at kapitbahay.

Ang mga regalong ito ay nakabihag din sa imahinasyon ng mga bata. “Bakit, bakit may respeto at regalo siya? Ano ang ginawa niya na nararapat sa kanya? isip ng bata. Tanong nila mama at papa. “Magiging masipag at mahinhin ka, at ikakasal ka. Magtatahi kami para sa iyo Magandang damit". "Maging mabuting katulong sa iyong ama, huwag maging tamad, huwag maging malikot - mabuting babae Babayaran ka nila," malamang na sagot ng ina. Mula sa mga regalo at bota, ang atensyon ng bata ay lumipat sa mga birtud. Ang kabutihan ay nakatanggap ng isang tunay na gantimpala - ang karapatang maging isang nakakainggit na nobya, isang nakakainggit na lalaking ikakasal. Ang kasalanan ay mayroon ding nakikita at nakikitang kaparusahan. "Sino ang kukuha sa iyo, clumsy ?!", "Sino ang ibibigay nila para sa iyo, malas?!".

Noong unang panahon, hindi gaanong nakakalat ang atensyon ng ating mga kababayan. Ang pagkabalisa para sa kalusugan ng papa o isang hindi pa naganap na baha sa Brazil ay hindi nakagambala sa mga puso. Ngunit higit na espirituwal na lakas ang nanatili para sa kanilang sarili, mga gawain sa pamilya at mga alalahanin. Para sa hinaharap na kasal ng isang anak na lalaki o babae, ginawa ang mga seryosong paghahanda. Ang moralidad, kasipagan, pagiging relihiyoso, kasanayan sa tahanan, kalinisan, kalusugan, pagsunod sa mga magulang, ang saya ng mga posibleng aplikante para sa mga kamag-anak ay hindi nakaligtas sa atensyon ng iba. Ang lahat ng mga impression at impormasyon ay umaangkop sa memorya bago ang oras, pagkatapos ay gawin ang tanging tamang pagpipilian para sa masayang kapalaran ng isang anak na babae o anak na lalaki. Sinubukan din nilang tingnan ang kanilang "mga kalakal", upang sa kalaunan ay walang mga paninisi mula sa mga kamag-anak. “Pinaglalaba ako ni nanay ng limang beses. Pinasadahan niya ng panyo ang mga sulok, tinitingnan kung malinis ito. Sinabi niya: "Kapag nagpakasal ka, magiging kasalanan sa akin na nagpalaki ako ng isang puta." Hindi ka rin magtatagal sa gate, tiyak na sisigaw sila mula sa bahay na wala, sabi nila, upang tumingin sa kalye, "sabi ng isang babae tungkol sa kanyang paglaki.

Parehong naalala ng mga lalaki at babae na ang "good fame lies, and bad fame runs," at sinubukang huwag magbigay ng dahilan para sa masamang katanyagan, dahil ang kabayaran para sa isang kalokohan sa hinaharap ay maaaring isang kahiya-hiyang pagtanggi sa panahon ng matchmaking, o kahit na kalungkutan.

Ang katotohanan na ang iniisip ng isang tin-edyer ay madalas na nabaling sa isang kasal sa hinaharap ay hindi nangangahulugan na siya ay nagkaroon ng mga karnal na panaginip. Walang pagnanasa sa mga kaisipang ito. Ang kasal ay umaakit sa imahinasyon ng mga kabataan sa pamamagitan ng pag-highlight, pagbubunyag sa mga nakapaligid sa kanila ang tunay na dignidad ng isang tao. Hindi ito napagtanto ng lahat, ngunit naramdaman ito ng lahat ”(Pari Sergius Nikolaev. Sa mga lalaking ikakasal. M., p. 5-9).

Napakabagal na nabuhay si Inang Russia, na tinatanggap sa kanya araw-araw ang simpleng karunungan ng pagiging banal, na minana mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, matatag na alam na kung wala ito imposibleng mahinahon na tumingin sa hinaharap. Isa itong aral sa lahat ng kabataan at sa lahat ng magulang na dapat makaalam na para makasama ang mga nagniningas na kandila sa lectern, kakailanganin ng mag-asawa ang buong buhay nila sa ilalim ng bubong ng kanilang mga magulang. Mula sa paraan ng pamumuhay na umiiral sa bahay ng ama ng nobya at lalaking ikakasal, pagkatapos ay nabuo ang pangunahing kayamanan ng bagong pamilya.

Tungkol sa pagpapala ng magulang, o sino ang pipili ng nobya?

May mga pagkakataon na unang nagkita ang mag-asawa sa simbahan lamang sa kasal. Ang pagpapala at kalooban ng magulang ay isang hindi mapag-aalinlanganang batas. Ang pagsunod at kabanalan ng mga bata ay ginantimpalaan ng Panginoon Mismo.

Upang malaman ang kalooban ng Diyos, dati nang ang buong pamilya ay nanalangin nang mahabang panahon sa mga banal na labi ng mga banal ng Diyos, nag-utos ng mga panalangin mula sa mga mahimalang icon, nagpunta sa mga monasteryo sa mga espirituwal na matatanda, kung saan ang tao. bukas ang puso at nakikita ang paglalaan ng Diyos sa mga humihingi ng payo. Ang ganitong pag-uusap ay kilala sa pagitan ng kagalang-galang at ng benefactor ng monasteryo ng Diveevo, si Nikolai Alexandrovich Motovilov, na naganap noong Oktubre 1831.

Sinabi ni Motovilov sa matanda ang kanyang pinakaloob na sikreto. Sa loob ng higit sa sampung taon, ang kanyang puso ay ibinigay sa banal na dalaga na si Ekaterina Mikhailovna Yazykova. Ngunit ang pag-aasawa ay hindi nagtagumpay sa anumang paraan, na nagpalungkot kay Nikolai Aleksandrovich, dahil sa imahe ng kanyang unang pag-ibig ay natagpuan niya para sa kanyang sarili ang tunay na Kristiyanong ideyal ng isang pusong nagsasakripisyo sa sarili at hindi nag-iisip na hanapin o naisin. para sa sinumang iba pa.

Ang Monk Seraphim ay nakinig sa kanya nang may pansin, na nagtatanong tungkol sa lahat nang detalyado. At sa hindi inaasahang pagkakataon ay sinabi niya kay Motovilov na ang nobya, na itinakda para sa kanya mula sa Diyos, ay maliit pa, siya ay nasa walong taong gulang pa lamang. At pagkatapos ay ipinahayag ng matanda sa nagulat na si Nikolai Alexandrovich ang mga pangyayari na magsisilbi sa kanilang kakilala sa hinaharap at higit pang maligayang pag-aasawa.

"Kung tutuusin, iba, ang iyong pag-ibig sa Diyos, na hilingin sa Panginoong Diyos na hulaan ang isang tao ng isang nobya, tulad ng ikaw, halimbawa, ay humihiling ngayon na ako, isang mahirap, ay humihiling sa Panginoon na hulaan si Yazykov bilang isang nobya, ngunit ito ay iba kapag ang Panginoon ay Siya na mismo kung kanino niya itinalagang hulaan kung sinong nobya, bilang, halimbawa, para sa iyong pag-ibig sa Diyos. Ang iyong nobya ay hindi hihigit sa walong taon at tatlo o apat o limang buwang gulang. Maniwala ka sa akin, ito ay eksaktong totoo, at ako mismo, ang kaawa-awang Seraphim, ay handa na magpatotoo sa iyo sa ito ... Hindi ako nagsasalita tungkol sa kasalukuyang panahon, ngunit tungkol sa hinaharap. Pagkatapos ng lahat, sinabi ko sa iyo na ang buhay ay mahusay, at maraming nangyayari sa buhay. Kaya't ganito ang mangyayari sa iyo nang maaga na sisiraan ka nila para sa isang babae, at sisiraan siya para sa iyo, pagkatapos ay huwag kalimutan ang mga kahilingan at panalangin ng kahabag-habag na Seraphim - pakasalan mo ang babaeng ito!

“At ang Ama sa ikatlong pagkakataon ay yumukod sa akin, isang makasalanan, sa balat ng lupa, at muli akong nagpatirapa sa kanyang paanan.

Tumayo at tumingin nang diretso sa aking mga mata, si Padre Seraphim ay nagsimulang tumingin sa akin nang mapagbantay at, na parang tumitingin sa aking kaluluwa, nagtanong:

Buweno, ama, tutuparin mo ba ang kahilingan ng kahabag-habag na Seraphim?

At sabi ko

- Kung nais ng Diyos na tuparin, susubukan kong gawin ang gusto mo!
“Buweno,” sabi ni Padre Seraphim, “salamat! Huwag kalimutan ang babaeng ito! ... At siya, sinasabi ko sa iyo, kaawa-awang Seraphim, siya ay tulad ng isang anghel ng Diyos kapwa sa kaluluwa at sa laman..

Pero baka mahiya ka kapag sinabi ko sa iyo ang kanyang titulo?.. Isa siyang simpleng babaeng magsasaka!.. Ngunit huwag mong ikahiya ito, ang iyong pag-ibig sa Diyos: siya ay iyong kapatid ayon sa ating ninunong si Adan, at ayon sa ating Panginoong Hesukristo!

Pagkatapos ay nagsimulang magsalita si Batiushka tungkol sa kung paano kami dapat mamuhay kasama ang aking hinaharap na asawa, at tinapos ang kanyang pag-uusap sa pamamagitan ng pag-uulit ng kanyang kahilingan, na nagmakaawa sa amin na huwag kalimutan ang alinman sa kanyang kahilingan o pag-uusap, at pagkatapos ay umalis siya nang mapayapa, nang walang sinasabi tungkol kay Yazykova . ..

... Sa ipinahiwatig na oras, wala pa ring ideya si Motovilov tungkol kay Diveev, o tungkol sa papel na sa paglipas ng panahon ay dapat niyang gampanan sa kapalaran ng huling lote sa lupa ng Reyna ng Langit.

Si Elena Milyukova, isang walong taong gulang na batang babae sa oras na iyon, ay hindi maaaring maghinala na balang araw ay mag-aasawa siya, at kahit isang mayamang maharlika, na sa hinaharap ay tatayo sa wala upang matupad ang tipan ng kanyang Ama, at sa isang makamundong ang hitsura ay magiging lingkod ng Ina ng Diyos at Serafimov, dahil siya ay naging sa kalaunan ng kamangha-manghang paningin ng Diyos ”(Nikolai Alexandrovich Motovilov at ang Diveevo Monastery. Edisyon ng Holy Trinity-Seraphim-Diveevo Convent, 1999, p. 42, 45-46,48.)

Dahil ang mga pag-aasawa ay ginawa sa langit, nangangahulugan ito na ang isang tao ay dapat matutong marinig ang kalooban ng Diyos tungkol sa kanyang sarili, na ipinahayag sa isang Kristiyano sa pamamagitan ng madasalin na buhay ng kanyang puso na nabaling sa Diyos.

Sa basbas ng kompesor

Kapag ang tanong ng kasal ay napagpasyahan ng mga taong simbahan, ang pagpapala ng espirituwal na ama o pari sa parokya, kung saan karaniwang umaamin ang ikakasal.

Ang pagsunod sa confessor ay nakakatulong upang maiwasan ang mga pagkakamali na kadalasang ginagawa dahil sa kakulangan ng buhay at espirituwal na karanasan.

Kailan magaganap ang kasal sa simbahan?

Para sa isang kasal sa simbahan, ang ikakasal ay dapat pumili ng isang araw upang isagawa ang sakramento ng kasal at unang sumang-ayon sa pari. Kailangan mong malaman na ang kasal ay nagaganap sa mga espesyal na araw na itinatag ng simbahan - sa Lunes, Miyerkules, Biyernes at Linggo. Ang pagbubukod ay ang mga araw sa bisperas ng Labindalawa, templo at mahusay na mga pista opisyal. At din sa pagpapatuloy ng lahat ng mga post: Veliky, Petrov, Uspensky at Rozhdestvensky.

Sa pagpapatuloy ng oras ng Pasko - mula Enero 7 hanggang Enero 20, sa panahon ng Maslenitsa, pati na rin sa Maliwanag na Linggo; sa bisperas at sa araw ng alaala ng Pagpugot kay Juan Bautista - Setyembre 11; sa bisperas at sa kapistahan ng Pagtataas ng Banal na Krus - Setyembre 27.

Ang kasal mismo ay hiwalay na serbisyo ginanap sa simbahan pagkatapos ng liturhiya. Sa parehong araw o sa araw bago, ang ikakasal ay nakikibahagi sa Banal na Misteryo ni Kristo upang magpatuloy sa sakramento ng kasal sa espirituwal na kadalisayan.

“Ang ating Banal na Liturhiya, at lalo na ang Eukaristiya, ay ang pinakadakila at patuloy na paghahayag sa atin ng pag-ibig ng Diyos! - Nagpapatotoo sa pastol ng Diyos, ang banal na matuwid.

Para sa ikakasal, na naghahanda na lumikha ng isang bagong pamilya - isang tahanan na simbahan - ang pagiging nasa Banal na paglilingkod, lalo na sa gayong araw para sa kanila, ay ang pinakamahusay na espirituwal na pagpapalakas. Pagkatapos ng lahat, ang Panginoon Mismo ang tumatanggap sa kanila sa Kanyang piging sa kasal, na siyang Banal na Eukaristiya. Ito ay hindi nagkataon na sa Ebanghelyo ang Kaharian ng Langit ay higit sa isang beses na inihalintulad sa kasal at isang piging ng kasal.

Tungkol sa simbolismo ng mga singsing sa kasal

Ang sakramento ng kasal ay nauuna sa pagpapakasal ng mag-asawa. Noong unang panahon, ito ay isinagawa nang hiwalay sa kasal at isang pagsubok ng katapatan at pagmamahal, na ang pangako ay mga singsing sa kasal.

Ang salitang "betrothal" mismo, bilang V.I. Dalia ( Diksyunaryo pamumuhay ng Mahusay na wikang Ruso V.I. Dahl sa 4 na tomo, wikang Ruso, 1999, tomo 2, p. 616.) ay nagmula sa salitang "hoop", o "singsing", na isang sinaunang simbolo ng kawalang-hanggan. At dahil ang layunin ng kasal ay upang makamit ang isang hindi nasisira na imahe ng kawalang-hanggan, kung gayon ang isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pagkumpleto nito ay ang pagpapalitan ng mga singsing sa pagitan ng nobya at lalaking ikakasal.

Sa sinaunang Simbahan, ang obispo, na nagsasagawa ng pagpapala sa kasal, ay nag-alay ng sumusunod na panalangin:

“Pagpalain, Panginoon, ang singsing na ito… sapagkat kung paanong pinuputungan nito ang daliri ng isang tao… nawa’y palibutan ng biyaya ng Banal na Espiritu ang ikakasal, upang makita nila ang mga anak na lalaki at babae hanggang sa ikatlo at ikaapat na salinlahi, na maaaring magpuri sa Iyong pangalan. .”

Kaya, ang ikakasal, “bilang mga anak ng liwanag,” ayon sa mga salita ni Apostol Pablo (Efe. 5:8), ay nagpapatotoo sa lahat na sila ay dalisay at malinis sa harapan ng Diyos. Ang ningas ng mga kandila ay nagliliwanag sa simula ng isang bagong buhay, kung saan ang liwanag ang pinagmumulan ng kabanalan ng Diyos. Ang pagkakaisa sa Panginoon ay kinakailangang umaakit sa biyaya ng Diyos. “Kung saan ang dalawa o tatlo ay nagkakatipon sa aking pangalan, naroon ako sa gitna nila” (). Ang kasintahang babae ay ibinibigay sa lalaking ikakasal at tinatanggap siya ng asawa mula sa Diyos at sa Kanyang Simbahan, ayon sa salita ng pinagpalang Simeon. (Works of Blessed Simeon, Archbishop of Thessaloniki, St. Petersburg, 1856, p. 353.) Lahat ng mga nobya ay maganda, tulad ng mga liryo na puti ng niyebe. Sila ay nagpapasaya sa mata at nagpapasaya sa puso. Ito ay hindi nagkataon na ang Arkanghel Gabriel ay nagpakita sa Birheng Maria na may isang bulaklak na liryo - isang simbolo ng kalinisang-puri at kadalisayan.

Ano ang ibig sabihin ng pagsunog ng bagong kasal?

Kapag ang ikakasal ay tumayo na may nakasinding kandila, ang pari ay nagsasagawa ng cruciform censing ng bagong kasal. Kaya, tinawag niya sa kanila ang biyaya ng Banal na Espiritu, na nagpapaalala sa atin ng mga pangyayari mula sa aklat ng Tobit sa Lumang Tipan, na nagsasabi tungkol sa kasal ni Tobias, ang anak ni Tobit, sa anak ni Raguel Sarah, na itinalaga para sa kanya ng Diyos bilang asawa. At upang matupad ang kalooban ng Diyos, isang masamang espiritu ang malapit kay Sarah, na pumapatay sa lahat ng mga manliligaw, na umaakay sa nobya at sa kanyang mga magulang sa kawalan ng pag-asa.

Si Tobiah at Sarah ay taimtim na nanalangin na pagpalain ng Panginoon ang kanilang pagsasama. Dininig ang panalangin ng bagong kasal. Si Arkanghel Raphael, na nagdala kay Tobias sa bahay ng kanyang nobya, ay nagturo sa kanya kung paano itaboy ang puwersa ng kaaway sa pamamagitan ng pagsunog (Aklat ng Tobit, mga kabanata 6-8.). Kaya, ang cruciform insenso ay nangangahulugan ng hindi nakikita, misteryosong presensya sa atin ng biyaya ng Banal na Espiritu, na nagpapabanal sa atin para sa mabubuting gawa.

Paano ginagawa ang isang mapapangasawa?

Kapag sinunog ng pari ang ikakasal na nakatayo na may mga kandila sa templo, ang Simbahan ay nagtaas ng mga panalangin, humihingi sa Diyos ng kapayapaan na kailangan ng bagong kasal, nananalangin para sa pagpapadala sa kanila ng perpektong pag-ibig at tulong, biyaya para sa malinis na paninirahan, para lamang sa Isa. Pinagkalooban ng Diyos ang isang marangal na kasal at isang kama na masama. Ang Simbahan ay nananalangin para sa pagpapalaya mula sa lahat ng kalungkutan, galit at pangangailangan, bumaling sa Pinaka Mapalad na Ginang ng Kabanal-banalang Theotokos para sa pamamagitan at kaligtasan.

Sa kanyang mga panalangin, muling ibinabalik tayo ng Simbahan sa mga panahon ng Lumang Tipan. Naaalala natin sina Isaac at Rebekah, na pinili mismo ng Panginoon para sa isa't isa. At ang pari, na binanggit ang mga ito bilang isang halimbawa, ay humihingi ng mga pagpapala ng Diyos para sa kasal ng ikakasal na darating dito, upang "ang pagsasama ng pag-ibig ay maaaring gawin na hindi masira para sa kanila."

Pagkatapos ay binabasbasan muna ng pari ang kasintahang lalaki at pagkatapos ay ang nobya ng tatlong beses na crosswise gamit ang mga singsing na itinalaga sa banal na trono ng simbahang ito.

Sinamahan ng pari ang unang hakbang ng pagsasama ng kasintahang lalaki at ng nobya sa mga salitang: “Ang lingkod ng Diyos (ang pangalan ng lalaking ikakasal ay tinatawag) ay katipan sa lingkod ng Diyos (ang pangalan ng nobya ay tinatawag) sa ang pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman. Amen". At pagkatapos ay tinawag niya ang nobya sa parehong mga salita: "Ang lingkod ng Diyos (tinatawag ang kanyang pangalan) ay katipan sa lingkod ng Diyos (tinatawag ang kanyang pangalan) sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu, ngayon at magpakailanman. at magpakailanman at magpakailanman. Amen".

