Съществуването на общности е основна характеристика на социалната структура в Древния Изток. Много държави от Древния изток се състояха от голям брой селски общности, които имаха своя собствена организация. Древните ориенталски общности са имали родов характер, въпреки че са различни. Постепенно общността губи своя племенен характер и се превръща в организация от съседи, които са свързани обща част, права и задължения, както един спрямо друг, така и по отношение на държавата. Общността се състоеше от отделни домакинства, големи семейства или семейни общности.
Ориз. 12. Абидос – хранилището на бог Озирис. Древен Египет
В общност, която беше обединена от териториална основа, семейните връзки остават, но икономическите задължения все още излизат на преден план.
Родовата общност се характеризира с такива особености като: преобладаване на колективния труд, разделение на труда по пол и възраст. Също така равномерно разпределение на продуктите, обща собственостотносно генерирания доход, съвместно решение важни въпроси, отсъствието на каквото и да е неравенство, с изключение на статуса, преобладаването на шаманизма, магьосничеството и магията.
Териториалната общност се състоеше от няколко общности от по-нисък порядък, които обикновено се наричат „домашни общности“ или „къщи“. Те от своя страна се състояха от няколко десетки души, начело с бащата-патриарх, на когото всички членове на „дома“ бяха подчинени. Властта на бащата в семейството била неограничена и се основавала на племенните закони. В Гърция такава власт се наричала деспотична.
В самите общности имаше имуществено неравенство, изпъкваха богатите и бедните. Заможните членове на общността са използвали робски труд. Но общността все още запазва колективни форми на живот и производство, което от своя страна възпрепятства развитието на частни и лични отношения. Стабилността на организацията на общността, колективните принципи в ежедневието и производството се обяснява с икономическите особености на древния Изток, социалната структура и форми държавна власт, преди всичко организацията на поливното земеделие. Всяко селище не можеше самостоятелно да се справи с наводненията на реките. Наложи се да се обединят усилията на общностите, ръководени от държавната администрация, за създаване на водоеми, канални системи, язовири и язовири. Ръководителите на такива събития бяха храмове, култови водачи-свещеници. Този процес може да се проследи върху материала на древна Месопотамия през 5-4 хилядолетие пр.н.е. Единствено свещеничеството, което е било проводник между боговете и хората, е трябвало да осигури благосъстоянието на общността. Организацията на големи обществени работи беше предоставена на най-мъдрите и почитани, тоест на свещениците. Тази версия може да бъде потвърдена от фигурата на водача-жрец върху стенописите на Шумер и Египет, който извършва земеделския обред, както и от величието и великолепието на месопотамските храмове и висши жреци, дори в най-ранните етапи от развитието на цивилизацията.
Ориз. 13. Пример за древноегипетски папирус. Британски музей. Лондон (XI век пр.н.е.). Фрагмент от стенопис, изобразяващ последното пътуване на починалия до Абидос. Дворът на Озирис (Долината на благородниците. Гробницата на Кики)
Храмът се превръща в център на поклонение и икономически животобществото. В храмовете се натрупаха магазините на цялото общество. Задържаха се за този период, ако имаше глад или бедствие. натрупани около храма голям бройзанаятчии, обслужвали общността през периода на отделяне на занаята от земеделието. Първите домакинства, които са били храмова собственост и са част от общностното стопанство, не са имали никаква автономия и независимост. Общината отпуска част от земята за поддържане на култа към служителите на храмовете. Общината била длъжна да обработва „божието поле“ и да носи някои задължения в полза на храма. На първо място, тези задължения включват строителни работи. Но изграждането и разширяването на напоителните системи доведе до спешното обединяване на селските общности в определени райони, които включват или приток на голяма река, или главен канал. Такива зони се наричат номи. Впоследствие ролята на военното сдружение започва да нараства, което води до формиране на професионални отряди и израстване на военни ръководители. Археологическите проучвания на древните източни селища свидетелстват, че през този период е имало движение на жители от малки селища на отделни общности към центъра на номите, където са разположени основните храмове с богатите им зърнени запаси и работилници.
