История
[редактиране]
Гражданство на РСФСР
Вижте също Гражданство на Руската империя
Преди Октомврийската революция в Руската империя е съществувала институция на гражданството, която консолидира правното неравенство на поданиците, което в много отношения се развива през феодалната епоха на Средновековието.
Гражданите на Руската империя до 1917 г. са разделени на няколко категории със специална легален статут:
природни предмети, които от своя страна се откроиха:
Благородници (наследствени и лични);
Духовници (разделени по религия);
жители на градовете (разделени на групи: почетни граждани, търговци, филистимци и гилдии);
Селски жители;
Чужденци (евреи и източни народи);
финландци.
С принадлежността към една или друга категория поданици имперското законодателство свързва много значителни различия в правата и задълженията. Например четири групи физически субекти бяха разделени на данъчнозадължени и данъчно незадължени лица. Освободените от държавата лица (благородни и почетни граждани) се ползват със свобода на движение и получават безсрочни паспорти за пребиваване в цялата Руската империя; лицата от данъчно облагаема държава (филисти и селяни) не са имали такива права.
След Октомврийската революция Съветът на народните комисари и Всеруският централен изпълнителен комитет на 10 (23) ноември 1917 г. приема указ „За унищожаването на имоти и граждански звания". В него се посочва, че:
Премахнати са всички класи и класови разделения на граждани, които са съществували в Русия досега, класовите привилегии и ограничения, класовите организации и институции, както и всички граждански чинове.
Всички титли (благородник, търговец, търговец, селянин и т.н., титли - княжески, графски и т.н.) и имената на гражданските чинове (тайни, държавни и други съветници) са унищожени и едно общо име за цялото население на Русия е установени граждани на Руската република.
На 5 април 1918 г. Всеруският централен изпълнителен комитет приема Указ „За придобиване на права на руско гражданство“. Това направи възможно чужденец, пребиваващ в границите на Руската социалистическа федеративна съветска република, да стане руски гражданин. Правомощията да приемат чужденци в руско гражданство са предоставени на местните съвети, които им издават удостоверения за придобиване на права на руско гражданство. В изключителни случаи допускането на Общоруския централен изпълнителен комитет в броя на гражданите на РСФСР на лица извън нейните граници беше разрешено чрез дипломатически представител на РСФСР. Народният комисариат на вътрешните работи регистрира всички чужденци, приети за гражданство, и публикува списъците им за обществена информация.
Приета от V Всеруски конгрес на съветите на 10 юли 1918 г., Конституцията на Руската социалистическа федеративна съветска република препраща към публикацията общи разпоредбиза придобиването и загубата на правата на руско гражданство и на правата на чужденците на територията на републиката спрямо субектите на юрисдикцията на Всеруския конгрес на съветите и Всеруския централен изпълнителен комитет (параграф "r" от член 49). Конституцията предоставя на местните съвети правомощията „без каквито и да било трудни формалности“ да предоставят правата на руско гражданство, „въз основа на солидарността на трудещите се от всички нации“, на тези чужденци, които живеят в републиката „за трудови цели, принадлежали към работническата класа или към селяните, които не са използвали чужд труд ”(член 20).
[редактиране]
гражданство на СССР
Основна статия: Гражданство на СССР
С образуването на Съюза на съветските социалистически републики беше въведено всесъюзното гражданство на СССР. В глава II от Основния закон (Конституция) на СССР от 1924 г. „За суверенните права съюзни републикии съюзно гражданство” е установено, че за гражданите на съюзните републики се установява единно съюзно гражданство.
[редактиране]
Гражданство на Руската федерация
На 28 ноември 1991 г., във връзка с разпадането на СССР, Върховният съвет на Русия прие Закона на РСФСР "За гражданството на РСФСР", който влезе в сила от момента на публикуване - 6 февруари 1992 г. Във връзка с промяната в името на държавата в заглавието и текста на закона, думите "Руската съветска федеративна социалистическа република" и "РСФСР" на 14 юли 1993 г. бяха заменени с думите "Руската федерация" в съответния случай.
През 1997 г. Комисията по гражданство при президента на Руската федерация реши да се развие ново изданиеЗакон „За гражданството на Руската федерация“, тъй като Законът на Руската федерация от 1991 г. преходен периоднов руската държавности не взе предвид особеностите на последващото развитие на Русия, естеството на отношенията с новите независими държави, той не отговаряше напълно на Конституцията на Руската федерация от 1993 г. Освен това Руската федерация през 1997 г. предприема стъпки за подписване на Европейската конвенция за гражданство.
На 1 юли 2002 г. влезе в сила федералния закон„За гражданството на Руската федерация“, приета от Държавната дума на Русия на 31 май същата година.
[редактиране]
През 19 век Руската империя значително увеличава владенията си, като анексира територии в Европа, Кавказ и Централна Азия. Местното население в повечето случаи не говореше руски, а мерките за русификация не винаги давали резултати. Колко поданици на империята не са познавали великите и могъщите в началото на 20 век?