Ang pagsasama ng mag-asawa ay nagtataglay ng isang pangako ng pagkakaisa at kawalang-hanggan. Ang mga singsing ay inilalagay sa mga daliri ng kanang kamay, na nagpapahiwatig ng pagpapala sa bawat mabuting gawa - "... at ang kanang kamay ng Iyong lingkod ay pagpapalain" - sabi ng teksto ng panalangin na binasa ng pari pagkatapos ng kasal. Ang mga singsing ay nagpapatotoo sa tulong na puno ng biyaya sa pagpapanatili ng pag-ibig ng mag-asawa, walang kupas salamat sa awa ng Diyos.

Ano ang ibig sabihin ng puting tabla sa ilalim ng mga paa ng ikakasal?

Sa pag-awit ng salmo ni Haring David "Mapalad ang lahat na may takot sa Panginoon ..." ang kasintahang babae at lalaking ikakasal na may mga kandila ay pumunta sa gitna ng templo at tumayo sa harap ng lectern, kung saan sila nakahiga. banal na ebanghelyo at ang krus ni Kristo. Sa pamamagitan nito, ipinakita ng Simbahan na sa lahat ng paraan ng kanilang buhay, sa lahat ng gawain, dapat sundin ng mag-asawa ang mga utos ng ebanghelyo. At ang Krus ni Kristo na Tagapagligtas ay dapat magpalakas sa kanila sa espirituwal sa pagpasan ng sarili nilang krus na iniutos ng Panginoon sa lahat ng Kristiyano.

Sa ilalim ng mga paa ng bagong kasal, ang puting tuwalya o puting tela ay simbolo ng pagkakaisa at kagalakan ng hindi mapaghihiwalay na paninirahan sa kasal. Tulad ng damit-pangkasal ng nobya, ang puting-niyebe na telang ito ay nagsasalita tungkol sa kadalisayan at kalinisang-puri ng mga pumapasok sa kasal, na ang kanilang mga iniisip, damdamin at mga gawa ay hindi rin nagkakamali sa kaugnayan sa isa't isa at sa Panginoon.

Ano ang ginagawa ng ikakasal na ikakasal sa Diyos sa panahon ng kasal?

Kapag ang mga himno ng simbahan ay tumigil at ito ay naging tahimik sa templo, ang pari ay nagtuturo ng pagtuturo ng salita ng Simbahan sa mga ikakasal, na naghahanda sa kanila para sa pagbigkas ng mga panata sa kasal.

Ang mga panata ay ibinibigay ng mga mananampalataya bilang pasasalamat sa Panginoon sa ibinigay na tulong ng langit, o kapag nananalangin para sa tulong ng Diyos. Ang paglabag sa mga panata na ginawa sa Diyos ay isang kasalanan laban sa ikatlong utos ng Kautusan ng Diyos: "Huwag mong babanggitin ang pangalan ng Panginoon mong Diyos sa walang kabuluhan."

Samakatuwid, bago bigkasin ang mga panata, tinanong ng pari ang mga bagong kasal, simula sa kasintahang lalaki: “Ikaw ba (tinatawag ang kanyang pangalan) ay may mabuting kalooban at walang pinipigilan at malakas na pag-iisip na kunin bilang iyong asawa (tinatawag ang pangalan ng nobya) . ..” Ang pagsang-ayon ng nobyo ay nagpapatotoo na mula ngayon ay handa na siyang gampanan ang buong responsibilidad para sa kanyang pamilya sa kanyang mga balikat at aalagaan ang kanyang asawa at mga anak, kung saan pagpapalain ng Panginoon ang kanilang pagsasama, mula ngayon siya ay kinikilala ang kanyang sarili bilang ulo ng pamilya sa larawan ni Kristo, na siyang Ulo ng Simbahan, kung saan ang kanyang hindi masabi na pag-ibig ay umakyat sa Krus ng Kalbaryo.

At ang susunod na tanong ng pari: "Hindi ka ba nangako ng isa pang nobya?" Ang negatibong sagot ng lalaking ikakasal ay nagpapatotoo sa kanyang pagiging mahinhin at malinis na budhi, katapatan at kahandaang maging tagapangasiwa ng kanyang pamilya, bilang isang lingkod ni Kristo at tagapangasiwa ng mga Misteryo ng Diyos (): “Mula sa mga katiwala ay kinakailangan na ang bawat isa ay maging tapat. ”

Ang parehong mga katanungan ay ibinibigay ng pari at ng nobya: "Mayroon ka bang mabuti at hindi pinipigilan na kalooban, at isang matatag na pag-iisip, kunin ito (pangalan ng kasintahang lalaki) bilang iyong asawa ..." Sa kanyang sagot, ang nobya ay nagpapatotoo na alam niya. ang pagtawag ng asawa at ina at handa siyang maging tapat na katulong sa kanyang asawa , isang mapagmahal na asawa at isang banal na ina, ayon sa mga salita ng matalinong si Solomon: “Sino ang makakahanap ng isang mabait na asawa? Ang presyo nito ay mas mataas kaysa sa mga perlas; ang puso ng kaniyang asawa ay nananalig sa kaniya, at hindi siya pababayaan na walang tubo; ginagantihan niya siya ng mabuti, at hindi ng kasamaan, sa lahat ng mga araw ng kanyang buhay ”().

Ang mga sagot ng nobya: "Mayroon akong, tapat na ama", "Hindi ako nangako, tapat na ama" ay nagpapatotoo din sa kanyang mabuting ugali at kabanalan, ang kanyang kahandaan na maging maaasahang suporta sa buhay para sa kanyang asawa at mga anak.

Ang mga panata ng kasal ng mga ikakasal ay nagpapatunay sa harap ng Diyos at ng Simbahan sa pagiging kusang-loob at hindi maaaring masira ang kanilang mga intensyon. Sa isang Kristiyanong pag-aasawa, ang gayong ebidensiya ang pangunahing kondisyon para kilalanin ang ikakasal bilang mag-asawa.

"Naglagay ka ng mga korona sa kanilang mga ulo..."

Kapag ang mga panata sa kasal ay binigkas ng mga ikakasal, ang pari ay nagpapatuloy upang isagawa ang sakramento ng kasal. Tulad ng anumang aksyon ng simbahan, ito ay nagsisimula sa isang panalanging petisyon, na humihingi ng pagpapala at awa ng Diyos sa lahat ng nagdarasal. Naaalala ng pari ang mga pinagpala ng Diyos na pag-aasawa ng mga banal na ninuno at nanawagan sa hinaharap na pamilya ng pagpapala ng Panginoon, na pinarangalan nina Abraham at Sarah, Isaac at Rebekah, Jacob at Raquel, Joseph at Aseneth, Zacarias at Elizabeth; naalala ng pari ang pagpapala ng Panginoon sa mag-asawang mag-asawa sa Cana ng Galilea at hiniling sa Kanya, na hindi nakikitang darating dito, na pagpalain ang pagkakaisa ng mga lingkod ng Diyos, na ang mga pangalan ay malakas niyang tinatawag at idinadalangin para sa pagkakaloob ng isang mapayapa at mahabang buhay may asawa, pagpapala sa mga magiging anak at kagalingan sa buong bahay.

Sa susunod na panalangin, ang pari ay nanalangin sa Panginoon na iligtas ang mag-asawa, dahil si Noe at ang kanyang buong pamilya ay naligtas sa arka, habang si Jonas ay mahimalang nakatakas sa tiyan ng isang balyena, at ang tatlong kabataan sa kuweba ng Babylon ay natagpuang makalangit. lamig sa apoy.

Isang espesyal na petisyon din ang itinaas sa Panginoon para sa mga magulang, na ang mga panalangin ay “pinagtitibay ang mga pundasyon ng mga bahay” ().

At ngayon ay dumating ang sandali ng misteryo, kapag ang pari ay naglalagay ng mga korona sa pinagpalang mag-asawa - isang tanda ng maharlikang kapangyarihan.

Ang pari, na kumukuha ng korona, ay minarkahan ang kasintahang lalaki ng isang krus at binibigyan siya upang halikan ang imahe ng Tagapagligtas, na nakakabit sa harap ng korona at inilaan ito. Kapag nakoronahan ang kasintahang lalaki, sinabi ng pari: "Ang lingkod ng Diyos (tinatawag ang kanyang pangalan) ay kasal sa lingkod ng Diyos (tinatawag ang pangalan ng nobya) sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu."

Ang pagpapala sa nobya sa parehong paraan at pinahintulutan siyang igalang ang imahe ng Kabanal-banalang Theotokos na nagpapalamuti sa kanyang korona, kinokoronahan siya ng pari, na nagsasabi: "Ang lingkod ng Diyos (ang pangalan ng nobya) ay kasal sa alipin ng Diyos (ang pangalan ng lalaking ikakasal) sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo.”

Sa pamamagitan ng paglalagay ng mga korona, binibigyan ng Simbahan ang ikakasal ng isang espesyal na karangalan para sa espirituwal na gawain ng pagpapanatili ng kalinisang-puri bago ang kasal.

Sa bulalas ng pari: "Panginoon nating Diyos, koronahan mo ako (sila) ng kaluwalhatian at karangalan," ang sakramento ng kasal ay ginanap. Ipinapahayag ng Simbahan na ang mga may asawa ay ang mga tagapagtatag ng isang bagong pamilyang Kristiyano - isang maliit na simbahan. Ang pagpapala ng simbahan ay minarkahan ang kawalang-hanggan at hindi mabubuwag ng isinilang na pagkakaisa: "Kung ano ang pinagsama ng Diyos, huwag paghiwalayin ng sinumang tao" ().

Sino ang mga saksi sa kasal?

Kapag ang pari ay naglalagay ng mga korona sa ulo ng ikakasal, sila ay tinatanggap at hawak ng kanilang mga ninong, o mga saksi. Sa likod ng nobya ay ang kanyang kaibigan, at sa likod ng lalaking ikakasal ay ang kanyang kaibigan. Sila ang mga tagapag-alaga ng panalangin ng kasal na ito, mga espirituwal na tagapayo, samakatuwid "dapat silang maging Ortodokso at mapagmahal sa Diyos" (Komposisyon ni Blessed Simeon, Arsobispo ng Thessaloniki, 1856, St. Petersburg, p. 357.), - Idinagdag ni Blessed Simeon.

Ano ang itinuturo ng salita ng banal na Apostol na si Pablo at ng pagbabasa ng ebanghelyo tungkol sa piging ng kasal sa Cana ng Galilea sa mag-asawa?

Parehong ang salita ni Apostol Pablo sa komunidad ng simbahan ng Efeso at ang pagbabasa ng ebanghelyo tungkol sa kapistahan sa Cana ng Galilea ay nagsasalita ng pangunahing bagay - ang pagsunod bilang isang hindi nababagong batas ng lahat ng relasyon sa pagitan ng mga Kristiyano.

“Anuman ang Kanyang sabihin sa iyo, gawin mo,” sabi ng Ina ng Diyos. At narito, kanilang ginawa ang gaya ng sinabi, at biglang nakasumpong ng alak sa mga sisidlan na sagana.

At ang banal na Apostol na si Pablo ay nanawagan sa mga mananampalataya: “Magpasakop kayo sa isa’t isa sa pagkatakot sa Diyos” (Efe. 5:21). Iyon ay, alang-alang kay Kristo, para sa kapakanan ng pag-ibig para sa Kanya. At pumapasok ang kapayapaan sa kanilang mga tahanan at puso, at pinagpapala sila ng Panginoon, pinagkalooban sila ng mga pagpapala sa lupa at langit.

Ang pagsasama ng mag-asawa ay tulad ng hindi nalulusaw na pagkakaisa ni Kristo at ng Kanyang Nobya-Simbahan, na nagpapatuloy sa ngalan ng pag-ibig sa isa't isa sa isang kusang-loob na sakripisyo sa krus. Ang Panginoon, sa pangalan ng pag-ibig at kaligtasan ng sangkatauhan, ay umakyat sa Golgota. Ang Simbahan, na ang mga tapat na anak ay nabubuhay para sa kaluwalhatian ng Diyos at namamatay para sa mga banal Pananampalataya ng Orthodox nasaksihan ang kanilang pag-ibig sa Diyos sa loob ng dalawang libong taon ng walang tigil na pakikibakang espirituwal.

Ano ang sinisimbolo ng pag-inom ng alak mula sa isang karaniwang tasa ng mga kabataan?

Matapos basahin ang Ebanghelyo, muling itinataas ng Simbahan ang mga panalangin nito para sa bagong kasal. Pagkatapos ang pari ay nagdadala ng isang tasa ng alak at, nang mabasbasan ito, ibinibigay ito sa mga bagong kasal. Ang ikakasal ay humalili sa pag-inom mula rito upang gunitain mula ngayon ang kanilang hindi mapaghihiwalay na pagkatao, kapwa espirituwal at katawan, at bilang katibayan din ng kanilang pagkakaisa sa mabuting pag-iisip tungkol sa Diyos.

Tungkol sa paglalakad sa lectern

Pagkatapos ay pinagsasama ng pari ang mga kanang kamay ng mag-asawa bilang tanda ng kanilang pagkakaisa kay Kristo at tinakpan sila ng dulo ng nakaw, na sumisimbolo sa pagbibigay sa asawa sa pamamagitan ng mga kamay ng pari ng asawa mula sa Simbahan Mismo. Pagkatapos siya, na may hawak na isang krus sa kanyang mga kamay, ay inikot ang mga ito ng tatlong beses sa palibot ng lectern, kung saan nakalagay ang Ebanghelyo. Ang bilog sa lahat ng oras ay nagsisilbing tanda ng kawalang-hanggan, samakatuwid ang paglalakad sa paligid ng lectern ay sumisimbolo sa hindi pagkatunaw ng natapos na unyon. Ito ay ginaganap ng tatlong beses bilang parangal sa Holy Trinity.

Kasunod ng pari, ang mga bagong kasal ay umaawit ng church troparia, ang kahulugan nito ay naghahayag ng nakatagong kahulugan ng kanilang kasal bilang pagkakaisa kay Kristo upang maglingkod sa Diyos.

"Si Isae ay magalak, Birhen sa sinapupunan, at ipanganak ang anak ni Emmanuel, Diyos at tao, silangan ang Kanyang pangalan: Siya ay dakila, pinagpapala natin ang Birhen."

Ganito ang pag-awit ng Simbahan sa pinakamasayang kaganapan sa Uniberso - ang Nativity of Christ. Ang himnong ito, sa konteksto ng kung ano ang nangyayari sa sandaling ito sa templo, ay nagpapakita sa mga bagong kasal na ang kapanganakan ng kanilang pamilya ay nasa serye ng mga kaganapan sa simbahan at may parehong layunin tulad ng pagiging Diyos-pagkatao - ang kaligtasan ng bawat isa. iba para sa buhay na walang hanggan kasama ni Kristo.

Pagkatapos ang troparion na "Banal na martir, na nagdusa ng mabuti at nag-asawa, manalangin sa Panginoon, maawa ka sa aming mga kaluluwa" ay inaawit.

Ito ay isang panalanging panawagan sa mga tumanggap ng kusang pagdurusa, na nagdala ng korona ng pagkamartir, at sa pamamagitan nito ay naging karapat-dapat sa Kaharian ng Langit. Kaya't sinasabi sa atin ng Simbahan na ang mabubuting asawa, sa pamamagitan ng pagtitiis ng mga kalungkutan, ay inihahalintulad sa mga Kristiyano na nagkamit ng mga korona ng pagkamartir para sa kanilang nagawa sa krus ng pagtatapat ng pananampalataya kay Kristo.

Sa dulo, ang troparion na "Luwalhati sa Iyo, Kristong Diyos, papuri ng mga apostol, kagalakan ng mga martir, kanilang pangangaral, consubstantial Trinity" ay inaawit.

Naaalala ng himnong ito na ang landas ng ebanghelyo ni Kristo ay naghihintay sa bawat Kristiyano, dahil ayon sa mga salita ni Apostol Pablo: “Ang puso ay sumasampalataya sa katuwiran, ang bibig ay nagpapahayag sa ikaliligtas” (). Sa pagsunod sa landas na ito, ang mag-asawa ay dapat una sa lahat ay isang karapat-dapat na halimbawa para sa kanilang mga anak at tapat na katulong sa isa't isa.

Salita ng paghihiwalay ng Simbahan

Noong unang panahon, ang mga bagong kasal ay nanatili sa loob ng pitong araw na natatakpan ng mga korona, at sa ikawalong araw lamang ay pinahintulutan silang umalis sa templo na may espesyal na pagkakasunud-sunod. Sa modernong pagsasanay, ang pag-alis ng mga korona ay nagaganap sa pagtatapos ng solemne na prusisyon. Ang pari ay nagsasabi ng isang maikling panalangin tungkol dito. Ngunit sa natitirang bahagi ng kanilang buhay, ang mga koronang ito ay hindi nakikitang magpapalamuti sa mag-asawa, kung lagi nilang susundin ang katotohanan ng Diyos, panatilihin ang kapayapaan at pagmamahal sa isa't isa.

Ang kasal ay nagtatapos sa isang espesyal na panalangin para sa mga bagong kasal, kung saan ang pari ay humihiling sa Panginoon ng isang pagpapala para sa kanilang buong buhay, pati na rin ang kabutihan at mahabang buhay. Kinausap din niya ang Ina ng Diyos, na humingi ng awa sa Panginoon para sa mga bagong kasal sa Cana ng Galilea.

Sa petisyon ng panalangin na ito, ang mga banal na nakoronahan na mga banal na Equal-to-the-Apostles na sina Empress Helena at Tsar Constantine, na lalo na iginagalang ng Simbahan, ay naaalala din. Sila ang una sa mga makalupang hari na tumanggap ng pananampalatayang Kristiyano at pinagtibay ito bilang pananampalataya ng estado, na dinadala ang buong sansinukob sa kanila sa sinapupunan ng Banal na Simbahan ni Kristo.

Sa panalangin para sa mga bagong kasal, tinutugunan ng Simbahan ang Banal na Dakilang Martir na si Procopius, na, sa pamamagitan ng kanyang mga pagdurusa para kay Kristo, ay nagbigay inspirasyon sa labindalawang marangal na kababaihan upang makuha ang mga korona ng pagkamartir, na umakyat sa krus na parang nasa isang piging ng kasal.

Sa pamamagitan ng gayong mga halimbawa, ang mga bagong kasal ay tinawag ng Simbahan na panatilihin ang apostolikong sigasig sa kanilang mga puso at maglingkod sa Diyos sa kanilang mga gawain, sapagkat mula ngayon sila ay isang maliit na simbahan, na pinagpala sa araw ng kanilang kasal ng ating Panginoong Hesukristo.

"Marami at magandang taon ..." kumanta ang Simbahan sa mga bagong kasal, at sinasalita sila ng pari ng isang pastoral na salita, na dapat nilang pakinggan. espesyal na atensyon, dahil sa isang kapritso sa panahon ng pagsasagawa ng sakramento, ang pari ay nagsasalita ng isang salita na hindi gaanong mula sa kanyang sarili, tulad ng ipinahayag sa kanya ng Panginoon sa pamamagitan ng biyaya ng priesthood, eksaktong sinasabi niya kung ano ang mahalaga para sa mga nakatayo sa kanyang harapan at sa harap ng Diyos. Ang Kanyang salita ay tungkol sa pinakakailangan sa larangan ng buhay pampamilya, kung saan sila ay tinawag upang maglingkod sa kanilang kapwa at sa Diyos.

Sa indissolubility ng kasal sa simbahan

Ang kasal sa simbahan ay hindi matutunaw, maliban kung sakaling mamatay ang isa sa mga asawa o ang pagkakasala ng pangangalunya. Pinatototohanan ito ng Banal na Kasulatan:

“Ang asawang babae ay nakatali sa batas habang nabubuhay ang kaniyang asawa; kung mamatay ang kanyang asawa, malaya siyang makapag-asawa sa sinumang naisin niya, sa Panginoon lamang. ().

Ano ang maaaring makahadlang sa Kristiyanong pag-aasawa?