Плътните селища в близост до храмовете са заобиколени от стени, които укрепват тези територии. Такива мерки водят до появата на първите градове. В началото на III хилядолетие пр.н.е. храмовите домакинства са сложна система, което води до отчитане на техните икономическа дейност. В резултат на това постепенно се появява писмеността. Първите документи дават представа за нарастването на икономическата мощ и политическото влияние на храмовия персонал, преди всичко на главния длъжностни лица. По-голямата част от земята е разпределена от общността на свещениците, които са били в най-високата категория. Но голям дял отиде при свещеника, който носеше сан на ен. Ен беше първосвещеникът в общността. В такава общност богинята се смятала за главно божество. Свещеникът водеше общността отвъд границите на вътрешния свят. Той беше ръководител на нейния съвет, участваше и в обреда на „свещения брак“ с богинята. Жрицата е съществувала в общности, където върховното божество е бил бог.
Земята, отпусната на еню, постепенно става собственост на храма. Прибраната реколта беше съхранявана в резервния фонд на общността. Основната му цел е била за размяна, за жертвоприношение на боговете, за издръжка на персонала на храма (занаятчии, земеделци, рибари, воини). Най-вероятно такава земя е била обработвана от част от общността като трудова служба, след това ще се обработва от работници, които са служили в храма.
Така става постепенното отделяне на храмовата икономика от общността. Постепенно се формира нов тип общност, която се нарича общност на номи. Той завършва йерархичната структура на общностите: домашна общност, след това териториална (селска или градска) общност и накрая общност на номи. Необходимостта от обединяване и съсредоточаване на силите на общността допринесе за нарастването на ролята на държавната власт в древните източни страни, формира се неограничена монархия, която често се нарича "древноизточен деспотизъм". Неговата особеност е в потушаването на съпротивата на роби и свободни дребни производители в полза на управляващата класа. Древната източна държава е действала като върховен организатор на системата за изкуствено напояване, която е била важна за нормалния икономически живот в страната. Появява се множество администрация, чрез постоянната намеса на държавата в икономически животстрана.
Ориз. 14. Египетски йероглифи
Ако владетелят и неговият държавен апарат са действали като организатор на напоителната система, а впоследствие и на цялото земеделие, тогава държавата определя напояваната земя като своя. Но такава концепция като пълна собственост едва ли е подходяща за държавна или кралска древна източна земя. По-скоро това беше право да се разпорежда и контролира земя, да получава определен данък за нея. Като цяло по-голямата част от използваемата земя беше собственост на множество общности. Част от земята е дадена на придворните, воините, аристокрацията, които създават свои собствени ферми. За ползването на земята хората плащаха данъци и изпълняваха някои задължения, след което можеха да се разпореждат със земята, докато не бъде продадена. Така например беше в древен Китай. Уанг (владетелят) беше върховен собственик на Поднебесната империя в същия смисъл, в който всички хора в Поднебесната империя бяха негови слуги. Но в същото време „уанг смята жухоу за свой слуга, джухоу смята дафу за свой слуга, дафу смята ши за свой слуга” и т. н. Следователно системата на собственост върху земята в обществото Джоу е била толкова йерархична, колкото и структурата на социалните рангове. Като върховен собственик на цялата земя в Поднебесната империя, Уанг „предостави“ на висшите аристократи (жухоу) правото на наследствено владение на част от земите на Поднебесната империя. Жухоу от своя страна признава правото на Дафу да притежава част от тяхната територия. Самите Дафу не са обработвали земята, а я прехвърлят във владение на ши. В крайна сметка земята е била обработвана от обикновените хора. Въпреки че деспотичният владетел - ван се смяташе за върховен собственик на земята, всъщност представители на различни социални групи имаха определени права върху нея, а частна собственост в съвременния смисъл на думата не съществуваше. Може да се каже, че въпреки значителните различия във формите на социална организация и държавност, всички източни общества имат ясно изразен корпоративен характер, било то общности, големи семейства, кланове, касти. В Древния изток не е имало условия за разцвет на индивидуалното начало.
Примерни тестове по темата:
1. Кое етническо семейство включваше семитски, египетски (хамитски), берберско-либийски и кушитски клонове?
а) афроазиатец*
б) индоевропейски
в) Хурито-урартски
2. Кои племена са принадлежали към народите, говорещи семитски езици?
а) арамейци
в) горното*
3. Народите, говорещи симитските езици, според Библията, произхождат от?
4. През коя година Ф. Шамполион успя да дешифрира египетските йероглифи?
5. Кой език се счита за изчезнал?
а) египетски*
б) Кушитски език
в) Арийски език
6. Какво е другото име на урартския език?