"Компетентен по руски"
Според първото всеруско преброяване, проведено през 1897 г., населението на Руската империя е около 130 милиона души. От тях около 85 милиона са руснаци. В същото време не само великорусите, но и малкорусите с белоруси се считат за руснаци, но имащи „незначителни етнографски особености“ по това време.
В същото време, в началото на века, Централният статистически комитет на Министерството на вътрешните работи отбелязва, че сред неруските поданици на империята, в една или друга степен, 26 милиона притежават великите и могъщите. Съответно, ако добавите 85 и 26, се оказва, че общият брой на рускоговорящите в страната в началото на века е около 111 милиона души.
Те не познават великите и могъщи около 19-20 милиона, тоест една шеста от населението на империята. Историците обаче отбелязват, че не всички белоруси и малко руснаци, които се смятаха за руснаци, могат да говорят на диалект, разбираем за великорусите. Това означава, че цифрата от 111 милиона може да е малко надценена.
Освен руснаците, представители на германските народи, както и в Полша и балтийските държави, знаеха добре руския език. Най-тежко беше положението в автономна Финландия, както и в наскоро анексираните национални покрайнини.
Финландия
Великото херцогство става част от Русия през 1809 г. и получава широка автономия. До края на 19 век официалният език е шведският, след това е заменен от финландски. Както отбелязва историкът Александър Арефиев в книгата "Руският език на границата на 20-21 век", през 1881 г. в най-русифицираното селище на княжеството - в Хелзинки, малко повече от половината от жителите на града говорят руски.
Руският става държавен език във Финландия едва през 1900 г. Въпреки това, поради малкия брой руснаци в княжеството (0,3%), той никога не е получил голямо разпространение.
Кавказ
През втората половина на 19 век се създават местни и планински училища за обучение на местното население на руски език. Броят им обаче нараства бавно. Според Министерството на народното образование в началото на века в района на Терек (Владикавказ, Грозни, Кизляр и други градове) е имало само 112 такива училища - по-малко от 30% от образователните институции, налични в тези места.
Най-малък процент от говорещите руски са демонстрирани от планинските народи. Според преброяването от 1897 г. само 0,6% от местните са знаели руски език.
Руската реч също беше непопулярна в Закавказието. Използван е главно от етнически руснаци, преселили се в тези краища. Делът им в населението на Тифлисска област е 8%, в Армения - 1,9%.
средна Азия
В Туркестан, за да преподават руски език, от 1880-те години започват да създават мрежа от руски местни училища с 3-годишно образование. Според Най-покорния доклад на министъра на народното просвещение до началото на Първата световна война броят им се е увеличил до 166.
Но за огромен регион това беше много малко, така че великият и могъщ се говореше главно от самите руснаци, които се преселиха в региона. Така че в района на Фергана е имало 3,27% от тях, в района на Самарканд - 7,25%.
Всичко върви по план
Ниското ниво на владеене на руски език в някои национални отдалечени райони не предизвика сериозно безпокойство в Санкт Петербург и сред служителите на общите правителства в областта. Военно-народната система, закрепена в Хартата за управление на чужденците, позволяваше на местните да живеят според собствените си правила и норми.
Руските чиновници, от друга страна, изграждат отношения с тях чрез местния племенен елит, което помага за събирането на данъци и данъци и предотвратява бунтове и други прояви на недоволство. Следователно руският език не беше критичен фактор за поддържане на властта над тези територии.
Освен това властите на империята правилно вярваха, че интересът към руския език сред младежта на националните територии рано или късно ще позволи да се русифицират дори най-упоритите региони. Например, отбеляза историкът Александър Арефиев, в началото на 20 век в руските университети имаше много студенти от Грузия и Армения.
След революцията болшевиките започват да провеждат политика на „коренизиране“ в националните покрайнини, като заменят руските училища с местни. Учението на великите и могъщите е постоянно намалявано. Според Статистическия справочник на Централното статистическо бюро на СССР за 1927 г. делът на училищното образование на руски език намалява с една трета до 1925 г. До 1932 г. обучението в СССР се провежда на 104 езика.
В края на 30-те години болшевиките всъщност се върнаха към политиката на царското правителство. Училищата отново започнаха масово да се превеждат на руски, броят на вестниците и списанията в него се увеличи. През 1958 г. е приет закон, който прави изучаването на националния език доброволно. Като цяло до началото на „застоя на Брежнев“ абсолютното мнозинство от населението, дори в националните покрайнини, знаеше добре руския език.
През 2004 г. руският президент Владимир Путин, по време на престоя си във Франция, се срещна в Кан с един от най-старите руски емигранти от първата вълна, последния поданик на Руската империя, 82-годишният Андрей Шмеман, и му връчи руски паспорт. „Дълги години живях с раздор в душата си, чувствайки се като абсолютен руснак и в същото време оставах човек без гражданство, лице без гражданство. И сега съм щастлив, че най-накрая намерих родината си“, каза Андрей Дмитриевич.
Андрей Шмеман е живял през целия си живот с т. нар. паспорт на Нансен – временна лична карта, която е служела като заместител на паспорт за лица без гражданство и бежанци. Паспортите на Нансен са въведени от Обществото на нациите и са издадени съгласно Женевските споразумения от 1922 г.