Itinuturing ng Simbahang Ortodokso ang kasalang sibil na walang biyaya bilang isang dispensasyon ng tao, ngunit bilang isang katotohanan ay kinikilala at hindi ito itinuturing na ilegal na paninirahan. Gayunpaman, ang mga tuntunin ng kasal batas sibil at ayon sa mga canon ng simbahan ay may mga pagkakaiba. Hindi lahat ng kasalang sibil ay maaaring italaga ng Simbahan.

Hindi pinapayagan ng Simbahan ang kasal nang higit sa tatlong beses, habang ang batas sibil ay nagpapahintulot sa ikaapat at ikalimang kasal, na hindi pinagpapala ng Simbahan.

Imposible ang kasal kung ang isa sa mga mag-asawa ay hindi nabinyagan at hindi magpapabinyag bago ang kasal, o kung ang isa sa mga mag-asawa ay dumating sa kasal sa kagustuhan ng iba.

Ang kasal ay hindi posible kung ang isa sa mga mag-asawa ay talagang kasal sa ibang tao. Nangangailangan ito ng dissolution ng civil marriage, at kung simbahan ang kasal, kailangang kumuha ng pahintulot ng obispo na buwagin ito at ang basbas para pumasok sa bagong kasal.

Ang isang balakid sa kasal ay ang dugo o espirituwal na relasyon ng ikakasal. Kung sila ay mga tumatanggap ng pagbibinyag ng parehong tao, kung gayon ang kanilang kasal ay hindi maaaring pagpalain ng Simbahan.

Tungkol sa hapunan sa kasal

Nagbabala ang Banal na Simbahan laban sa hindi magalang na pag-uugali pagkatapos ng sakramento ng kasal, kapwa ang mga bagong kasal mismo at ang mga inanyayahang bisita. Ang Canon 53 ng Konsilyo ng Laodicea ay nagsabi: “Hindi angkop para sa mga nag-aasawa na lumaktaw o sumayaw, kundi kumain at kumain nang mahinhin, gaya ng nararapat para sa mga Kristiyano.” Ang piging ng kasal ay dapat na malaya sa lahat ng kawalan ng pagpipigil at kahalayan. Dapat alagaan ito ng mga saksi sa kasal, na, ayon sa kaugalian ng Ruso, ay parehong pinarangalan na mga panauhin at makatwirang mga host sa pagdiriwang ng kasal.

Tungkol sa buhay may asawa

Ang utos ng isa sa mga Konseho ng Carthage ay nagsabi: "Ang kasintahang babae at lalaking ikakasal, pagkatanggap ng basbas, ay dapat magpalipas ng susunod na gabi sa pagkabirhen bilang paggalang sa biyayang natanggap."

Kinondena ng Simbahan ang walang habas na pagsasagawa ng "honeymoon" ng mga kabataang mag-asawa. Ang kanilang pagpigil at pag-moderate ay gagantimpalaan ng tahimik na kagalakan at kaligayahan sa mga unang araw ng isang bago, magkasanib na buhay.

Gayundin, ang pag-iwas ay kinakailangan ayon sa mga canon ng simbahan sa lahat ng Linggo at holidays, mga araw ng komunyon, pagsisisi at pag-aayuno. Sinabi ng kagalang-galang sa isang kabataang lalaki na nagpapakasal: “... At panatilihing malinis din, panatilihin ang Miyerkules at Biyernes, at pista opisyal, at Linggo. Para sa hindi pag-iingat ng kalinisan, para sa hindi pag-obserba ng Miyerkules at Biyernes ng mga mag-asawa, ang mga bata ay isisilang na patay, at kung ang mga pista opisyal at Linggo, ang mga asawa ay namamatay sa panganganak.

Ganito rin ang isinulat ng matanda sa isang liham: “Ang pagkakasakit ng iyong asawa, marahil, ay dahil sa iyong sariling kasalanan: alinman sa hindi nila iginalang ang mga pista opisyal sa mga relasyon sa pag-aasawa, o hindi nila sinusunod ang katapatan sa pag-aasawa, kung saan ikaw ay pinarurusahan ng mga sakit ng asawa mo."

Ang kakayahang pigilan ang sarili sa buhay may-asawa ay nagdudulot ng mabubuting bunga ng espirituwal na kapayapaan at kaunlaran sa pamilya, nagpapatibay sa espirituwal na paraan ng mag-asawa, nagagawa nilang mapaglabanan ang mga kalungkutan at pagsubok na hindi maiiwasan sa buhay pamilya, tinuturuan silang may kakayahang magsakripisyo at sarili. -pagpigil.

Sinong mga santo ang dapat ipagdasal para sa isang matagumpay na pagsasama?

Sa lahat ng mga aklat ng panalangin ng Orthodox ay makakahanap ng mga panalangin para sa iba't ibang okasyon ng buhay pamilya. Naririnig ng Panginoon ang bawat panalangin nating buntong-hininga, ngunit sa buhay ay napapalibutan tayo ng eksakto kung ano ang kapaki-pakinabang para sa kaligtasan ng ating kaluluwa, na hindi mabibili sa mata ng Diyos. “Kumatok at bubuksan...,” ang sabi sa atin ng Panginoon.

Nagdarasal sila para sa isang pagpapala para sa kasal sa Kabanal-banalang Theotokos bilang parangal sa Kanyang icon na "Kazanskaya", sa right-believing Prince Peter at Princess Fevronia, mga manggagawa ng himala ng Murom.

Para sa payo at pagmamahalan ng mag-asawa, nagdarasal sila sa banal na apostol at ebanghelistang si John theologian.

Tungkol sa bawat pamilya at pangangailangan ng sambahayan- San Blessed Xenia ng Petersburg.

Nang walang anak, nananalangin sila sa matuwid na mga diyos-ama na sina Joachim at Anna, ang banal na propetang sina Zacarias at Elizabeth. Kung nais mong magkaroon ng anak na lalaki - sa kagalang-galang.

Tungkol sa pagpapalaki ng mga bata sa Kristiyanong kabanalan - ang martir na sina Sophia at St. Sergius ng Radonezh.

Tungkol sa tulong sa pang-araw-araw na gawain, tungkol sa pagpapala ng Diyos sa bahay - sa Hieromartyr Blaise, Obispo ng Sebaste.

"Kung wala ang Diyos ay hindi hanggang sa hangganan"

Inaasahan namin na ang aming kwento tungkol sa sakramento ng kasal sa simbahan ay makakatulong sa mambabasa na mag-isip nang seryoso tungkol sa kanyang sarili. Ang mga huling henerasyon ng mga Ruso ay huminto sa buhay simbahan at pinagkaitan ng anumang karanasan sa relihiyon sa loob ng halos isang daang taon. Karamihan sa atin ay patuloy na namumuhay nang ganito, sumusunod sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan, na naaanod sa mga tukso ng mundong ito. Mayroon bang lugar para sa kawalang-hanggan sa gitna ng dagundong, pulutong at sirkulasyon na ito? Maririnig kaya ng Panginoon na kumakatok sa ating mga puso? Hindi ba't ang ganitong buhay ay parang ipinintang araw na hindi nagniningning o umiinit?

Ngunit sa sandaling tumawid ka sa threshold ng templo, sa sandaling isama mo ang iyong puso sa karaniwang panalangin, bilang isang dating hindi kilalang nilalang ay maghahayag sa atin ng pinakaloob na kagalakan ng pakikipag-isa sa Diyos. Pagkatapos ang mga siglong lumang karanasan ng buhay ng Russia, nakuha sa simpleng salita"Kung wala ang Diyos ay hindi hanggang sa threshold."

Sa pagtatapos ng ating kwento tungkol sa isang kasal sa simbahan, alalahanin natin ang pangunahing bagay - ang sakramento na ito ay isang espesyal na pagpapala ng Simbahan, ang Ulo nito ay ang Panginoon Mismo. Samakatuwid, napakahalaga na lapitan ito nang handa, nakolekta, dalisay, walang panlilinlang, upang hindi ito makarating sa paghatol, ngunit sa kaligtasan ng kaluluwa. Pagkatapos buhay pamilya magkakaroon ng matatag at hindi matitinag na pundasyon. At lahat ng mga panalanging binibigkas sa araw na ito sa templo ay magbubunga ng kanilang mabubuting bunga, "sapagka't sa Diyos ay walang salita ang mananatiling walang kapangyarihan" ().

Para saan ang kasal at ano ang ibinibigay nito?

Una sa lahat, nais kong tandaan na ang kasal ay hindi kinakailangan upang lumikha ng isang pamilya. Ang pag-aasawa, malinaw naman, ay nilikha lamang sa pamamagitan ng isang mutual na kasunduan sa pagitan ng dalawang taong nagmamahalan. Ang diwa ng kasunduang ito ay napakasimple: ang pagkilala sa isa't isa bilang mag-asawa at pananagutan sa isa't isa at para sa kanilang mga magiging anak. Ang kontratang ito ay walang kinalaman sa tinatawag na marriage contract. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang magkaparehong personal na kasunduan sa pagitan ng mga hinaharap na asawa upang lumikha ng isang pamilya, upang malayang isakripisyo ang kanilang kalayaan, awtonomiya, kalayaan para sa kapakanan ng pag-ibig. Pagpaparehistro, pagkilala ng mga kamag-anak, kasal, kasal - lahat ito ay pangalawa sa sikreto ng pag-ibig sa pagitan ng dalawang tao at ang kanilang mutual na desisyon na magsimula ng isang pamilya.

Bagama't tila kakaiba, ang kasal ng bawat Kristiyanong mag-asawa ay isang medyo batang tradisyon. Sa Byzantium, sa loob ng mahabang panahon, karamihan sa mga mayayaman ay ikinasal, habang ang mga ordinaryong tao ay limitado ang kanilang sarili sa pagpapala ng obispo at pinagsamang komunyon. Sa Russia, hanggang sa ika-15-16 na siglo, maraming pamilyang magsasaka ang hindi kasal.

Ang seremonya ng kasal na maaari nating obserbahan ngayon ay nabuo noong ika-9-10 siglo sa Byzantium. Ito ay isang uri ng synthesis ng pagsamba sa simbahan at Greco-Roman folk wedding customs. Halimbawa, mga singsing sa kasal. Nagmula ang mga ito sa panahon na ang mga singsing ay karaniwan sa mga maharlika - hindi lamang mga dekorasyon, kundi pati na rin isang uri ng selyo na maaaring ikabit. legal na dokumento nakasulat sa wax tablet. Ang pagpapalitan ng gayong mga selyo (at mayroon pa ring pag-unawa na isinusuot ng asawang babae ang singsing ng kanyang asawa at kabaliktaran), ipinagkatiwala ng mag-asawa sa isa't isa ang lahat ng kanilang ari-arian bilang katibayan ng tiwala sa isa't isa at katapatan. Ang simbolikong kahulugan na ito ay itinalaga sa mga singsing, sinimulan nilang ipahiwatig ang katapatan, pagkakaisa, ang hindi pagkakahiwalay ng unyon ng pamilya. Dahil dito, naging bahagi ng liturgical service ang pagpapalitan at paglalagay ng mga singsing sa kasal.

Tulad ng mga singsing, ang mga korona ay pumasok din sa liturgical rank. inilagay sa mga ulo ng mga bagong kasal, na lumitaw hindi lamang salamat sa mga katutubong kaugalian, kundi pati na rin sa mga seremonya ng Byzantine. Sa pang-unawa ng simbahan, pinatototohanan nila ang maharlikang dignidad ng mga bagong kasal, na kailangang itayo ang kanilang kaharian, ang kanilang mundo, magtayo ayon sa gusto nila, magtayo para sa kanilang sarili at sa kanilang mga anak, at walang sinuman ang maaaring makagambala. Malaya silang pumili ng kanilang sariling mga tagapayo.

Bago pag-usapan ang kahulugan at pagiging epektibo ng kasal, pag-isipan natin ang isang mahalagang punto na pangunahing nagpapakilala sa Kristiyanong diskarte sa pag-aasawa mula sa iba. Kapag pinag-uusapan natin kasunduan sa isa't isa, tungkol sa paggawa ng desisyon na magsimula ng isang pamilya, kung gayon para sa mga Kristiyano ay isa lamang ang ibig sabihin nito - ang pagsasama na ito ay magpakailanman. Hindi maaaring magkaroon ng isang pamilya kung saan mayroong isang paunang setting para sa pagiging limitado ng unyon ng pamilya, kung saan mayroong isang paunang pagpapalagay na maaaring magkaroon ng isa pang kasal, na mas mahusay kaysa sa una. Ang kasal at ang sariling pananampalataya para sa mga Kristiyano ay phenomena ng parehong pagkakasunud-sunod. Ang maniwala sa Diyos, maniwala sa Diyos, ay halos kapareho ng maniwala, magtiwala sa pag-ibig ng ibang tao. Kung ang isang tao ay nagmamahal at minamahal, kung nais niyang magsimula ng isang pamilya, kung gayon dapat, tulad ng sinasabi nila, tumalon sa kailaliman, maniwala sa kanyang hinaharap na pamilya at gumawa ng isang hakbang na pagkatapos ay wala nang babalikan.

Kung ang isang mutual na desisyon upang lumikha ng isang pamilya ay ginawa, kung gayon para sa pagiging lehitimo nito sa lahat ng oras sa kasaysayan ng sangkatauhan, kinakailangan na magpatotoo sa publiko sa pag-ibig at pananagutan sa isa't isa, sa ating panahon ito ay ang pagpaparehistro ng kasal. Ang pagkilalang ito ng publiko ay mahalaga, una, upang mabawasan ang mga kaso ng panlilinlang, panloloko, pansariling interes, atbp. Pangalawa, para sa legal na pagkilala sa mga bata at para sa paglutas ng anumang kahirapan.

Ang mga sinaunang Romano ay nakikilala sa pagitan ng dalawang konsepto, dalawang uri ng relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae: pamilya at concubinage. Ang huli ay nangangahulugan ng mutual cohabitation nang walang anumang mga obligasyon at legal na kahihinatnan. Ang concubinage ay isang ganap na legal na kababalaghan, kapwa noong unang panahon at ngayon. Ang sinumang mamamayan ng ating bansa ay maaaring pumili ng pamumuhay na nababagay sa kanya.

Kaya, upang maging epektibo ang kasal, ang mga bagong kasal ay dapat sumunod sa ilang mga kundisyon. Ang una sa kanila: isang mag-asawa lamang ang kanilang koronahan - mag-asawa. Sa pagsasagawa, ito ay ipinahayag sa ipinag-uutos na kinakailangan ang presensya ng mga gustong magpakasal sertipiko ng estado tungkol sa kasal. Ang mag-asawang naninirahan sa concubinage ay hindi maaaring ikasal. Ang pangalawang kundisyon: isang Kristiyanong pamilya lamang ang maaaring ikasal - ang pagsasama ng isang Kristiyano at isang Kristiyanong babae. Ang pangatlo ay ang pag-unawa sa esensya ng kasal at pagtanggap nito.

Ang kasal ay isa sa mga anyo ng pagpapala ng simbahan ng Kristiyanong kasal, ngunit hindi ito nagbibigay ng anumang mga benepisyo sa pamilya, hindi nag-aalis ng mga paghihirap, at hindi pinoprotektahan ito mula sa diborsyo. Sa kasal, hindi lang biyaya ng Diyos, awa ng Diyos ang itinuro, ngunit, ang napakahalaga, tulong ay ibinibigay para sa tiyak na gawain- upang maging isang Kristiyanong pamilya, upang maging isla ng pag-ibig, kapayapaan, kung saan naghahari si Kristo. Masasabing sa kasal ay may nakatakdang gawain at binibigyan ng lakas para masolusyunan ito, ngunit nakasalalay sa mga tao mismo kung gagawin nila ang gawaing ito o hindi.

Bakit pinapayagan ng Kristiyanismo ang diborsyo, dahil ang diborsyo ay palaging isang trahedya? Ang Orthodoxy ay tumitingin sa pamilya bilang isang buhay na organismo, ang kasal ay hindi lumilikha, ngunit sinasamba ito. Ang buhay o kamatayan ng organismong ito ay nakasalalay sa mga mag-asawa mismo. Ang pinakamahalagang elemento ng moralidad ng Kristiyano ay ang doktrina ng kalayaan at pananagutan ng tao, na kahit ang Diyos ay hindi nakikialam. Ang integridad ng pamilya ay isang bagay na nasa kamay ng mag-asawa mismo, ito ang kanilang lugar ng responsibilidad, ito ang negosyo na sila mismo ang nagpasya. Kung ang mga tao ay walang lakas upang bumuo ng isang pamilya, walang pag-ibig, walang pagkakaisa sa buhay, kung gayon sila ay malaya na magpasya sa isang diborsyo o, kung nais nilang iligtas ang kanilang pamilya, maaari silang humingi ng tulong sa mga kamag-anak. , psychologist, pari o Diyos. Ngunit alinman sa mga kamag-anak, o mga psychologist, o kahit na ang Diyos ay maaaring puwersahang panatilihing magkasama ang mga tao, maaari silang tumulong, magbigay ng lakas, ngunit ang mga mag-asawa ay kailangan pa ring mabuhay.

Ang kasal ay isa sa mga sakramento ng Simbahan, kung saan ang mga mag-asawa, na nangangako na maging tapat sa isa't isa at mamumuhay sa pagkakaisa ayon sa pananampalatayang Kristiyano, ay tumatanggap ng pagpapala at biyaya ng Diyos para dito, na nagpapabanal sa gayong pagkakaisa.

Kahit na sa Lumang Tipan, natutunan natin ang tungkol sa kasal, ang layunin nito, ayon sa aklat ng Genesis, ay hindi ang pagsilang ng mga anak, ngunit ang espirituwal at katawan na pagkakaisa ng mga mag-asawa, ang kanilang tulong sa isa't isa. Iniutos ng Panginoon na “maging mabunga at magpakarami” sa lahat ng may buhay, ngunit ang tao lamang ang binigyan ng utos na maging “isang laman” sa pag-ibig. Ang larawan ng pagsasama ng kasal ay matatagpuan din sa Bagong Tipan. Mayroong isang kilalang yugto nang binasbasan ni Kristo ang Kanyang pagbisita sa pagdiriwang ng kasal sa lungsod ng Cana, na ginagawang alak ang tubig, na hindi sapat sa pagdiriwang.

Sa bukang-liwayway ng Kristiyanismo, ang kasal sa simbahan ay binubuo sa katotohanan na ang nobya at lalaking ikakasal ay tumanggap ng pagpapala ng obispo, at nang maglaon ay ang presbyter, na nagbibigay sa Diyos ng isang panata ng katapatan sa pag-aasawa sa harap ng klero. Ang seremonyal na bahagi ng Sakramento ng kasal ay unti-unting nabuo, at ang mga ritwal na pamilyar sa amin ay nabuo sa sa mga pangkalahatang tuntunin sa paligid ng ika-10 siglo.

Sa tanong na "bakit magpakasal", madalas mong maririnig ang sagot: "para maayos ang lahat", "para hindi masira ang pamilya", "maganda", atbp. Ito ay pinaniniwalaan na sa kasal, ang mga mag-asawa ay nakakuha ng isang espesyal na Guardian Angel na tumutulong sa pamilya. Gayundin, ayon sa tanyag na paniniwala, ang kasal ay isang uri ng garantiya ng pakikipagkita sa isang asawa pagkatapos ng kamatayan, bagaman, ayon sa mga salita ng Ebanghelyo: sa Kaharian ng Diyos "hindi sila nag-aasawa o ipinapapakasal, ngunit nananatiling katulad ang mga Anghel ng Diyos sa langit.” Sa katunayan, sinasabi ng Simbahan na sa kawalang-hanggan, hindi ang koronang kasal mismo ang pinapanatili at mahalaga, ngunit ang pag-ibig na natamo ng mag-asawa sa panahon ng kanilang buhay, samakatuwid, siyempre, ang kasal mismo ay may katuturan lamang para sa mga nabubuhay ngayon. Mahalagang maunawaan na ang sakramento ng kasal ay hindi lamang isang magandang seremonya, hindi isang pagsasabwatan "para sa suwerte" at hindi nagbibigay ng anumang mga garantiya ng kaligayahan.

