Історія
[ред.]
Громадянство РРФСР
також Підданство Російської Імперії
До Жовтневої революції в Російській Імперії існував інститут підданства, який закріплював правову нерівність підданих, що багато в чому склалося в феодальну епоху Середньовіччя.
Піддані Російської імперії до 1917 підрозділялися на кілька розрядів з особливим правовим статусом:
природні піддані, у складі яких, своєю чергою, виділялися:
Дворяни (потімні та особисті);
Духовні особи (ділилися за віросповіданнями);
міські обивателі (розбивалися на групи: почесні громадяни, купці, міщани та цехові);
Сільські обивателі;
Інородці (євреї та східні народи);
Фінляндські мешканці.
З приналежністю до тієї чи іншої категорії підданих імперське законодавство пов'язувало дуже суттєві відмінності у правах та обов'язках. Наприклад, чотири групи природних підданих ділилися на осіб податного та неподатного стану. Особи неподатного стану (дворяни та почесні громадяни) користувалися свободою пересування та отримували безстрокові паспорти для проживання на всій території Російської імперії; особи податного стану (міщани та селяни) такими правами не мали.
Після Жовтневої революції Рада Народних Комісарів та Всеросійський Центральний Виконавчий Комітет 10 (23) листопада 1917 року ухвалили Декрет «Про знищення станів та цивільних чинів». У ньому встановлювалося, що:
Усі існували дотепер у Росії стану і станові розподілу громадян, станові привілеї та обмеження, станові організації та установи, так само як і всі цивільні чини скасовуються.
Будь-які звання (дворянина, купця, міщанина, селянина та ін., титули - князівські, графські та ін.) та найменування цивільних чинів (таємні, статські та ін. радники) знищуються та встановлюється одне загальне для всього населення Росії найменування - громадян Російської Республіки .
5 квітня 1918 року ВЦВК ухвалив Декрет «Про набуття прав російського громадянства». Він давав можливість іноземцю, який проживає в межах Російської Соціалістичної Федеративної Радянської Республіки, стати російським громадянином. Повноваження приймати в громадянство іноземців були надані місцевим Радам, які видавали їм посвідчення про набуття прав російського громадянства. У виняткових випадках допускалося прийняття ВЦВК до громадян РРФСР осіб, що є її межами, через дипломатичного представника РРФСР. Народний комісаріат із внутрішніх справ реєстрував усіх прийнятих у громадянство іноземців та публікував їх списки для загальної інформації.
Ухвалена V Всеросійським з'їздом Рад 10 липня 1918 року Конституція Російської Соціалістичної Федеративної Радянської Республіки віднесла видання загальних постановпро придбання та втрату прав російського громадянства та права іноземців біля Республіки до предметів ведення Всеросійського з'їзду Рад і ВЦВК (п. «р» ст. 49). За місцевими Радами Конституція закріпила повноваження «без будь-яких скрутних формальностей» надавати права російського громадянства, «виходячи із солідарності трудящих всіх націй», тим іноземцям, які проживали в Республіці «для трудових занять, належали до робітничого класу або до не користується чужою працею селян »(Ст. 20).
[ред.]
Громадянство СРСР
Основна стаття: Громадянство СРСР
З заснуванням Союзу Радянських Соціалістичних Республік було запроваджено загальносоюзне громадянство СРСР. У розділі II Основного Закону (Конституції) СРСР 1924 «Про суверенні права союзних республікта про союзне громадянство» було встановлено, що для громадян союзних республік встановлюється єдине союзне громадянство.
[ред.]
Громадянство Російської Федерації
28 листопада 1991 року у зв'язку з розпадом СРСР Верховною Радою Росії було прийнято Закон РРФСР «Про громадянство РРФСР», який набрав чинності з опублікування - 6 лютого 1992 року. У зв'язку із зміною найменування держави у назві та тексті Закону слова «Російської Радянської Федеративної Соціалістичної Республіки» та «РРФСР» 14 липня 1993 року були замінені словами «Російська Федерація» у відповідному відмінку.
У 1997 році Комісією з питань громадянства при Президентові Російської Федерації було ухвалено рішення щодо розробки нової редакціїЗакону «Про громадянство Російської Федерації», оскільки Закон РФ 1991 року розроблявся в перехідний періодстановлення нової російської державності, і у ньому були враховані особливості подальшого розвитку Росії, характеру взаємовідносин з новими незалежними державами, він повністю відповідав Конституції РФ 1993 року. До того ж, Російська Федерація у 1997 році зробила кроки щодо підписання Європейської конвенції про громадянство.
1 липня 2002 року набрав чинності Федеральний закон"Про громадянство Російської Федерації", прийнятий Державною Думою Росії 31 травня того ж року.
[ред.]
У ХІХ столітті Російська імперія значно збільшила свої володіння, приєднавши території в Європі, на Кавказі та в Середній Азії. Місцеве населення здебільшого не говорило російською, а заходи з русифікації які завжди давали плоди. Скільки підданих імперії не знали великого і могутнього на початку XX століття?
«Грамотні російською»
За даними першого всеросійського перепису населення, що проводився 1897 року, населення Російської імперії становило близько 130 мільйонів. У тому числі російськими були близько 85 мільйонів. У цьому російськими, але мають " незначні етнографічні особливості " вважалися тоді як великороси, а й малороси з білорусами.
Водночас на рубежі століть Центральний статистичний комітет міністерства внутрішніх справ зазначав, що серед неросійських підданих імперії тією чи іншою мірою володіють 26 мільйонів. Відповідно, якщо скласти 85 і 26, то виходить, що загальна кількість російськомовних у країні на рубежі століть становила близько 111 мільйонів людей.
Не знали ж великого і могутнього приблизно 19-20 мільйонів, тобто одна шоста населення імперії. Втім, історики відзначають, що не всі білоруси та малороси, які вважалися росіянами, могли висловлюватися на зрозумілому великоросові діалекті. Це означає, що цифра 111 мільйонів може бути дещо завищеною.
Крім російських, добре знали російську мову представники німецьких народів, а також у Польщі та Прибалтиці. Найгірше з цим було в автономній Фінляндії, а також у нещодавно приєднаних національних околицях.
Фінляндія
Велике князівство увійшло до складу Росії в 1809 і отримало широку автономію. До кінця XIX століття державною мовою була шведська, потім її змінила фінська. Як зазначав у книзі "Російська мова на рубежі XX-XXI століть" історик Олександр Ареф'єв, в 1881 році, в самому русифікованому населеному пункті князівства - в Гельсінкі, російською говорило трохи більше половини городян.
Державною російською мовою у Фінляндії стала лише 1900 року. Однак через малу кількість росіян у князівстві (0,3%) він так і не набув особливого поширення.
Кавказ
Для навчання місцевого населення російській у другій половині XIX століття було створено російсько-тубільні та горські школи. Проте їхня кількість зростала повільно. За даними міністерства народної освіти, на рубежі століть у Терській області (Владикавказ, Грозний, Кизляр та інші міста) було лише 112 таких шкіл – менше 30% наявних у цих місцях навчальних закладів.
Найменший відсоток володіли російською демонстрували гірські народи. За даними перепису 1897 року, знали російську лише 0,6% місцевих.
Непопулярна російська мова була і в Закавказзі. В основному її використовували етнічні росіяни, що переселялися в ці краї. Їхня частка в населенні Тифліської губернії становила 8%, у Вірменії - 1,9.
Середня Азія
У Туркестані для навчання російської з 1880-х років почали створювати мережу російсько-тубільних шкіл з 3-річним навчанням. Згідно з Всепідданим звітом міністра народної освіти, до початку Першої світової війни їхня кількість збільшилася до 166.