През всичките тези години той поддържа статута на бежанец. Този вид решение направи престоя на Андрей Дмитриевич на френска земя изключително труден - той автоматично беше лишен от много социални и други предимства. Без местен паспорт беше трудно да се направи професионална кариера. Следователно през целия си живот той работи като администратор на малка художествена галерия, но в същото време посвети много усилия и работа социално подпомаганехора от руската емиграция.
През юни 2000 г. руските кадети и техните потомци във Франция взеха историческо решение да се помирят и да си сътрудничат с Русия. Това решение, според Шмеман, е взето в един вид референдум, който се провежда сред възпитаниците на Версайския кадетски корпус, съществувал във Франция до 1964 г. Помирението с Русия беше потвърдено от тържествена служба на руското гробище в Сен Женевиев-де-Боа близо до Париж, на гробовете на предците и бойните другари.
Повече от половин век Андрей Дмитриевич е ръководител на парижката църква Знамение на Божията майка, има духовно звание иподякон. Не толкова отдавна, заедно с други видни дейци на руската емиграция, той инициира създаването обществена организация„Движението за местно православие на руската традиция в Западна Европа“.
Шмеман стои в основата на възраждането на кадетския корпус в Русия. По-рано, когато Андрей Дмитриевич се почувства по-добре, той пътуваше много до кадетски корпуси из цялата страна, за да види сам как се изгражда системата на образование и преподаване, в какви условия живеят съвременните кадети. И всеки път се удивляваше от успехите на корпуса.
За кадетите той беше истинска легенда. Дори „зелените“ кадети усетиха връзката на времената, която обединява всеки кадет и „г-н зам.-старшина“, като момчетата се обръщаха към него с трепет.
Животът на Андрей Дмитриевич Шмеман е подобен на живота на много емигранти от първата вълна. Вероятно сред представителите на първата вълна на руската емиграция можете да намерите не една такава или подобна съдба. Точно това, подобно на всички емигранти, очевидно е трябвало да бъде последният поданик на Руската империя. Но Андрей Дмитриевич, разбира се, ще остане символ на руската емиграция, пример за патриотизъм и лоялност към родината.
Андрей Шмеман е погребан на 10 ноември в гробището Сен Женевиев де Боа, до гроба на родителите си.
СУБЕКТ НА РУСКАТА ИМПЕРИЯ
Въпреки че до началото на 20-ти век Русия, за разлика от западните си съседи на европейския континент, успява да избегне революции, с ускоряването на нейното развитие социалните противоречия в страната се задълбочават. Същите противоречия между феодално-монархическия ред и развиващите се капиталистически отношения, които пораждат революциите от 17-19 век в страните от Западна Европа, се проявяват и в Русия както преди, така и след премахването на крепостното право през 1861 г. С бурното развитие на индустрията, започнало след 1861 г., в страната започват да се засилват противоречията между работническата класа и буржоазията. В същото време оригиналност историческо развитиена огромна страна, дълбоките различия между културите на нейните народи и народите на Западна Европа предопределиха особен път за развитие на страната и не позволиха на социалните теории, родени на Запад, да бъдат механично пренесени в Русия.
Особеността на условията в Русия се отразява и в начина, по който се развиват отношенията между народите в нея, по-специално отношенията между евреите и другите народи на империята. Междувременно, от гледна точка на много еврейски революционери, „еврейският въпрос“ беше почти основното противоречие на руското общество, чието решение можеше да се постигне само чрез революционен взрив.
Изхождайки от факта, че потиснатото положение на евреите в Русия ги тласна към революционното движение, израелският биограф на Троцки Ю. Недава пише: „Троцки се формира под прякото влияние на Бледата на заселването. Може би затова той никога не е оставил горяща омраза към царското самодържавие, изобщо към всичко, което идва от руския имперски режим. Отношението към погромите като че ли беше част от битието на Троцки; той винаги мислеше за тях, те дразнеха чувствителната му нервна система, непрекъснато го тласкаха към революционна дейност... Дори самото приемане на принципите на марксистката революция от Троцки понякога изглежда до известна степен като неволна маска (той вероятно е правил да не признае това дори пред себе си), маската на истинското му въстание срещу ужасяващата бедност и беззаконие, които царуваха в хилядокилометровото гето, в прословутата линия, където живееха руски евреи.
Недава правилно характеризира отношението на Троцки към царска Русия. В своите публикации той обръща голямо внимание на „еврейския въпрос“, като отделя специални статии на Пуришкевич и други депутати на Държавната дума, известни със своите антисемитски изявления. Троцки решително защити Бейлис и рязко изобличи обвинителите си. В тези статии, изпълнени с язв сарказъм, той не само не крие омразата си към враговете на еврейския народ, но и изхожда от факта, че антисемитизмът е публична политикаРусия.
