Historia
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Ciudadanía de la RSFSR
Ver también Ciudadanía del Imperio Ruso
Antes de la Revolución de Octubre en el Imperio Ruso, existía una institución de ciudadanía, que consolidó la desigualdad jurídica de los súbditos, que en muchos sentidos se desarrolló en la era feudal de la Edad Media.
Los ciudadanos del Imperio Ruso en 1917 se dividieron en varias categorías con un especial estatus legal:
sujetos naturales, que, a su vez, destacaron:
Nobles (hereditarios y personales);
Clérigos (divididos por religión);
habitantes de la ciudad (divididos en grupos: ciudadanos honorarios, comerciantes, filisteos y gremios);
Habitantes rurales;
Extranjeros (judíos y orientales);
Gente finlandesa.
Con la pertenencia a una u otra categoría de sujetos, la legislación imperial asociaba diferencias muy significativas en derechos y obligaciones. Por ejemplo, cuatro grupos de sujetos naturales se dividieron en sujetos pasivos y no sujetos pasivos. Las personas exentas del estado (nobles y ciudadanos honorarios) disfrutaban de libertad de movimiento y recibían pasaportes indefinidos para residir en todo el Imperio Ruso; las personas de un estado imponible (filisteos y campesinos) no tenían tales derechos.
Después de la Revolución de Octubre, el Consejo de Comisarios del Pueblo y el Comité Ejecutivo Central de toda Rusia el 10 (23) de noviembre de 1917 adoptaron el Decreto "Sobre la destrucción de propiedades y rangos civiles". Declaró que:
Quedan abolidas todas las clases y divisiones de clase de ciudadanos que existían en Rusia hasta ahora, los privilegios y restricciones de clase, las organizaciones e instituciones de clase, así como todos los rangos civiles.
Todos los títulos (noble, comerciante, comerciante, campesino, etc., títulos - principesco, conde, etc.) y el nombre de los rangos civiles (secretario, estado y otros asesores) se destruyen y un nombre común para toda la población de Rusia es establecidos - ciudadanos de la República Rusa.
El 5 de abril de 1918, el Comité Ejecutivo Central de toda Rusia adoptó el Decreto "Sobre la Adquisición de los Derechos de la Ciudadanía Rusa". Hizo posible que un extranjero que residiera dentro de los límites de la República Socialista Federativa Soviética de Rusia se convirtiera en ciudadano ruso. La autoridad para aceptar extranjeros en la ciudadanía rusa se otorgó a los soviets locales, que les emitieron certificados de adquisición de los derechos de ciudadanía rusa. En casos excepcionales, se permitió la admisión del Comité Ejecutivo Central de toda Rusia al número de ciudadanos de la RSFSR de personas fuera de sus fronteras a través de un representante diplomático de la RSFSR. El Comisariado del Pueblo para Asuntos Internos registra a todos los extranjeros admitidos a la ciudadanía y publica sus listas para información pública.
Adoptada por el V Congreso de los Soviets de toda Rusia el 10 de julio de 1918, la Constitución de la República Socialista Federativa Soviética de Rusia refirió la publicación Regulaciones generales sobre la adquisición y pérdida de los derechos de la ciudadanía rusa y sobre los derechos de los extranjeros en el territorio de la República a los sujetos de la jurisdicción del Congreso de los Soviets de toda Rusia y el Comité Ejecutivo Central de toda Rusia (párrafo "r" del artículo 49). La Constitución confería a los soviets locales la autoridad "sin formalidades difíciles" para otorgar los derechos de ciudadanía rusa, "basados en la solidaridad de los trabajadores de todas las naciones", a los extranjeros que vivían en la República "por motivos laborales, pertenecía a la clase obrera o al campesinado que no utilizaba mano de obra ajena” (artículo 20).
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Ciudadanía de la URSS
Artículo principal: Ciudadanía de la URSS
Con la formación de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, se introdujo la ciudadanía de toda la Unión de la URSS. En el capítulo II de la Ley Básica (Constitución) de la URSS de 1924 "Sobre los derechos soberanos repúblicas de la unión y Ciudadanía de la Unión” se estableció que se establece una única ciudadanía de la Unión para los ciudadanos de las repúblicas de la Unión.
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Ciudadanía de la Federación Rusa
El 28 de noviembre de 1991, en relación con el colapso de la URSS, el Soviet Supremo de Rusia adoptó la Ley de la RSFSR "Sobre la ciudadanía de la RSFSR", que entró en vigor desde el momento de la publicación, el 6 de febrero de 1992. En relación con el cambio en el nombre del estado en el título y texto de la Ley, las palabras "República Socialista Federativa Soviética de Rusia" y "RSFSR" el 14 de julio de 1993 fueron reemplazadas por las palabras "Federación Rusa" en el lugar apropiado. caso.
En 1997, la Comisión de Ciudadanía del Presidente de la Federación Rusa decidió desarrollar nueva edición Ley "Sobre la ciudadanía de la Federación Rusa", desde que se desarrolló la Ley de la Federación Rusa de 1991 en periodo de transicion nuevo Estado ruso, y no tuvo en cuenta las características del desarrollo posterior de Rusia, la naturaleza de las relaciones con nuevos estados independientes, no cumplió plenamente con la Constitución de 1993 de la Federación Rusa. Además, la Federación Rusa en 1997 tomó medidas para firmar la Convención Europea sobre Ciudadanía.
1 de julio de 2002 entró en vigor la ley federal"Sobre la ciudadanía de la Federación Rusa", adoptado por la Duma Estatal de Rusia el 31 de mayo del mismo año.
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En el siglo XIX, el Imperio Ruso aumentó significativamente sus posesiones al anexar territorios en Europa, el Cáucaso y Asia Central. La población local en la mayoría de los casos no hablaba ruso, y las medidas de rusificación no siempre dieron sus frutos. ¿Cuántos súbditos del imperio no conocieron a los grandes y poderosos a principios del siglo XX?
"Competente en ruso"
Según el primer censo de toda Rusia, realizado en 1897, la población del Imperio Ruso era de unos 130 millones de personas. De estos, unos 85 millones eran rusos. Al mismo tiempo, no solo los grandes rusos, sino también los pequeños rusos con bielorrusos se consideraban rusos, pero tenían "características etnográficas menores" en ese momento.
Al mismo tiempo, a principios de siglo, el Comité Central de Estadística del Ministerio del Interior señaló que entre los súbditos no rusos del imperio, en un grado u otro, 26 millones poseían a los grandes y poderosos. En consecuencia, si sumas 85 y 26, resulta que el número total de hablantes de ruso en el país a principios de siglo era de unos 111 millones de personas.
No conocían a los grandes y poderosos unos 19-20 millones, es decir, una sexta parte de la población del imperio. Sin embargo, los historiadores señalan que no todos los bielorrusos y los pequeños rusos, que se consideraban rusos, podían hablar en un dialecto comprensible para los grandes rusos. Esto significa que la cifra de 111 millones puede estar algo sobreestimada.
Además de los rusos, los representantes de los pueblos germánicos, así como en Polonia y los estados bálticos, conocían bien el idioma ruso. La situación era peor en la Finlandia autónoma, así como en las afueras nacionales recientemente anexadas.
Finlandia
El Gran Ducado pasó a formar parte de Rusia en 1809 y recibió una amplia autonomía. Hasta finales del siglo XIX, el idioma oficial era el sueco, luego fue reemplazado por el finlandés. Como señaló el historiador Alexander Arefiev en el libro "El idioma ruso a finales de los siglos XX y XXI", en 1881, en el asentamiento más rusificado del principado, en Helsinki, un poco más de la mitad de la gente del pueblo hablaba ruso.
El ruso se convirtió en el idioma estatal en Finlandia solo en 1900. Sin embargo, debido al pequeño número de rusos en el principado (0,3%), nunca recibió mucha distribución.
Cáucaso
En la segunda mitad del siglo XIX, se crearon escuelas rusas y de montaña para enseñar ruso a la población local. Sin embargo, su número creció lentamente. Según el Ministerio de Educación Pública, a principios de siglo en la región de Terek (Vladikavkaz, Grozny, Kizlyar y otras ciudades) solo había 112 escuelas de este tipo, menos del 30% de las instituciones educativas disponibles en estos lugares.