Але для величезного регіону це було дуже мало, тому великому і могутньому говорили переважно самі росіяни, які переселилися у регіон. Так, у Ферганській області таких було 3,27%, у Самаркандській – 7,25.
Все йде за планом
Низький рівень знання російської мови на деяких національних околицях не викликав серйозного занепокоєння у Санкт-Петербурзі та чиновників генерал-губернаторств на місцях. Військово-народна система, зафіксована у Статуті про управління інородців, дозволяла місцевим жити за своїми правилами та нормами.
Російські ж чиновники вибудовували стосунки з ними через місцеву родоплемінну верхівку, яка допомагала здійснювати збір податків та податей та не допускала бунтів та інших проявів невдоволення. Російська мова, таким чином, не була критичним фактором утримання влади над цими територіями.
Крім того, влада імперії справедливо вважала, що інтерес до російської мови серед молоді нацокраїн дозволить рано чи пізно русифікувати навіть найстрашніші регіони. Наприклад, відзначав історик Олександр Ареф'єв, на початку XX століття у російських університетах було чимало студентів із Грузії та Вірменії.
Більшовики після революції почали проводити на національних околицях політику "коренізації", замінюючи російські школи на місцеві. Викладання великого і могутнього постійно скорочувалося. За даними Статистичного довідника ЦСУ СРСР за 1927 рік, частка шкільної освіти російською до 1925 року зменшилася на третину. До 1932 року викладання СРСР велося 104 мовами.
Наприкінці 30-х більшовики за фактом повернулися до політики царського уряду. Школи знову почали масово перекладати російською мовою, збільшувалася кількість газет та журналів нею. У 1958 був прийнятий закон, який зробив вивчення національної мови добровільним. Загалом на початок "брежневського застою" абсолютна більшість населення, навіть на національних околицях, добре знала російську мову.
У 2004 році президент Росії Володимир Путін під час перебування у Франції зустрівся в Каннах з одним із найстаріших російських емігрантів першої хвилі, останнім підданим Російської імперії вісімдесятидворічний Андрієм Шмеманом і вручив йому російський паспорт. «Довгі роки я жив із розладом у душі, відчуваючи себе абсолютно російською і одночасно залишаючись людиною без підданства, апатридом. І тепер я щасливий, що нарешті знайшов Батьківщину», - сказав Андрій Дмитрович.
Андрій Шмеман все життя прожив із так званим нансенівським паспортом - тимчасовим посвідченням особи, яка слугувала заміною паспорта для апатридів та біженців. Нансенівські паспорти запровадили Лігою Націй і видавалися на підставі Женевських угод 1922 року.
Всі ці роки він зберігав статус біженця. Таке рішення зробило перебування Андрія Дмитровича на французькій землі вкрай складним - він був автоматично позбавлений багатьох соціальних та інших переваг. Не маючи місцевого паспорта, важко було зробити професійну кар'єру. Тому протягом усього життя він працював адміністратором невеликої картинної галереї, але водночас приділяв багато сил та праці соціальної допомогилюдям із російської еміграції.
У червні 2000 року російські кадети та його нащадки у Франції прийняли історичне рішення про примирення та співробітництво з Росією. Це рішення, як розповідає Шмеман, було прийнято на свого роду референдумі, який пройшов серед випускників корпусу кадет-версальців, який існував у Франції до 1964 року. Примирення з Росією було закріплено урочистим богослужінням на російському цвинтарі в Сен-Женев'єв-де-Буа поблизу Парижа, біля могил предків та соратників.
Більше півстоліття Андрій Дмитрович є старостою паризької церкви Знамення Божої Матері, має духовне звання іподіакона. Нещодавно він разом з іншими видними діячами російської еміграції став ініціатором створення громадської організації«Рух за помісне православ'я російської традиції у Європі».
Шмеман стояв біля витоків відродження кадетських корпусів у Росії. Раніше, коли Андрій Дмитрович почував себе краще, він багато їздив кадетськими корпусами по всій країні, щоб подивитися особисто, як будується система виховання, викладання, в яких умовах живуть сучасні кадети. І щоразу його вражали успіхи корпусів.
Для кадету він був справжньою легендою. Ще «зелені» кадети відчували зв'язок часів, що об'єднує будь-якого кадета та «пана віце-фельдфебеля», як до нього з трепетом зверталися хлопчаки.
Життя Андрія Дмитровича Шмемана схоже життя багатьох емігрантів першої хвилі. Таких чи схожих доль серед представників першої хвилі російської еміграції можна, мабуть, знайти не одну. Саме таким, схожим одразу на всіх емігрантів, мабуть, і мав бути останній підданий Російської імперії. Але Андрій Дмитрович, безумовно, залишиться символом російської еміграції, прикладом патріотизму та вірності Батьківщині.
Андрія Шмемана було поховано 10 листопада на цвинтарі Сен-Женев'єв-де-Буа, поруч могилою його батьків.
ПІДДАНИЙ РОСІЙСЬКОЇ ІМПЕРІЇ
Хоча до початку ХХ століття Росія, на відміну своїх західних сусідів по європейському континенту, зуміла уникнути революцій, у міру прискорення її розвитку країни поглиблювалися громадські протиріччя. Ті ж протиріччя між феодально-монархічними порядками і капіталістичними відносинами, що розвивалися, які породили революції XVII-XIX століть у країнах Західної Європи, виявлялися і в Росії як до скасування, так і після скасування кріпосного права в 1861 році. У міру бурхливого розвитку промисловості, що розпочався після 1861 року, країни стали посилюватися протиріччя між робітничим класом і буржуазією. Водночас своєрідність історичного розвиткуВеличезної держави, глибокі відмінності культур її народів від народів Західної Європи визначили особливий шлях розвитку і не дозволяли механічно переносити Росію соціальні теорії, народжені у країнах.
Своєрідність умов Росії давалася взнаки і в тому, яким чином складалися в ній відносини між народами, зокрема відносини між євреями та іншими народами імперії. Тим часом, з погляду багатьох євреїв-революціонерів, «єврейське питання» було чи не головною суперечністю російського суспільства, вирішення якого можна було здійснити лише шляхом революційного вибуху.
Виходячи з того, що пригноблене становище євреїв у Росії штовхало їх у революційний рух, ізраїльський біограф Троцького Й. Недава писав: «Троцький сформувався під безпосереднім впливом межі осілості. Можливо, тому його ніколи не залишала пекуча ненависть до царського самодержавства, взагалі до всього, що походить від російського імперського режиму. Ставлення до погромів було як частиною істоти Троцького; він думав про них завжди, вони дратували його чутливу нервову систему, постійно підштовхували його до революційної діяльності. масою справжнього його повстання проти жахливих злиднів і безправ'я, що панували в тисячокілометровому гетто, в горезвісній межі, де жили російські євреї ».
Недава чітко характеризує ставлення Троцького до царської Росії. У своїх публікаціях він приділяв чимало уваги "єврейському питанню", присвячуючи спеціальні статті Пуришкевичу та іншим депутатам Державної думи, відомим своїми антисемітськими висловлюваннями. Троцький рішуче виступав на захист Бейліса і різко таврував його обвинувачів. У цих статтях, переповнених уїдливим сарказмом, він не тільки не приховував своєї ненависті до ворогів єврейського народу, але й виходив із того, що антисемітизм був державною політикоюРосії.
Але чи так було, як зображував Троцький у своїх статтях? Чи мав підставу Троцький, як стверджував професор Недава, однозначно оцінювати становище євреїв у Росії, як життя в умовах «жахливої злиднів та безправ'я» під постійною загрозою людоїдських погромів? Чи відповідали реальності ці розхожі уявлення про Росію, як країну, в якій вічно гнані євреї зазнавали переслідувань, небачених з часів Старого Завіту та Середніх віків? Для відповіді на ці питання слід здійснити ще один історичний екскурс, щоб хоча б коротко висвітлити це питання.