Но дали наистина беше така, както Троцки го изобразява в своите статии? Имал ли е Троцки, както твърди професор Недава, основание да оцени недвусмислено положението на евреите в Русия като живот в условия на „ужасна бедност и безправност“ под постоянната заплаха от канибалски погроми? Дали тези общи представи за Русия отговарят на действителността, като страна, в която вечно преследваните евреи са били подложени на преследване, невиждано от времето на Стария Завет и Средновековието? За да се отговори на тези въпроси, трябва да се направи още едно историческо отклонение, за да се подчертае поне накратко този въпрос.
На първо място, има причини да се смята, че за разлика от много „страни за престой“ на еврейската диаспора, където евреите пристигат като извънземни отвън и следователно предизвикват недоволство сред местното население, предците на руските евреи не са пристигнали на територията на Русия, но са живели от нея много преди да приемат юдаизма. Дълго време се смяташе, че появата на еврейски общности в Източна Европа е свързана с бягството на евреите от западноевропейските страни. Всъщност емиграцията на евреи от Западна Европа в Полско-литовската общност се е увеличила от 15 век. Полското благородство насърчава този процес, изхождайки от егоистичното желание, традиционно за европейските феодали, да получат част от финансовите активи на еврейските богаташи. Полският крал Казимир Велики откровено заявява: „Евреите, като наши поданици, трябва да са готови да предложат парите си, за да задоволят нашите нужди“.
Въпреки това, много преди този приток на еврейски търговци и банкери в Полша, в Източна Европа е имало еврейски общности. Редица историци предоставят убедителни доказателства, че не потомците на имигранти от Палестина, пристигнали от Западна Европа, а жителите на евразийските степи - хазарите са предците на така наречените ашкенази, тоест евреите, живеещи в момента в Европа и Северна Америка.
Както знаете, под влиянието на евреи - имигранти от Палестина около 740 г., юдаизмът става официална религия на Хазарския каганат, разположен в степите на Волга, Дон и Каспия. Походите на руските князе срещу каганата, които наказват „неразумните хазари“ за „насилствени набези“, завършват с поражението на Хазария от армията на княз Святослав през 964-965 г. Според американския писател Леон Юрис така е разкрита „мрачната история на преследването на евреите“ в Русия.
След падането на каганата част от хазарите се преселват в Крим. По това време в Крим вече живеят евреи, последователи на учението на Анан или караити, които не признават Талмуда. Юдаизираните хазари се сливат с тях, образувайки караитите. Въпреки това, очертавайки мнението на редица историци в книгата си „Тринадесетото племе“, известният публицист и писател Артур Кестлер твърди, че повечето от юдаизираните хазари в крайна сметка приели Талмуда, заселили се на територията на днешна Украйна и Унгария, и постепенно започват да се смятат за евреи.
Повестта за отминалите години също говори в полза на това, че „хазарските евреи” отдавна са известни в Русия. Според летописец Нестор през 986 г. „хазарските евреи“ дошли при великия княз Владимир, който отговорил на въпроса му: „Какъв закон имаш?“ – Отговориха: „Да се обрязвам, да не ям свинско и заешко месо, да спазваш съботата”. Както се казва в хрониката, Владимир „попита: „Къде е вашата земя?“ Те казаха: „В Йерусалим“. Той отново попита: "Тя наистина ли е там?" А те отговориха: „Бог се разгневи на бащите ни и ни разпръсна различни страниза нашите грехове, но даде земята ни на християните.” На това Владимир каза: „Как можеш да учиш другите, а сам си отхвърлен от Бога и разпръснат; ако Бог обичаше теб и твоя закон, нямаше да се разпръснеш по чужди земи. Или искате същото и за нас?
Отказът на Владимир да приеме юдаизма обаче не спира наплива на юдаизирани хазари в Киевска Рус. Както отбелязва С. Дубнов: „Сто години след Свети Владимир евреите все още живеят и търгуват в Киевското княжество. Великият княз Святополк II покровителства еврейските търговци и се доверява на някои да събират стокови мита и други княжески доходи. По това време в Киев имаше значителна еврейска общност.”
Според версията за хазарския произход на съвременните европейски евреи, заселването на юдаизираните хазари не спира в Източна Европа. Масовата смърт на евреи в пренаселените гета на европейските градове по време на чумата от 1347-1348 г. допринесе за придвижването на потомците на хазарите към Западна Европа, където те попълват редиците на еврейското население. Наличието на колонии от източноевропейски евреи в градовете на Западна Европа, значително различни по своя външен вид и начин на живот, се потвърждава от свидетелството на Виктор Юго, блестящ познавач на историята на Париж, който в романа „Катедралата Нотр Дам“ споменава квартал на унгарските евреи в Париж в средата на 15 век. Постоянната емиграция на евреи от източната част на европейския континент (според хипотезата, поддържана от А. Кестлер) постепенно води до смесване на имигранти от Палестина (сефарди), които преди това са съставлявали еврейското население на Западна Европа, с юдаизираните потомци на хазарите. Въпреки това, повечето от потомците на степните хора остават в рамките на Украйна, която след монголското нашествие става част от Княжество Литва, а след това - в Общността.