Sa halip, sa kabaligtaran: ang ikakasal ay obligadong tuparin ang kanilang mga panata sa Diyos, magsikap na umunlad sa espirituwal, labanan ang mga paghihirap at dagdagan ang pagmamahal sa isa't isa. Ito ay, una sa lahat, isang hakbang sa bahagi ng isang tao, at hindi isang kahilingan mula sa Diyos. At kung ang mga mag-asawa ay matatag na nagpasya na gawin ang hakbang na ito, kung gayon sa sakramento ng kasal ay opisyal nilang kinukumpirma ang gayong kahandaan, na natatanggap ang pagpapala at tulong ng Diyos.

Kung walang tiwala sa kahandaang ito, mas mabuting huwag munang magpakasal pansamantala, na pinag-isipan ito ng mabuti. Kinikilala ng Simbahan ang isang rehistradong kasal, samakatuwid, kung ang isang tao ay hindi handa sa moral para sa isang kasal, ang mga pari ay hindi hinihimok na "i-drag sa korona" - kung hindi, ito ay isang panlilinlang sa sarili at isang kasinungalingan sa harap ng Diyos. Samakatuwid, siyempre, salungat sa mga pamahiin na opinyon, walang masamang maaaring mangyari sa mga hindi kasal na asawa, sa pamamagitan lamang ng katotohanan ng kawalan ng kasal.

seremonya ng kasal sa Simbahang Orthodox ay tumutukoy sa mga Sakramento ng Simbahan, kung saan, sa isang pangako sa isa't isa ng mga nag-aasawa na maging tapat sa isa't isa sa anumang sitwasyon, ang Diyos mismo ang nagpapala sa mag-asawa upang maging isa sa buong buhay kasama si Kristo.

Ang mga patakaran ng kasal ay nangangailangan na ang mga mag-asawa sa hinaharap na gumawa ng desisyon ay mabinyagan ayon sa mga batas ng Orthodoxy at mapagtanto ang kahalagahan ng ritwal na ito.

Ang espirituwal na kakanyahan ng kasal

Sinabi ni Jesus sa Bibliya na hindi maaaring sirain ng mga tao ang pagkakaisa na pinagpala ng Diyos. ( Mateo 19:4-8 ).

Ang seremonya ng kasal sa Orthodox Church ay isang aksyon na isinagawa ng mga pari bilang mga tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao, kung saan ang dalawang kaluluwa ay pinagsama sa isa.

Sinasabi sa Genesis 1:27 na nilikha ng Diyos ang tao, bigyang-pansin, hindi ang dalawang tao, kundi isa - nilikha ng Panginoon ang isang lalaki at isang babae.

Ang sakramento ng pagpunta sa ilalim ng korona ng mag-asawa ay binubuo sa pagtawag para sa tulong ng Banal na Trinidad upang magbigay ng isang pagpapala para sa hinaharap na buhay pamilya.

Sa panahon ng seremonya ng pagpapala, ang mag-asawa ay nasa ilalim ng espirituwal na proteksyon ng Simbahan, na naging Kanyang bahagi.

Ang asawang lalaki ang ulo ng pamilya, at si Jesus ang ulo ng pamilya.

Ang mag-asawa ay isang prototype ng relasyon sa pagitan ni Jesus at ng Simbahan, kung saan si Kristo ang lalaking ikakasal, at ang Simbahan ay ang nobya, na naghihintay sa pagdating ng kanyang katipan.

Sa isang maliit na simbahan ng pamilya, ang mga serbisyo ay nagaganap din sa anyo ng mga karaniwang panalangin at pagbabasa ng Salita ng Diyos, ang kanilang sariling sakripisyo ng mga asawa para sa pagsunod, pasensya, kababaang-loob at iba pang mga sakripisyong Kristiyano.

Ang mga batang ipinanganak mula sa isang mag-asawang kasal sa Orthodoxy ay tumatanggap ng isang espesyal na pagpapala sa pagsilang.

Ang pagsisimula ng isang karaniwang buhay, kahit na ang mga Kristiyano ay hindi tunay na tagatupad ng Salita ng Diyos, ay bihirang dumalo sa mga serbisyo sa templo, maaari silang lumapit sa Diyos sa pamamagitan ng Misteryo ng pag-uugnay ng dalawa sa isa.

Sa pamamagitan lamang ng pagtayo sa ilalim ng korona ng pagpapala ng Diyos madarama ng isang tao ang kapangyarihan ng Kanyang biyaya.

Minsan ang isang mag-asawa ay umiibig sa isa't isa lamang sa pisikal na antas, ngunit ito ay hindi sapat upang bumuo ng isang masayang buhay na magkasama.

Matapos ang seremonya ng espirituwal na unyon, lumilitaw ang isang espesyal na koneksyon, na nagbibigay ng isang malakas na puwersa para sa isang mahabang kasal.

Sa pagtanggap ng mga pagpapala sa templo, ipinagkakatiwala ng mag-asawa ang kanilang sarili sa proteksyon ng Simbahan, na pinapasok si Jesucristo sa kanilang buhay bilang Panginoon ng bahay.

Ang kasal pagkatapos ng perpektong seremonya, kinuha ng Diyos sa Kanyang mga kamay at dinadala sa buong buhay, ngunit napapailalim sa mga batas ng Kristiyano ng mga miyembro ng pamilya.

Kasal

Ano ang espirituwal na proseso ng paghahanda para sa kasal

Ang mga panuntunan sa kasal sa Orthodox Church ay nagsasabi na mahalagang okasyon sa espirituwal na buhay dapat maghanda. Ang Govenye ay isang Kristiyanong gawa ng hinaharap na pamilya bago ang Banal na Simbahan.

Kung walang pagtatapat at pakikipag-isa sa mga Banal na Misteryo, ang mag-asawa ay hindi maaaring tanggapin sa seremonya ng pagpapala sa harap ng Diyos.

• ipakita ang lahat ng mga kasalanan, tahasan at hindi malinaw, at patawarin sila;
• palayain mula sa puso ng lahat ng nagkasala;
• humingi ng kapatawaran mula sa nasaktan;
• bayaran ang mga utang.

Pagkatapos magkumpisal, ang mag-asawa ay pinahihintulutang kumuha ng komunyon.

Ano ang bibilhin bago ang kasal

Mayroong isang buong listahan ng mga bagay na kailangan upang maisagawa ang seremonya.

• Ang mga icon ay isang mahalagang katangian kapag binabasbasan ang isang mag-asawa. Sa hinaharap, ang mga Banal na larawan ng Ina ng Diyos at ni Hesukristo ay magiging isang anting-anting at pagpapala ng mga dambana para sa pamilya.
• Ang mga singsing sa kasal ay walang gilid o dulo. Ang paglalagay ng singsing sa isa't isa, ang ikakasal ay nanunumpa ng walang hanggang pag-ibig at ang hindi pagkakahiwalay ng inilaan na kasal.

Ang mga singsing na gawa sa ginto ay mga simbolo ng sikat ng araw, ang mga singsing na pilak ay isang salamin ng liwanag ng buwan na nagniningning sa repleksyon ng araw.

Kaya't ang lahi ng Ortodokso ay nagniningning sa repleksyon ng pag-ibig ng Trinidad ng Diyos.

• Mga kandila sa kasal.
• Mga panyo para hawakan ang mga kandila at korona.
• Mga burda na tuwalya o board na:
  • palamutihan ang mga icon;
  • takpan ang isang tray na may isang tinapay;
  • ilagay sa ilalim ng iyong mga paa.

Icon para sa kasal

Sapilitan ba ang presensya ng mga saksi?

Bago ang rebolusyon, ang kasal ay natapos lamang sa templo at may lahat ng karapatang sibil at legal.

Ang kasal ng Orthodox ay isinasagawa lamang sa pagkakaroon ng mga guarantor, kasalukuyang mga saksi, na naitala sa mga aklat ng simbahan bilang mga ninong at ninang.

Bilang mga saksi, bilang panuntunan, kinuha nila ang mga taong nakakakilala sa mga pamilya ng nobya at lalaking ikakasal. Hindi lamang kinumpirma ng mga guarantor ang natapos na Sakramento sa pamamagitan ng kanilang mga lagda, ngunit kalaunan ay naging mga tagapangasiwa ng batang mag-asawa.

Sa oras na iyon, ang mga walang asawa, mga kabataan na hindi pa nila alam ang pagiging kumplikado ng buhay pamilya, ay hindi kinuha bilang mga saksi. Sa pagkawala ng mga talaan ng simbahan, ang mga taong ito ay mga saksi ng Sakramento.

Ngayon ang templo ay hindi nangangailangan ng obligadong presensya ng mga saksi sa kasal, ngunit ito ay tinatanggap kapag ang mga kamag-anak, kaibigan at kamag-anak ay dumating upang ibahagi ang Sakramento sa mga kabataan.

Ang mga Saksi, Orthodox, ay may hawak na mga korona sa mga ulo ng mag-asawa.

Ang nobya o ang saksi ay dapat mag-alaga ng snow-white holiday scarves para sa aksyon na ito nang maaga.

Sa kawalan ng mga guarantor, ang mga korona ay inilalagay sa mga ulo ng mga ikakasal, kaya't ang dalaga ay maingat na gumagawa ng gayong hairstyle na hindi makagambala sa pag-reclining ng korona.

Posible bang magpakasal sa Orthodox, hindi mahigpit na sumunod sa mga canon ng simbahan

Ang ilang mga tao ay ginawa ang seremonya ng kasal sa templo sa isang naka-istilong katangian ng isang kasal, tinatrato ito nang walang anumang paggalang.

Hindi nauunawaan ang espirituwal na halaga ng pagpapala ng hinaharap na karaniwang buhay, ang mga tao ay nag-aalis sa kanilang sarili ng espirituwal na kagalakan mula sa pagiging nasa ilalim ng proteksyon ng Makapangyarihan sa lahat.

Ang ilang kabataan ay tumatangging basbasan sa templo dahil sa paglamig ng kanilang pananampalataya.

Binubuksan ng Tagapaglikha ang Kanyang mga pintuan sa lahat ng Orthodox na nais tumanggap ng pagpapakabanal ng kanilang kasal. Walang nakakaalam kung anong oras hihipuin ng Banal na Espiritu ang puso ng makasalanan, marahil ito ay mangyayari sa panahon ng kasal. Huwag limitahan ang Diyos sa pagbibigay ng awa.

Ang obligadong pag-aayuno at komunyon ay tutulong sa ikakasal na lumapit nang may paggalang sa trono ng Diyos.

Paano kumilos sa templo sa panahon ng Sakramento

Ang mga taong bihirang dumalo sa mga serbisyo sa simbahan kung minsan ay hindi gumagalang sa mga dambana dahil sa kanilang kamangmangan sa simbahan.

Ang kasal sa templo ay isang sagradong seremonya kung saan ipinagbabawal ang makipag-usap, tumawa, bumulong, at higit pa sa pakikipag-usap sa mobile phone.

Kahit na ang pinakamahahalagang tao ay kinakailangang patayin ang lahat ng paraan ng komunikasyon bago pumasok sa templo.

Ang pagiging nasa gitna ng templo, dapat mong maingat na subaybayan ang paggalaw kasama nito, upang hindi aksidenteng tumalikod sa mga banal na imahe, lalo na ang iconostasis.

Sa panahon ng seremonya, na nagaganap pagkatapos makumpleto ang Liturhiya, ibinibigay ng Simbahan ang lahat ng Kanyang pansin sa dalawang tao - ang ikakasal, na pinagpapala sila para sa isang masayang buhay, habang ang panalangin ay maaaring isagawa para sa mga magulang o mga taong nagpalaki sa nobya. at lalaking ikakasal.

Taglay ang pagpipitagan at buong atensyon, taimtim na nananalangin ang mag-asawa na ang Sakramento ng pagpapala sa kanilang hinaharap na buhay ay maganap sa loob ng maraming taon hanggang sa paghiwalayin ng kamatayan ang mag-asawa.

Dapat bang takpan ng nobya ang kanyang ulo sa panahon ng kasal?

Ang isang snow-white na damit, isang maaliwalas na belo ay isang tradisyonal na imahe para sa isang nobya, ngunit ang mga bagong uso sa fashion ay gumawa ng kanilang sariling mga pagsasaayos.

Kailangan bang takpan ng nobya ang kanyang ulo sa kasal, ano ang silbi sa isang maliit na piraso ng tulle?

Ang kasaysayan ng pagtatakip sa ulo sa templo ay bumalik sa simula ng Kristiyanismo, nang ang mga kababaihan na may madaling birtud na nag-ahit ng kanilang buhok ay kinakailangang magsuot ng belo sa panahon ng paglilingkod.

Sa paglipas ng panahon, ang pantakip sa ulo ay nagpapakita ng katayuan ng isang babae. Indecent para sa isang babaeng may asawa na lumitaw sa lipunan nang walang headscarf, sombrero o hood. Ang Reyna ng Inglatera ay hindi kailanman lilitaw sa lipunan nang walang panakip sa buhok.

Sa Orthodoxy, ang belo ay isang simbolo ng kadalisayan at kawalang-kasalanan.

Payo! Mahabang buhok ay isang pabalat para sa isang babae, kaya bawat nobya ay pipili ng kanyang damit-pangkasal sa kanyang sarili.

Ano ang kasunduan bago ang kasal

Ang Betrothal ay isang kaganapan na nagaganap pagkatapos ng Liturhiya. Ito ay nagmamarka ng isang gawa na nagbibigay-diin na ang Sakramento ng pagpapala ay isinasagawa sa presensya ng Banal na Trinidad, sa harap ng Banal na Mukha ng Diyos, ayon sa Kanyang mabuting kasiyahan.

Ipinapaalam ng pari sa mag-asawa ang kahalagahan ng kaganapan, na binibigyang diin na ang sakramento ng pagpapala ay dapat lapitan sa nanginginig na pag-asa, na may espesyal na paggalang.

Sa harap ng Makapangyarihan, dapat na maunawaan ng lalaking ikakasal na tinatanggap niya ang kanyang asawa mula sa mga kamay ng Tagapagligtas mismo.

Ang mag-asawang kasal ay nakatayo sa harap ng pasukan sa templo, at ang pari, na sa oras na ito ay nagdadala ng misyon ng Kataas-taasan mismo, ay naghihintay sa kanila sa altar.

Ang ikakasal, bilang mga ninuno na sina Adan at Eva, ay nakatayo sa harap ng Mukha ng Diyos, handang simulan ang kanilang karaniwang buhay sa paglilinis at kabanalan.

Kung paanong pinalayas ng banal na Tobias ang mga demonyong sumasalungat sa kasal sa simbahan, biniyayaan din ng pari ang mga kabataan ng mga salitang "Sa Ngalan ng Ama, at ng Anak, at ng Banal na Espiritu," na nagsisindi ng mga kandila sa simbahan at ibinigay sa magiging asawa. at asawa.

Sa bawat pagpapalang binibigkas ng klero, ang mag-asawa ay binibinyagan ng tatlong beses.

Ang tanda ng krus at mga kandila ay sumisimbolo sa tagumpay ng Banal na Espiritu, na hindi nakikitang presensya sa proseso ng pagsasagawa ng seremonya.

Ang liwanag ng kandila ay nangangahulugan na ang mag-asawa ay nangangako sa isa't isa na panatilihin ang nag-aalab na pag-ibig na hindi kumukupas sa paglipas ng mga taon sa kadalisayan.

Gaya ng hinihingi ng mga alituntunin, ang seremonya ng kasal ay nagsisimula sa papuri sa Makapangyarihan sa lahat na may tandang "Pinagpala ang ating Diyos."

Sinasabi ng deacon ang karaniwang mga panalangin at pagsusumamo para sa batang mag-asawa sa ngalan ng lahat ng nasa templo.

Sa panalangin, ang diakono ay nananalangin sa Lumikha para sa kaligtasan ng mga taong pumapasok sa kasal sa Banal na Trinidad.

Mahalaga! Ang kasal ay isang pinagpalang gawain, ang layunin nito ay ang pagpapatuloy ng sangkatauhan sa pagsilang ng mga anak.

Sa unang panalangin ayon sa Salita ng Diyos, dininig ng Panginoon ang lahat ng kahilingan ng mag-asawa tungkol sa kanilang kaligtasan.

Sa mapitagang katahimikan, lihim na binabasa ang panalangin para sa kaligtasan. Si Hesukristo ang Nobyo ng Kanyang nobya ang Simbahan, na katipan sa Kanya.

Pagkatapos nito, isinusuot ng klerigo ang mga singsing para sa lalaking ikakasal, pagkatapos ay para sa nobya, at ipinapakasal sila sa pangalan ng Holy Trinity.

"Ang lingkod ng Diyos (pangalan ng lalaking ikakasal) ay ikakasal sa lingkod ng Diyos (pangalan ng nobya) sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Banal na Espiritu."

"Ang lingkod ng Diyos (ang pangalan ng nobya) ay ikakasal sa lingkod ng Diyos (ang pangalan ng lalaking ikakasal) sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Banal na Espiritu."

Dakila ang espirituwal na kahulugan ng mga singsing, na, bago ang kasal, ay nakahiga sa kanang bahagi ng trono, na parang sa harap ng mukha ng Tagapagligtas na si Jesucristo, ay pinabanal, na natanggap ang kapangyarihan ng Kanyang biyaya para sa pagkakaisa. Kung paanong magkatabi ang mga singsing, gayundin ang mapapangasawa ay magsasama-sama sa buong buhay nila.

Ang mga nagpakasal sa pamamagitan ng mga nakatalagang singsing ay tumatanggap ng pagpapala ng Diyos. Pagkatapos ng pakikipag-ugnayan, ang mag-asawa ay nagpapalit ng singsing nang tatlong beses.

Ang singsing mula sa nobyo sa kamay ng nobya ay simbolo ng kanyang pagmamahal at pagpayag na maging patron ng pamilya. Kung paanong mahal ni Jesus ang Kanyang Simbahan, gayundin ang asawang lalaki ay nakatuon sa kanyang asawa.

Inilalagay ng nobya ang singsing sa kamay ng napili, na nangangako sa kanya ng pagmamahal, debosyon, pagpapakumbaba, kahandaang tanggapin ang kanyang tulong. Ang kasal ay nagtatapos sa isang kahilingan sa Lumikha na pagpalain, aprubahan ang kasal, liliman ang mga singsing, ipadala ang Tagapangalaga - isang Anghel para sa bagong pamilya.

mga accessories sa kasal

Sakramento ng Simbahan - kasal

Pagkatapos ng kasalan, na may mga nakasinding kandila bilang simbolo ng Sakramento, ang mga kabataan ay pumunta sa gitna ng templo, naglalakad sa likod ng pari. Ang pari ay nag-aalay ng insenso sa Lumikha sa tulong ng isang insenser, na nagpapakita na sa ganitong paraan ang taos-pusong pagtupad sa mga utos ng Panginoon ay magiging kalugud-lugod sa Lumikha.

Ang mga mang-aawit ay umaawit ng isang salmo.

Awit 127

Kanta ng pag-akyat.

Mapalad ang lahat na may takot sa Panginoon at lumalakad sa Kanyang mga daan!

Ikaw ay kakain mula sa pagpapagal ng iyong mga kamay: mapalad ka, at mabuti para sa iyo!

Ang iyong asawa ay parang mabungang baging sa iyong bahay; ang iyong mga anak ay parang mga sanga ng olibo sa palibot ng iyong mesa:

napakapalad ng taong may takot sa Panginoon!

Pagpalain ka ng Panginoon mula sa Sion, at makikita mo ang kasaganaan ng Jerusalem sa lahat ng mga araw ng iyong buhay;

makikita mo ang mga anak kasama ng iyong mga anak. Kapayapaan sa Israel!