Насамперед є причини вважати, що на відміну від багатьох «країн перебування» єврейської діаспори, куди євреї прибували як прибульці ззовні, а тому викликали невдоволення місцевого населення, предки російських євреїв не прибули на територію Росії, а жили на ній задовго до прийняття ними іудаїзму. Довгий час було прийнято вважати, що виникнення єврейських громад на сході Європи було пов'язане з втечею туди євреїв із західноєвропейських країн. Справді, еміграція євреїв із Західної Європи до Річ Посполити зросла з XV століття. Польське дворянство заохочувало цей процес, з традиційного для європейських феодалів корисливого бажання отримати частину фінансових коштів єврейських багатіїв. Польський король Казимир Великий відверто заявляв: «Євреї як наші піддані мають бути готові представити свої гроші для задоволення наших потреб».
Проте задовго до цього припливу єврейських торговців та банкірів до Польщі на сході Європи існували єврейські громади. Ряд істориків наводять переконливі докази того, що не нащадки вихідців з Палестини, що прибули із Західної Європи, а мешканці євразійських степів – хазари були предками так званих ашкеназі, тобто євреїв, які проживають нині у Європі та Північній Америці.
Як відомо, під впливом євреїв – вихідців з Палестини близько 740 року іудаїзм став офіційною релігією Хазарського каганату, розташованого у приволзьких, донських та прикаспійських степах. Походи російських князів проти каганату, котрі карали «нерозумних хазарів» за «буйні набіги», увінчалися розгромом Хазарії військом князя Святослава в 964-965 роках. На думку американського письменника Леона Юріса, так відкрилася «похмура історія переслідувань євреїв» у Росії.
Після падіння каганату частина хозар переселилася до Криму. На той час у Криму вже жили євреї, послідовники вчення Анана, або караїми, які не визнавали Талмуд. Юдаїзовані хозари злилися з ними, утворивши караїмську народність. Проте, викладаючи думку ряду істориків у своїй книзі «Тринадцяте плем'я», відомий публіцист і письменник Артур Кестлер стверджував, що більша частина юдаїзованих хозар зрештою прийняла Талмуд, розселилася на території нинішньої України та Угорщини, і поступово вони стали вважатися євреями.
На користь того, що «хазарські євреї» давно були відомі на Русі, каже і «Повість временних літ». За свідченням літописця Нестора, 986 року до великого князя Володимира прийшли «хазарські євреї», які на його запитання: «Що у вас за закон?» – відповіли: «Обрізуватися, не їсти свинини та зайчатини, зберігати суботу». Як каже літопис, Володимир «запитав: «А де земля ваша?» Вони ж сказали: "В Єрусалимі". Знову запитав він: «Чи вона там?». І відповіли: «Розгнівався Бог на батьків наших і розпорошив нас по різним країнамза наші гріхи, а землю нашу віддав християнам». Сказав на це Володимир: «Як ви інших навчаєте, а самі відкинуті Богом і розпорошені; якби Бог любив вас і ваш закон, то не були б ви розпорошені по чужих землях. Чи й нам того ж хочете?
Проте відмова Володимира прийняти юдаїзм не зупинила припливу юдаїзованих хозарів до Київської Русі. Як зазначав С. Дубнов: «Через сто років після Володимира Святого, євреї ще жили та торгували у Київському князівстві. Великий князь Святополк II заступався єврейським купцям і перевіряв деяким збирання товарних мит та інших князівських доходів. У Києві тоді існувала значна єврейська громада».
За версією про хозарське походження сучасних європейських євреїв, розселення юдаїзованих хозар не зупинилося на Східній Європі. Масова загибель євреїв у перенаселених гетто європейських міст під час епідемії чуми 1347-1348 років сприяла руху нащадків хозар до Західної Європи, де вони заповнили лави єврейського населення. Наявність колоній східноєвропейських євреїв у містах Західної Європи, які помітно відрізнялися своїм зовнішнім виглядом і стилем життя, підтверджується свідченням блискучого знавця історії Парижа Віктора Гюго, який у романі «Собор Паризької богоматері» згадує квартал угорських євреїв у Парижі. Постійна еміграція євреїв зі сходу Європейського континенту (з гіпотези, підтриманої А. Кестлером) поступово призвела до змішування вихідців із Палестини (сефардів), які колись становили єврейське населення Західної Європи, з юдаїзованими нащадками хозар. Проте більшість нащадків степового народу залишалися в межах України, яка після монгольської навали увійшла до складу Литовського князівства, а згодом – у Річ Посполиту.
Ця версія дозволяє пояснити документальні свідоцтва про наявність значних іудейських громад на Київській Русі вже на початку XI століття, задовго до царювання Казимира Великого. Ця версія допомагає пояснити також те, що до кінця XVIII століття більшість євреїв світу жило в польській державі в міру того, як до його складу увійшли землі колишньої Київської Русі. Як відомо, Річ Посполита лежала осторонь основних маршрутів і центрів міжнародної діяльності єврейських торговців і фінансистів. Польське королівство з його смутами і могутніми селянськими повстаннями, під час яких відбувалися і знищення панських маєтків, і єврейські погроми, був схожим на землю обітовану, куди могла б спрямувати більшість євреїв світу у пошуках безпеки. (Доводячи, що в Європі євреї головним чином переміщалися зі сходу на захід, а не навпаки, А. Кестлер посилався і на те, що друга потужна хвиля еміграції східноєвропейських євреїв ринула в Західну Європу після повстання Богдана Хмельницького 1648-1649 погромами.)
Версія про поступове розселення по землях Київської Русі, а пізніше Речі Посполитої нащадків юдаїзованих хозарів дозволяє пояснити значущість кількості євреїв, що перебували в межах польської держави. Ця версія пояснює і суттєві відмінності у способі життя, характері занять та культурі євреїв, які проживали в Україні, Білорусії, Польщі та Литві, від євреїв в інших районах світу.
«Трансформація хозарського єврейства в польське єврейство, – стверджує А. Кестлер, – не означала брутального розриву з минулим чи втрати своїх рис. То справді був поступовий, органічний процес змін, під час якого… зберігалися живі традиції общинного життя хазар новій країні. Це сталося головним чином шляхом появи соціальної структури, або способу життя, якого ніде немає у світовій діаспорі: єврейського містечка, яке називається ідиш «штетл», а польською – «містечко». Кестлер, зокрема, звернув увагу на одяг мешканців містечок з їхніми довгостатевими халатами східного крою, ярмолками, що нагадують середньоазіатські тюбетейки, які носили чоловіки, та тюрбани, якими користувалися жінки. Він вказав і на те, що багато мешканців містечок займалися візництвом і це могло свідчити про їхнє кочове минуле. (Це було широко відомо в Росії. Не випадково німецького лікаря Антона з роману Лажечникова «Бусурман», присвяченого царюванню Івана III, доставляє з Литви до Москви кучер-єврей.) Багато слів і назв, прийнятих в побуті східних євреїв, включаючи слово «кагал », що використовувалося для позначення поняття «громада», - явно тюркського походження. Якщо А. Кестлер та інші прихильники цієї гіпотези мають рацію, то Лев Троцький, будучи спадкоємцем єврейської культурної традиції, а тому й духовним сином єврейського народу, швидше за все не був генетичним нащадком вихідців із давньої юдеї. (Версію про хазарське походження євреїв-ашкеназі активно використав і Дуглас Рід у своїй книзі «Суперечка про Сіон» для того, щоб відокремити «хороших євреїв» палестинського походження, до яких він відносив великих фінансистів Західної Європи та такого запеклого ворога Росії, як Дізраелі, від "поганих євреїв" хозарського походження, яких він називав "дикою азіатчиною", "тюрко-монгольськими ашкеназі" з "їх слов'янськими зв'язками". Більшість трагічних подій світової історії Д. Рід пояснював головним чином діяльністю цієї етнічної групи, у тому числі і перемогу радянського народу над фашизмом у 1945 році, вважаючи це найзначнішим лихом людства XX століття.