Тази версия ни позволява да обясним документалните доказателства за присъствието на значителни еврейски общности в Киевска Рус до началото на 11 век, много преди управлението на Казимир Велики. Тази версия също помага да се обясни фактът, че до края на 18-ти век повечето евреи по света живеят в полската държава, тъй като тя включва земите на бившата Киевска Рус. Както знаете, Британската общност лежеше отделно от основните пътища и центрове на международна дейност на еврейските търговци и финансисти. Полското кралство с неговите вълнения и мощни селски въстания, по време на които както унищожаването на владенията на господаря, така и еврейските погроми, не приличаше на обетованата земя, където повечето от световните евреи можеха да се втурнат в търсене на безопасност. (Доказвайки, че в Европа евреите се движат главно от изток на запад, а не обратно, А. Кьостлер се позовава и на факта, че втората мощна вълна на емиграция на източноевропейските евреи се излива в Западна Европа след въстанието на Богдан Хмелницки през 1648 г. -1649 г., придружено от множество еврейски погроми.)
Версията за постепенното заселване на потомците на юдаизираните хазари в земите на Киевска Рус, а по-късно и на Жечпосполита, ни позволява да обясним значението на броя на евреите, които са били в границите на полската държава. Тази версия също така обяснява значителните различия в начина на живот, естеството на професиите и културата на евреите, живеещи в Украйна, Беларус, Полша и Литва, от евреите в други части на света.
„Превръщането на хазарското еврейство в полско еврейство“, казва А. Кьостлер, „не означава грубо скъсване с миналото или загуба на неговите черти. Това беше постепенен, органичен процес на промяна, по време на който ... живите традиции на общинския живот на хазарите в нова държава. Това се случи главно чрез възникването на социална структура или начин на живот, който не се среща никъде другаде в световната диаспора: еврейският град, наричан на идиш „shtetl“, а на полски – „град“. Кьостлер, по-специално, обърна внимание на дрехите на жителите на градовете с техните дълго обезмаслени одежди от ориенталска кройка, ярмули, напомнящи централноазиатски тюбетейки, носени от мъжете, и тюрбани, използвани от жените. Той посочи още, че много жители на градовете са се занимавали с каруци и това може да говори за тяхното номадско минало. (Това беше широко известно в Русия. Неслучайно немският лекар Антон от романа на Лъжечников „Бусурман”, посветен на царуването на Иван III, е доставен от Литва в Москва от еврейски кочияш.) Много думи и имена, възприети в него. ежедневието на източните евреи, включително думата "кагал", използвана за обозначаване на понятието "общност", е очевидно от тюркски произход. Ако А. Кьостлер и други поддръжници на тази хипотеза са прави, тогава Леон Троцки, като наследник на еврейската културна традиция и следователно духовен син на еврейския народ, най-вероятно не е генетичен потомък на хора от древна Юдея. (Версията за хазарския произход на ашкеназите евреи е активно използвана и от Дъглас Рийд в книгата му „Спорът за Сион” за отделяне на „добрите евреи” от палестински произход, към които той включва големите финансисти от Западна Европа и такъв свиреп враг на Русия като Дизраели, от "лошите евреи" от хазарски произход, които той нарича "диви азиатци", "тюрко-монголски ашкенази" с "техните славянски връзки". Повечето от трагичните събития в световната история Д. Рийд обяснява главно с дейността на тази етническа група, включително победата на съветския народ над фашизма през 1945 г., считайки това за най-значимото бедствие за човечеството на 20-ти век.)
Независимо дали версията за хазарския произход на ашкеназите е вярна или не, разликите между живеещите в Украйна евреи и техните западноевропейски сънародници бяха очевидни. Те бяха много по-бедни от еврейските финансисти от Западна Европа, като Дон Йехуда от Испанската балада на Л. Фойхвангер или Исак от Айвенхоу на Уолтър Скот. Но животът им бил по-здрав физически и духовно в сравнение с живота на бедните жители на западноевропейските гета.
Именно този начин на живот е характерен и за дядото на Троцки Леон Бронщайн, който в началото на 50-те години на 19 век. се премества от Полтава в Херсонска губерния. Бащата на Троцки, Давид Леонтиевич, продължи да води този живот. Сякаш характеризирайки начина на живот, който са водили дядото и бащата на Троцки, И.Г. Оршански пише: „Живейки далеч от градовете, със собствен наем, мелница, механа и други подобни, украинският евреин постепенно се еманципира от влиянието на равините и общността, които преди това го държаха в здрава хватка, особено в всичко, свързано с религията... » Според И.Г. Оршански, равинът-талмудист все по-малко „удовлетворяваше религиозните нужди на кръчмаря, който вече не се нуждаеше от учен богослов, който би могъл да му обясни едно тъмно място в Талмуда, а от религиозен водач и изповедник, който да контролира ума му и сърцето, тъй като свещеникът на съседно село контролира сърцата и умовете на селяните, до чието умствено и морално ниво украинският евреин се е доближил много по-близо... Всички тези нужди на еврейския живот трябваше да бъдат задоволени от хасидизма като нова форма на религиозна и социална организация." Ако талмудизмът се развива и процъфтява в градската среда на евреите, то хасидизмът отговаря на нуждите на онези евреи, които избират селото за място на пребиваване и са по-близо до селския живот. В същото време хасидизмът отразява тенденциите към нарастване на религиозното сектантство с присъщата му екзалтация на поведението на вярващите, което се проявява по това време в сектите на християнската църква.