а) халд
б) Биайн
в) горното*
7. В долината на кои реки е възникнала Месопотамия (Месопотамия)?
а) Тигър и Ефрат*
б) Инд и Ганг
в) долината на река Нил
8. В кои страни се развива морската и транзитната търговия в древността?
а) Финикия
в) горното*
9. През кое хилядолетие се появяват центровете на първата цивилизация на територията на Древния изток?
а) III хилядолетие пр.н.е. *
б) IV хилядолетие пр.н.е
в) II хилядолетие пр.н.е.
10. При коя цивилизация започва да съществува системата за измерване на времето?
а) египетски
б) шумерски*
в) китайски
11. При каква цивилизация са се научили да изчисляват площта на трапец, триъгълник, кръг?
а) шумерски
б) китайски
в) египетски*
12. В коя страна за първи път расте захарна тръстика?
б) Египет
13. В кое състояние затворниците са били използвани като жертвоприношения?
а) Египет
Библиография
1. Авдусин, Д. А. Основи на археологията: Тр. за университети по спец "История". - М .: По-високо. шк., 1989. - 335 с.
2. История на Древния Изток. Изд. V.I. Кузищина. М., по-високо. училище, 1979. - 457 с.
3. История древен свят. Ранна античност. Изд. И. М. Дяконова, В. Д. Неронова, И. С. Свеницкая. М., Главна редакция на източна литература на издателство Наука, 1982. -391 с.
4. Редер Д.Г. и Черкасова Е.А. : Древна световна история. част I. Изд. Ю. С. Крушкол. М., "Просвещение", 1970. - 271 с.
5. Василиев, Л. С. История на Изтока: В 2 т. Т. 1: Сборник. според специалните "История". - 2-ро изд., преп. и допълнителни - М .: По-високо. училище, 2001. - 512 с.
6. Дяконов, И. М. Езици на древна Западна Азия. М., Издателство Наука, 1967. - 491 с.
7. Вигасин, А.А., Дандамаев, М.А., Крюков М.В. и т.н.; Изд. В И. Кузищина. История на Древния Изток: Проч. за stud. университети, изучаващи спец "История" / 3-то изд., преработен. и допълнителни - М .: Vyssh. училище, 2003.- 462 с.
8. Аверинцев, С. С., Алексеев, В. П., Ардзинба, В. Г., Гуляев, В. И., Дандамаев, М. А. и др.; Изд. Г. М. Бонгард-Левина. древни цивилизации. М.: "Мисъл", 1989. - 480 с.
9. Пътища на развитие на древните общества. http://mystic-chel.ru
10. Биофайл. Научно-информационно списание. Хронологична и географска рамка на Древния изток. http://biofile.ru
11. Уикипедия. http://en.wikipedia.org
Книги за тези, които създават екоселище и/или живеят в общност, населено място.
Селски общности на Изток и Запад
Селски общности на Изток и Запад
Преводач Н. Кутейников
Езици: руски
Издател: Красанд
Поредица: Из наследството на световната политология
ISBN 978-5-396-00242-5; 2010 г
В книгата на известния английски юрист и правен историк Хенри Мейн е проведено сравнително изследване историческо развитиеселски общности на Запад (главно в Англия и Германия) и на Изток (главно в Индия). Авторът разглежда подробно и изчерпателно западните и източните представи за правото, законодателната система и обичаите на Индия, влиянието на британската държава върху тях, процеса на феодализация и неговите причини, икономически основисъществуването на общността и пр. Книгата съдържа и статия на видния английски философ Джон Стюарт Мил, която разглежда значението на книгата на Г. Ман за философията на историята, включително за историята на публичните институции.
Книгата е предназначена за историци, юристи, политолози, икономисти, социолози, както и за широк кръг читатели, интересуващи се от история и закономерности развитие на общността.
Град и село в руската история. Кратко изложение на икономическата история на Русия
Езици: руски
Издател: Librocom
ISBN 978-5-397-01643-8; 2011 г
На читателите се предлага книга на известния руски историк Н. А. Рожков, посветена на изследването на значението и взаимоотношенията на града и селото в историческото минало на руския народ. В изложението си авторът изхожда от икономическите явления като основни, като ги използва за обяснение на явленията на обществения и политическия живот. Разглеждайки пет периода от руската история, той разглежда следните въпроси в рамките на всеки от тях: относителната важност в даден момент на основните отрасли на националното производство - селското стопанство, търговията, минното дело и преработващата промишленост; за съвкупността от методи и средства на икономиката; за формите на земевладение; относно условията на труд и социална структура(разделяне на класи) и политическата структура на обществото.