Чи справедлива версія про хазарське походження ашкеназі чи ні, але відмінності євреїв, які проживали в Україні, від своїх західноєвропейських одноплемінників були очевидними. Вони були набагато біднішими, ніж фінансисти-євреї Західної Європи, на зразок дона Ієгуди з «Іспанської балади» Л. Фейхтвангера або Ісаака з «Айвенго» Вальтера Скотта. Але їхнє життя було здоровішим фізично і духовно порівняно з побутом бідних мешканців західноєвропейських гетто.
Саме такий спосіб життя був характерний і для діда Троцького, Леона Бронштейна, який на початку 50-х років ХІХ ст. переселився з-під Полтави до Херсонської губернії. Це життя продовжував вести і батько Троцького – Давид Леонтійович. Наче характеризуючи спосіб життя, який вели дід та батько Троцького, І.Г. Оршанський писав: «Живучи далеко від міст, на своїй оренді, млині, корчмі тощо, український єврей помалу емансипувався з-під впливу рабинів і громади, які раніше тримали його в їжакових рукавицях, особливо у всьому, що стосувалося релігії... » За словами І.Г. Оршанського, рабин-талмудист все менше «задовольняв релігійним потребам корчмаря, який потребував вже не вченого богослова, що може пояснити йому темне місце в Талмуді, а релігійного керівника і духовника, який керував би його розумом і серцем, як керував священик сусіднього села серцями і умами селян, до розумового та морального рівня яких український єврей значно наблизився… Усі ці потреби єврейського життя мали задовольнити хасидизм як нову форму релігійної та громадської організації». Якщо талмудизм склався і розквіт у міському середовищі євреїв, то хасидизм відповідав потребам тих євреїв, які обрали своїм місцем проживання село і були ближчими до селянського життя. У той самий час хасидизм відбивав тенденції до зростання релігійного сектанства з властивою йому екзальтованістю поведінки віруючих, що виявлялося у цей час й у сектах християнської церкви.
Засновником хасидизму був Ізраїль Баал Шем Тов (Бешт). Подібно до тих, що поширилися в цей час серед євреїв знахарям-кабалістам, Бешт, за словами С. Дубнова, «на 36-му році життя ... став відкрито діяти як «чудотворця» або баалшема» ... Незабаром він прославився в народі як свята людина».
Проте Бешт не обмежився знахарством, а створив принципово нове релігійне вчення, пройняте духом пантеїзму. Стиль його богослужінь сильно відрізнявся від церковних служб у традиційній синагозі. Як писав Т.Б. Гейлікман: «Молитва, з погляду Бешта, є найкращий засібспілкування з богом. Відданість богу має бути пристрасна, захоплена. Молитву, за пристрастю, він порівнює зі шлюбним союзом. Для приведення себе в екзальтований стан він рекомендує штучне збудження на кшталт різких рухів тіла, скрикування, похитування з боку в бік, здригання і т. д. Щоб подолати буденний настрій і сторонні думки, необхідно збуджувати себе штучно і силою відкинути від себе все суєтне і земне. Таким чином, прихильники Бешта, дотримуючись його поради, під час молитви перетворювалися на турецьких дервішів або індійських факірів».
Проте не кожен здатний на такий екзальтований стан, і можна «врятуватися» молитвою праведного заступника – цадика. Останній є найвищим посередником між людиною та божеством, його натхненна молитва завжди доходить до неба. Йому можна довіряти свої душевні таємниці, перед ним можна сповідатись. На думку Бешта, «цадик душею постійно живе на небі, і якщо він часто спускається до земних жителів, то тільки для того, щоб рятувати їхні душі і спокутувати їхні гріхи…» Бешт навчав свято і сліпо вірити в цадика. Ця віра повинна залишатися непорушною, навіть коли праведник займатиметься дрібницями і метушиться. Прості люди повинні не засуджувати його, а бачити в цьому якийсь особливий сенс. "Тліючий вогонь - все-таки вогонь, і щохвилини може розгорітися", - говорив Бешт.
Розвиваючи вчення Бешта, його послідовник Бер проповідував ідею непогрішності цадика. Його висловлювання говорили: «Цадики хочуть керувати світом, тому і створив світ у тому, щоб цадики мали задоволення від управління ним». «Розум зосереджений у праведниках». «Цадик поєднує небо та землю, він є основою світу». «Цадик абсолютно непогрішимий… Саме падіння цадика має якесь найвище потаємне значення». «Праведник потім тільки спускається низько, щоб з низинних предметів витягти божественні іскри і піднести їх до неба… Піднесена цадікова думка може часто зосередитися в мерзенній посудині».
За свідченням очевидців, Бер «умів досить помпезно обставляти своє явище народу. Він виходив на урочистий прийом, одягнений у білий атлас. Навіть башмаки та табакерка його були білого кольору (у каббалістів білий колірсимвол милості)».
Для віруючих цадики стали живим втіленням божественної, а можливо, й іншої потужнішої сили. «Цадик – це ідол хасида, обличчя, обдароване надприродною силою і що має всієї природою по сваволі. Цадик може зробити все за допомогою своєї всемогутньої молитви, зрозуміло, тільки для того, хто в нього вірує, йому поклоняється. Його молитві приписується сила, здатна змінити божественні визначення. "Бог визначає, а цадик скасовує", - кажуть хасиди словами Талмуда. Цадик перебуває у постійному спілкуванні із надчуттєвим світом, і тому для нього відкрита книга доль. Він вільно читає майбутнє, яке віщує віруючим. Він не обмежений ні простором, ні часом, ні взагалі законами природи, які так могутньо впливають на долю звичайних смертних».
Хасидизм залишив сильний та довгостроковий вплив на суспільну свідомість та поведінку не лише прихильників Бешта та Бера, а й широкі маси єврейського населення України. Такі риси, що культивуються хасидизмом, як сліпе поклоніння перед цадиком і містична віра у його здатності долати земні закони, театралізація церемоній появи цадика, пристрасність зборів хасидів, певною мірою підготували єврейське населення до бурхливої атмосфери. суспільного життяКоли місце релігійних зборів зайняли політичні, а на авансцену замість цадиків висунулися партійні вожді.
У межах Російської імперії хасидизм був особливо поширений на Заході та Півдні України. Тому сім'я Бронштейнів була знайома з цією релігійною течією і була, напевно, залучена в суперечки про цадики, які не припинялися з часу появи хасидизму. Якоюсь мірою це протиборство двох гілок іудаїзму можна побачити в політичної діяльностіТроцького. У «полум'яних» промовах Троцького, його вмінні доводити натовп до екстазу, його схильності театралізувати свої появи на трибуні, заохочення їм непомірних вихвалянь його персони можна побачити схожість із пристрасними молитвами хасидів та поведінкою цадика. Водночас його прагнення доводити свою правоту посиланням на положення з Маркса та його бажання, щоб його цінували насамперед як теоретика та автора письмових робіт, свідчили про те, що книжник та талмудист у ньому перемагали.