Sa pagitan ng lectern na may nakalagay na Ebanghelyo, ang krus at mga korona at ang mga ikakasal, ay naglatag siya ng panyo o tuwalya.

Bago sumakay sa board, muling kinumpirma ng nobya at mag-alaga ang kanilang desisyon na tanggapin ang kasal sa kanilang sariling kalooban, nang walang anumang pamimilit. Kasabay ng pagbibigay-diin na wala sa kanila ang nakatali sa pangako ng kasal sa mga ikatlong partido.

Ang pari ay umaapela sa mga naroroon sa Sakramento na may panawagan na iulat ang mga katotohanang pumipigil sa pagsasamang ito.

Para sa hinaharap, ang lahat ng mga hadlang sa pag-aasawa ay dapat na kalimutan kung hindi ito binibigkas bago ang seremonya ng pagpapala.

Pagkatapos nito, ang mag-asawa ay nakatayo sa isang tuwalya na inilatag sa ilalim ng kanilang mga paa. May senyales na kung sino ang unang makasakay ay siyang magiging pinuno ng bahay. Lahat ng naroroon, na may halong hininga, ay nanonood sa mga pagkilos na ito.

Ang pari ay nakikipag-usap sa lalaking ikakasal, nagtatanong, sa mabuting kalooban, taos-pusong pagnanais, nais niyang kunin bilang kanyang asawa, ang batang babae na nauna sa kanya.

Pagkatapos ng positibong sagot, obligado ang binata na kumpirmahin na hindi siya engaged sa sinumang babae at hindi nakatali sa anumang mga pangako sa kanya.

Ang parehong mga katanungan ay itinatanong sa nobya, na naglilinaw kung siya ay pupunta sa pasilyo sa ilalim ng pagpilit at hindi ipinangako sa ibang lalaki.

Ang pinagtibay na mutual positive na desisyon ay hindi pa isang unyon na pinabanal ng Diyos. Ang desisyon na ito sa ngayon ay maaaring maging batayan para sa pagtatapos ng isang opisyal na kasal sa mga pampublikong awtoridad.

Ang sakramento ng pagtatalaga ng bagong pamilya bago ang Lumikha ay ginanap sa mga opisyal na pininturahan na mga kabataan, ang seremonya ng kasal ay nagsisimula, ang mga litaniya ay tunog, mga petisyon para sa kapakanan, kapwa espirituwal at katawan, para sa bagong ipinanganak na pamilya.

Ang unang panalangin ay puno ng isang petisyon kay Hesukristo na pagpalain ang mga kasal ng pagmamahal sa isa't isa, mahabang buhay, mga anak at kadalisayan ng kama ng mag-asawa. Ang pari ay humihingi ng mga pagpapala para sa kaunlaran sa bahay higit pa sa hamog sa parang, upang ang lahat ay nasa loob nito, mula sa butil hanggang sa langis, na nagpapahintulot na ito ay maibahagi sa mga taong nangangailangan.

“Pagpalain ang kasalang ito: at ibigay sa Iyong mga lingkod itong mapayapang buhay, mahabang buhay, pag-ibig sa isa't isa sa pagkakaisa ng mundo, isang mahabang buhay na binhi, isang hindi kumukupas na korona ng kaluwalhatian; gawin silang karapat-dapat na makita ang mga anak ng kanilang mga anak, panatilihing hindi banal ang kanilang higaan. At ipagkaloob mo sa kanila ang hamog ng langit sa itaas, at mula sa katabaan ng lupa; punuin ang kanilang mga bahay ng trigo, alak at langis, at lahat ng mabubuting bagay, upang maibahagi nila ang labis sa mga nangangailangan, ibigay sa mga kasama natin ngayon ang lahat ng kailangan para sa kaligtasan.

Sa ikalawang panalangin, isang apela ang sumusunod sa Banal na Trinidad upang ipagkaloob:

• mga bata, tulad ng mga butil sa isang tainga;
• kasaganaan, tulad ng mga ubas sa puno ng ubas;
• mahabang buhay para makakita ng mga apo.

"Bigyan mo sila ng bunga ng sinapupunan, kabutihan, pagkakaisa ng mga kaluluwa, dakilain sila tulad ng mga sedro ng Lebanon, tulad ng isang puno ng ubas na may magagandang sanga, bigyan sila ng mga butil na may butil, upang sila, na may kasiyahan sa lahat ng bagay, ay sumagana sa bawat mabuting gawa at nakalulugod sa Iyo. At nawa'y makita nila ang kanilang mga anak mula sa kanilang mga anak, tulad ng mga supling ng isang punong olibo, sa paligid ng kanilang puno at nakalulugod sa harap Mo, nawa'y sila'y magliwanag na parang mga liwanag sa langit sa Iyo, aming Panginoon.

Sa ikatlong pagkakataon, ang isang petisyon ay dininig sa Triune God na pagpalain ang mga kabataan bilang tagapagmana nina Adan at Eva, na nilikha sa larawan at wangis ng Diyos, upang lumikha ng isang espirituwal na laman mula sa kanila at pagpalain ang sinapupunan ng asawa, na nagbibigay ng maraming prutas.

Bilang paggalang sa Dakilang Lumikha, ang pagsasama ng isang bagong mag-asawa sa Langit ay pinabanal, tinatakan mismo ng Makapangyarihan.

Dumating na ang oras para sa pangunahing aksyon ng kasal - paglalagay ng korona.

Kinuha ng pari ang korona, bininyagan ang binata ng tatlong beses, binibigyan siya ng imahe ni Jesucristo, na matatagpuan sa harap ng korona, para sa paghalik at pagsasabi na ang lingkod ng Diyos (tinatawag ang pangalan) ay kasal sa lingkod ng Diyos ( pangalan) sa Pangalan ng Ama, Anak at Espiritu Santo.

Ang parehong kilos ay ginagawa sa nobya, para lamang sa paghalik ay inaalok siya upang halikan ang imahe ng Mahal na Birheng Maria.

Kasal

Tinatakpan ng pagpapala ng mga korona, naghihintay ang mag-asawa sa pagpapala ng Diyos, nakatayo sa harap ng mukha ng Makapangyarihan.

Ang pinakakapana-panabik at solemne na sandali ng buong Sakramento ay dumating, kapag ang pari, sa ngalan ng Diyos, ay nagpuputong ng korona sa bagong kasal, na nagpapahayag ng mga pagpapala ng tatlong beses.

Ang lahat ng naroroon ay dapat na taos-puso, na may paggalang, na ulitin ang mga salita ng pari sa kanilang sarili, na humihiling sa Lumikha para sa pagpapala ng bagong pamilya.

Tinatakan ng pari ang pagpapala ng Diyos sa pamamagitan ng pagpapahayag ng kapanganakan ng isang bagong maliit na simbahan. Ngayon ito ay isang selda ng iisang Simbahan, isang hindi masisirang pagsasama ng simbahan. ( Mateo 19:6 )

Sa pagtatapos ng kasal, binasa ang liham ni Apostol Pablo sa mga Kristiyano sa Efeso, kung saan sinabi niya na ang mag-asawa ay katulad ni Hesus at ng Simbahan. Obligado ang asawang lalaki na pangalagaan ang kanyang asawa gaya ng kanyang katawan, ang gawain ng asawang babae ay maging sunud-sunuran sa kanyang asawang nagmamahal sa kanya. ( Efeso 5:20-33 )

Sa unang liham sa simbahan ng Corinto, ang apostol ay nag-iwan ng mga rekomendasyon para sa mag-asawa kung paano kumilos sa pamilya upang makamit ang kumpletong pagkakaisa. (1 Cor. 7:4).

Ang panalangin na "Ama Namin" ay binasa, na iniwan ng Tagapagligtas bilang isang halimbawa ng isang panawagan sa Lumikha.

Pagkatapos nito, umiinom ang mag-asawa ng alak mula sa isang karaniwang kopa, na nagbibigay ng kagalakan, katulad ng kasal sa Cana, kung saan ginawang alak ni Jesus ang tubig.

Ikinonekta ng pari ang mga kanang kamay ng ikakasal sa tulong ng isang epitrachili, tinatakpan ito ng kanyang palad. Ang gawaing ito ay sumisimbolo sa pagbibigay ng isang asawa ng Simbahan, na pinag-iisa ang mag-asawa sa pangalan ni Hesukristo.

Hawak ang mga bata sa kanang kamay, umiikot ang pari sa lectern ng tatlong beses, nagsasagawa ng troparia. Ang paglalakad sa isang bilog ay isang propesiya ng walang hanggan, walang katapusang buhay sa lupa para sa isang bagong uri.

Matapos tanggalin ang mga korona at halikan ang mga icon, nagbasa ang pari ng ilang higit pang mga panalangin, pagkatapos nito ang mga kabataan ay naghalikan sa isa't isa.

Sa anong mga kaso bawal ang kasal sa simbahan?

Ayon sa mga canon ng simbahan, hindi lahat ng kasal ay maaaring pagpalain sa templo. Mayroong ilang mga contraindications para sa isang kasal.

1. Ang ilan sa mga kabataan ay nakatanggap na ng seremonya ng Sakramento ng tatlong beses. Ang Simbahan ay hindi nagpuputong sa ikaapat at kasunod na kasal na pinahihintulutan ng batas sibil.
2. Itinuturing ng mag-asawa o isa sa mga miyembro ng magiging pamilya ang kanilang sarili bilang mga ateista.
3. Ang mga hindi nabautismuhan ay hindi maaaring pumunta sa pasilyo, ngunit maaari silang mabinyagan na nasa hustong gulang na, kaagad bago ang seremonya.
4. Ang mga taong hindi opisyal na naputol ang koneksyon sa isang nakaraang kasal, parehong ayon sa mga batas sibil at Kristiyano, ay hindi maaaring tumanggap ng isang pagpapala para sa karagdagang buhay pampamilya.
5. Ang mga kadugo ng ikakasal ay hindi maaaring lumikha ng isang Kristiyanong pamilya.

Anong mga araw ang hindi nagaganap ang mga kasalan?

Malinaw na tinukoy ng mga tuntunin ng kanonikal ang mga araw kung kailan hindi isinasagawa ang mga seremonya ng pagpapala:

• sa lahat ng mga araw ng pag-aayuno, at mayroong apat sa kanila;
• pitong araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay;
• 20 araw mula Pasko hanggang Epipanya;
• tuwing Martes, Huwebes, Sabado;
• bago ang mga dakilang pista opisyal sa templo;
• sa araw at sa mismong kapistahan ang Pagpugot kay Juan Bautista at ang Pagtataas ng Krus ng Panginoon.

Payo! Ang petsa ng kasal sa hinaharap ay dapat na talakayin nang maaga sa iyong espirituwal na tagapagturo.

Ano ang gagawin sa mga accessories sa kasal pagkatapos ng kasal

Ano ang gagawin sa mga kandila, scarf at tuwalya na ginamit sa kasal?

Ang mga kandila ay hindi lamang isang ilaw, ngunit ang sagisag ng pananampalataya sa katuparan ng mga petisyon sa harap ng Lumikha.. Ayon sa tradisyon, ang mga kandila ng kasal ay dapat na nakabalot sa mga panyo kung saan sila hawak at nakatago sa likod ng mga imahe o sa ibang banal na lugar.

Ang mga kandila ng kasal ay sinindihan sa maikling panahon sa tuwing ang mga paghihirap ay dumadalaw sa bahay, maging ito ay pag-aaway, sakit, problema sa pananalapi.

Ang mga tuwalya, bilang panuntunan, ay pinalamutian ng mga icon kung saan pinagpala ang mga kabataan sa templo.

Sa ilang mga pamilya, may tradisyon na ipasa ang mga scarf at tuwalya para sa mga kasalan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon bilang isang anting-anting ng pamilya. Maaaring mag-iwan ng mga tuwalya sa templo para sa mga mag-asawang hindi kayang bilhin ang accessory na ito.

Payo! Ang lahat ng mga tradisyon ay nananatiling tradisyon lamang, ang pangunahing bagay para sa isang pamilya ay pagmamahalan, paggalang sa isa't isa at suporta sa isa't isa.

Panoorin ang video ng kasal

Ang pagsilang ng isang Kristiyanong pamilya ay naisasakatuparan sa pagpapala ng Simbahan, na pinag-iisa ang dalawa sa iisang kabuuan sa sakramento ng kasal. Mayroong espesyal na probisyon ng Diyos para sa gayong pamilya, dahil nasa pundasyon nito ang utos ng ebanghelyo ng pag-ibig.

Ano ang kailangang malaman ng isang Kristiyano tungkol sa sakramento ng simbahan, kung paano maghanda para dito? Ito ang magiging kwento natin, na inilaan para sa ikakasal na naghahanda para sa kasal, o mga walang asawa na naninirahan sa tabi, marahil hanggang sa ginintuang jubileo. Inaanyayahan namin silang lahat na isipin ang isang simpleng tanong na alam na alam ng ating mga lola sa tuhod at lolo sa tuhod - para saan nagpakasal ba ang mga tao?

BAKIT ANG KASAL INIUSIG NG MGA KAAWAY NG SIMBAHAN?

Marami sa aming mga mambabasa, kung hindi naroroon sa kasal sa simbahan, ay tiyak na may ideya tungkol dito mula sa maraming mga pelikula.

Una sa lahat, naaalala ko ang prinsesa-nobya na nakasuot ng snow-white wedding dress. Nagniningas na mga kandila, masayang awit at mga panalangin sa simbahan. Solemne prusisyon sa likod ng pari sa paligid ng lectern sa ilalim ng anino ng maharlikang mga korona. Isang bell chime na bumabagsak mula sa langit, niluluwalhati ang unyon ng pag-ibig. Maraming bulaklak at agos ng kagalakan ang nag-uumapaw sa espesyal na araw na ito, nang unang nagpakita ang dalawa bilang mag-asawa sa harap ng Diyos at ng mga tao.

Naaalala pa rin ng mas lumang henerasyon kung paano naganap ang solemne na pagpaparehistro sa palasyo ng kasal o sa opisina ng pagpapatala ng rehiyon, na sinamahan ng martsa ng kasal ni Mendelssohn. At iilan lamang, pagkatapos ng opisina ng pagpapatala, nangahas na magpakasal nang lihim ...

Ang panahon ng mabangis na pag-uusig sa Simbahan ay iniuugnay na ngayon sa mga gawain ng mga nakalipas na araw: ang pagkawasak ng mga templo, ang pag-uusig sa mga klero, ang pagpuksa ng pananampalataya mismo. Ang ating alaala ay hindi dumudugo kapag nahaharap sa katotohanan ng kamakailang katotohanan, nang isang mapangahas na pinuno ng mga tao ang "nagpropesiya" kung paano "ang huling pari ay ipapakita sa telebisyon."

Ito ay kung paano kumilos ang mga kaaway ni Kristo, na patuloy na nagpapatupad ng kanilang napakalaking plano para sa pagkawasak ng Russia, ang muog ng Orthodoxy.

Ang awtokratikong kapangyarihan ay tinapakan, ang pamilya ng huling soberanya ng Russia ay siniraan at binaril, upang ang kanilang mga icon-painting na mukha, na ibinigay sa amin magpakailanman ang tunay na imahe ng Kristiyanong kasal, ay mawala magpakailanman mula sa balat ng lupa at sa aming memorya. . Isang satanic na mapangwasak na estereotipo ng mga relasyon ng tao ay nagsimulang humawak. Si Herodias ang naging ideal ng bagong babae.

Tulad ng alam mo, siya ay mula sa pamilyang Maccabean at apo ni Herodes na Dakila. Siya ay naghahanap ng maharlikang karangalan at kapangyarihan, na wala sa kanyang kasal kay Herodes Philip, ang kanyang pinsang tiyuhin. Naghalo sa kanyang mga ugat ang dugo ng maraming masama at masasamang ninuno. Hinikayat niya ang kapatid ng kanyang asawang si Herodes Antipas, ang pinuno ng Galilea, sa pangangalunya.

Palibhasa'y hayagang tinuligsa ni Juan Bautista dahil sa paglabag sa batas, siya, na nagkikimkim ng masamang hangarin, ay naghanap ng pagkakataong makitungo sa banal na propeta. Ang instrumento ng paghihiganti ay ang kanyang anak na si Salome. Sa araw ng anibersaryo ng pag-akyat ni Herodes sa trono, nasiyahan siya sa pinuno at lahat ng mga panauhin sa kanyang sayaw, at samakatuwid ay ipinangako ni Herodes sa publiko si Salome ng anumang gantimpala, kahit hanggang sa kalahati ng kanyang kaharian. Narito kung paano inilarawan ni F.V. Farrar ang mga sumunod na pangyayari.

“Tumakbo ang tuwang-tuwa na babae upang sumangguni sa kanyang ina, at noon ay nagkaroon ng pagkakataon si Herodias na bigyang-kasiyahan ang kanyang uhaw sa dugo na paghihiganti. "Hingin mo," ang sabi niya, para sa mga ulo ni Juan Bautista, upang agad nilang ibigay sa iyo ang ulo ng kinasusuklaman na propetang ito sa isang pinggan. Pinakinggan ni Herodes ang kahilingang ito nang may takot. Siya sobered sa kanya, dahil siya ay sumalungat sa lahat ng kanyang pinakamahusay na convictions. Kung siya ay may kakayahan ng anumang lakas ng loob, madali niyang bale-walain ang kahilingang ito bilang hindi naaayon sa layunin ng kanyang pangako. Ngunit ang maling takot sa mga tao at ang pagkauhaw para sa pag-apruba, ang pagkahilig para sa katanyagan, ang kawalang-kabuluhan ng kapangyarihan - lahat ng ito ay pinigilan ang pinakamahusay na mga motibo sa kanya. Ang isang berdugo ay ipinadala sa bilangguan, isang espada ang kumislap, at, sa kahilingan ng isang walanghiyang dalaga, sa sulsol ng isang mangangalunya na nabalisa sa poot, dahil sa mapagmataas na kahinaan ng kriminal na hari, ang ulo ng pinakadakila sa mga ipinanganak ni pinutol ang mga babae! Ang ulo na ito, na inilagay sa isang madugong pinggan, ay dinala sa prinsesa, at dinala niya ito sa kanyang ina, na ibinuhos ang lahat ng kanyang poot sa kanya, kung saan ang isang walang kwentang galit na babae lamang ang may kakayahang "(FV Farrar. Mula sa kabanata " Herodes "sa aklat na "Conscience and the Fall", St. Petersburg, 1998, pp. 120-121).

Kasunod nito, lahat ng tatlo - sina Herodes Antipas, Herodias at ang kanyang anak na si Salome ay tinanggap ang isang masakit na kamatayan bilang kabayaran ng Diyos para sa pagkamatay ng banal na propeta ng Panginoong Juan Bautista.

Itinuturo ng Banal na Kasulatan ang hindi makatwirang sangkatauhan tungkol sa mga daan ng isang matuwid na buhay - "sapagka't nalalaman ng Panginoon ang daan ng matuwid, ngunit ang daan ng masama ay mapapahamak" (Awit 1:6). At gayunpaman, mula noong nakatayo ang mundo, ang sangkatauhan ay paulit-ulit na nahulog sa isang bitag na inilagay ng mga espiritu ng malisya sa matataas na lugar. “Magiging parang mga diyos kayo,” isang mapang-akit na bulong ang narinig. At ang liwanag ng katwiran ay kumukupas. Saan na ngayon ang mga kaliskis ng malayang tao? Wasakin ang Simbahan at ang pamilya, at ang isang tao ay maliligaw sa isang madilim na kagubatan.