Основателят на хасидизма е Израел Баал Шем Тов (Бешт). Подобно на лечителите-кабалистите, които се разпространяват сред евреите по това време, Бешт, според С. Дубнов, „на 36 години ... започва открито да действа като„ чудотворец “или баалшем ... Скоро той става известен сред хората като свят човек”.
Бешт обаче не се ограничава само до шарлатанството, а създава принципно нова религиозна доктрина, пропита с духа на пантеизма. Стилът на неговото поклонение е много различен от църковните служби в традиционна синагога. Тъй като Т.Б. Гейликман: „Молитвата, от гледна точка на Бешт, е най-доброто средствообщуване с Бог. Предаността към Бога трябва да бъде страстна, ентусиазирана. Молитвата, в страст, той сравнява с брачния съюз. За да се приведе в екзалтирано състояние, той препоръчва изкуствено възбуждане като внезапни движения на тялото, писъци, люлеене от една страна на друга, потръпване и т. н. За да се преодолее ежедневието и чуждите мисли, е необходимо да се възбуждате изкуствено и насилствено отхвърли всичко суетно и земно от себе си... Така привържениците на Бещ, следвайки съветите му, се превръщаха в турски дервиши или индийски факири по време на молитва.
Не всеки обаче е способен на такова възвишено състояние и човек може да бъде "спасен" с молитвата на праведен ходатай - цадик. Последният е най-висшият посредник между човека и божеството, неговата вдъхновена молитва винаги достига до небето. Можете да му доверите своите духовни тайни, можете да му се изповядате. Според Бешт „цадикът винаги живее на небето с душата си и ако често слиза при земните жители, то е само за да спаси душите им и да изкупи греховете им...” Бешт учи да се вярва благочестиво и сляпо в цадика. Тази вяра трябва да остане неразрушима, дори когато праведният ще бъде зает с дреболии и ще се отдаде на суетене. „Обикновените“ хора не трябва да го осъждат, а да виждат някакъв специален смисъл в това. „Тепещият огън все още е огън и може да пламне всеки момент“, каза Бешт.
Развивайки учението на Бешт, неговият последовател Бер проповядва идеята за непогрешимостта на цадика. Неговите думи гласи: „Цадиците искат да управляват света, затова Господ е създал света, така че цадиците да имат удоволствието да го управляват“. "Умът е съсредоточен в праведните." "Цадик обединява небето и земята, той е основата на света." „Цадик е абсолютно непогрешим… Самото падане на цадика има някакво върховно скрито значение.” „Тогава праведният слиза само ниско, за да извлече божествени искри от долни обекти и да ги издигне до небето... Възвишената мисъл за цадик често може да се съсредоточи в подъл съд.”
Според очевидци Бер „знаел как помпозно да представи външния си вид на хората. Той излезе на рецепцията, облечен в бял сатен. Дори обувките и табакера му бяха бели (кабалистите бял цвятсимвол на милосърдието).
За вярващите цадиките са се превърнали в живо въплъщение на божественото, а може би и в друга по-могъща сила. „Цадик е идол на хасид, човек, надарен със свръхестествена сила и разполагащ с цялата природа по свое желание. Цадик може да направи всичко с помощта на своята всемогъща молитва, разбира се, само за тези, които вярват в него, почитат го. На молитвата му се приписва силата да промени божествените решения. „Бог определя, но цадикът отменя“, казват хасидите по думите на Талмуда. Цадик е в постоянно общение със свръхсетивния свят и затова книгата на съдбите е отворена за него. Той свободно чете бъдещето, което предсказва на вярващите. Той не е ограничен нито от пространството, нито от времето, нито въобще от законите на природата, които толкова силно влияят върху съдбата на обикновените простосмъртни.
Хасидизмът остави силно и дългосрочно въздействие върху общественото съзнание и поведение не само на привържениците на Бешт и Бер, но и на широките маси от еврейското население на Украйна. Такива черти, култивирани от хасидизма като сляпо възхищение на цадика и мистична вяра в способността му да преодолява земните закони, театрализиране на церемониите за явяване на цадик, страстта на хасидските срещи, до известна степен подготвиха еврейското население за атмосфера на буря. Публичен животкогато политическите събрания заеха мястото на религиозните, а партийните лидери се изместиха на преден план вместо цадиците.
В рамките на Руската империя хасидизмът е особено разпространен в Западна и Южна Украйна. Следователно семейство Бронщайн е било запознато с тази религиозна тенденция и със сигурност е било замесено в спорове за цадиците, които не спират след появата на хасидизма. До известна степен това противопоставяне между двата клона на юдаизма може да се види в политическа дейностТроцки. В „пламенните“ речи на Троцки, способността му да довежда тълпата до екстаз, склонността му да театрализира изявите си на подиума, насърчаването му да неумерено възхвалява личността му, може да се види прилика със страстните молитви на хасидите и поведението на цадикът. В същото време желанието му да докаже своята правота, като се позовава на разпоредбите на Маркс и желанието му да бъде оценен преди всичко като теоретик и автор на писмени трудове, свидетелстват за това, че книжникът и талмудистът печелят в него.