Єврейські містечка вже перебували у стані гострого конфлікту між талмудистським тлумаченням іудаїзму та хасидизмом, коли відбулися розділи Речі Посполитої, які мали величезний вплив на становище євреїв України. Внаслідок ліквідації польської держави корчмарі та шинкарі, дрібні торговці та ремісники, орендарі-землероби, які обожнювали цадиків або проклинали їх, опинилися у складі Російської імперії. 1795 - рік останнього розділу Речі Посполитої А.І. Солженіцин бере за точку відліку історії перебування євреїв у Росії у своїй книзі «Двісті років разом».
Водночас письменник зазначає, що вже після першого поділу Речі Посполитої у 1772 році до складу Росії перейшла Білорусь зі 100-тисячним єврейським населенням. У зверненні до своїх нових підданих Катерина II оголосила, що вони, «хоч би якого роду і звання були», відтепер зберігатимуть право на «публічне відправлення віри та на володіння власністю», а ще будуть нагороджені «усіми тими правами, вольностями та перевагами , Якими древні її піддані користуються». Коментуючи цю заяву, А.І. Солженіцин помічав: «Таким чином, євреї зрівнювалися у правах із християнами, чого у Польщі вони були позбавлені. При цьому було додано особливо про євреїв, що їхні товариства «будуть залишені та збережені за всіх тих свобод, якими вони нині… користуються» – тобто нічого не віднімалося і від польського».
Як наголошував А.І. Солженіцин, «євреї отримували громадянська рівноправністьне тільки на відміну від Пруссії, але раніше, ніж у Франції та у німецьких землях. (При Фрідріху II були й найсильніші утиски євреїв.) І що ще суттєвіше: євреї в Росії від початку мали ту особистусвободу, яка мала ще 80 років не мати російським селянам. І, парадоксально, євреї отримали навіть більшу свободу, ніж російські купці і міщани: ті – жили обов'язково в містах, а єврейське населення, на відміну від них, «могло проживати в повітових селищах, займаючись, зокрема, винними промислами».
Однак ще до третього розділу Речі Посполитої у відносинах між російськими та єврейськими купцями виникли гострі протиріччя. Як і торговці «доброї, старої Англії», описані вище Генрі Фордом, російські купці виявилися готовими до тих методів торгівлі, які принесли із собою нові піддані імператриці, і рішуче заперечили появі своєму ринку енергійних конкурентів.
Московські купці у своєму проханні в 1790 році до Катерини II скаржилися, що «у Москві з'явилося з-за кордону та Білорусії жидів число дуже чимало», що багато хто з них записується в московське купецтво. Особливо наголошувалося, що євреї «виробляють роздрібну торгівлювивезеними самими ними з-за кордону іноземними товарами зі зменшенням проти реальних цін, цим місцевої загальної торгівлі завдають дуже чутливий шкода і божевілля. І цей проти всіх російських купців дешевий товар продаж явно доводить, не що інше як таємний через кордони провіз і досконалу приховування мит». Купці наголошували, що «аж ніяк не з будь-якого до них, у міркуванні їх релігії, огиди та ненависті», а виключно через матеріальних збитківвони просили заборони євреям торгувати, вигнання вже оселилися і виключення записаних таємно в московське купецтво.
Хоча є чимало свідчень на користь того, що Катерина II благоволила євреям, вона в грудні 1791 задовольнила клопотання московських купців, видавши указ про те, що євреї не мають права «записуватися в купецькі міста та порти». У Москву ж вони могли приїжджати «лише відомі терміни у справах». Указ встановив, що євреї можуть записуватися в купецтво в межах Білорусії, Катеринославського намісництва та Таврійської губернії. Так було започатковано «чорті осілості». Проте, як зауважував А.І. Солженіцин, указ Катерини не завадив з того що до кінця її царювання «у Санкт-Петербурзі вже утворилася невелика єврейська колонія».
Незабаром виникло нове джерело тертя між російським суспільством і єврейським населенням. Справа в тому, що значну частину єврейського населення у знову приєднаних землях становили шинкарі та корчмарі. У ході своєї інспекційної поїздки Білорусією в 1796 генерал-прокурор і поет Г.Р. Державін став свідком того, що напівголодне населення знову приєднаного краю пропиває останні заощадження у шинках та корчмах, які містили євреї з дозволу польських поміщиків. Останні отримували чималий прибуток від виноторгівлі.
У своїй доповідній записці Державін констатував складність проблеми, що існувала: «Важко без погрішення і по справедливості когось суворо звинувачувати. Селяни пропивають хліб Жидам і тому терплять нестачу в оном. Власники не можуть заборонити пияцтва, щоб вони від продажу вина майже весь свій дохід мають. А й Жидов повною мірою звинувачувати також не можна, що вони для харчування свого витягають останній від селян корм». У той же час Державін пропонував обмежити кількість питних закладів, намагаючись знайти рішення, як «без шкоди на користь… зменшити (число євреїв у білоруських селах. – Прим. А. І. Солженіцина)і полегшити тим продовольство корінних її жителів, а тим, що залишилися з них дати кращі і невинні для інших способи їхнього змісту ».
Проте, мабуть зіткнувшись з небажанням євреїв змінити становище, Державін радив «послабити їхній фанатизм і нечутливим чином наближати до прямої освіти, не відступаючи однак ні в чому від правил терпимості різних вір; взагалі, винищивши в них ненависть до іновірних народів, знищити підступні вигадки до викрадення чужого добра». Державін висловлював надію, що ці зусилля «якщо не сьогодні і не раптом, то в наступні часи, принаймні через кілька поколінь» принесуть свої плоди і тоді євреї стануть «російського престолу прямими підданими».
Позиція Державіна та його пропозиції щодо обмеження питної справи викликали активний опір з боку зацікавлених осіб, які зображали поета як російського Амана. У листі, перехопленому поліцією, один єврей писав про Державіна як «гонителя євреїв», якого було накладено прокляття рабинів. Державін дізнався, що «на подарунки у цій справі зібрали 1 000 000 і послали до Петербурга, і просять прикласти всіляке старання про зміну генерал-прокурора Державіна, а якщо того не можна, то хоча зазіхнути на його життя ... Користь їх полягала в тому Щоб не було їм заборонено по корчмах у селах продавати вино… А щоб зручніше було продовжувати справу», то будуть доставляти «з чужих країв від різних місць і людей думки, яким чином краще заснувати Євреїв». Як зауважував Солженіцин, «такі думки, то французькою, то німецькою стали… доставляти» до комітету, спеціально створеного для вирішення єврейського питання. Так з перших років після переходу значної частини єврейського населення під владу Росії були спроби представити видних діячів російського уряду як гонителів євреїв. При цьому з країн Заходу на Росію почав чинитися тиск з метою продиктувати політику щодо її підданих єврейської національності.
Тим часом створений у 1802 році комітет про благоустрій євреїв, у роботі якого взяли участь крім Державіна найближчі сподвижники Олександра I – Сперанський, Кочубей, Чарторийський, Потоцький, підготував у 1804 році «Положення про євреїв», в якому наголошувалося, що «всі євреї Росії мешкають, знову поселяються або по комерційних справз інших країн, що прибувають, суть вільні і перебувають під точним заступництвом законів нарівні з іншими російськими підданими».
Як зазначав Солженіцин, становище підтверджувало «всі права євреїв на недоторканність їхньої власності, особисту свободу, свою особливу віру і свободу общинного устрою, тобто кагальна організація була залишена без значних змін… з колишнім правом збирання податей, що дає кагалам таку необмежену владу, – та без права збільшення своїх зборів; і забороною релігійних покарання та прокляття (херема), – тим була дана свобода хасидам».
Хоча через опір кагалів «не було прийнято план установи загальноосвітніх єврейських шкіл», становище свідчило, що «всі діти євреїв можуть бути прийняті та навчаються, без різниці від інших дітей, у всіх російських училищах, гімназіях та університетах», причому ніхто з дітей у тих школах не буде «ні в якому разі відволікаємо від своєї релігії, ні змушуємо вчитися тому, що їй гидко і навіть незгодно з нею бути може».