Hindi ito ang unang pagkakataon sa kasaysayan ng Kristiyanismo na dumanak ang dugo. Ngunit hindi kayang madaig ng mga kaaway ng Diyos ang Simbahan. At sa dugo ng mga martir, muling nabuhay ang pananampalataya. Hindi nasisira ang pag-ibig para kay Kristo ng lahat ng nag-alay ng kanilang buhay sa Kanya at sumunod sa Kanya, nagpapasan ng kanilang krus. “Ang Diyos ay pag-ibig,” patotoo ni Apostol Juan theologian (1 Juan 4:8). Samakatuwid, ang Kristiyanismo mismo ay isang relihiyon ng sakripisyong pag-ibig, na may dalawang paraan: maaaring italaga ang sarili sa Diyos at iwanan ang mundo upang ipanalangin ito, o, habang nasa mundo, panatilihin ang isang pinagpalang kasal, iginagalang ang utos ng Diyos: “at sinabi ng Diyos sa kanila: magpalaanakin at magpakarami, at punuin ninyo ang lupa at inyong supilin” (Gen. 1:28). At ang Diyos ay nagbigay ng pangako sa hinaharap na sangkatauhan na “pawiin ng binhi ng babae ang ulo ng ahas” (Gen. 3:15), na nakikita sa loob ng millennia ang mahinhin na mukha ng Pinaka Purong Birhen mula sa bahay ni Joachim at Anna.

At kaya naganap ang Pagka-Diyos-Pagiging Tao. Ang unang bagay na ginawa ng Tagapagligtas nang pumasok siya sa landas ng paglilingkod ay pagpalain ang mag-asawa sa Cana ng Galilea. Ayon sa tradisyon ng simbahan, ito ay ang kasal ni Simon the Zealot, na nagulat sa isang himala na nangyari - ang pagbabago ng tubig sa masarap na alak. “Narito Siya, ipinangako ng Diyos, ang pinakahihintay na Mesiyas!” ipinahayag sa kanya noong araw na iyon.

Mula noon, ang bawat kasal ay isinasagawa nang may pagpapala ng Simbahan, ang Ulo nito ay ang Panginoon Mismo. Bukod dito, ang Kristiyanong pag-aasawa ay lumilikha ng sarili nitong hindi nakikitang maliit na simbahan, ang pinuno nito ay ang asawang lalaki, na nakatayo sa harap ng Panginoon para sa lahat ng miyembro ng kanyang sambahayan. Ang bawat isa sa aming mga panalangin na buntong-hininga ay alam ng Diyos. Kailangan lang nating bigyan ng lugar ang pangangalaga ng Diyos sa atin at huwag kalimutan - "anuman ang itinanim ng tao, iyon din ang kaniyang aanihin: ang naghahasik sa kaniyang sariling laman mula sa laman ay mag-aani ng kabulukan, ngunit ang naghahasik sa Espiritu mula sa Espiritu ay aani ng buhay na walang hanggan" (Gal. 6:7-8).

At kung ang isang mag-asawa ay nasa labas ng bakod ng simbahan, ang kanilang buhay ay dumadaan sa mga nagngangalit na pagnanasa na naghahari sa mundong ito at sumisira sa mga marupok na istruktura ng tao. Ang poot at pag-aaway, paninibugho at pangangalunya ay kahalili sa kanya sa isang mabisyo na bilog, kung saan walang paraan para sa mga tumatanggi sa tulong ng Diyos. Ito ay pinatutunayan ng dumaraming alon ng mga diborsiyo, na nagdudulot ng kalungkutan sa mga bata at matatanda.

PANATILIHING BATA ANG KARANGALAN

Alam nating lahat ang salawikain na ito, na itinakda ni Pushkin bilang isang epigraph sa kuwentong "The Captain's Daughter". Ngunit ito ay isang epigraph sa mismong buhay ng isang taong Ruso, sa kanyang buong paraan ng pamumuhay at pagkatao.

Samakatuwid, pinarami ni Alexander Vasilievich Suvorov ang kaluwalhatian ng mga sandata ng Russia, dahil ang mga sikat na salita ng kumander: “Kalinisan ng anak komas mahal sa akin kaysa sa buhay at sa sarili kong karangalan, ay hindi lamang mga salita ng isang mapagmahal na ama. Sila ay nagpatotoo sa malalim na kawalang-tatag ng kanyang espiritu. Samakatuwid, ang hukbo ng Suvorov ay hindi magagapi, dahil namuhay ito ayon sa mga utos ng ebanghelyo, na bumubuo ng isang solong espirituwal na kabuuan kasama ang kumander nito. Maaari niyang palaging walang takot na pumunta sa kanyang kamatayan "Para sa Diyos, ang Tsar at ang Ama!". At pinalakas nito ang ating estado, kung saan namuhay at naniniwala ang mga taong Ortodokso sa ganitong paraan.

Gaano kahalaga para sa atin ngayon na hipuin ng ating mga kaluluwa ang patriyarkal na kalinisang ito, tapat na pinangangalagaan ang mga banal na kaugalian ng ating mga ninuno. Itinayo nila ang kanilang buhay ayon sa salita ng Diyos. Pagkatapos ni lolo o apo ay hindi humiwalay sa buhay ng mga santo. Ang espirituwal na pamana ng mga banal na ama at guro ng Simbahan ay pinagmumulan ng pinakamalalim na kaisipan tungkol sa sarili at tungkol sa buhay. Ang nagbibigay-buhay na salita ng Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon ay naisip bilang isang hindi nasirang kayamanan ng espiritu.

Kaya't ang modernong pastoral na salita ay nagsasaliksik at nagpapatunay sa ating panandalian at nagbabagong buhay sa pamamagitan ng walang hanggang salita ng Diyos, na gumagabay sa pari, na laging nasa sentro ng mga problema ng tao. Dahil dito, tulad ng mga apostol, ang “mga salita ng buhay na walang hanggan” ay ipinahayag sa kanya.

"Noong unang panahon, ang pag-aalala para sa isang kasal sa hinaharap ay hindi biglaang naabutan ang mga magulang. Halos mula sa kapanganakan, nakolekta nila ang isang dowry estate para sa batang babae, naisip ang mga alalahanin sa kasal ng kanyang anak. Sa mga mayayamang bahay ng matataas na uri, iba't ibang benepisyo ang naitala para sa mga bata: mga nayon, bahay, pera ang na-save. Sa isang pamilyang magsasaka, ang batang babae ay naghahanda ng isang styling-chest: fur coat, kumot, damit, tuwalya. Ang lalaki ay nag-iipon para sa kasal. Nang hindi tinatanggihan ang dibisyon, sinubukan nilang maghanda ng dagdag na sleigh, bumili ng kagubatan, isang tool. Mayroon nang sariling pag-aari ang sanggol: kaugalian na magbigay ng "sa pamamagitan ng ngipin", at kalaunan ay "pera" para sa araw ng pangalan para sa hinaharap na sambahayan. Kaya, mula sa pagkabata, ang bata, na nakikipagkita sa mga bagay at pag-uusap na may kaugnayan sa kanyang kasal sa hinaharap, ay nag-isip tungkol sa isang malayang buhay ng pamilya.

Ang mga pagdiriwang ng kasal ay ang pinakamaliwanag na kaganapan sa isang serye ng mga pista opisyal ng pamilya. Namumukod-tangi sila para sa kanilang mahaba at maayos na mga ritwal, napakaespesyal at kahanga-hangang mga damit. Mga regalo. Mga kanta. Hindi ito tumagal ng isang araw. Maraming bisita sa kasal. Mayroon din itong halagang pang-edukasyon. Ang isang nakatatandang kapatid na babae o tiyahin, isang kapitbahay na nakadamit pangkasal, "parang isang prinsesa", ang naging sentro ng atensyon ng buong pamilya, ng buong kalye, ng parokya. Ang batang babae ay tumingin, sa pag-iisip na sinusubukan ang gayong hindi pangkaraniwang pangangalaga at pagmamahal sa mga mahal sa buhay at, siyempre, isang mayamang damit. Ang batang lalaki ay tumingin sa isang mas matandang kamag-anak o kapatid na kaibigan at naisip din ang tungkol sa hindi pa naganap na karangalan kung saan napapalibutan ang kasintahang lalaki. Umaasa na maranasan ang parehong balang araw. Sa mga pag-uusap, tinalakay ng mga bata ang mga regalo sa kasal sa loob ng mahabang panahon, ang listahan kung saan, sa pamamagitan ng ordinaryong pagkakataon, ay naging pag-aari ng mga kamag-anak at kapitbahay.

Ang mga regalong ito ay nakabihag din sa imahinasyon ng mga bata. “Bakit, bakit may respeto at regalo siya? Ano ang ginawa niya na nararapat sa kanya? isip ng bata. Tanong nila mama at papa. “Magiging masipag at mahinhin ka, at ikakasal ka. Papatahian ka namin ng magandang damit. "Maging isang mabuting katulong sa iyong ama, huwag maging tamad, huwag maging malikot - bibigyan ka nila ng isang mabuting babae," malamang na sagot ng aking ina. Mula sa mga regalo at bota, ang atensyon ng bata ay lumipat sa mga birtud. Ang kabutihan ay nakatanggap ng isang tunay na gantimpala - ang karapatang maging isang nakakainggit na nobya, isang nakakainggit na lalaking ikakasal. Ang kasalanan ay mayroon ding nakikita at nakikitang kaparusahan. "Sino ang kukuha sa iyo, clumsy ?!", "Sino ang ibibigay nila para sa iyo, malas?!".

Noong unang panahon, hindi gaanong nakakalat ang atensyon ng ating mga kababayan. Ang pagkabalisa para sa kalusugan ng papa o isang hindi pa naganap na baha sa Brazil ay hindi nakagambala sa mga puso. Ngunit higit na espirituwal na lakas ang nanatili para sa kanilang sarili, mga gawain sa pamilya at mga alalahanin. Para sa hinaharap na kasal ng isang anak na lalaki o babae, ginawa ang mga seryosong paghahanda. Ang moralidad, kasipagan, pagiging relihiyoso, kasanayan sa tahanan, kalinisan, kalusugan, pagsunod sa mga magulang, ang saya ng mga posibleng aplikante para sa mga kamag-anak ay hindi nakaligtas sa atensyon ng iba. Ang lahat ng mga impression at impormasyon ay umaangkop sa memorya bago ang oras, pagkatapos ay gawin ang tanging tamang pagpipilian para sa masayang kapalaran ng isang anak na babae o anak na lalaki. Sinubukan din nilang tingnan ang kanilang "mga kalakal", upang sa kalaunan ay walang mga paninisi mula sa mga kamag-anak. “Pinaglalaba ako ni nanay ng limang beses. Pinasadahan niya ng panyo ang mga sulok, tinitingnan kung malinis ito. Sinabi niya: "Kapag nagpakasal ka, magiging kasalanan sa akin na nagpalaki ako ng isang puta." Hindi ka rin magtatagal sa gate, tiyak na sisigaw sila mula sa bahay na wala, sabi nila, upang tumingin sa kalye, "sabi ng isang babae tungkol sa kanyang paglaki.

Parehong naalala ng mga lalaki at babae na ang "good fame lies, and bad fame runs," at sinubukang huwag magbigay ng dahilan para sa masamang katanyagan, dahil ang kabayaran para sa isang kalokohan sa hinaharap ay maaaring isang kahiya-hiyang pagtanggi sa panahon ng matchmaking, o kahit na kalungkutan.

Ang katotohanan na ang iniisip ng isang tin-edyer ay madalas na nabaling sa isang kasal sa hinaharap ay hindi nangangahulugan na siya ay nagkaroon ng mga karnal na panaginip. Walang pagnanasa sa mga kaisipang ito. Ang kasal ay umaakit sa imahinasyon ng mga kabataan sa pamamagitan ng pag-highlight, pagbubunyag sa mga nakapaligid sa kanila ang tunay na dignidad ng isang tao. Hindi ito napagtanto ng lahat, ngunit naramdaman ito ng lahat ”(Pari Sergius Nikolaev. Sa mga lalaking ikakasal. M., p. 5-9).

Napakabagal na nabuhay si Inang Russia, na tinatanggap sa kanya araw-araw ang simpleng karunungan ng pagiging banal, na minana mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, matatag na alam na kung wala ito imposibleng mahinahon na tumingin sa hinaharap. Isa itong aral sa lahat ng kabataan at sa lahat ng magulang na dapat makaalam na para makasama ang mga nagniningas na kandila sa lectern, kakailanganin ng mag-asawa ang buong buhay nila sa ilalim ng bubong ng kanilang mga magulang. Mula sa paraan ng pamumuhay na umiiral sa bahay ng ama ng nobya at lalaking ikakasal, pagkatapos ay nabuo ang pangunahing kayamanan ng bagong pamilya.

TUNGKOL SA PARENTAL BLESSING, O SINO ANG PUMILI NG NOON?

May mga pagkakataon na unang nagkita ang mag-asawa sa simbahan lamang sa kasal. Ang pagpapala at kalooban ng magulang ay isang hindi mapag-aalinlanganang batas. Ang pagsunod at kabanalan ng mga bata ay ginantimpalaan ng Panginoon Mismo.

Upang malaman ang kalooban ng Diyos, dati nang ang buong pamilya ay nanalangin nang mahabang panahon sa mga banal na labi ng mga banal ng Diyos, nag-utos ng mga panalangin mula sa mga mahimalang icon, nagpunta sa mga monasteryo sa mga espirituwal na matatanda, kung saan ang tao. bukas ang puso at nakikita ang paglalaan ng Diyos sa mga humihingi ng payo. Ang ganitong pag-uusap ay kilala sa pagitan ng Monk Seraphim ng Sarov at ng benefactor ng monasteryo ng Diveevo, si Nikolai Alexandrovich Motovilov, na naganap noong Oktubre 1831.

Sinabi ni Motovilov sa matanda ang kanyang pinakaloob na sikreto. Sa loob ng higit sa sampung taon, ang kanyang puso ay ibinigay sa banal na dalaga na si Ekaterina Mikhailovna Yazykova. Ngunit ang pag-aasawa ay hindi nagtagumpay sa anumang paraan, na nagpalungkot kay Nikolai Aleksandrovich, dahil sa imahe ng kanyang unang pag-ibig ay natagpuan niya para sa kanyang sarili ang tunay na Kristiyanong ideyal ng isang pusong nagsasakripisyo sa sarili at hindi nag-iisip na hanapin o naisin. para sa sinumang iba pa.

Ang Monk Seraphim ay nakinig sa kanya nang may pansin, na nagtatanong tungkol sa lahat nang detalyado. At sa hindi inaasahang pagkakataon ay sinabi niya kay Motovilov na ang nobya, na itinakda para sa kanya mula sa Diyos, ay maliit pa, siya ay nasa walong taong gulang pa lamang. At pagkatapos ay ipinahayag ng matanda sa nagulat na si Nikolai Alexandrovich ang mga pangyayari na magsisilbi sa kanilang kakilala sa hinaharap at higit pang maligayang pag-aasawa.

"Pagkatapos ng lahat, ito ay iba, ang iyong pag-ibig sa Diyos, na hilingin sa Panginoong Diyos na hulaan ang isang tao ng isang nobya, tulad ng ikaw, halimbawa, ay nagtatanong ngayon na ako, isang kahabag-habag, ay humihiling sa Panginoon na hulaan si Yazykov bilang isang nobya, ngunit iba pa rin kapag ang Panginoon ay Siya na mismo kung kanino mo pinangalanan ang isang nobya, bilang halimbawa, para sa iyong pag-ibig sa Diyos. Ang iyong nobya ay wala na ngayong higit sa walong taong gulang at tatlo o apat o limang buwang gulang. Maniwala ka sa akin , ito ay eksaktong totoo, at ako mismo, kaawa-awang Seraphim, ay nagpapatotoo sa iyo sa bagay na ito ay handa ako... Hindi ako nagsasalita tungkol sa kasalukuyang panahon, ngunit tungkol sa hinaharap. Pagkatapos ng lahat, sinabi ko sa iyo na ang buhay ay mahusay , at maraming nangyayari sa buhay, sirain mo siya para sa iyo, pagkatapos ay huwag kalimutan ang mga kahilingan at panalangin ng kahabag-habag na Seraphim - pakasalan mo ang babaeng ito!

“At ang Ama ay yumukod sa ikatlong pagkakataon sa akin, isang makasalanan, sa balat ng lupa, at muli akong nagpatirapa sa kanyang paanan.

Tumayo at tumingin nang diretso sa aking mga mata, si Padre Seraphim ay nagsimulang tumingin sa akin nang mapagbantay at, na parang tumitingin sa aking kaluluwa, nagtanong:

- Buweno, ama, matutupad mo ba ang kahilingan ng kahabag-habag na Seraphim?

At sabi ko

Kung gusto ng Diyos na tuparin, susubukan kong gawin ang gusto mo!

“Buweno,” sabi ni Padre Seraphim, “salamat!” Huwag kalimutan ang babaeng ito!... At siya, sinasabi ko sa iyo, kaawa-awang Seraphim, siya ay tulad ng isang anghel ng Diyos kapwa sa kaluluwa at sa laman..

“Ngunit baka mahiya ka kapag sinabi ko sa iyo ang kanyang titulo? .. Siya ay isang simpleng babaeng magsasaka! .. Ngunit huwag mong ikahiya ito, ang iyong pag-ibig sa Diyos: siya ay iyong kapatid ayon sa ating ninunong si Adan, at ayon sa sa ating Panginoong Hesukristo!

Sa ipinahiwatig na oras, wala pa ring ideya si Motovilov tungkol kay Diveev, o tungkol sa papel na, sa paglipas ng panahon, siya ay gaganap sa kapalaran ng huling lote sa lupa ng Reyna ng Langit.

Si Elena Milyukova, isang walong taong gulang na batang babae sa oras na iyon, ay hindi maaaring maghinala na balang araw ay mag-aasawa siya, at kahit isang mayamang maharlika, na sa hinaharap ay tatayo sa wala upang matupad ang tipan ng kanyang Ama, at sa isang makamundong ang hitsura ay magiging lingkod ng Ina ng Diyos at Serafimov, dahil siya ay naging sa kalaunan ng kamangha-manghang paningin ng Diyos ”(Nikolai Alexandrovich Motovilov at ang Diveevo Monastery. Edisyon ng Holy Trinity-Seraphim-Diveevo Convent, 1999, p. 42, 45-46,48.)

Dahil ang mga pag-aasawa ay ginawa sa langit, nangangahulugan ito na ang isang tao ay dapat matutong marinig ang kalooban ng Diyos tungkol sa kanyang sarili, na ipinahayag sa isang Kristiyano sa pamamagitan ng madasalin na buhay ng kanyang puso na nabaling sa Diyos.

TUNGKOL SA PAGPAPALA NG ESPIRITUWAL

Kapag ang tanong ng kasal ay napagpasyahan ng mga taong simbahan, kung gayon ang pagpapala ng espirituwal na ama o ng kura paroko, kung kanino ang nobya at lalaking ikakasal ay karaniwang nagkukumpisal.

Ang pagsunod sa confessor ay nakakatulong upang maiwasan ang mga pagkakamali na kadalasang ginagawa dahil sa kakulangan ng buhay at espirituwal na karanasan.

KAILAN NANGYARI ANG KASAL SA SIMBAHAN?

Para sa isang kasal sa simbahan, ang ikakasal ay dapat pumili ng isang araw upang isagawa ang sakramento ng kasal at unang sumang-ayon sa pari. Kailangan mong malaman na ang kasal ay nagaganap sa mga espesyal na araw na itinatag ng simbahan - sa Lunes, Miyerkules, Biyernes at Linggo. Ang pagbubukod ay ang mga araw sa bisperas ng Labindalawa, templo at mahusay na mga pista opisyal. At din sa pagpapatuloy ng lahat ng mga post: Veliky, Petrov, Uspensky at Rozhdestvensky.

Sa pagpapatuloy ng oras ng Pasko - mula Enero 7 hanggang Enero 20, sa panahon ng Maslenitsa, pati na rin sa Maliwanag na Linggo; sa bisperas at sa araw ng alaala ng Pagpugot kay Juan Bautista - Setyembre 11; sa bisperas at sa kapistahan ng Pagtataas ng Banal na Krus - Setyembre 27.