Руската общност в процеса на своето възникване и растеж
Езици: руски
Издател: Librocom
ISBN 978-5-397-01707-7; 2011 г
Книгата на известния руски икономист А. А. Кауфман е посветена на изучаването на историята на възникването и развитието на селската общност в Русия. Тъй като писмените източници по този въпрос бяха много оскъдни, авторът се обърна към „живата история“ на развитието на общностите сред съвременните селяни от северните райони и сред живеещите народи на Русия комунална система. Този метод, наречен „метод на преживяванията“, даде възможност да се наблюдава от първа ръка процеса на формиране на общност между народите, живеещи по традиционен начин, и да се пренесе моделът на процеса в далечното минало.
Авторът изследва селските общности в Сибир,и също така анализира данните от статистическите изследвания на земеползването и икономиката на номадските киргизки. Изследването е извършено на базата на богат материал, събиран в продължение на много години на систематични експедиции в районите на Сибир, в киргизките степи, Закавказието, на север и в други региони на Русия.
Книгата ще представлява интерес за етнографи, историци, общественици, както и за широк кръг читатели, които не са безразлични към историята на нашето Отечество.
Поземлена общност в Русия
Езици: руски
Издател: Librocom
Поредица: Академия за фундаментални изследвания: История
ISBN 978-5-397-01661-2; 2011 г
Книгата, предложена на читателя от Н. Миславски, е посветена на изследването на руската земна общност. Основната цел на работата е исторически да се проследи произхода на поземлената общност и да се установи същността и прогресивното развитие на различните форми на комунално ползване на земята. Анализирайки исторически и литературни възгледи за същността на руската земска общност, авторът се стреми да открои всичко, което я засяга като институция на частноправни отношения. Той се опитва да отговори на въпроса: институция, въведена отвън в руската селска среда, ли е руската поземлена общност, или основата за нея е живяла и се проявявала в поземлените отношения дълго време? Н. Миславски също прави опит да установи степента на съответствие между различните съвременни форми и типове комунално земеползване с онези прояви на общинния принцип, които могат да се открият в историческото минало на руснаците. поземлени отношения.
Общинското земевладение: причини, ход и последици от разпадането му
Общинската поземлена собственост в колониите и влиянието на поземлената политика върху нейния разпад
Езици: руски
Издател: Librocom
Поредица: Академия за фундаментални изследвания: Етнология
ISBN 978-5-397-02241-5; 2012 г
На читателите се предлага книга на изключителния руски социолог и историк М. М. Ковалевски, която е първата част от неговата обширна работа, посветена на изследването на различни аспекти на общинското земевладение. В книгата се разглеждат формите на общинско земевладениев страни и региони, превърнали се в испански, английски и френски колонии - в северните и Южна Америкаи на Карибските острови, в Индия и Алжир. Изучава се поземлената политика на колониалните власти и нейното влияние върху разлагането и разпадането на общинското земевладение.
Книгата е предназначена за етнолози, историци, юристи, политолози, социолози, икономисти, както и за широк кръг читатели, интересуващи се от историята и закономерностите на общественото развитие.
Преселване и колонизация
Държавна политика и селска поземлена собственост в следреформена Русия
Езици: староруски
Издател: Librocom
Поредица: Академия за фундаментални изследвания: Етнология
ISBN 978-5-397-02254-5; 2011 г
Читателите са поканени на книга на известен местен икономист и статистик А. А. Кауфман, посветена на проблема с миграцията в Русия, свързана с колонизацията на нови земи. Книгата включва две части. Първата част предоставя преглед на историята на руската политика за преселване през втората половина на 19 век. Характеристиките на преселването, съществували преди и след селската реформа от 1861 г., която премахна крепостничество. Анализиран е законът от 1904 г., който установява нови правила за доброволно преселване на „селски жители и земевладелци филистери”. Във втората част на книгата се разглеждат подробно причините за презаселването и тяхното значение за националната икономика, описва се влиянието на презаселването върху селската поземлена собственост. Характеризирани са условията на живот на заселниците на нови места и връзката им с местното население; показва съществуването на такива явления като скитничество и обратна миграция. Въз основа на изследването авторът стига до извода, че културната слабост на руската колонизация. Приложението разглежда отразяването на въпроса за презаселването в литературата и общественото мнение.