«Єврейським фабрикантам були «особливі підбадьорення» як відведенням потрібної землі для фабрик, так і наданням грошових сум». Євреї отримали право і купувати землю - без кріпаків на ній, але з правом використання робітників-християн. Для фабрикантів, купців і ремісників було зроблено винятки з положення про межі осілості. Їм було дозволено на певні терміни приїжджати у внутрішні губернії та столиці. Одночасно «вважалося необхідним засвоєння євреями мови навколишньої місцевості зовнішнього виглядута присвоєння фамільних імен». «Вісник Європи» визначив мету нового закону: «дати державі корисних громадян, а євреям – вітчизну».
Здавалося б, було вжито всіх можливих у ті часи заходів для створення сприятливих умовіснування єврейського народу у межах Російської імперії. Лише 34 стаття «Положення» містила обмеження на комерційну діяльність євреїв. Вона забороняла євреям займатися виробництвом і продажем спиртного: «Ніхто з євреїв починаючи з 1-го генваря 1807 року в губерніях: Астраханській та Кавказькій, Малоросійських та Новоросійських, а в інших починаючи з 1-го генваря 1808, ні в якому селі та селі може містити ніяких оренд, шинків, кабаків і заїжджих дворів, ні під своїм, ні під чужим ім'ям, ні продавати в них вина і навіть жити в них під будь-яким приводом, хіба проїздом. Заборона ця поширюється також на всі шинки, заїжджі двори або інші заклади, на великій дорозі, кому б вони не належали, товариствам або приватним особам». Втім, масового виселення євреїв із сіл не сталося. Більше того, як наголошувалося в «БСЕ», «багаті єврейські орендарі легко вступали в угоди з поміщиками і разом із ними продовжували спаювати та розоряти селянські маси».
Про те, що ці заборони, що торкнулися дрібних підприємців, не торкнулися великих виробників спиртного, непрямим чином свідчить вірш А.К. Толстого «Богатир», написане 1849 року і заборонене царською цензурою. Поет стверджував, що євреї-фабриканти отримали за двісті мільйонів право на виробництво спиртних напоїв. В результаті цього, журився поет:
Стукають і розходяться чарки,
Рікою вирує вино,
Забирає села та села
І Русь затоплює його.
У той же час представники великої єврейської буржуазії докладали зусиль для того, щоб розширити ділову активність євреїв за межами питних закладів у селі. Як зазначалося в «БСЕ», у 1803 році комерсант Ноткін «виступив із планом насадження єврейських фабрик, залучення євреїв до продуктивної праці та поширення серед них «казенної освіти»… За гаслом оздоровлення економічної діяльностієвреїв ховалося дуже реальне класове устремління єврейської буржуазії впровадитись у фабрично-заводську промисловість. Цьому відповідали й інтереси уряду, який надавав «підбадьорення» єврейським фабрикантам як відведенням землі та позиками, і прикріпленням селян».
Одночасно уряд зробив енергійні зусилля для того, щоб перетворити більшість єврейського населення, що складалося з шинкарів і корчмарів, дрібних торговців і людей без певних занять, на землеробський народ. Проте, як переконливо показав у своєму дослідженні А.І. Солженіцин, ці зусилля царського уряду зіштовхнулися з величезними труднощами. Посилаючись на дослідження «єврея В.М. Нікітіна, дитиною взятого в колоністи», письменник вказував, що «мета уряду була… крім державного завдання освоєння великих ненаселених земель, – розселити євреїв ширше, ніж вони живуть, залучити їх до продуктивної фізичної праці та видалити від «шкідливих промислів», за яких вони «масами хоч-не-хоч обтяжували і без того… незавидний побут кріпаків»… Проте євреї далеко не поспішали в землероби. Охочих переселятися спершу виявилося лише три дюжини сімейств».
Хоча потім приплив переселенців збільшився, «до 1812 року відкрилося, що з 848 сімейств, що вийшли вже на поселення, залишилося 538, у відлучках 88 сімейств (йшли на промисли в Херсон, Миколаїв, Одесу і навіть до Польщі), а решти – зовсім ні, зникли». . Уряд визнав провал колонізації «за впізнаною їх (євреїв) огидою до землеробства, за незнанням як за нього взятися і за недоглядом наглядачів». Нові спроби посадити євреїв на землю завершувалися також плачевно. Майбутній декабрист П.І. Пестель так пояснював ці невдачі: «Чекаючи на Месію, вважають себе євреї тимчасовими обивателями краю, де знаходяться, і тому ніяк не хочуть землеробством займатися, ремісників навіть частково зневажають і здебільшого займаються однією торгівлею». Цілком очевидно, що заняття євреїв у містечках (зміст питних закладів, дрібне підприємництво) не підготували їх до селянської праці, що потребує чималої фізичної підготовки, а також різноманітних знань природи та досвіду сільськогосподарської діяльності.
Солженіцин наводив слова Нікітіна, який описував становище євреїв-колоністів у Херсонській губернії в 1845: «Господарство в дуже незадовільному стані; Більшість цих колоністів дуже бідна: цураючись будь-якої земляної роботи – мало хто їх порядно обробляють землю, тому і при хороших урожаяходержують дуже мізерні результати», «земля на городах – не зворушена», жінки і діти не зайняті на землі, «30-десятна ділянка «ледь забезпечувала денне харчування». «Прикладу німецьких колоністів» було найменше число єврейських поселенців; більша ж частина їх показала явне огиду до землеробства і намагалася виконати вимоги начальства для того, щоб отримати потім паспорт на відлучку »... Багато землі вони залишали в поклади, обробляли землю по клаптиках, де заманеться ... Занадто недбало обходилися з худобою ... коней заганяли і мало годували, особливо в шабашні дні», ніжних корів німецької породи доїли в різний час, через що вони переставали давати молоко».
Про те, що і через 40 років мало що змінилося у становищі та діяльності євреїв-колоністів на Херсонщині, свідчили спогади Троцького, який описав життя колоністів Громоклеї у 80-х рр.: «Колонія розташовувалась уздовж балки: з одного боку – єврейська, з іншого - Німецька. Вони різко відмінні. У німецькій частині будинки акуратні, частиною під черепицею, частиною під очеретом, великі коні, гладкі корови. У єврейській частині – розорені хатинки, обдерті дахи, жалюгідна худоба». Спроби уряду Росії перетворити євреїв на міцних сільських господарів-землепашців закінчилися невдачею.
З неменшими труднощами зіштовхнувся царський уряд Миколи I у спробах змусити євреїв служити у армії. За словами АІ. Солженіцина, «перша енергійна міра щодо євреїв, якою Микола зайнявся від початку царювання, - вирівняти євреїв з російським населенням у несенні всіх державних повинностей, а саме: залучити їх до загальної особистої рекрутської повинності, яку вони не знали від самого приєднання до Росії». Вважалося, що «рекрутська повинность зменшить кількість євреїв, які не займалися продуктивною працею», а також «що відірваність рекрута від густого єврейського середовища сприятиме залученню його до загальнодержавного порядку життя, або навіть до православ'я». Хоча від рекрутських наборів було звільнено багато категорій євреїв (купці всіх гільдій, жителі сільськогосподарських колоній, цехові майстри, механіки на фабриках, рабини і всі євреї, що мали середню і вищу освіту), влада не могла домогтися набору в армію необхідної кількості євреїв. «При введенні серед євреїв регулярної рекрутської повинності – чоловіки, які підлягали заклику, стали витікати і не давалися в повному числі».