Ang kasal mismo ay isang hiwalay na serbisyo na ginagawa sa simbahan pagkatapos ng liturhiya. Sa parehong araw o sa araw bago, ang ikakasal ay nakikibahagi sa Banal na Misteryo ni Kristo upang magpatuloy sa sakramento ng kasal sa espirituwal na kadalisayan.

“Ang ating Banal na Liturhiya, at lalo na ang Eukaristiya, ay ang pinakadakila at patuloy na paghahayag sa atin ng pag-ibig ng Diyos! - nagpapatotoo sa pastol ng Diyos, ang banal na matuwid na si Juan ng Kronstadt.

Para sa mga ikakasal na naghahanda na lumikha ng isang bagong pamilya - isang tahanan na simbahan - ang pagiging nasa Banal na paglilingkod, lalo na sa gayong araw para sa kanila, ay ang pinakamahusay na espirituwal na pagpapalakas. Pagkatapos ng lahat, ang Panginoon Mismo ang tumatanggap sa kanila sa Kanyang piging sa kasal, na siyang Banal na Eukaristiya. Ito ay hindi nagkataon na sa Ebanghelyo ang Kaharian ng Langit ay higit sa isang beses na inihalintulad sa kasal at isang piging ng kasal.

TUNGKOL SA SIMBOLISMO NG WEDDING RINGS

Ang sakramento ng kasal ay nauuna sa pagpapakasal ng mag-asawa. Noong unang panahon, ito ay isinagawa nang hiwalay sa kasal at isang pagsubok ng katapatan at pagmamahal, na ang pangako ay mga singsing sa kasal.

Ang mismong salitang "betrothal", tulad ng ipinahiwatig ng paliwanag na diksyunaryo ng V.I. "hoop", o "singsing", na isang sinaunang simbolo ng kawalang-hanggan. At dahil ang layunin ng kasal ay upang makamit ang isang hindi nasisira na imahe ng kawalang-hanggan, kung gayon ang isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pagkumpleto nito ay ang pagpapalitan ng mga singsing sa pagitan ng nobya at lalaking ikakasal.

Sa sinaunang Simbahan, ang obispo, na nagsasagawa ng pagpapala sa kasal, ay nag-alay ng sumusunod na panalangin:

“Pagpalain, Panginoon, ang singsing na ito... sapagka't kung paanong pinapuputungan nito ang daliri ng isang tao... kaya't palibutan ng biyaya ng Espiritu Santo ang ikakasal, upang makita nila ang mga anak na lalaki at babae hanggang sa ikatlo at ikaapat na henerasyon. , na maaaring magpuri sa Iyong pangalan.”

Inilalarawan ng Metropolitan Anthony ng Surozh ang pinagmulan ng kumpidensyal na pagpapalitan ng mga singsing sa pagitan ng ikakasal sa panahon ng kasal:

“Noong sinaunang panahon, ang mga tao ay madalas na hindi marunong sumulat, ngunit maaari lamang patunayan ang isang liham o dokumento na may selyo; at ang mapagpasyang papel ay ginampanan ng singsing kung saan mayroong personal na selyo. Hindi maikakaila ang dokumentong tinatakan ng singsing na ito. Ang singsing na ito ay binanggit sa serbisyo ng kasal. Kapag ang isang tao ay nagbigay ng singsing sa isa pa, nangangahulugan ito na nagtiwala siya sa kanya nang walang kondisyon, na pinagkakatiwalaan niya siya sa kanyang buhay, kanyang karangalan, kanyang ari-arian - lahat. At kapag ang mga mag-asawang kasal ay nagpapalitan ng mga singsing (sabihin kong eksakto sila ay nagpapalitan, dahil ang bawat isa sa kanila ay unang nagsusuot ng singsing at pagkatapos ay ipinapasa ito sa kanyang asawa ng tatlong beses, bago ito iwan sa kanyang kamay) - kapag ang mga mag-asawa ay nagpapalitan ng singsing, tila sila para sabihin sa isa't isa: "Pinagkakatiwalaan kita nang walang kondisyon, pinagkakatiwalaan kita sa lahat, ako sarili ko Pinagkakatiwalaan kita...” (Metropolitan Anthony of Surozh. Sacrament of Love. Talk about Christian marriage. St. Petersburg, 1999, p. 29-30.)

Kaya, ang mga singsing ay nagpapatotoo sa hindi mabubuwag ng pagsasama ng mag-asawa, at "kung ano ang pinagsama ng Panginoon, ay huwag paghiwalayin ng sinoman" (Mateo 19.6). Ang utos na ito ay palaging nasa puso ng mga taong bumuo ng kanilang kaligayahan sa pamilya sa pamamagitan ng panalangin sa Panginoon, at hindi ayon sa karunungan ng tao.

Noong unang panahon, ang singsing ng nobyo ay ginto bilang tanda na siya, tulad ng araw, ay dapat sumikat sa kanyang asawa na may liwanag ng pagkamahinhin at kabanalan. Ang singsing ng nobya ay pilak, tulad ng buwan, na hinihiram ang liwanag nito mula sa kanyang asawa at dapat magpasakop sa kanya.

Gayundin, ang singsing ng lalaking ikakasal ay maaaring tanso, na tumutugma sa dilaw na kulay, at ang nobya - piuter, bilang isang paalala kulay puti. (Pari A.V. Rozhdestvensky. "Ang Pamilya ng Isang Kristiyanong Ortodokso", 1994, p. 114.)

ANO ANG IBIG SABIHIN NG MGA SININDIHANG KANDILA SA KAMAY NG MAG-BIDE AT GROOM?

Bago magsimula ang kasal, binibigyan ng pari ang mga bagong kasal na nasusunog na kandila, na tinatawag na mga kandila ng kasal, na hindi namamatay sa buong panahon ng kasal. Sinasagisag nila ang kadalisayan ng pag-aasawa ayon sa salita ng Ebanghelyo: "Ngunit ang gumagawa ng tama ay lumalapit sa liwanag, upang ang kanyang mga gawa ay mahayag, sapagkat ito ay ginawa sa Diyos" (Juan 3.21).

Kaya, ang ikakasal, “bilang mga anak ng liwanag,” ayon sa mga salita ni Apostol Pablo (Efe. 5:8), ay nagpapatotoo sa lahat na sila ay dalisay at malinis sa harapan ng Diyos. Ang ningas ng mga kandila ay nagliliwanag sa simula ng isang bagong buhay, kung saan ang liwanag ang pinagmumulan ng kabanalan ng Diyos. Ang pagkakaisa sa Panginoon ay kinakailangang umaakit sa biyaya ng Diyos. “Kung saan ang dalawa o tatlo ay nagkakatipon sa aking pangalan, naroon ako sa gitna nila” (Mateo 18:20). Ang kasintahang babae ay ibinibigay sa lalaking ikakasal at tinatanggap siya ng asawa mula sa Diyos at sa Kanyang Simbahan, ayon sa salita ng pinagpalang Simeon. (Works of Blessed Simeon, Archbishop of Thessaloniki, St. Petersburg, 1856, p. 353.) Lahat ng mga nobya ay maganda, tulad ng mga liryo na puti ng niyebe. Sila ay nagpapasaya sa mata at nagpapasaya sa puso. Ito ay hindi nagkataon na ang Arkanghel Gabriel ay nagpakita sa Birheng Maria na may isang bulaklak na liryo - isang simbolo ng kalinisang-puri at kadalisayan.

ANO ANG IBIG SABIHIN NG MGA KASAL?

Kapag ang ikakasal ay tumayo na may nakasinding kandila, ang pari ay nagsasagawa ng cruciform censing ng bagong kasal. Kaya, tinawag niya sa kanila ang biyaya ng Banal na Espiritu, na nagpapaalala sa atin ng mga pangyayari mula sa aklat ng Tobit sa Lumang Tipan, na nagsasabi tungkol sa kasal ni Tobias, ang anak ni Tobit, sa anak ni Raguel Sarah, na itinalaga para sa kanya ng Diyos bilang asawa. At upang matupad ang kalooban ng Diyos, isang masamang espiritu ang malapit kay Sarah, na pumapatay sa lahat ng mga manliligaw, na umaakay sa nobya at sa kanyang mga magulang sa kawalan ng pag-asa.

Si Tobiah at Sarah ay taimtim na nanalangin na pagpalain ng Panginoon ang kanilang pagsasama. Dininig ang panalangin ng bagong kasal. Si Arkanghel Raphael, na nagdala kay Tobias sa bahay ng kanyang nobya, ay nagturo sa kanya kung paano itaboy ang puwersa ng kaaway sa pamamagitan ng pagsunog (Aklat ng Tobit, mga kabanata 6-8.). Kaya, ang cruciform insenso ay nangangahulugan ng hindi nakikita, misteryosong presensya sa atin ng biyaya ng Banal na Espiritu, na nagpapabanal sa atin para sa mabubuting gawa.

PAANO GINAGAWA ANG ENGAGEMENT?

Kapag sinunog ng pari ang ikakasal na nakatayo na may mga kandila sa templo, ang Simbahan ay nagtaas ng mga panalangin, humihingi sa Diyos ng kapayapaan na kailangan ng bagong kasal, nananalangin para sa pagpapadala sa kanila ng perpektong pag-ibig at tulong, biyaya para sa malinis na paninirahan, para lamang sa Isa. Pinagkalooban ng Diyos ang isang marangal na kasal at isang kama na masama. Ang Simbahan ay nananalangin para sa pagpapalaya mula sa lahat ng kalungkutan, galit at pangangailangan, bumaling sa Pinaka Mapalad na Ginang ng Kabanal-banalang Theotokos para sa pamamagitan at kaligtasan.

Sa kanyang mga panalangin, muling ibinabalik tayo ng Simbahan sa mga panahon ng Lumang Tipan. Naaalala natin sina Isaac at Rebekah, na pinili mismo ng Panginoon para sa isa't isa. At ang pari, na binanggit ang mga ito bilang isang halimbawa, ay humihingi ng mga pagpapala ng Diyos para sa kasal ng ikakasal na darating dito, upang "ang pagsasama ng pag-ibig ay maaaring gawin na hindi masira para sa kanila."

Pagkatapos ay binabasbasan muna ng pari ang kasintahang lalaki at pagkatapos ay ang nobya ng tatlong beses na crosswise gamit ang mga singsing na itinalaga sa banal na trono ng simbahang ito.

Sinamahan ng pari ang unang hakbang ng pagsasama ng kasintahang lalaki at ng nobya sa mga salitang: “Ang lingkod ng Diyos (ang pangalan ng lalaking ikakasal ay tinatawag) ay katipan sa lingkod ng Diyos (ang pangalan ng nobya ay tinatawag) sa ang pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman. Amen". At pagkatapos ay tinawag niya ang nobya sa parehong mga salita: "Ang lingkod ng Diyos (tinatawag ang kanyang pangalan) ay katipan sa lingkod ng Diyos (tinatawag ang kanyang pangalan) sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu, ngayon at magpakailanman. at magpakailanman at magpakailanman. Amen".

Ang pagsasama ng mag-asawa ay nagtataglay ng isang pangako ng pagkakaisa at kawalang-hanggan. Ang mga singsing ay inilalagay sa mga daliri ng kanang kamay, na nagpapahiwatig ng pagpapala sa bawat mabuting gawa - "... at ang kanang kamay ng Iyong lingkod ay pagpapalain" - sabi ng teksto ng panalangin na binasa ng pari pagkatapos ng kasal. Ang mga singsing ay nagpapatotoo sa tulong na puno ng biyaya sa pagpapanatili ng pag-ibig ng mag-asawa, walang kupas salamat sa awa ng Diyos.

ANO ANG IBIG SABIHIN NG PUTING TELANG ILALIM NG PAA NG GROOM AT NG NOBYA?

Sa pag-awit ng salmo ni Haring David na "Mapalad ang lahat na may takot sa Panginoon..." ang kasintahang babae at lalaking ikakasal na may nakasinding kandila ay pumunta sa gitna ng templo at tumayo sa harap ng lectern, kung saan nakalagay ang Banal na Ebanghelyo at ang krus ni Kristo. Sa pamamagitan nito, ipinakita ng Simbahan na sa lahat ng paraan ng kanilang buhay, sa lahat ng gawain, dapat sundin ng mag-asawa ang mga utos ng ebanghelyo. At ang Krus ni Kristo na Tagapagligtas ay dapat magpalakas sa kanila sa espirituwal sa pagpasan ng sarili nilang krus na iniutos ng Panginoon sa lahat ng Kristiyano.

Sa ilalim ng mga paa ng bagong kasal, ang puting tuwalya o puting tela ay simbolo ng pagkakaisa at kagalakan ng hindi mapaghihiwalay na paninirahan sa kasal. Tulad ng damit-pangkasal ng nobya, ang puting-niyebe na telang ito ay nagsasalita tungkol sa kadalisayan at kalinisang-puri ng mga pumapasok sa kasal, na ang kanilang mga iniisip, damdamin at mga gawa ay hindi rin nagkakamali sa kaugnayan sa isa't isa at sa Panginoon.

ANO ANG GINAGAWA NG GROOM AT THE BRIDE VOWS SA DIYOS SA KASAL?

Kapag ang mga himno ng simbahan ay tumigil at ito ay naging tahimik sa templo, ang pari ay nagtuturo ng pagtuturo ng salita ng Simbahan sa mga ikakasal, na naghahanda sa kanila para sa pagbigkas ng mga panata sa kasal.

Ang mga panata ay ibinibigay ng mga mananampalataya bilang pasasalamat sa Panginoon sa ibinigay na tulong ng langit, o kapag nananalangin para sa tulong ng Diyos. Ang paglabag sa mga panata na ginawa sa Diyos ay isang kasalanan laban sa ikatlong utos ng Kautusan ng Diyos: "Huwag mong babanggitin ang pangalan ng Panginoon mong Diyos sa walang kabuluhan."

Samakatuwid, bago binibigkas ang mga panata, tinanong ng pari ang mga bagong kasal, simula sa lalaking ikakasal: "Ikaw ba (tinatawag ang kanyang pangalan) ay may isang mahusay at hindi pinipigilan at malakas na ideya na kunin bilang iyong asawa (tinatawag ang pangalan ng nobya) .. ..” Ang pagsang-ayon ng nobyo ay nagpapatunay na mula ngayon ay handa na niyang pasanin ang lahat ng responsibilidad para sa kanyang pamilya at aalagaan ang kanyang asawa at mga anak, kung saan pagpapalain ng Panginoon ang kanilang pagsasama, mula ngayon. kinikilala niya ang kanyang sarili bilang ulo ng pamilya sa imahe ni Kristo, na siyang Ulo ng Simbahan, kung saan ang hindi mailarawang pag-ibig ay umakyat sa Krus ng Kalbaryo.

At ang susunod na tanong ng pari: "Hindi ka ba nangako ng isa pang nobya?" Ang negatibong sagot ng lalaking ikakasal ay nagpapatotoo sa kanyang pagiging maingat at malinis na budhi, katapatan at kahandaang maging katiwala ng kanyang pamilya, bilang isang lingkod ni Kristo at katiwala ng mga Misteryo ng Diyos (1 Corinto 4:1-2): “Mula sa ang mga tagapangasiwa ay kinakailangan na ang lahat ay dapat na maging tapat.”

Ang parehong mga katanungan ay ibinibigay ng pari at ng nobya: "Mayroon ka bang mabuti at hindi pinipigilan na kalooban, at isang matatag na pag-iisip, kunin ito (pangalan ng kasintahang lalaki) bilang iyong asawa ..." Sa kanyang sagot, ang nobya ay nagpapatotoo na alam niya. ang pagtawag sa kanyang asawa at ina at handa siyang maging tapat na isang katulong sa kanyang asawa, isang mapagmahal na asawa at isang banal na ina, ayon sa mga salita ng matalinong si Solomon: “Sino ang makakahanap ng isang mabait na asawa? perlas, ang puso ng kaniyang asawa ay nananalig sa kaniya, at hindi siya pababayaan na walang pakinabang: ginagantimpalaan niya siya ng mabuti, at hindi kasamaan, sa lahat ng mga araw ng kaniyang buhay” (Prov. 31:10-11).

Ang mga sagot ng nobya: "Mayroon akong, tapat na ama", "Hindi ako nangako, tapat na ama" ay nagpapatotoo din sa kanyang mabuting ugali at kabanalan, ang kanyang kahandaan na maging maaasahang suporta sa buhay para sa kanyang asawa at mga anak.

Ang mga panata ng kasal ng mga ikakasal ay nagpapatunay sa harap ng Diyos at ng Simbahan sa pagiging kusang-loob at hindi maaaring masira ang kanilang mga intensyon. Sa isang Kristiyanong pag-aasawa, ang gayong patotoo ang pangunahing kondisyon para kilalanin ang ikakasal bilang mag-asawa.

“YESI ILAGAY ANG KORONA SA MGA ULO...”

Kapag ang mga panata sa kasal ay binigkas ng mga ikakasal, ang pari ay nagpapatuloy upang isagawa ang sakramento ng kasal. Tulad ng anumang aksyon ng simbahan, ito ay nagsisimula sa isang panalanging petisyon, na humihingi ng pagpapala at awa ng Diyos sa lahat ng nagdarasal. Naaalala ng pari ang mga pinagpala ng Diyos na pag-aasawa ng mga banal na ninuno at nanawagan sa hinaharap na pamilya ng pagpapala ng Panginoon, na pinarangalan nina Abraham at Sarah, Isaac at Rebekah, Jacob at Raquel, Joseph at Aseneth, Zacarias at Elizabeth; naalala ng pari ang pagpapala ng Panginoon sa mag-asawang mag-asawa sa Cana ng Galilea at hiniling sa Kanya, na hindi nakikitang darating dito, na pagpalain ang pagkakaisa ng mga lingkod ng Diyos, na ang mga pangalan ay malakas niyang tinatawag at idinadalangin para sa pagkakaloob ng isang mapayapa at mahabang buhay may asawa, pagpapala sa mga magiging anak at kagalingan sa buong bahay.

Sa susunod na panalangin, ang pari ay nanalangin sa Panginoon na iligtas ang mag-asawa, dahil si Noe at ang kanyang buong pamilya ay naligtas sa arka, habang si Jonas ay mahimalang nakatakas sa tiyan ng isang balyena, at ang tatlong kabataan sa kuweba ng Babylon ay natagpuang makalangit. lamig sa apoy.

At ngayon ay dumating ang sandali ng misteryo, kapag ang pari ay naglalagay ng mga korona sa pinagpalang mag-asawa - isang tanda ng maharlikang kapangyarihan.

Ang pari, na kumukuha ng korona, ay minarkahan ang kasintahang lalaki ng isang krus at binibigyan siya upang halikan ang imahe ng Tagapagligtas, na nakakabit sa harap ng korona at inilaan ito. Kapag nakoronahan ang kasintahang lalaki, sinabi ng pari: "Ang lingkod ng Diyos (tinatawag ang kanyang pangalan) ay kasal sa lingkod ng Diyos (tinatawag ang pangalan ng nobya) sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu."

Ang pagpapala sa nobya sa parehong paraan at pinahintulutan siyang igalang ang imahe ng Kabanal-banalang Theotokos na nagpapalamuti sa kanyang korona, kinokoronahan siya ng pari, na nagsasabi: "Ang lingkod ng Diyos (ang pangalan ng nobya) ay kasal sa alipin ng Diyos (ang pangalan ng lalaking ikakasal) sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo.”

Sa pamamagitan ng paglalagay ng mga korona, binibigyan ng Simbahan ang ikakasal ng isang espesyal na karangalan para sa espirituwal na gawain ng pagpapanatili ng kalinisang-puri bago ang kasal.