El porcentaje más pequeño de los que hablaban ruso lo demostraron los pueblos de las montañas. Según el censo de 1897, solo el 0,6% de los lugareños sabía ruso.
El habla rusa también fue impopular en Transcaucasia. Fue utilizado principalmente por rusos étnicos que se mudaron a estas partes. Su participación en la población de la provincia de Tiflis fue del 8%, en Armenia, del 1,9%.
Asia central
En Turkestán, con el fin de enseñar el idioma ruso, a partir de la década de 1880, comenzaron a crear una red de escuelas de nativos rusos con una educación de 3 años. Según el Informe Más Sumiso del Ministro de Educación Nacional, al comienzo de la Primera Guerra Mundial, su número había aumentado a 166.
Pero para una vasta región, esto era muy poco, por lo que los grandes y poderosos lo hablaban principalmente los propios rusos, que se mudaron a la región. Entonces, en la región de Ferghana, había un 3,27% de ellos, en la región de Samarcanda, un 7,25%.
Todo va de acuerdo al plan
El bajo nivel de conocimiento del idioma ruso en algunos distritos periféricos nacionales no causó una gran preocupación en San Petersburgo y entre los funcionarios de los gobiernos generales en el campo. El sistema militar-popular, fijado en la Carta sobre la gestión de los extranjeros, permitía a los locales vivir según sus propias reglas y normas.
Los funcionarios rusos, por otro lado, entablaron relaciones con ellos a través de la élite tribal local, que ayudó a recaudar impuestos e impuestos y evitó disturbios y otras manifestaciones de descontento. El idioma ruso, por lo tanto, no fue un factor crítico para mantener el poder sobre estos territorios.
Además, las autoridades del imperio creían con razón que el interés por el idioma ruso entre los jóvenes de los territorios nacionales tarde o temprano permitiría rusificar incluso las "regiones más obstinadas". Por ejemplo, señaló el historiador Alexander Arefiev, a principios del siglo XX había muchos estudiantes de Georgia y Armenia en las universidades rusas.
Después de la revolución, los bolcheviques comenzaron a aplicar una política de "indigenización" en las afueras del país, reemplazando las escuelas rusas por escuelas locales. La enseñanza de los grandes y poderosos ha sido constantemente reducida. Según el Manual de Estadística de la Oficina Central de Estadística de la URSS para 1927, la proporción de educación escolar en ruso disminuyó en un tercio en 1925. En 1932, la enseñanza en la URSS se impartía en 104 idiomas.
A finales de los años 30, los bolcheviques, de hecho, volvieron a la política del gobierno zarista. Las escuelas nuevamente comenzaron a traducir masivamente al ruso, aumentó la cantidad de periódicos y revistas. En 1958 se aprobó una ley que hizo voluntario el estudio del idioma nacional. En general, al comienzo del "estancamiento de Brezhnev", la mayoría absoluta de la población, incluso en las afueras del país, conocía bien el idioma ruso.
En 2004, el presidente ruso Vladimir Putin, durante su estancia en Francia, se reunió en Cannes con uno de los emigrantes rusos más antiguos de la primera ola, el último súbdito del Imperio Ruso, Andrey Schmemann, de 82 años, y le entregó pasaporte ruso. “Durante muchos años viví con discordia en mi alma, sintiéndome absolutamente rusa y al mismo tiempo siendo una persona sin ciudadanía, una persona apátrida. Y ahora estoy feliz de haber encontrado finalmente mi patria”, dijo Andrey Dmitrievich.
Andrey Schmemann vivió toda su vida con el llamado pasaporte Nansen, una tarjeta de identidad temporal que sirvió como sustituto del pasaporte para apátridas y refugiados. Los pasaportes Nansen fueron presentados por la Sociedad de Naciones y emitidos bajo los Acuerdos de Ginebra de 1922.
Todos estos años mantuvo el estatus de refugiado. Este tipo de decisión hizo que la estadía de Andrei Dmitrievich en suelo francés fuera extremadamente difícil: automáticamente se vio privado de muchas ventajas sociales y de otro tipo. Sin un pasaporte local, era difícil hacer carrera profesional. Por ello, a lo largo de su vida trabajó como administrador de una pequeña galería de arte, pero al mismo tiempo dedicó mucho esfuerzo y trabajo. asistencia social personas de la emigración rusa.
En junio de 2000, los cadetes rusos y sus descendientes en Francia tomaron la histórica decisión de reconciliarse y cooperar con Rusia. Esta decisión, según Schmemann, se tomó en una especie de referéndum, que se llevó a cabo entre los graduados del cuerpo de cadetes de Versalles, que existió en Francia hasta 1964. La reconciliación con Rusia fue confirmada por un servicio solemne en el cementerio ruso en Saint-Genevieve-des-Bois, cerca de París, en las tumbas de los antepasados y compañeros de armas.
Durante más de medio siglo, Andrey Dmitrievich ha sido el líder de la Iglesia parisina del Signo de la Madre de Dios, tiene el título espiritual de subdiácono. No hace mucho, junto con otras figuras destacadas de la emigración rusa, inició la creación organización pública"El Movimiento por la Ortodoxia Local de la Tradición Rusa en Europa Occidental".
Schmemann estuvo en los orígenes del renacimiento del cuerpo de cadetes en Rusia. Anteriormente, cuando Andrei Dmitrievich se sintió mejor, viajó mucho al cuerpo de cadetes de todo el país para ver por sí mismo cómo se está construyendo el sistema de educación y enseñanza, en qué condiciones viven los cadetes modernos. Y cada vez que estaba asombrado por los éxitos del cuerpo.
Para los cadetes, era una auténtica leyenda. Incluso los cadetes "verdes" sintieron la conexión de tiempos que une a cualquier cadete y al "señor vicesargento mayor", mientras los muchachos se dirigían a él con temor.
La vida de Andrei Dmitrievich Schmemann es similar a la vida de muchos emigrantes de la primera ola. Probablemente puedas encontrar más de un destino igual o similar entre los representantes de la primera ola de emigración rusa. Es precisamente esto, similar a la vez a todos los emigrantes, aparentemente, que debería haber sido el último sujeto del Imperio Ruso. Pero Andrei Dmitrievich, por supuesto, seguirá siendo un símbolo de la emigración rusa, un ejemplo de patriotismo y lealtad a la Patria.
Andrei Schmemann fue enterrado el 10 de noviembre en el cementerio de Saint-Genevieve-des-Bois, junto a la tumba de sus padres.
SUJETO DEL IMPERIO RUSO
Si bien hasta principios del siglo XX Rusia, a diferencia de sus vecinos occidentales del continente europeo, logró evitar las revoluciones, a medida que su desarrollo se aceleraba, las contradicciones sociales se profundizaban en el país. Las mismas contradicciones entre el orden feudal-monárquico y el desarrollo de las relaciones capitalistas que dieron origen a las revoluciones de los siglos XVII-XIX en los países de Europa Occidental también se manifestaron en Rusia antes y después de la abolición de la servidumbre en 1861. Con el rápido desarrollo de la industria, que comenzó después de 1861, las contradicciones entre la clase obrera y la burguesía comenzaron a intensificarse en el país. Al mismo tiempo, la originalidad desarrollo historico de un vasto país, las profundas diferencias entre las culturas de sus pueblos y los pueblos de Europa occidental predeterminaron un camino especial para el desarrollo del país y no permitieron que las teorías sociales nacidas en Occidente se trasladaran mecánicamente a Rusia.
La peculiaridad de las condiciones en Rusia también se reflejó en la forma en que se desarrollaron las relaciones entre los pueblos, en particular las relaciones entre los judíos y otros pueblos del imperio. Mientras tanto, desde el punto de vista de muchos revolucionarios judíos, la "cuestión judía" era casi la principal contradicción de la sociedad rusa, cuya solución solo podía lograrse mediante una explosión revolucionaria.