Опором зустріли і засновані при Миколі I школи для єврейських дітей, у яких «тільки єврейські предмети викладалися педагогами єврейськими (і івриті), а загальні – російськими». Як зауважує А.І. Солженіцин, «ще чимало років єврейське населення відверталося від цих шкіл, відчувало «школобоязнь». Історик Ю. Гессен писав: «Подібно як населення ухилялося від рекрутчини, воно рятувалося від шкіл, боячись віддавати дітей у ці розсадники «свободумства». «Заможні єврейські сім'ї, – пише Солженіцин, – часто посилали до казенних училищ замість своїх дітей – чужих, з бідноти… А.Г. Сліозберг згадує, що навіть у 70-ті роки вступ у гімназію вважалося зрадою єврейської сутності, гімназичний мундир був знаком боговідступництва».
Указ же Миколи I, який заборонив євреям носити традиційний одяг (тюрбани у жінок, довгі халати у чоловіків) зустріли як зазіхання на основи основ єврейського побуту. Генерал Грульов з дитинства наслухався чимало «розповідей дорослих про плач та ридання, якими супроводжувалося введення в дію цього указу. У містах і містечках риси осілості євреї натовпами, старі й малі, чоловіки й жінки, кинулися на цвинтарі, де на рідних могилах, шалене виття, плач і голосіння молили про заступництво предків». Багато євреїв вдавалися до хитрощів, щоб зберегти традиційне вбрання. Жінкам, яким було заборонено носити тюрбани, стали носити на голові пов'язки з чорного атласу зі збірками у вигляді кучерявого волосся і навіть з проділом з білої шовковинки; так щоб із зовнішнього боку було схоже на зачіску з власного волосся, яке, як і раніше, ховалося ретельно або збривалося зовсім… Минуло, однак, кілька років і молоді єврейки незабаром забули свій дореформений напівазіатський одяг і охоче стали хизуватися в європейських костюмах».
Бачачи в кагалах головні осередки опору своїм реформам, Микола 1в 1844 ліквідував кагальну організацію, передавши їх функції міським управам і ратушам. Так було завдано удару по общинній організації євреїв у Росії.
Хоча опір царським реформам найчастіше було викликано консерватизмом громад, основою зростаючих протиріч між єврейським населенням та урядом став конфлікт інтересів, який так виклав А.І. Солженіцин: «Потреба євреїв (і властивість їх динамічного тритисячолітнього життя): якнайширше розселитися серед іноплемінників, щоб якомога більшій кількості євреїв було б доступно займатися торгівлею, посередництвом і виробництвом (потім – і мати простір у культурі навколишнього населення). – А потреба росіян, в оцінці уряду, була: утримати нерв свого господарського (потім – і культурного) життя, розвивати його самим».
Цей конфлікт інтересів посилювався, як справедливо наголошував Солженіцин, швидким зростаннямєврейського населення: «Від первинного близько мільйонного населення при перших розділах Польщі – до п'яти млн. 175 тис. до перепису 1897 року, тобто за століття зросло більше, ніж у п'ятьразів. (В початку XIXв. Російське єврейство становило 30% світового, в 1880 - вже 51%.) Це - велике історичне явище, не осмислене причасно ні російським суспільством, ні російською адміністрацією ». Виходило, що постійно зростаюча маса населення відчувала себе ущемленою в правах і обділеною в задоволенні своїх інтересів і уряд стикався з глухим опором своєї політики з боку все більшої людської маси.
На Заході зуміли оцінити потенційні можливості розпалювання внутрішнього конфлікту між євреями та російською державою. Одним із свідчень цього стала місія 1846 року сера Мозеса Монтефіоре до Росії. Він прибув до нашої країни з рекомендаційним листом від королеви Вікторії та, як зазначав Солженіцин, «із завданням домогтися поліпшення долі єврейського населення Росії». Здійснивши поїздку областями, населеними євреями, М. Монтефіоре представив Миколі I «великий лист із пропозицією взагалі звільнити євреїв від обмежувального законодавства, дати «рівноправність з усіма іншими підданими» (виключаючи, зрозуміло, кріпаків), «а до того можливо швидше: знищити обмеження у праві проживання і міграції не більше межі осілості», купцям і ремісникам дозволити поїздки у внутрішні губернії, «дозволити служіння християн… відновити кагал».
Хоча для постановки цих пропозицій були відомі підстави, цілком очевидно, що в цей час у всьому світі, у тому числі в Західній Європі та в Росії, було чимало інших набагато кричущіх випадків обмеження свобод і придушення людських прав. Слід зазначити, що вимога зняття обмежень з російських євреїв лицемірно висувала Великобританія, яка тим часом насаджувала нелюдський колоніальний режим всіх континентах планети, придушуючи права багатьох народів світу, зокрема й у сусідній Ірландії. Очевидно, що питання про становище євреїв у Росії використовувалося не для полегшення їхнього становища, а для політичних спекуляцій у ході гострої боротьби, яку вели провідні держави за світове панування. З середини XIX століття це питання міцно увійшло до порядку денного міжнародного життя.
У 1860 був створений Всесвітній єврейський союз на чолі з колишнім французьким міністром А. Крем'є. Як зауважував А.І. Солженіцин, «Союз неодноразово звертався безпосередньо до уряду Росії, заступаючись за російських євреїв, хоча й невпопад… протестував Крем'є проти переселення євреїв на Кавказ чи Амур – а такого наміру російського уряду був; в 1869 – що євреїв переслідують у Петербурзі, – але цього був і скаржився президентові США на передбачувані їм гоніння на саму єврейську віру із боку російського уряду».
Ці заяви не залишалися поза увагою з боку керівників провідних західних держав. Солженіцин звернув увагу на нову місію сера Мозеса Монтефіоре в Росію в 1872 році, а також тиск «Дізраелі та Бісмарка на Горчакова на Берлінському конгресі 1878. Стиснений Горчаков там виправдовувався, що Росія анітрохи не проти релігійної свободи і повністю її дає, не слід змішувати релігійну свободу з наданням політичних та громадянських прав».
Позиція Заходу вплинула багатьох євреїв. Наслідуючи «принцип Лур'є», у зіткненні двох сторін на міжнародній арені євреї найчастіше обирали той бік, який, хоча б на словах, виявляв більше турботи про єврейський народ. Втручання Заходу лише сприяло зростанню серед євреїв настроїв, опозиційних уряду.
Зіткнувшись із завзятим опором своїм заходам щодо перетворення євреїв у підданих імперії, становище яких було б схожим з рештою населення країни, уряд Олександра II вдався до маневрів, спрямованих на поділ єврейських громад, підтримуючи їх найбагатші верстви. У доповіді Блудова, який очолив новий «комітет з устрою побуту євреїв» («сьомий за рахунком», як наголошував О.І. Солженіцин, «але не останній»), наголошувалося, що суть «єврейської реформи» полягала в тому, щоб « відокремити від загальної маси єврейського населення людей впливових за багатством та освітою». У 1859 році єврейським купцям, які пробули в першій гільдії купецтва не менше 5 років у межах осілості, дозволено було повсюдне проживання. У 1861 році те ж право отримали євреї, які мали вчений ступінь, а в 1879 воно було поширене і на інших євреїв з вищою освітою. У 1865 було дозволено селитися поза межі осілості євреям-ремісникам. Солженіцин зазначав: «1859 року було знято заборону 1835 року: євреям брати у найм чи управління населені поміщицькі землі». У 1865 р. було скасовано і заборону використання євреями наймних робітників-християн».