Sa bulalas ng pari: "Panginoon naming Diyos, koronahan (sila) ng kaluwalhatian at karangalan," ang sakramento ng kasal ay ginaganap. Ipinapahayag ng Simbahan na ang mga may asawa ay ang mga tagapagtatag ng isang bagong pamilyang Kristiyano - isang maliit na simbahan. Ang pagpapala ng simbahan ay nagmamarka ng kawalang-hanggan at di-mawawakasan ng pagkakaisa: “Kung ano ang pinagsama ng Diyos, huwag paghiwalayin ng sinumang tao” (Mat. 19:6).

SINO ANG MGA SAKSI SA ISANG KASAL?

Kapag ang pari ay naglalagay ng mga korona sa ulo ng ikakasal, sila ay tinatanggap at hawak ng kanilang mga ninong, o mga saksi. Sa likod ng nobya ay ang kanyang kaibigan, at sa likod ng lalaking ikakasal ay ang kanyang kaibigan. Sila ang mga tagapag-alaga ng panalangin ng kasal na ito, mga espirituwal na tagapagturo, samakatuwid "dapat silang maging Ortodokso at mapagmahal sa Diyos" (Komposisyon ni Blessed Simeon, Arsobispo ng Thessaloniki, 1856, St. Petersburg, p. 357.), idinagdag ni Blessed Simeon.

ANO ANG ITINUTURO NG SALITA NG SANTO APOSTOL PABLO AT ANG PAGBASA NG EBANGHELYO TUNGKOL SA Pista ng KASAL SA CANA NG GALILEE SA MAG-ASAWA?

Parehong ang salita ni Apostol Pablo sa komunidad ng simbahan ng Efeso at ang pagbabasa ng ebanghelyo tungkol sa kapistahan sa Cana ng Galilea ay nagsasalita ng pangunahing bagay - ang pagsunod bilang isang hindi nababagong batas ng lahat ng relasyon sa pagitan ng mga Kristiyano.

“Anuman ang Kanyang sabihin sa iyo, gawin mo,” sabi ng Ina ng Diyos. At narito, kanilang ginawa ang gaya ng sinabi, at biglang nakasumpong ng alak sa mga sisidlan na sagana.

At ang banal na Apostol na si Pablo ay nanawagan sa mga mananampalataya: “Magpasakop kayo sa isa’t isa sa pagkatakot sa Diyos” (Efe. 5:21). Iyon ay, alang-alang kay Kristo, para sa kapakanan ng pag-ibig para sa Kanya. At pumapasok ang kapayapaan sa kanilang mga tahanan at puso, at pinagpapala sila ng Panginoon, pinagkalooban sila ng mga pagpapala sa lupa at langit.

Ayon kay St. John Chrysostom, hindi lamang pansamantalang kaligayahan, kundi maging ang walang hanggang kaligtasan ay nakasalalay sa kasal (On Christian marriage and the duties of husband and wife. Teachings of St. John Chrysostom., 1995, p. 8.). At gaano kalaki ang natatanggap ng isang tao kapag itinayo niya ang kanyang buhay sa walang pag-iimbot na pagmamahal sa kanyang kapwa. Ito ay itinuro ng salita ng Diyos, na ipinahayag sa templo sa panahon ng kasal. At ang salita ni Apostol Pablo ay nagpapatotoo na ang kasal ay isang sakramento: “Kaya't iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina at makikisama sa kanyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman. Ang hiwagang ito ay dakila” (Efe. 5:31-32).

Ang pagsasama ng mag-asawa ay tulad ng hindi nalulusaw na pagkakaisa ni Kristo at ng Kanyang Nobya-Simbahan, na nagpapatuloy sa ngalan ng pag-ibig sa isa't isa sa isang kusang-loob na sakripisyo sa krus. Ang Panginoon, sa pangalan ng pag-ibig at kaligtasan ng sangkatauhan, ay umakyat sa Golgota. Ang Simbahan, na ang mga tapat na anak, sa pamamagitan ng buhay para sa kaluwalhatian ng Diyos at sa pamamagitan ng kamatayan para sa banal na pananampalatayang Ortodokso, ay nagpatotoo sa kanilang pag-ibig sa Diyos sa loob ng dalawang libong taon ng walang tigil na pakikibakang espirituwal.

ANO ANG ISINISIMBOLYO NG PAG-INOM NG ALAK MULA SA PANGKARANIWANG MANGGA SA PANAHON NG MISTERYO NG KASAL?

Matapos basahin ang Ebanghelyo, muling itinataas ng Simbahan ang mga panalangin nito para sa bagong kasal. Pagkatapos ang pari ay nagdadala ng isang tasa ng alak at, nang mabasbasan ito, ibinibigay ito sa mga bagong kasal. Ang ikakasal ay humalili sa pag-inom mula rito upang gunitain mula ngayon ang kanilang hindi mapaghihiwalay na pagkatao, kapwa espirituwal at katawan, at bilang katibayan din ng kanilang pagkakaisa sa mabuting pag-iisip tungkol sa Diyos.

TUNGKOL SA PAGLALAKAD SA ANALOY

Pagkatapos ay pinagsasama ng pari ang mga kanang kamay ng mag-asawa bilang tanda ng kanilang pagkakaisa kay Kristo at tinakpan sila ng dulo ng nakaw, na sumisimbolo sa pagbibigay sa asawa sa pamamagitan ng mga kamay ng pari ng asawa mula sa Simbahan Mismo. Pagkatapos siya, na may hawak na isang krus sa kanyang mga kamay, ay inikot ang mga ito ng tatlong beses sa palibot ng lectern, kung saan nakalagay ang Ebanghelyo. Ang bilog sa lahat ng oras ay nagsisilbing tanda ng kawalang-hanggan, samakatuwid ang paglalakad sa paligid ng lectern ay sumisimbolo sa hindi pagkatunaw ng natapos na unyon. Ito ay ginaganap ng tatlong beses bilang parangal sa Holy Trinity.

Kasunod ng pari, ang mga bagong kasal ay umaawit ng church troparia, ang kahulugan nito ay naghahayag ng nakatagong kahulugan ng kanilang kasal bilang pagkakaisa kay Kristo upang maglingkod sa Diyos.

"Si Isae ay magalak, Birhen sa sinapupunan, at ipanganak ang anak ni Emmanuel, Diyos at tao, silangan ang Kanyang pangalan: Siya ay dakila, pinagpapala natin ang Birhen."

Kaya inaawit ng Simbahan ang pinakamasayang kaganapan sa sansinukob - ang Nativity of Christ. Ang himnong ito, sa konteksto ng kung ano ang nangyayari sa sandaling ito sa templo, ay nagpapakita sa mga bagong kasal na ang kapanganakan ng kanilang pamilya ay nasa serye ng mga kaganapan sa simbahan at may parehong layunin tulad ng pagiging Diyos-pagkatao - ang kaligtasan ng bawat isa. iba para sa buhay na walang hanggan kasama ni Kristo.

Pagkatapos ang troparion na "Banal na martir, na nagdusa ng mabuti at nag-asawa, manalangin sa Panginoon, maawa ka sa aming mga kaluluwa" ay inaawit.

Ito ay isang panalanging panawagan sa mga tumanggap ng kusang pagdurusa, na nagdala ng korona ng pagkamartir, at sa pamamagitan nito ay naging karapat-dapat sa Kaharian ng Langit. Kaya't sinasabi sa atin ng Simbahan na ang mabubuting asawa, sa pamamagitan ng pagtitiis ng mga kalungkutan, ay inihahalintulad sa mga Kristiyano na nagkamit ng mga korona ng pagkamartir para sa kanilang nagawa sa krus ng pagtatapat ng pananampalataya kay Kristo.

Sa dulo, ang troparion na "Luwalhati sa Iyo, Kristong Diyos, papuri ng mga apostol, kagalakan ng mga martir, kanilang pangangaral, consubstantial Trinity" ay inaawit.

Ang himnong ito ay nagpapaalala na ang landas ng ebanghelyo ni Cristo ay naghihintay sa bawat Kristiyano, dahil ayon sa mga salita ni Apostol Pablo: “Ang puso ay sumasampalataya sa katuwiran, ang bibig ay nagpapahayag sa ikaliligtas” (Rom. 10:10). Sa pagsunod sa landas na ito, ang mag-asawa ay dapat una sa lahat ay isang karapat-dapat na halimbawa para sa kanilang mga anak at tapat na katulong sa isa't isa.

ANG SALITA NG PAGHIHIRAP NG SIMBAHAN

Noong unang panahon, ang mga bagong kasal ay nanatili sa loob ng pitong araw na natatakpan ng mga korona, at sa ikawalong araw lamang ay pinahintulutan silang umalis sa templo na may espesyal na pagkakasunud-sunod. Sa modernong pagsasanay, ang pag-alis ng mga korona ay nagaganap sa pagtatapos ng solemne na prusisyon. Ang pari ay nagsasabi ng isang maikling panalangin tungkol dito. Ngunit sa natitirang bahagi ng kanilang buhay, ang mga koronang ito ay hindi nakikitang magpapalamuti sa mag-asawa, kung lagi nilang susundin ang katotohanan ng Diyos, panatilihin ang kapayapaan at pagmamahal sa isa't isa.

Ang kasal ay nagtatapos sa isang espesyal na panalangin para sa mga bagong kasal, kung saan ang pari ay humihiling sa Panginoon ng isang pagpapala para sa kanilang buong buhay, pati na rin ang kabutihan at mahabang buhay. Kinausap din niya ang Ina ng Diyos, na humingi ng awa sa Panginoon para sa mga bagong kasal sa Cana ng Galilea.

Sa petisyon ng panalangin na ito, ang mga banal na nakoronahan na mga banal na Equal-to-the-Apostles na sina Empress Helena at Tsar Constantine, na lalo na iginagalang ng Simbahan, ay naaalala din. Sila ang una sa mga makalupang hari na tumanggap ng pananampalatayang Kristiyano at pinagtibay ito bilang pananampalataya ng estado, na dinadala ang buong sansinukob sa kanila sa sinapupunan ng Banal na Simbahan ni Kristo.

Sa panalangin para sa mga bagong kasal, tinutugunan ng Simbahan ang Banal na Dakilang Martir na si Procopius, na, sa pamamagitan ng kanyang mga pagdurusa para kay Kristo, ay nagbigay inspirasyon sa labindalawang marangal na kababaihan upang makuha ang mga korona ng pagkamartir, na umakyat sa krus na parang nasa isang piging ng kasal.

Sa pamamagitan ng gayong mga halimbawa, ang mga bagong kasal ay tinawag ng Simbahan na panatilihin ang apostolikong sigasig sa kanilang mga puso at maglingkod sa Diyos sa kanilang mga gawain, sapagkat mula ngayon sila ay isang maliit na simbahan, na pinagpala sa araw ng kanilang kasal ng ating Panginoong Hesukristo.

"Marami at magagandang taon ..." kumakanta ang Simbahan sa mga bagong kasal, at sinasalita sila ng pari ng isang pastoral na salita, na dapat nilang pakinggan nang may espesyal na pansin, dahil sa isang kapritso sa panahon ng pagsasagawa ng sakramento, ang pari ay nagsasalita ng isang salita hindi gaanong mula sa kanyang sarili, ngunit inihayag sa kanya ng Panginoon sa pamamagitan ng biyaya ng priesthood, ay eksaktong nagsasabi kung ano ang mahalaga para sa mga nakatayo sa harapan niya at sa harap ng Diyos. Ang Kanyang salita ay tungkol sa pinakakailangan sa larangan ng buhay pampamilya, kung saan sila ay tinawag upang maglingkod sa kanilang kapwa at sa Diyos.

( Mateo 5:32 ).

ANO ANG MAAARING HUMANDA SA KRISTIYANONG PAG-AASAWA?

Itinuturing ng Simbahang Ortodokso ang kasalang sibil na walang biyaya bilang isang dispensasyon ng tao, ngunit bilang isang katotohanan ay kinikilala at hindi ito itinuturing na ilegal na paninirahan. Gayunpaman, ang mga kondisyon para sa pagtatapos ng kasal sa ilalim ng batas sibil at ayon sa mga canon ng simbahan ay magkakaiba. Hindi lahat ng kasalang sibil ay maaaring italaga ng Simbahan.

Hindi pinapayagan ng Simbahan ang kasal nang higit sa tatlong beses, habang ang batas sibil ay nagpapahintulot sa ikaapat at ikalimang kasal, na hindi pinagpapala ng Simbahan.

Imposible ang kasal kung ang isa sa mga mag-asawa ay hindi nabinyagan at hindi magpapabinyag bago ang kasal, o kung ang isa sa mga mag-asawa ay dumating sa kasal sa kagustuhan ng iba.

Ang kasal ay hindi posible kung ang isa sa mga mag-asawa ay talagang kasal sa ibang tao. Nangangailangan ito ng dissolution ng civil marriage, at kung simbahan ang kasal, kailangang kumuha ng pahintulot ng obispo na buwagin ito at ang basbas para pumasok sa bagong kasal.

Ang isang balakid sa kasal ay ang dugo o espirituwal na relasyon ng ikakasal. Kung sila ay mga tumatanggap ng pagbibinyag ng parehong tao, kung gayon ang kanilang kasal ay hindi maaaring pagpalain ng Simbahan.

TUNGKOL SA WEDDING MEAL

Nagbabala ang Banal na Simbahan laban sa hindi magalang na pag-uugali pagkatapos ng sakramento ng kasal, kapwa ang mga bagong kasal mismo at ang mga inanyayahang bisita. Ang Canon 53 ng Konsilyo ng Laodicea ay nagsabi: “Hindi angkop para sa mga nag-aasawa na lumaktaw o sumayaw, kundi kumain at kumain nang mahinhin, gaya ng nararapat para sa mga Kristiyano.” Ang piging ng kasal ay dapat na malaya sa lahat ng kawalan ng pagpipigil at kahalayan. Dapat alagaan ito ng mga saksi sa kasal, na, ayon sa kaugalian ng Ruso, ay parehong pinarangalan na mga panauhin at makatwirang mga host sa pagdiriwang ng kasal.

TUNGKOL SA BUHAY MAG-ASAWA

Ang utos ng isa sa mga Konseho ng Carthage ay nagsabi: "Ang kasintahang babae at lalaking ikakasal, pagkatanggap ng basbas, ay dapat magpalipas ng susunod na gabi sa pagkabirhen bilang paggalang sa biyayang natanggap."

Kinondena ng Simbahan ang walang habas na pagsasagawa ng "honeymoon" ng mga kabataang mag-asawa. Ang kanilang pagpigil at pag-moderate ay gagantimpalaan ng tahimik na kagalakan at kaligayahan sa mga unang araw ng isang bago, magkasanib na buhay.

Gayundin, ang pag-iwas ay kinakailangan ayon sa mga canon ng simbahan sa lahat ng Linggo at pista opisyal, mga araw ng komunyon, pagsisisi at pag-aayuno. Ang Monk Seraphim ng Sarov ay nagsabi sa isang binata na pumapasok sa kasal: “... At panatilihing malinis din, panatilihin ang Miyerkules at Biyernes, at mga pista opisyal, at Linggo. Para sa hindi pag-iingat ng kalinisan, para sa hindi pag-obserba ng Miyerkules at Biyernes ng mga mag-asawa, ang mga bata ay isisilang na patay, at kung ang mga pista opisyal at Linggo, ang mga asawa ay namamatay sa panganganak.

Isinulat ni Elder Ambrose ng Optinsky ang parehong bagay sa isang liham: "Ang sakit ng iyong asawa, marahil, ay dahil sa iyong sariling kasalanan: alinman sa hindi nila pinarangalan ang mga pista opisyal sa mga relasyon sa mag-asawa, o hindi nila sinusunod ang katapatan ng mag-asawa, kung saan ikaw ay pinarusahan ng mga sakit ng iyong asawa.”

Ang kakayahang pigilan ang sarili sa buhay may-asawa ay nagdudulot ng mabubuting bunga ng espirituwal na kapayapaan at kaunlaran sa pamilya, nagpapatibay sa espirituwal na paraan ng mag-asawa, nagagawa nilang mapaglabanan ang mga kalungkutan at pagsubok na hindi maiiwasan sa buhay pamilya, tinuturuan silang may kakayahang magsakripisyo at sarili. -pagpigil.

ALING MGA SANTO ANG DAPAT MAGDASAL PARA SA MATAGUMPAY NA PAG-AASAWA?

Sa lahat ng mga aklat ng panalangin ng Orthodox ay makakahanap ng mga panalangin para sa iba't ibang okasyon ng buhay pamilya. Naririnig ng Panginoon ang bawat panalangin nating buntong-hininga, ngunit sa buhay ay napapalibutan tayo ng eksakto kung ano ang kapaki-pakinabang para sa kaligtasan ng ating kaluluwa, na hindi mabibili sa mata ng Diyos. “Kumatok at ito ay bubuksan,” ang sabi sa atin ng Panginoon.

Nagdarasal sila para sa isang pagpapala para sa kasal sa Kabanal-banalang Theotokos bilang parangal sa Kanyang icon na "Kazanskaya", sa right-believing Prince Peter at Princess Fevronia, mga manggagawa ng himala ng Murom.

Para sa payo at pagmamahalan ng mag-asawa, nagdarasal sila sa banal na apostol at ebanghelistang si John theologian.

Tungkol sa bawat pamilya at pang-araw-araw na pangangailangan - ang banal na pinagpalang Xenia ng Petersburg.

Nang walang anak, nananalangin sila sa matuwid na mga diyos-ama na sina Joachim at Anna, ang banal na propetang sina Zacarias at Elizabeth. Kung nais mong magkaroon ng isang lalaki na anak - sa Monk Alexander ng Svir.

Tungkol sa pagpapalaki ng mga bata sa Kristiyanong kabanalan - ang martir na sina Sophia at St. Sergius ng Radonezh.

Tungkol sa tulong sa pang-araw-araw na gawain, tungkol sa pagpapala ng Diyos sa bahay - sa Hieromartyr Vlasy, Obispo ng Sebaste.

WALANG DIYOS HINDI SA THRESHOLD

Inaasahan namin na ang aming kwento tungkol sa sakramento ng kasal sa simbahan ay makakatulong sa mambabasa na mag-isip nang seryoso tungkol sa kanyang sarili. Ang mga huling henerasyon ng mga Ruso ay huminto sa buhay simbahan at pinagkaitan ng anumang karanasan sa relihiyon sa loob ng halos isang daang taon. Karamihan sa atin ay patuloy na namumuhay nang ganito, sumusunod sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan, na naaanod sa mga tukso ng mundong ito. Mayroon bang lugar para sa kawalang-hanggan sa gitna ng dagundong, pulutong at sirkulasyon na ito? Maririnig kaya ng Panginoon na kumakatok sa ating mga puso? Hindi ba't ang ganitong buhay ay parang ipinintang araw na hindi nagniningning o umiinit?

Ngunit sa sandaling tumawid ka sa threshold ng templo, sa sandaling isama mo ang iyong puso sa karaniwang panalangin, bilang isang dating hindi kilalang nilalang ay maghahayag sa atin ng pinakaloob na kagalakan ng pakikipag-isa sa Diyos. Pagkatapos ay magiging malinaw at hindi mapag-aalinlanganan ang daan-daang taon na karanasan ng buhay na Ruso, na nakapaloob sa mga simpleng salitang "Kung wala ang Diyos, hindi ito hanggang sa hangganan."

Sa pagtatapos ng ating kwento tungkol sa isang kasal sa simbahan, alalahanin natin ang pangunahing bagay - ang sakramento na ito ay isang espesyal na pagpapala ng Simbahan, ang Ulo nito ay ang Panginoon Mismo. Samakatuwid, napakahalaga na lapitan ito nang handa, nakolekta, dalisay, walang panlilinlang, upang hindi ito makarating sa paghatol, ngunit sa kaligtasan ng kaluluwa. Kung magkagayon ang buhay pampamilya ay magkakaroon ng matibay at hindi matitinag na pundasyon. At lahat ng mga panalanging binibigkas sa araw na ito sa templo ay magbubunga ng kanilang mabubuting bunga, “sapagkat sa Diyos ay walang salita ang mananatiling walang kapangyarihan” (