Partiendo del hecho de que la posición oprimida de los judíos en Rusia los empujó al movimiento revolucionario, el biógrafo israelí de Trotsky Y. Nedava escribió: “Trotsky se formó bajo la influencia directa de Pale of Settlement. Quizás por eso nunca dejó un odio ardiente por la autocracia zarista, en general por todo lo que venía del régimen imperial ruso. La actitud hacia los pogromos era, por así decirlo, parte del ser de Trotsky; siempre pensaba en ellos, irritaban su sensible sistema nervioso, lo empujaban constantemente a la actividad revolucionaria... Incluso la misma aceptación de los principios de la revolución marxista por parte de Trotsky parece a veces, hasta cierto punto, una máscara involuntaria (probablemente lo hizo no admitirlo, ni siquiera ante sí mismo), la máscara de su verdadero levantamiento contra la horrenda miseria y la anarquía que reinaba en el gueto de los mil kilómetros, en la notoria línea donde vivían los judíos rusos.
Nedava caracteriza correctamente la actitud de Trotsky hacia la Rusia zarista. En sus publicaciones, prestó mucha atención a la "cuestión judía", dedicando artículos especiales a Purishkevich y otros diputados de la Duma del Estado, conocidos por sus declaraciones antisemitas. Trotsky defendió resueltamente a Beilis y denunció duramente a sus acusadores. En estos artículos, llenos de sarcasmo cáustico, no sólo no ocultó su odio por los enemigos del pueblo judío, sino que también partía del hecho de que el antisemitismo era política pública Rusia.
Pero, ¿era realmente así como Trotsky lo retrató en sus artículos? ¿Tenía Trotsky, como argumentó el profesor Nedava, alguna razón para evaluar inequívocamente la posición de los judíos en Rusia como una vida en condiciones de "terrible pobreza y falta de derechos" bajo la constante amenaza de pogromos caníbales? ¿Estas ideas comunes sobre Rusia correspondían a la realidad, como un país en el que los judíos eternamente perseguidos fueron sometidos a una persecución no vista desde los tiempos del Antiguo Testamento y la Edad Media? Para responder a estas preguntas, se debe hacer una digresión histórica más para resaltar al menos brevemente este tema.
En primer lugar, hay razones para creer que, a diferencia de muchos "países de estancia" de la diáspora judía, donde los judíos llegaron como extranjeros desde el exterior y, por lo tanto, causaron descontento entre la población local, los antepasados de los judíos rusos no llegaron al territorio. de Rusia, pero vivieron en él mucho antes de que aceptaran el judaísmo. Durante mucho tiempo se creyó que el surgimiento de comunidades judías en el este de Europa estaba asociado con la huida de judíos de los países de Europa occidental. De hecho, la emigración de judíos de Europa occidental a la Commonwealth polaco-lituana ha aumentado desde el siglo XV. La nobleza polaca fomentó este proceso, partiendo del deseo egoísta, tradicional de los señores feudales europeos, de hacerse con una parte de los activos financieros de los judíos ricos. El rey polaco Casimiro el Grande declaró con franqueza: "Los judíos, como nuestros súbditos, deben estar dispuestos a ofrecer su dinero para satisfacer nuestras necesidades".
Sin embargo, mucho antes de esta afluencia de comerciantes y banqueros judíos a Polonia, había comunidades judías en Europa del Este. Varios historiadores proporcionan evidencia convincente de que no los descendientes de inmigrantes de Palestina que llegaron de Europa occidental, sino los habitantes de las estepas euroasiáticas: los jázaros fueron los antepasados de los llamados Ashkenazi, es decir, los judíos que viven actualmente en Europa. y América del Norte.
Como saben, bajo la influencia de los judíos, inmigrantes de Palestina alrededor de 740, el judaísmo se convirtió en la religión oficial del Khazar Khaganate, ubicado en las estepas del Volga, Don y Caspio. Las campañas de los príncipes rusos contra el kaganato, que castigaron a los "jázaros irrazonables" por "ataques violentos", culminaron con la derrota de Khazaria por el ejército del príncipe Svyatoslav en 964-965. Según el escritor estadounidense Leon Juris, así fue como se reveló la "terrorífica historia de la persecución de los judíos" en Rusia.
Después de la caída del Khaganate, parte de los jázaros se trasladaron a Crimea. En ese momento, los judíos, seguidores de las enseñanzas de Anan, o caraítas, que no reconocían el Talmud, ya vivían en Crimea. Los jázaros judaizados se fusionaron con ellos, formando los caraítas. Sin embargo, esbozando la opinión de varios historiadores en su libro La decimotercera tribu, el conocido publicista y escritor Arthur Koestler argumentó que la mayoría de los jázaros judaizados finalmente aceptaron el Talmud, se establecieron en el territorio de las actuales Ucrania y Hungría. y poco a poco comenzaron a ser considerados judíos.
The Tale of Bygone Years también habla a favor del hecho de que los "judíos jázaros" se conocen desde hace mucho tiempo en Rusia. Según el cronista Néstor, en 986, los "judíos jázaros" acudieron al Gran Duque Vladimir, quien respondió a su pregunta: "¿Qué tipo de ley tienes?" - Ellos respondieron: "Ser circuncidado, no comer carne de cerdo ni de conejo, guardar el sábado". Como dice la crónica, Vladimir “le preguntó: '¿Dónde está tu tierra?' Dijeron: "En Jerusalén". Nuevamente preguntó: "¿Está ella realmente allí?" Y ellos respondieron: “Dios se enojó con nuestros padres y nos dispersó varios países por nuestros pecados, sino que dimos nuestra tierra a los cristianos”. Vladimir dijo a esto: “¿Cómo puedes enseñar a otros, pero tú mismo eres rechazado por Dios y disperso; si Dios te amara a ti y a tu ley, no serías esparcido por tierras extranjeras. ¿O quieres lo mismo para nosotros?
Sin embargo, la negativa de Vladimir a aceptar el judaísmo no detuvo la afluencia de jázaros judaizados a la Rus de Kiev. Como señaló S. Dubnov: “Cien años después de San Vladimir, los judíos todavía vivían y comerciaban en el principado de Kiev. El gran duque Svyatopolk II patrocinó a los comerciantes judíos y confió en algunos para recaudar impuestos sobre las mercancías y otros ingresos principescos. En ese momento había una importante comunidad judía en Kiev”.
Según la versión del origen jázaro de los judíos europeos modernos, el asentamiento de los jázaros judaizados no se detuvo en Europa del Este. La muerte masiva de judíos en los guetos superpoblados de las ciudades europeas durante la peste de 1347-1348 contribuyó al movimiento de los descendientes de los jázaros hacia Europa occidental, donde repusieron las filas de la población judía. La presencia de colonias de judíos de Europa del Este en las ciudades de Europa Occidental, marcadamente diferentes en su apariencia externa y estilo de vida, es confirmada por el testimonio de Víctor Hugo, un brillante conocedor de la historia de París, quien en la novela Catedral de Notre Dame menciona el barrio de los judíos húngaros en París a mediados del siglo XV. La constante emigración de judíos del este del continente europeo (según la hipótesis sostenida por A. Koestler) condujo paulatinamente a la mezcla de inmigrantes de Palestina (sefardíes), que antes constituían la población judía de Europa occidental, con los judaizados. descendientes de los jázaros. Sin embargo, la mayoría de los descendientes de los esteparios permanecieron dentro de Ucrania, que, después de la invasión mongola, se convirtió en parte del Principado de Lituania y luego en la Commonwealth.
Esta versión nos permite explicar la evidencia documental de la presencia de importantes comunidades judías en la Rus de Kiev a principios del siglo XI, mucho antes del reinado de Casimiro el Grande. Esta versión también ayuda a explicar el hecho de que a fines del siglo XVIII, la mayoría de los judíos del mundo vivían en el estado polaco, ya que incluía las tierras de la antigua Rus de Kiev. Como saben, la Commonwealth estaba apartada de las principales rutas y centros de actividad internacional de los comerciantes y financieros judíos. El reino polaco, con sus disturbios y poderosos levantamientos campesinos, durante los cuales tanto la destrucción de las propiedades del señor como los pogromos judíos, no parecía la tierra prometida, donde la mayoría de los judíos del mundo podrían precipitarse en busca de seguridad. (Demostrando que en Europa los judíos se trasladaron principalmente de este a oeste, y no al revés, A. Koestler también se refirió al hecho de que la segunda ola poderosa de emigración de judíos de Europa del Este llegó a Europa occidental después del levantamiento de Bogdan Khmelnitsky en 1648 -1649, acompañado de numerosos pogromos judíos.)