Очерци от историята на селското население в Московската държава. XVI-XVII век
Езици: руски
Издател: Librocom
Поредица: Академия за фундаментални изследвания: История
ISBN 978-5-397-01669-8; 2011 г
На читателите се предлага книга на известния руски историк и юрист М. А. Дяконов, посветена на историята на селското зависимо население в Московската държава. Авторът си поставя за цел да проучи определени категории от селското население и отношението на всяка от тях към държавния данък в периода 16-17 век.
Книгата съдържа шест есета, които описват следните категории данъчно облагаемо население: старовремски селяни или старинни; селяни от нов ред; черпаци от поморски окръзи; боб; заден двор и бизнесмени; монашески деца. Статията разглежда процеса на поробване на тежки хора, разказва за причините, степента и свойствата на тази привързаност; изяснява се съставът на всяка категория от облагаемото население.
Измислете история по ваш избор: „Източен град през очите на европейски пътешественик“ или „Селска общност на Изток“.
Отговори:
Селска общност на Изток Основният поминък на населението в традиционното общество е селското стопанство. В Китай се развиват райони на интензивно земеделие, в които е заето абсолютното мнозинство от населението. Всички земи, подходящи за земеделие, са обработвани. В блатисти места китайците спускаха бамбукови салове, пълни с пръст във водата, създавайки плаващи градини. Селянската общност била разделена на групи от по 10 домакинства, начело с десетници. И началникът, и десетниците отговаряха за събирането на данъци и изпълнението на задълженията. Имаше принцип взаимна отговорност: ако някой от селяните е нарушил установен ред, общността е отговорна за това прегрешение. Селският труд беше много тежък, хората работеха от зори до здрач, плащаха непосилни данъци и винаги имаха дългове. Но силата на държавата се основаваше на селския труд.
Въпроси в началото на параграф
Въпрос. Какви форми на политическа власт са съществували в страните от Изтока през Средновековието? Какви характеристики на икономическия живот са били характерни за традиционните източни общества? Какви ценности е проповядвала древната индийска религия будизмът?
В страните от Изтока е имало предимно деспотична форма на власт.
Икономическият живот се характеризира преди всичко с това, че това са аграрни общества, в които държавата е основен собственик на земята. Селяните изпитаха много силно данъчно бреме.
Будистки ценности: прекратяване на страданието и постигане на пробуждане, духовно освобождение, в което животът се вижда „какъвто е“, оттегляне от светския живот
Въпроси в параграф
Въпрос. Какво мислите, отколкото архитектурата на Китай през XV век. различна от европейската архитектура от тази епоха? Защо?
Китайската архитектура се различава от европейската преди всичко по стабилността на своите традиции. Всички основни конструктивни и декоративни техники се развиват в древността и са запазени с малки промени. А в европейската архитектура винаги е имало търсене на нови форми, материали, строителни технологии. Планирането на китайски сгради и градове е свързано с принципа на "фън шуй", древна доктрина за хармоничната организация на пространството. главен строителен материалв Китай имаше дърво, а в Европа каменните сгради стават все по-разпространени, особено в градовете. Основният отличителен елемент на китайската архитектура са извитите покриви. Това се дължи на строителната технология - те никога не са правили греди за покриви, а са използвали система от рейки и греди
Въпроси в края на параграфа
Въпрос 1. Какви форми на собственост върху земята са съществували в страните от Изтока?
Форми на собственост върху земята: държавна, общинска и частна. В Китай и Индия, абсолютно доминиран държавна собственостна земята. Държавата дава земя за ползване на благородни хора за военна службаи селяни, за които трябвало да плащат данъци.
Япония през 17 век основният поземлен фонд бил собственост на князете, но централната власт, желаейки да укрепи позициите си, провеждала политика на конфискация и преразпределение на поземлените владения.
Въпрос 2. Сравнете положението на градовете на Запад и на Изток през XVI-XVIII век.
Градовете на Изток не постигнаха независимостта, която имаха градовете в Западна Европа. За разлика от Европа, жителите на града бяха под бдителния контрол на държавата. В Китай всеки жител на града беше регистриран в специална книга, определена за неговата улица и квартал, и беше задължен да ходи до градската управа за проверка два пъти месечно. Насърчава се сигнализирането на съседи.
На изток от XVI-XVII век. - време на бързо градско развитие. В градовете били добре развити занаятите и търговията.