Еврейските shtetls вече бяха в състояние на остър конфликт между талмудическата интерпретация на юдаизма и хасидизма, когато настъпиха разделянето на Британската общност, което имаше огромно влияние върху позицията на евреите в Украйна. В резултат на ликвидацията на полската държава, таверни и шинкари, дребни търговци и занаятчии, фермери-арендатори, които боготворят цадиките или ги проклинат, стават част от Руската империя. 1795 - годината на последното разделение на Британската общност A.I. Солженицин взема за отправна точка историята на евреите в Русия в книгата си Двеста години заедно.
В същото време писателят отбелязва, че още след първото разделяне на Британската общност през 1772 г. Беларус със 100 000 еврейско население става част от Русия. В обръщение към новите си поданици Екатерина II обявява, че те, „независимо от вида и ранга им“, отсега нататък ще запазят правото си на „публична вяра и да притежават собственост“ и също така ще им бъдат предоставени „всички тези права , свободи и предимства, които използват нейните древни поданици. Коментирайки това изявление, A.I. Солженицин отбеляза: „Така евреите бяха изравнени в права с християните, от които бяха лишени в Полша. В същото време беше добавено специално за евреите, че техните общества „ще бъдат оставени и запазени с всички свободи, на които сега... се ползват“ – тоест нищо не е отнето и на полците.
Както A.I. Солженицин, „Евреите получиха гражданско равенствоне само за разлика от Прусия, но по-рано, отколкото във Франция и в германските земи. (При Фридрих II също имаше силни гонения на евреите.) И което е още по-значимо: евреите в Русия от самото начало имаха това личнисвобода, която руските селяни нямаше да имат още 80 години. И, парадоксално, евреите получиха дори повече свобода от руските търговци и филистери: те със сигурност живееха в градове, а еврейското население, за разлика от тях, „би могло да живее в окръжни села, като се занимавало по-специално с търговия с вино“.
Въпреки това, още преди третия раздел на Британската общност, в отношенията между руските и еврейските търговци възникват остри противоречия. Подобно на търговците на „добрата стара Англия“, описани по-горе от Хенри Форд, руските търговци се оказаха неподготвени за методите на търговия, които новите поданици на императрицата донесоха със себе си, и решително се противопоставиха на появата на енергични конкуренти на техния пазар.
Московските търговци в петицията си до Екатерина II през 1790 г. се оплакват, че „много значителен брой евреи се появяват в Москва от чужбина и Беларус“, че много от тях са записани в московското търговско съсловие. Специално беше подчертано, че евреите „произвеждат на дребноот изнесените от тях чужди стоки от чужбина, с намаление спрямо сегашните цени, като по този начин се нанесе много сериозна вреда и безумие на местната обща търговия. И тази евтина продажба на стоки срещу всички руски търговци очевидно не доказва нищо повече от таен транспорт през границите и пълно укриване на мита. Търговците подчертават, че „в никакъв случай от никого към тях, в разсъжденията на тяхната религия, отвращение и омраза“, а единствено заради материални щетите поискаха забрана на евреите да търгуват, изгонването на вече заселилите се и изключването на онези, които тайно се записват в московското търговско съсловие.
Въпреки че има много доказателства, че Екатерина II е облагодетелствана евреите, през декември 1791 г. тя удовлетворява молбата на московските търговци, издавайки указ, че евреите нямат право да се „записват в търговски градове и пристанища“. Те можеха да идват в Москва „само за определени периоди по търговски въпроси“. Декретът установява, че евреите могат да се присъединят към търговското съсловие в Беларус, Екатеринославския наместник и Тавридската губерния. Това беше началото на "бледата на заселването". Въпреки това, както A.I. Солженицин, указът на Екатерина не попречи на факта, че до края на нейното управление „в Санкт Петербург вече се е образувала малка еврейска колония“.
Скоро между руското общество и еврейското население се появи нов източник на търкания. Факт е, че значителна част от еврейското население в новоприсъединените земи са били шинкари и механи. По време на инспекционната си обиколка в Беларус през 1796 г., главният прокурор и поетът Г.Р. Державин е свидетел, че полугладното население на новоприсъединения регион изпива последните си спестявания в кръчми и кръчми, поддържани от евреи с разрешението на полските земевладелци. Последните получавали значителни печалби от търговията с вино.
В меморандума си Державин заявява сложността на съществуващия проблем: „Трудно е да обвиниш някого строго без грешка и справедливо. Селяните пият хляба си на евреите и затова страдат от липсата му. Собствениците не могат да забранят пиянството, така че да получават почти всичките си приходи от продажбата на вино. И жидите също не могат да бъдат напълно обвинени, че извличат последната храна от селяните, за да се хранят. В същото време Державин предложи ограничаване на броя на питейните заведения, опитвайки се да намери решение как „без да причинява вреда на никого в интерес на... да намали (броя на евреите в беларуските села. - Забележка. А. И. Солженицин)и по този начин улеснява храната на своите местни жители и дава на останалите от тях най-добрите и безвредни за другите начини за поддържането им.