La versión del asentamiento gradual de los descendientes de los jázaros judaizados en las tierras de la Rus de Kiev, y más tarde en la Commonwealth, nos permite explicar el significado de la cantidad de judíos que se encontraban dentro de las fronteras del estado polaco. Esta versión también explica las diferencias significativas en el estilo de vida, la naturaleza de las ocupaciones y la cultura de los judíos que viven en Ucrania, Bielorrusia, Polonia y Lituania, de los judíos en otras partes del mundo.
“La transformación de los judíos jázaros en judíos polacos”, dice A. Koestler, “no significó una ruptura brusca con el pasado o la pérdida de sus características. Fue un proceso de cambio gradual y orgánico, durante el cual... las tradiciones vivas de la vida comunitaria de los jázaros en nuevo país. Esto sucedió principalmente a través del surgimiento de una estructura social, o forma de vida, que no se encuentra en ningún otro lugar de la diáspora global: el pueblo judío, llamado en yiddish "shtetl" y en polaco - "pueblo". Koestler, en particular, llamó la atención sobre la vestimenta de los habitantes de las ciudades con sus túnicas largas de corte oriental, yarmulkes que recuerdan a los solideos de Asia Central que usan los hombres y los turbantes que usan las mujeres. También señaló que muchos habitantes de los pueblos se dedicaban al carreo y esto podría indicar su pasado nómada. (Esto era ampliamente conocido en Rusia. No es casualidad que el médico alemán Anton de la novela "Busurman" de Lazhechnikov, dedicada al reinado de Iván III, sea llevado de Lituania a Moscú por un cochero judío). Muchas palabras y nombres adoptados en la vida cotidiana de los judíos orientales, incluida la palabra "kagal", utilizada para denotar el concepto de "comunidad", es claramente de origen turco. Si A. Koestler y otros partidarios de esta hipótesis tienen razón, entonces Leon Trotsky, siendo el heredero de la tradición cultural judía y, por lo tanto, el hijo espiritual del pueblo judío, muy probablemente no era descendiente genético de personas de la antigua Judea. (La versión sobre el origen jázaro de los judíos asquenazíes también fue utilizada activamente por Douglas Reed en su libro “La disputa sobre Sión” con el fin de separar a los “buenos judíos” de origen palestino, a los que incluyó a los grandes financieros de Europa occidental. y un enemigo tan feroz de Rusia como Disraeli, de los "judíos malos" de origen jázaro, a quienes llamó "asiático salvaje", "ashkenazi turco-mongol" con "sus conexiones eslavas". La mayoría de los eventos trágicos en la historia mundial D Reed explicó principalmente por las actividades de esta etnia, incluyendo la victoria del pueblo soviético sobre el fascismo en 1945, considerando este el desastre más significativo para la humanidad del siglo XX.)
Sea cierta o no la versión sobre el origen jázaro de los ashkenazíes, las diferencias entre los judíos que vivían en Ucrania y sus compatriotas de Europa occidental eran evidentes. Eran mucho más pobres que los financieros judíos de Europa Occidental, como Don Yehuda de Spanish Ballad de L. Feuchtwanger o Isaac de Ivanhoe de Walter Scott. Pero su vida era más saludable física y espiritualmente en comparación con la vida de los habitantes pobres de los guetos de Europa occidental.
Fue esta forma de vida la que también fue característica del abuelo de Trotsky, Leon Bronstein, quien a principios de los años 50 del siglo XIX. se mudó de Poltava a la provincia de Kherson. El padre de Trotsky, David Leontievich, continuó llevando esta vida. Como si caracterizara el estilo de vida que llevaron el abuelo y el padre de Trotsky, I.G. Orshansky escribió: “Viviendo lejos de las ciudades, con su propia renta, molino, taberna y cosas por el estilo, el judío ucraniano se emancipó gradualmente de la influencia de los rabinos y la comunidad, que antes lo mantenían bajo control, especialmente en todo lo relacionado con la religión... » Según I.G. Orshansky, el rabino-talmudista cada vez menos "satisfacía las necesidades religiosas del tabernero, que ya no necesitaba un teólogo erudito que pudiera explicarle un lugar oscuro en el Talmud, sino un líder religioso y confesor que controlaría su mente y corazón, como el sacerdote de un pueblo vecino controlaba el corazón y la mente de los campesinos, a cuyo nivel mental y moral el judío ucraniano se había acercado mucho más... Todas estas necesidades de la vida judía tenían que ser satisfechas por el jasidismo como un nueva forma de organización religiosa y social”. Si el talmudismo se desarrolló y floreció en el entorno urbano de los judíos, entonces el jasidismo satisfizo las necesidades de aquellos judíos que eligieron la aldea como lugar de residencia y estaban más cerca de la vida campesina. Al mismo tiempo, el jasidismo reflejó las tendencias hacia el crecimiento del sectarismo religioso con su inherente exaltación del comportamiento de los creyentes, que se manifestó en ese momento en las sectas de la iglesia cristiana.
El fundador del jasidismo fue Israel Baal Shem Tov (Besht). Al igual que los curanderos-cabalistas que se difundieron entre los judíos en ese momento, Besht, según S. Dubnov, "a la edad de 36 años ... comenzó a actuar abiertamente como un" hacedor de milagros "o baalshem ... Pronto se hizo famoso entre el pueblo como un hombre santo”.
Sin embargo, Besht no se limitó a la charlatanería, sino que creó una doctrina religiosa fundamentalmente nueva, imbuida del espíritu del panteísmo. El estilo de su adoración era muy diferente de los servicios de la iglesia en una sinagoga tradicional. Como T.B. Geilikman: “La oración, desde el punto de vista de Besht, es el mejor remedio comunicación con Dios. La devoción a Dios debe ser apasionada, entusiasta. La oración, en la pasión, la compara con una unión matrimonial. Para llegar a un estado exaltado, recomienda la excitación artificial, como movimientos bruscos del cuerpo, gritos, balancearse de un lado a otro, estremecimientos, etc. Para superar el estado de ánimo cotidiano y los pensamientos extraños, es necesario excitarse uno mismo artificial y con fuerza. descartar todo lo vano y terrenal de uno mismo ... Así, los seguidores de Besht, siguiendo su consejo, se convirtieron en derviches turcos o faquires indios durante la oración.
Sin embargo, no todos son capaces de alcanzar un estado tan elevado, y uno puede ser "salvado" por la oración de un intercesor justo: un tzadik. Este último es el mediador supremo entre el hombre y la deidad, su oración inspirada llega siempre al cielo. Puedes confiarle tus secretos espirituales, puedes confesártelo. Según Besht, “el tzadik siempre vive en el cielo con su alma, y si a menudo desciende a los habitantes de la tierra, es solo para salvar sus almas y expiar sus pecados…” Besht enseñó a creer piadosa y ciegamente en el tzadik. Esta fe debe permanecer indestructible, aun cuando los justos estén ocupados con nimiedades y se entreguen al alboroto. La gente "común" no debería condenarlo, sino ver algún significado especial en esto. “Un fuego que arde sin llama sigue siendo un fuego y puede estallar en cualquier momento”, dijo Besht.
Desarrollando las enseñanzas de Besht, su seguidor Ber predicó la idea de la infalibilidad del tzadik. Sus dichos dicen: "Los tzadiks quieren gobernar el mundo, por lo tanto, el Señor creó el mundo para que los tzadiks tuvieran el placer de gobernarlo". "La mente se concentra en los justos". "Tzadik une el cielo y la tierra, él es el fundamento del mundo". “El tzadik es absolutamente infalible… La misma caída del tzadik tiene algún tipo de significado oculto supremo”. “El justo entonces solo desciende bajo para extraer chispas divinas de los objetos básicos y elevarlos al cielo... El pensamiento elevado de un tzadik a menudo puede concentrarse en una vasija vil”.
Según testigos presenciales, Ber “sabía cómo amueblar pomposamente su apariencia ante la gente. Salió a la recepción, vestido de raso blanco. Incluso sus zapatos y caja de rapé eran blancos (los cabalistas el color blanco símbolo de misericordia).