Въпрос 3: Как държавите на Изток регулираха живота на своите поданици?
Държавите регулираха живота на своите поданици чрез строга класова система. Държавата установява правилата на живота за всички класове и стриктно следи тяхното спазване. Държавата регулира икономическия живот. Властите определят цени на най-важните стоки, а за някои отрасли на занаятите и търговията се установява държавен монопол. Тъй като държавата беше основен собственик на земята, при разпределянето на земята за ползване тя създава условията за това ползване, като по този начин регулира живота на живеещите на обществени земихора.
Въпрос 4. Разкажете ни за една от източните религии по ваш избор.
Будизмът е религиозна доктрина, превърнала се в световна религия. За основател на тази индийска религия се смята принц Сидхарта Гаутама (623-544 г. пр. н. е.). Наричаха го Буда, тоест „просветлено висше знание“. Според легендата принцът, като научил за страданията на хората, избягал от двореца и станал отшелник. Според неговото учение, целият живот на човек е непрекъснат път на страдание, причината за което са неудовлетворените земни желания. След смъртта страданието не спира, тъй като душата не умира, а се преражда отново и отново. Ако човек е водил неправеден живот, тогава в новорождението той може да бъде представител на по-ниска каста или животно, презряно от всички. Ако той е тръгнал по пътя на спасението, посочен от Буда, успял е да потисне земните страсти в себе си, тогава го очаква „благоприятно прераждане“ (душата ще се прероди в представител на най-висшата каста). Идеалът на човек е да стане „просветен“, да се освободи от светския живот, да получи пълно духовно освобождение, да се доближи до Буда. Тогава идва пълно блаженство, прекратяване на прераждането и безсмъртието на душата.
Как да постигнем идеала? Буда учи: „Сдържайте очите, за да не се изкушавате от съблазнителни неща, контролирайте ушите, езика, тялото, контролирайте речта, ума, контролирайте всичко“. Будизмът учи да избяга от светския живот, идеалът е да станеш монах и да живееш в манастир, потискайки земните желания.
Будизмът призовава вярващите към постоянно самоусъвършенстване, изтъква, че пътят към спасението е в ръцете на самия човек, независимо от неговия социален статус. Всеки вярващ, след като е тръгнал по пътя, посочен от Буда, може да стане праведен и да постигне блаженство.
Задачи за параграфа
Въпрос 1. Измислете история по ваш избор: „Източният град през очите на европейския пътешественик“ или „Селска общност на Изток“.
Селска общност на Изток
Основният поминък на населението в традиционното общество е селското стопанство. В Китай се развиват райони на интензивно земеделие, в които е заето абсолютното мнозинство от населението. Всички земи, подходящи за земеделие, са обработвани. В блатисти места китайците спускаха бамбукови салове, пълни с пръст във водата, създавайки плаващи градини. Селянската общност била разделена на групи от по 10 домакинства, начело с десетници. И началникът, и десетниците отговаряха за събирането на данъци и изпълнението на задълженията. Имаше принцип на взаимна отговорност: ако някой от селяните наруши установения ред, общността носи отговорност за това нарушение. Селският труд беше много тежък, хората работеха от зори до здрач, плащаха непосилни данъци и винаги имаха дългове. Но силата на държавата се основаваше на селския труд.
Въпрос 2. Помислете защо будизмът се е превърнал в световна религия.
Будизмът стана световна религия, защото основната му идея за страдание и избавление от страдание резонира с потиснатите слоеве от населението, които бяха огромното мнозинство. Ако някой може да стане просветен, да получи духовно освобождение, тогава всички хора са равни.
Будизмът призовава вярващите към постоянно самоусъвършенстване, изтъква, че пътят към спасението е в ръцете на самия човек, независимо от неговия социален статус.
Пътят към спасението, предлаган от будизма, достъпен за всеки човек, независимо от неговия социален статус, стана една от причините за разпространението на будизма и превръщането му в световна религия.
Въпрос 3. Направете заключение: какви са основните характеристики на традиционните общества на Изтока през XVI-XVIII век?
Общи черти, характерни за традиционните общества на страните от Изтока:
Държавата била върховен собственик на земята;
Основният поминък на населението в традиционното общество е селското стопанство;
Селяните живеели в затворения свят на селската общност, в селото се запазвало общинското стопанство;
Твърда система за имоти;
Толерантност.