За підтримки держави єврейський капітал активно поринув у банківську справу та цукрову промисловість. В останній панували євреї-заводчики – Зайцеви, Гальперини, Балаховські, Френкелі, Еттінгери. Тільки заводи братів Бродських наприкінці 90-х років XIX століття робили майже чверть усієї рафінадної продукції Росії. До 70% усієї цукрової торгівлі було в руках єврейських купців. Як зазначалося в «БСЕ» у 70-ті роки в Росії «утвердився єврей фінансист, банкір, біржовик, цукрозаводчик».
У міру капіталізації Росії знімалися і заборони, що обмежували насамперед діяльність євреїв у гуральні. У 1865 року їм дозволили винокуріння повсюдно у Росії. Як зазначав Солженіцин, «третина всього єврейського населення «риси» до початку 80-х років жила на селі, по дві-три сім'ї у кожному селі, як залишки корчемства. У 1870 році в офіційному урядовому повідомленні говорилося, що «питна торгівля в Західному краї майже виключно зосередилася в руках євреїв і зловживання, що зустрічаються в цих закладах, виходять із будь-яких меж терпимості».
У 1861 році було скасовано заборону євреям брати на відкуп окремі прибутки з маєтків. «Тепер, – зазначав Солженіцин, – євреї розвинули оренду та купівлю землі». Як зазначалося в записці генерал-губернатора Південно-Західного краю (1872 р.), що наводиться Солженіциним, «євреї орендують землю не заради сільськогосподарських занять, а тільки в промислових цілях; орендовані землі вони віддають селянам не за гроші, а за відомі роботи, що перевищують цінність звичайної плати за землю, встановлюючи свого роду кріпацтво».
Процвітанню багатої євреїв сприяв загальний підйом економіки країни у пореформеній країні. Однак ні процвітання багатих одноплемінників, ні швидке господарське зростання в Росії після 1861 не торкнулися більшості жителів єврейських містечок, на кшталт Касрилівки, описаної в оповіданнях Шолом-Алейхема. Касрилівка, за словами письменника, – «місто маленьких людей», яке «знаходиться в самій середині благословенної «риси»… Забите в куточок, у саму глухість, відчужене від усього навколишнього світу, сиротливо стоїть це місто, заворожене, зачароване і занурене в себе ніби ніякого відношення до нього не має весь цей тарарам з його гармидером, суєтою, сум'яттям, кипінням пристрастей».
6. Б.X.Мініх. Нарис, що дає уявлення про спосіб правління Російської імперії. Царювання юного імператора Петра II Петро Олексійовича було проголошено імператором під ім'ям Петра II, князь Меншиков відвіз його з імператорського палацу і поселив молодого государя в
З історії артилерії Російської імперії Розвиток вітчизняної артилерії, досягнення та прорахунки конструкторів неможливо зрозуміти, якщо почати розповідь з 1930 р. Ризикну стверджувати, що не тільки простий читач, але навіть артилерійський офіцер не зможе виразно
Граф М.М. Сперанський, член Державної РадиРосійській імперії (1772–1839) Один із найзнаменитіших російських реформаторів і майбутній граф Михайло Михайлович Сперанський народився 12 січня 1772 року в селі Черкуткіні (нині у Володимирській області, а тоді у Московській
Князь Олександр Михайлович Горчаков, канцлер Російської імперії (1798–1883) Наймайстерніший російський дипломат князь Олександр Михайлович Горчаков народився 4 липня 1798 року у Хаапсалу, в Естляндії. Він належав до старовинного аристократичного роду. Його батько – генерал-майор
Глава 6 Корона Російської Імперії Російська Імперія у XVIII столітті була найбільшою у світі геополітичною освітою. Імперія - скрізь і це світове устремління, якась всесвітня місія. Якщо немає такого глобального устремління, то немає і Імперії, поза
«Корона Російської імперії, або Знову невловимі». 1971 рік В ОДНУ І ТУ Ж РІЧКУ… Писати сценарій третьої частини пригод "невловимих" Едмонд Кеосаян розпочав пізно восени 1968 року, одразу після завершення роботи на другим фільмом. Оскільки колишній його співавтор – Артур
"КОРОНА РОСІЙСЬКОЇ ІМПЕРІЇ, АБО ЗНОВУ НЕВЛОВИМІ" сценарій - Е. Кеосаян, А. Червінський; режисер - Е. Кеосаян; оператор-постановник - М. Ардаб'євський; художники-постановники - Л. Шенгелія, С. Агоян; ;звукооператор - А. Ванецьіан;диригент - Еге.
ВІЧНИЙ ПІДДАНИЙ ПОЕЗІЇ ПЕРШИЙ УРОК. Яків Хелемський Повторись у далекому освітленні, Молодості нашій відчуття! Молодість моя, не поспішай! Повільно – як було – повторись. М. Світлов Високий швейцар готелю «Континенталь», прикрашений галунами, лампасами та пишною.
Розділ дванадцятий ГРАФ РОСІЙСЬКОЇ ІМПЕРІЇ
Анна Олександрівна Вирубова - остання фаворитка-подруга у престолу Російської імперії Найближчою подругою останньої російської імператриці Олександри Феодорівни була Ганна Олександрівна Танєєва (1884-1964), за чоловіком Вирубовим, в царській сім'ї звана просто Аня.
Уламки РОСІЙСЬКОЇ ІМПЕРІЇ (У ПЕРІОД ФАШИЗМУ І ПІЗЖЕ). МОСТИ ІСТОРІЇ І ЧАСУ Прихід фашистів до влади в Італії та Німеччині застав на території цих країн багатьох вихідців з Росії, колишніх білогвардійців, дворян, членів імператорської сім'ї, їхнього колишнього найближчого
ЦАР КАНАЛІВ РОСІЙСЬКОЇ ІМПЕРІЇ Усі службовці Ладозького каналу були поглинені лише одне бажанням - догодити Бетанкуру, царю каналів Російської імперії, забезпечивши йому безперешкодний прохід. Для цього всі без винятку суди були зупинені та збудовані по лівому
Де, за який період та в яких документах та матеріалах зберігаються особисті архіви підданих Російської імперії та громадян Радянського Союзу за останні триста та більше років Метричні книги. Сповідальні розписи. Ревізські казки. Переписи населення.
Головні документи та матеріали, в яких зберігаються особисті справи та записи підданих Російської імперії та громадян Радянського Союзу за останні триста і більше років Метричні книги містять матеріали про народження, шлюби та смерті підданих Російської імперії з 1918 по 1722
«Генерал» саме так прозвали Ніколаса Шенка американські партнери з бізнесу. Найцікавіше, що російські краєзнавці і сьогодні можуть показати будинок у волзькому провінційному Рибінську, в якому народився засновник двох найбільших кіностудій Голлівуду. В 1893 хлопчик разом з батьками емігрував до США, а вже в 1909 на зароблені власною працеюгроші придбав парк розваг «Палісадіс» та кілька кінотеатрів на додачу. До 1917 року під керівництвом Ніколаса Шенка та його брата Джозефа опинилося понад 500 кінозалів у всій Америці. Незабаром Джозеф Шенк увійшов до керівництва кінокомпанії United Artists, створеної самим Чарлі Чапліном. Згодом спільно з Деррілом Заннуком Джозеф Шенк заснував 20th Century Pictures, яка, поглинувши Fox Film Corporation, стала найбільшим гігантом світової кіноіндустрії, існуючим досі під брендом 20th Century Fox. Микола Шенк у свою чергу спільно з Луїсом Бартом Майєром став співвласником та керівником «Metro-Goldwyn-Mayer». За час їхнього правління з 1925 по 1942 роки кінокомпанія незмінно залишалася лідером кінопромисловості Голлівуду. На студії уродженців Російської Імперії були створені найбільші кінострічки тих років, які стали світовою класикою: "Віднесені вітром", "Чарівник країни Оз" і, звичайно, візитна картка "MGM" - мультфільм "Том і Джеррі".