Para los creyentes, los tzadiks se han convertido en una encarnación viva de lo divino y quizás en otra fuerza más poderosa. “Un tzadik es un ídolo de un jasid, una persona dotada de un poder sobrenatural y que dispone de toda la naturaleza a voluntad. Tzadik puede hacer todo con la ayuda de su oración todopoderosa, por supuesto, solo para aquellos que creen en él, lo adoran. A su oración se le atribuye el poder de cambiar las determinaciones divinas. “Dios determina, pero el tzadik cancela”, dicen los jasidim en palabras del Talmud. El Tzadik está en constante comunión con el mundo suprasensible, por lo que el libro de los destinos está abierto para él. Lee libremente el futuro, que predice a los creyentes. No está limitado ni por el espacio ni por el tiempo, ni en general por las leyes de la naturaleza, que tan poderosamente influyen en el destino de los mortales ordinarios.
El jasidismo dejó un fuerte impacto a largo plazo en la conciencia pública y el comportamiento no solo de los partidarios de Besht y Ber, sino también de las amplias masas de la población judía de Ucrania. Rasgos tales cultivados por el jasidismo como la ciega admiración por el tzadik y la fe mística en su capacidad para vencer las leyes terrenales, la teatralización de las ceremonias de aparición tzadik, la pasión de las reuniones jasídicas, prepararon en cierta medida a la población judía para una atmósfera de tormenta. vida publica cuando las reuniones políticas tomaron el lugar de las reuniones religiosas, y los líderes de los partidos pasaron a primer plano en lugar de los tzadiks.
Dentro del Imperio ruso, el jasidismo estaba especialmente extendido en el oeste y el sur de Ucrania. Por lo tanto, la familia Bronstein estaba familiarizada con esta tendencia religiosa y ciertamente estuvo involucrada en disputas sobre tzadiks, que no han cesado desde el advenimiento del jasidismo. En cierta medida, esta confrontación entre las dos ramas del judaísmo se puede ver en actividad política Trotsky. En los "ardientes" discursos de Trotsky, su capacidad para llevar al éxtasis a la multitud, su tendencia a teatralizar sus apariciones en el podio, su estímulo a la alabanza desmedida de su persona, se pueden ver similitudes con las oraciones apasionadas de los jasidim y el comportamiento de el tzadik. Al mismo tiempo, su deseo de probar su caso refiriéndose a las disposiciones de Marx y su deseo de ser apreciado principalmente como teórico y autor de obras escritas, atestigua el hecho de que el escribano y el talmudista ganaron en él.
Los shtetl judíos ya se encontraban en un estado de agudo conflicto entre la interpretación talmúdica del judaísmo y el jasidismo, cuando se produjeron las divisiones de la Commonwealth, que tuvieron un gran impacto en la posición de los judíos de Ucrania. Como resultado de la liquidación del estado polaco, las tabernas y shinkari, pequeños comerciantes y artesanos, arrendatarios que idolatraban a los tzadiks o los maldecían, pasaron a formar parte del Imperio Ruso. 1795 - el año de la última división de la Commonwealth A.I. Solzhenitsyn toma como punto de partida la historia de los judíos en Rusia en su libro Doscientos años juntos.
Al mismo tiempo, el escritor señala que ya después de la primera partición de la Commonwealth en 1772, Bielorrusia, con una población judía de 100.000 habitantes, pasó a formar parte de Rusia. En un discurso a sus nuevos súbditos, Catalina II anunció que ellos, "cualquiera que sea su clase y rango", a partir de ahora conservarán el derecho a "la práctica pública de la fe y a la propiedad", y también se les otorgarán "todos aquellos derechos , libertades y ventajas que utilizan sus antiguos súbditos. Al comentar sobre esta declaración, A.I. Solzhenitsyn señaló: “Así, los judíos fueron igualados en derechos con los cristianos, de los que fueron privados en Polonia. Al mismo tiempo, se agregó específicamente sobre los judíos que sus sociedades "serán dejadas y preservadas con todas las libertades que ahora ... disfrutan", es decir, tampoco se les quitó nada a los polacos.
como IA Solzhenitsyn, "los judíos recibieron igualdad civil no sólo en contraste con Prusia, sino antes que en Francia y en las tierras alemanas. (Bajo Federico II también hubo fuertes persecuciones a los judíos). Y lo que es aún más significativo: los judíos en Rusia desde el principio tenían esa personal libertad, que los campesinos rusos no tendrían hasta dentro de 80 años. Y, paradójicamente, los judíos recibieron incluso más libertad que los mercaderes y filisteos rusos: ciertamente vivían en ciudades, y la población judía, a diferencia de ellos, “podía vivir en aldeas del condado, dedicándose, en particular, al comercio del vino”.
Sin embargo, incluso antes de la tercera partición de la Commonwealth, surgieron agudas contradicciones en las relaciones entre los comerciantes rusos y judíos. Al igual que los comerciantes de la “buena vieja Inglaterra” descritos anteriormente por Henry Ford, los comerciantes rusos resultaron no estar preparados para los métodos comerciales que los nuevos súbditos de la Emperatriz trajeron consigo y se opusieron resueltamente a la aparición de competidores enérgicos en su mercado.
Los comerciantes de Moscú, en su petición a Catalina II en 1790, se quejaron de que "aparecía en Moscú un número muy considerable de judíos del extranjero y de Bielorrusia", que muchos de ellos estaban inscritos en la clase mercantil de Moscú. Se enfatizó especialmente que los judíos "producen venta minorista por las mercancías extranjeras exportadas por ellos desde el extranjero, con una disminución frente a los precios actuales, causando así un daño y una locura muy graves al comercio general local. Y esta venta barata de bienes contra todos los comerciantes rusos claramente no prueba nada más que un transporte secreto a través de las fronteras y un completo ocultamiento de impuestos. Los comerciantes enfatizaron que "de ninguna manera de parte de ellos, en el razonamiento de su religión, repugnancia y odio", sino únicamente por daño material pidieron la prohibición de comerciar a los judíos, la expulsión de los que ya se habían asentado y la exclusión de los que se inscribieron en secreto en la clase mercantil de Moscú.
Aunque hay mucha evidencia de que Catalina II favorecía a los judíos, en diciembre de 1791 accedió a la solicitud de los comerciantes de Moscú, emitiendo un decreto que decía que los judíos no tenían derecho a “inscribirse en ciudades y puertos comerciales”. Podrían venir a Moscú "solo por ciertos períodos en asuntos comerciales". El decreto establecía que los judíos podían unirse a la clase mercantil dentro de Bielorrusia, el virrey de Yekaterinoslav y la provincia de Taurida. Este fue el comienzo de la "Pale of Settlement". Sin embargo, como A.I. Solzhenitsyn, el decreto de Catalina no impidió el hecho de que al final de su reinado "ya se había formado una pequeña colonia judía en San Petersburgo".
Pronto surgió una nueva fuente de fricción entre la sociedad rusa y la población judía. El hecho es que una parte significativa de la población judía en las tierras recién anexionadas eran shinkari y tabernas. Durante su gira de inspección por Bielorrusia en 1796, el Fiscal General y poeta G.R. Derzhavin fue testigo de que la población medio muerta de hambre de la región recién anexada bebía sus últimos ahorros en tabernas y tabernas mantenidas por judíos con el permiso de los terratenientes polacos. Este último recibió considerables beneficios del comercio del vino.
En su memorándum, Derzhavin expresó la complejidad del problema existente: “Es difícil culpar severamente a alguien sin error y con justicia. Los campesinos beben su pan a los judíos y por lo tanto sufren la falta de él. Los propietarios no pueden prohibir la embriaguez por lo que obtienen casi todos sus ingresos de la venta de vino. Y tampoco se puede culpar completamente a los Zhids, que extraen la última comida de los campesinos para alimentarse. Al mismo tiempo, Derzhavin propuso limitar el número de establecimientos de bebidas, tratando de encontrar una solución, cómo "sin causar daño a nadie en interés de... reducir (el número de judíos en las aldeas bielorrusas". - Nota. A. I. Solzhenitsyn) y así facilitar el alimento de sus habitantes indígenas, y dar a los restantes de ellos las mejores y más inocuas formas para mantenerlos ajenos.
Sin embargo, aparentemente frente a la falta de voluntad de los judíos para cambiar la situación, Derzhavin aconsejó “debilitar su fanatismo y acercarlos insensiblemente a la iluminación directa, sin desviarse de ninguna manera de las reglas de tolerancia de varias religiones; en general, habiendo exterminado en ellos el odio a otros pueblos, para destruir las invenciones insidiosas para robar el bien ajeno. Derzhavin expresó la esperanza de que estos esfuerzos "si no ahora y no repentinamente, entonces en tiempos posteriores, al menos en unas pocas generaciones" darán frutos y luego los judíos se convertirán en "súbditos directos del trono ruso".
La posición de Derzhavin y sus propuestas para limitar el negocio de la bebida despertaron una resistencia activa de partes interesadas, que representaba al poeta en la forma del ruso Haman. En una carta interceptada por la policía, un judío escribió sobre Derzhavin como un "perseguidor de los judíos" que fue maldecido por los rabinos. Derzhavin se enteró de que “se recolectaron 1,000,000 para obsequios en este caso y se enviaron a San Petersburgo, y les piden que hagan todo lo posible para cambiar al Fiscal General Derzhavin, y si eso no es posible, al menos invadir su vida. .. Pero su beneficio consistía en que para que no se les prohibiera vender vino en las tabernas de los pueblos... Y para hacer más conveniente la continuación de la obra, entregaban “de tierras extranjeras de diferentes lugares y opiniones de la gente sobre la mejor manera de establecer a los judíos”. Como señaló Solzhenitsyn, "dichas opiniones, ahora en francés, ahora en alemán, comenzaron ... a ser entregadas" a un comité especialmente creado para resolver la cuestión judía. Entonces, desde los primeros años después de la transferencia de una parte significativa de la población judía bajo el dominio de Rusia, se hicieron intentos de presentar a figuras prominentes del gobierno ruso como perseguidores de judíos. Al mismo tiempo, comenzaron a ejercerse presiones sobre Rusia desde los países occidentales para dictar una política respecto a sus súbditos de nacionalidad judía.
Mientras tanto, el comité para el bienestar de los judíos, creado en 1802, en el que, además de Derzhavin, participaron los colaboradores más cercanos de Alejandro I: Speransky, Kochubey, Czartorysky, Pototsky, preparó en 1804 el "Reglamento sobre los judíos", que enfatizó que "todos los judíos al vivir en Rusia, reasentarse o asuntos comerciales los que llegan de otros países son libres y están bajo la protección exacta de las leyes en pie de igualdad con los demás súbditos rusos.
Como señaló Solzhenitsyn, la disposición confirmó “todos los derechos de los judíos a la inviolabilidad de su propiedad, libertad personal, su fe especial y libertad de organización comunal, es decir, la organización kahal quedó sin cambios significativos... con la antigua derecho a recaudar impuestos, otorgando a los kahals tal poder ilimitado, pero sin derecho a aumentar sus tarifas; y la prohibición del castigo religioso y la maldición (cherem), - estos fueron dados en libertad a los jasidim.
Aunque debido a la resistencia de los kahals, “no se adoptó el plan para el establecimiento de escuelas judías generales”, la disposición establecía que “todos los niños judíos pueden ser aceptados y enseñados, sin distinción alguna de los demás niños, en todas las escuelas rusas, gimnasios y universidades”, y ninguno de los niños en esas escuelas no será “bajo ninguna circunstancia desviado de su religión, ni forzado a aprender lo que es contrario a ella e incluso puede ser inconsistente con ella”.
“A los fabricantes judíos se les dio un “estímulo especial” tanto al asignarles el terreno necesario para las fábricas como al proporcionarles sumas de dinero". Los judíos también recibieron el derecho a adquirir tierras, sin siervos, pero con derecho a utilizar trabajadores cristianos. Para los fabricantes, comerciantes y artesanos, se hicieron excepciones a la disposición sobre el Pale of Settlement. Se les permitió venir a las provincias y capitales del interior por ciertos períodos. Al mismo tiempo, “se consideró necesario que los judíos aprendieran la lengua del entorno, cambiaran apariencia y dando apellidos. Vestnik Evropy definió el propósito de la nueva ley: "dar al estado ciudadanos útiles ya los judíos una patria".
Parecería que en ese momento se tomaron todas las medidas posibles para crear condiciones favorables la existencia del pueblo judío dentro de las fronteras del Imperio Ruso. Solo el artículo 34 del "Reglamento" contenía restricciones a las actividades comerciales de los judíos. Prohibió a los judíos participar en la producción y venta de alcohol: “Ninguno de los judíos, a partir del 1 de enero de 1807, en las provincias: Astracán y Cáucaso, Pequeña Rusia y Novorossiysk, y en otras, a partir del 1 de enero de 1808, en ningún pueblo o aldea puede tener arrendamientos, tabernas, tabernas y mesones, ya sea con nombre propio o falso, ni vender vino en ellos, y aun habitar en ellos bajo cualquier pretexto, excepto el de paso. Esta prohibición se aplica también a todas las tabernas, fondas u otros establecimientos de la vía pública, constituidos, cualquiera que sea su pertenencia, por sociedades o particulares. Sin embargo, no hubo una expulsión masiva de judíos de los pueblos. Además, como se destaca en la TSB, "los arrendatarios judíos adinerados entraron fácilmente en tratos con los terratenientes y, junto con ellos, continuaron soldando y arruinando a las masas campesinas".
El hecho de que todas estas prohibiciones, que afectaron a los pequeños empresarios, no afectaron a los grandes productores de alcohol, se evidencia indirectamente en el poema de A.K. El "Bogatyr" de Tolstoi, escrito en 1849 y prohibido por la censura zarista. El poeta afirmó que los fabricantes judíos recibieron "por doscientos millones" el derecho a producir bebidas alcohólicas. A raíz de esto, el poeta se lamentó:
Las copas golpean y se dispersan,
río embravecido vino
Lleva pueblos y aldeas
Y Rusia lo inunda.
Al mismo tiempo, los representantes de la gran burguesía judía se esforzaban por expandir la actividad comercial de los judíos fuera de los establecimientos de bebidas del pueblo. Como se señaló en la TSB, en 1803, el comerciante Notkin "ideó un plan para plantar fábricas judías, atraer judíos al trabajo productivo y difundir entre ellos" educación gubernamental "... Detrás del lema de recuperación actividad económica Los judíos escondían una aspiración de clase muy real de la burguesía judía de infiltrarse en la industria fabril. Los intereses del gobierno también respondieron a esto, que brindó "estímulo" a los fabricantes judíos tanto mediante la asignación de tierras y préstamos como mediante la vinculación de campesinos.
Al mismo tiempo, el gobierno emprendió vigorosos esfuerzos para convertir a la mayoría de la población judía, que consistía en tabernas y tabernas, pequeños comerciantes y gente sin ocupaciones fijas, en un pueblo agrícola. Sin embargo, como A.I. Solzhenitsyn, estos esfuerzos del gobierno zarista encontraron enormes dificultades. Refiriéndose a los estudios del “judío V.N. Nikitin, un niño llevado a los colonos", el escritor señaló que "el objetivo del gobierno era... además de la tarea estatal de desarrollar vastas tierras deshabitadas, reasentar a los judíos más espaciosamente de lo que viven, involucrarlos en trabajo físico productivo y apartarlos de "oficios nocivos", en los que "querían o no cargaban la ya poco envidiable vida de los siervos"... Sin embargo, los judíos estaban lejos de tener prisa por convertirse en agricultores. Al principio, solo había tres docenas de familias que querían mudarse”.
Aunque más tarde aumentó la afluencia de inmigrantes, “para 1812 se descubrió que de las 848 familias que ya se habían ido al asentamiento, quedaban 538, 88 familias estaban ausentes (fueron a la artesanía en Kherson, Nikolaev, Odessa e incluso a Polonia ), y el resto no existió en absoluto, desaparecieron”. El gobierno reconoció el fracaso de la colonización "por su reconocida aversión (de los judíos) a la agricultura, la ignorancia de cómo emprenderla y los descuidos de los capataces". Nuevos intentos de poner a los judíos en el suelo también fracasaron. El futuro decembrista P.I. Pestel explicó estos fracasos de esta manera: “Mientras esperan al Mesías, los judíos se consideran habitantes temporales de la región donde están, y por lo tanto no quieren dedicarse a la agricultura de ninguna manera, incluso desprecian a los artesanos en parte y por la la mayor parte se dedican exclusivamente al comercio”. Es bastante obvio que las ocupaciones de los judíos en los shtetls (mantenimiento de establecimientos de bebidas, pequeños negocios) no los prepararon para el trabajo campesino, que requiere un entrenamiento físico considerable, así como diversos conocimientos de la naturaleza y una larga experiencia en actividades agrícolas.
Solzhenitsyn citó las palabras de Nikitin, quien describió la situación de los colonos judíos en la provincia de Kherson en 1845: “La economía se encuentra en un estado muy insatisfactorio; la mayoría de estos colonos son muy pobres: siendo reacios a cualquier movimiento de tierra - no muchos de ellos cultivan la tierra decentemente, y por lo tanto buenas cosechas obtienen resultados muy magros”, “la tierra en los jardines no se toca”, las mujeres y los niños no se emplean en la tierra, “parcela de 30 acres “apenas se proporciona comida diaria”. "El ejemplo de los colonos alemanes" fue seguido por el menor número de colonos judíos; la mayoría mostró una clara aversión a la agricultura y trató de cumplir con los requisitos de sus superiores para luego recibir un pasaporte por ausencia "... Dejaron mucha tierra en barbecho, cultivaron la tierra en parches donde les dio la gana. . .. Trataban al ganado con demasiada despreocupación... mataban caballos mientras cabalgaban y alimentaban poco, especialmente en los días de reposo", se ordeñaban tiernas vacas de raza alemana en diferente tiempo¿Por qué dejaron de dar leche?
El hecho de que incluso después de 40 años poco haya cambiado en la posición y las actividades de los colonos judíos en la región de Kherson se evidencia en las memorias de Trotsky, quien describió la vida de los colonos Gromokleya en los años 80: “La colonia estaba ubicada a lo largo del haz: por un lado - judío, por el otro - alemán. Son marcadamente diferentes. En la parte alemana de la casa hay limpios, en parte bajo tejas, en parte bajo juncos, caballos grandes, vacas suaves. En la parte judía, hay chozas en ruinas, techos irregulares, ganado miserable”. Los intentos del gobierno ruso de convertir a los judíos en granjeros fuertes terminaron en un fracaso.
El gobierno zarista de Nicolás I enfrentó no menos dificultades en sus intentos de obligar a los judíos a servir en el ejército. Según IA. Solzhenitsyn, “la primera medida enérgica con respecto a los judíos, que Nicolás tomó desde el comienzo de su reinado, fue igualar a los judíos con la población rusa en el desempeño de todos los deberes estatales, a saber: involucrarlos en un deber universal de reclutamiento personal, que no sabían desde el mismo acceso a Rusia”. Se creía que “el deber de reclutamiento reduciría el número de judíos que no se dedicaban a un trabajo productivo”, y también “que el aislamiento del recluta del denso entorno judío contribuiría a su introducción en el orden de vida nacional, e incluso a la ortodoxia.” Aunque muchas categorías de judíos estaban exentas del reclutamiento (comerciantes de todos los gremios, residentes de colonias agrícolas, artesanos, mecánicos en fábricas, rabinos y todos los judíos que tenían educación secundaria y superior), las autoridades no pudieron lograr el reclutamiento del número requerido. de judíos en el ejército. “Con la introducción del reclutamiento regular entre los judíos, los hombres sujetos a conscripción comenzaron a fluir y no fueron entregados en su totalidad”.
También encontraron resistencia las escuelas para niños judíos establecidas bajo Nicolás I, en las que "los maestros judíos (y en hebreo) solo enseñaban materias judías, y los rusos las generales". como IA Solzhenitsyn, “durante muchos años más, la población judía se alejó de estas escuelas, experimentó “miedo escolar”. El historiador Yu. Gessen escribió: “Así como la población evadió el reclutamiento, huyó de las escuelas, temiendo enviar a los niños a estos semilleros de “libre pensamiento”. “Las familias judías prósperas”, escribe Solzhenitsyn, “a menudo son enviadas a las escuelas públicas en lugar de sus hijos: extraños, de los pobres... A.G. Sliozberg recuerda que incluso en los años 70, ingresar a un gimnasio se consideraba una traición a la esencia judía, un uniforme de gimnasio era un signo de apostasía”.
El decreto de Nicolás I, que prohibía a los judíos usar ropas tradicionales (turbantes para las mujeres, túnicas largas para los hombres), fue recibido como una invasión de los cimientos de la vida judía. Desde la infancia, el general Grulev ha escuchado muchas “historias de adultos sobre llantos y sollozos que acompañaron la promulgación de este decreto. En las ciudades y pueblos de Pale of Settlement, los judíos en multitudes, viejos y jóvenes, hombres y mujeres, se apresuraron al cementerio, donde en sus tumbas nativas, con frenéticos aullidos, llantos y lamentos, rezaron por la intercesión de sus antepasados. . Muchos judíos recurrieron a trucos para mantener el atuendo tradicional. Las mujeres a las que se les prohibía usar turbantes comenzaron a usar cintas en la cabeza de “raso negro con frunces de pelo rizado e incluso con raya en seda blanca; de modo que desde el exterior parece un peinado hecho con el propio cabello, que, como antes, se ocultaba cuidadosamente o se afeitaba por completo ... Sin embargo, pasaron algunos años y las jóvenes judías pronto olvidaron su estilo semiasiático anterior a la reforma. ropa y voluntariamente comenzó a coquetear con trajes europeos.
Al ver en los qahals los principales focos de resistencia a sus reformas, Nicolás 1 en 1844 liquidó la organización qahal, transfiriendo sus funciones a los ayuntamientos y alcaldías. Así, se asestó un golpe a la organización comunal de los judíos en Rusia.
Aunque la resistencia a las reformas zaristas a menudo estuvo provocada por el conservadurismo de las comunidades, las crecientes contradicciones entre la población judía y el gobierno se basaban en un conflicto de intereses, que A.I. Solzhenitsyn: “La necesidad de los judíos (y la propiedad de su dinámica vida de tres mil años): establecerse lo más ampliamente posible entre extranjeros, para que tantos judíos como sea posible puedan participar en el comercio, la mediación y la producción. (entonces - y tener espacio en la cultura de la población circundante). “Y la necesidad de los rusos, en la evaluación del gobierno, era: mantener el nervio de su vida económica (y luego cultural), desarrollarla ellos mismos”.
Este conflicto de intereses se exacerbó, como acertadamente señaló Solzhenitsyn, crecimiento rápido Población judía: “Desde la población primaria de alrededor de un millón durante las primeras particiones de Polonia, hasta cinco millones 175 mil según el censo de 1897, es decir, ha crecido más durante el siglo que en cinco una vez. (EN principios del XIX en. Los judíos rusos representaban el 30% de los judíos del mundo, en 1880 ya eran el 51%). Este es un fenómeno histórico importante, no comprendido en ese momento ni por la sociedad rusa ni por la administración rusa”. Resultó que la masa en constante crecimiento de la población se sintió violada en sus derechos y privada de la satisfacción de sus intereses, y el gobierno se enfrentó a una resistencia sorda a su política por parte de la masa cada vez mayor de la población.
En Occidente, pudieron evaluar el potencial para incitar un conflicto interno entre los judíos y el estado ruso. Una evidencia de esto fue la misión de 1846 de Sir Moses Montefiore a Rusia. Llegó a nuestro país con una carta de recomendación de la reina Victoria y, como señaló Solzhenitsyn, “con la tarea de mejorar la suerte de la población judía en Rusia”. Habiendo hecho un viaje a las regiones habitadas por judíos, M. Montefiore presentó a Nicolás I “una extensa carta con una propuesta para liberar a los judíos en general de la legislación restrictiva, para dar “igualdad con todos los demás sujetos” (excluyendo, por supuesto, siervos ), “y antes de eso, tan pronto como sea posible: abolir las restricciones al derecho de residencia y movimiento dentro del Pale of Settlement”, permitir que comerciantes y artesanos viajen a las provincias interiores, “permitir el servicio de los cristianos .. .para restaurar el qahal”.
Aunque hubo razones bien conocidas para hacer estas propuestas, es bastante obvio que en ese momento en todo el mundo, incluso en Europa Occidental y Rusia, había muchos otros casos mucho más atroces de restricción de libertades y supresión de derechos humanos. Cabe señalar que la exigencia de la eliminación de las restricciones a los judíos rusos fue planteada hipócritamente por Gran Bretaña, que en ese momento estaba imponiendo un régimen colonial inhumano en todos los continentes del planeta, suprimiendo los derechos de muchos pueblos del mundo, incluida la vecina Irlanda. Es obvio que la cuestión de la posición de los judíos en Rusia no se usó para aliviar su situación, sino como especulación política en el curso de una dura lucha librada por las principales potencias por la dominación mundial. Desde mediados del siglo XIX, este tema ha entrado firmemente en la agenda de la vida internacional.
En 1860 se creó la Unión Judía Mundial, encabezada por el ex ministro francés A. Cremieux. Como señaló A.I. Solzhenitsyn, “La Unión más de una vez apeló directamente al gobierno ruso, defendiendo a los judíos rusos, aunque a menudo de manera inapropiada... Crémieux protestó contra el reasentamiento de judíos en el Cáucaso o el Amur, y el gobierno ruso no tenía tal intención; en 1869 -que los judíos estaban siendo perseguidos en San Petersburgo-, pero no fue así y se quejó al presidente de los Estados Unidos sobre la supuesta persecución de la propia fe judía por parte del gobierno ruso.
Estas declaraciones no pasaron desapercibidas para los líderes de las principales potencias occidentales. Solzhenitsyn llamó la atención sobre la nueva misión de Sir Moses Montefiore a Rusia en 1872, así como la presión "de Disraeli y Bismarck sobre Gorchakov en el Congreso de Berlín de 1878. El avergonzado Gorchakov se justificó allí diciendo que Rusia no estaba en absoluto en contra de la libertad religiosa. y la otorga por completo, pero “la libertad religiosa no debe confundirse con la concesión de derechos políticos y civiles”.
La posición de Occidente influyó en muchos judíos. Siguiendo el “principio de Lurie”, en el choque de dos bandos en la arena internacional, los judíos eligieron a menudo el bando que, al menos de palabra, mostraba más preocupación por el pueblo judío. La intervención de Occidente solo contribuyó al crecimiento entre los judíos del sentimiento de oposición al gobierno.
Ante la obstinada oposición a su empeño por convertir a los judíos en súbditos del imperio, cuya posición sería similar a la del resto de la población del país, el gobierno de Alejandro II recurrió a maniobras encaminadas a dividir a las comunidades judías, apoyando a sus estratos más ricos. . En el informe de Bludov, quien encabezó el nuevo “comité para organizar el estilo de vida de los judíos” (“el séptimo consecutivo”, como enfatizó AI Solzhenitsyn, “pero de ninguna manera el último”), se enfatizó que la esencia de la “reforma judía” era “separar de la masa general de la población judía a las personas influyentes en riqueza y educación. En 1859, a los comerciantes judíos que habían estado en el primer gremio de comerciantes durante al menos 5 años en Pale of Settlement se les permitió vivir en todas partes. En 1861 se concedió el mismo derecho a los judíos que tuvieran un título académico, y en 1879 se extendió a otros judíos con educación más alta. En 1865, a los artesanos judíos se les permitió establecerse fuera del Pale of Settlement. Solzhenitsyn señaló: "En 1859, se levantó la prohibición de 1835: los judíos deberían alquilar o administrar las tierras de los terratenientes poblados". En 1865, también se levantó la prohibición sobre el uso de trabajadores asalariados cristianos por parte de los judíos”.
Con el apoyo del estado, el capital judío se apresuró activamente a la banca y la industria azucarera. Este último estaba dominado por criadores judíos: los Zaitsev, los Galperin, los Balakhovsky, los Frenkel, los Ettinger. A finales de los años 90 del siglo XIX, solo las fábricas de los hermanos Brodsky producían casi una cuarta parte de todos los productos refinados en Rusia. Hasta el 70% de todo el comercio de azúcar estaba en manos de comerciantes judíos. Como se señaló en la "BSE" en los años 70 en Rusia, "se estableció un financiero, banquero, corredor de bolsa, fábrica de azúcar judío".
Con la capitalización de Rusia, se levantaron las prohibiciones que antes limitaban las actividades de los judíos en la destilación. En 1865 se les permitió destilar en toda Rusia. Como señaló Solzhenitsyn, “a principios de la década de 1980, un tercio de toda la población judía de la “línea” vivía en el pueblo, dos o tres familias en cada pueblo, como los restos de la taberna. En 1870, un informe oficial del gobierno declaró que "el comercio de bebidas en el Territorio Occidental se concentra casi exclusivamente en manos de judíos y los abusos encontrados en estos establecimientos van más allá de todos los límites de tolerancia".
En 1861, se levantó la prohibición de que los judíos obtuvieran ciertos ingresos de las propiedades. “Ahora”, señaló Solzhenitsyn, “los judíos han desarrollado el arrendamiento y la compra de tierras”. Como se señala en una nota citada por Solzhenitsyn del Gobernador General del Territorio del Sudoeste (1872), “los judíos no alquilan tierras con fines agrícolas, sino solo con fines industriales; dan las tierras arrendadas a los campesinos no por dinero, sino por obras notables exceder el valor de un pago ordinario por la tierra, estableciendo una especie de servidumbre.
La prosperidad de la parte rica de los judíos se vio facilitada por el auge general de la economía del país en el país posterior a la reforma. Sin embargo, ni la prosperidad de los ricos miembros de la tribu ni el rápido crecimiento económico en Rusia después de 1861 afectaron a la mayoría de los habitantes de los pueblos judíos, como Kasrilovka, descritos en las historias de Sholom Aleijem. Kasrilovka, según el escritor, es "una ciudad de gente pequeña", que "está ubicada en el medio de la bendita "línea" ... Acurrucada en un rincón, en el desierto, separada de todo el mundo que la rodea, esta ciudad está sola, embrujada, hechizada y sumergida en sí misma, como si todo este ajetreo y bullicio con su torbellino, su vanidad, su torbellino, sus pasiones hirvientes no tuvieran nada que ver.
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¿Dónde, durante qué período y en qué documentos y materiales se guardan los archivos personales de los súbditos del Imperio Ruso y los ciudadanos de la Unión Soviética durante los últimos trescientos años o más? Pinturas confesionales. Cuentos de revisión. Censos de población En ruso
Los principales documentos y materiales que contienen archivos personales y registros de ciudadanos del Imperio Ruso y ciudadanos de la Unión Soviética durante los últimos trescientos años o más Los registros de nacimiento contienen materiales sobre nacimientos, matrimonios y defunciones de ciudadanos del Imperio Ruso desde 1918 a 1722
“El General”, así apodaron a Nicholas Schenk sus socios comerciales estadounidenses. Lo más interesante es que los historiadores locales rusos aún pueden mostrar la casa en el Rybinsk provincial del Volga, donde nació el fundador de los dos estudios cinematográficos más grandes de Hollywood. En 1893, el niño emigró a los Estados Unidos con sus padres, y ya en 1909, sobre ganado mano de obra propia con dinero se compró el parque de diversiones Palisadis y varios cines. Para 1917, Nicholas Schenck y su hermano Joseph administraban más de 500 salas de cine en todo Estados Unidos. Pronto, Joseph Schenk ingresó al liderazgo de la compañía cinematográfica United Artists, creada por el propio Charlie Chaplin. Posteriormente, junto con Darryl Zannuk, Joseph Schenck fundó 20th Century Pictures, que, tras absorber Fox Film Corporation, se convirtió en el gigante más grande de la industria cinematográfica mundial, que aún existe bajo la marca 20th Century Fox. Nikolai Shenk, a su vez, junto con Louis Bart Mayer, se convirtió en copropietario y director de Metro-Goldwyn-Mayer. Durante su reinado de 1925 a 1942, la compañía cinematográfica ha sido consistentemente líder de la industria cinematográfica de Hollywood. Las mejores películas de esos años, que se convirtieron en clásicos mundiales, se crearon en el estudio de los nativos del Imperio Ruso: Lo que el viento se llevó, El mago de Oz y, por supuesto, la tarjeta de visita de MGM: la caricatura Tom y Jerry.