Въпреки това, очевидно изправен пред нежеланието на евреите да променят ситуацията, Державин съветва „да отслабят техния фанатизъм и безчувствено да ги доближат до прякото просвещение, без да се отклоняват по никакъв начин от правилата за толерантност на различните религии; въобще, като са изтребили в тях омразата към другите народи, да унищожат коварни изобретения за кражба на чуждо добро. Державин изрази надежда, че тези усилия „ако не сега и не изведнъж, то в следващите времена, поне след няколко поколения“ ще дадат плод и тогава евреите ще станат „преки поданици на руския трон“.
Позицията на Державин и неговите предложения за ограничаване на питейния бизнес предизвикаха активна съпротива от заинтересовани страни, която изобразява поета в образа на руския Аман. В писмо, засечено от полицията, евреин пише за Державин като за "гонител на евреите", който е прокълнат от равините. Державин научи, че „1 000 000 бяха събрани за подаръци в този случай и изпратени в Санкт Петербург и те ги молят да положат всички възможни усилия, за да сменят главния прокурор Державин, а ако това не е възможно, то поне да посегне на живота му .. Но ползата им се състоеше в това, че да не им бъде забранено да продават вино в механи по селата... И за да е по-удобно да продължават работата, те доставят „от чужди земи от различни места и мнения на хората как най-добре да се установят евреите." Както отбелязва Солженицин, „такива мнения, ту на френски, ту на немски, започнаха... да се предават” на комисия, специално създадена за решаване на еврейския въпрос. Така още от първите години след прехвърлянето на значителна част от еврейското население под управлението на Русия се правят опити да се представят видни фигури на руското правителство като преследващи евреи. В същото време върху Русия започва да се упражнява натиск от западните страни, за да се диктува политика по отношение на нейните поданици с еврейска националност.
Междувременно създаденият през 1802 г. комитет за благополучие на евреите, в който освен Державин участват най-близките съратници на Александър I - Сперански, Кочубей, Чарторийски, Потоцки, изготвя през 1804 г. „Правила за евреите", който подчертава, че "всички евреи, които живеят в Русия, се заселват отново или търговски делапристигащите от други страни са свободни и са под точната защита на законите наравно с останалите руски поданици.
Както отбеляза Солженицин, разпоредбата потвърждава „всички права на евреите върху неприкосновеността на тяхната собственост, личната им свобода, тяхната специална вяра и свободата на общностна организация - тоест кахалската организация остана без съществени промени ... с първата право да събират данъци, давайки на кахалите такава неограничена власт, - но без право да увеличават таксите си; и забраната на религиозните наказания и проклятия (черем), - те бяха дадени свобода на хасидите.
Въпреки че поради съпротивата на кахалите „планът за създаване на общоеврейски училища не беше приет“, разпоредбата гласи, че „всички еврейски деца могат да бъдат приемани и обучавани, без никакво разграничение от другите деца, във всички руски училища, гимназии и университети“, и никое от децата в тези училища няма да бъде „при никакви обстоятелства отклонено от своята религия, нито принуждавано да учи това, което е в противоречие с нея и дори може да бъде несъвместимо с нея“.
„Еврейските производители получиха „специално насърчение“ както чрез разпределяне на необходимата земя за фабрики, така и чрез предоставяне на парични суми". Евреите също получават право да придобиват земя – без крепостни селяни върху нея, но с право да използват християнски работници. За производителите, търговците и занаятчиите бяха направени изключения от разпоредбата за палената на заселването. Разрешено им е да идват във вътрешните провинции и столици за определени периоди. В същото време „се смяташе за необходимо евреите да научат езика на околността, да се променят външен види даване на фамилни имена. Вестник Европы определя целта на новия закон: „да даде на държавата полезни граждани, а на евреите отечество“.
Изглежда, че всички възможни мерки по това време бяха взети за създаване благоприятни условиясъществуването на еврейския народ в границите на Руската империя. Единствено член 34 от "Правилника" съдържаше ограничения върху търговската дейност на евреите. Той забранява на евреите да се занимават с производство и продажба на алкохол: „Нито един от евреите, считано от 1 януари 1807 г., в провинциите: Астрахан и Кавказ, Малка Русия и Новоросийск и в други, считано от 1 януари 1808 г., в нито едно село или село не може да поддържа никакви договори за наем, механи, механи и ханове, нито под свое, нито под фалшиво име, нито да продава вино в тях, и дори да живее в тях под какъвто и да е предлог, освен за преминаване. Тази забрана важи и за всички механи, ханове или други заведения по главния път, състоящи се от, на когото и да принадлежат, общества или частни лица. Масово изгонване на евреи от селата обаче не е имало. Освен това, както се подчертава в TSB, „богатите еврейски арендатори лесно влизаха в сделки със собствениците на земя и заедно с тях продължаваха да спояват и съсипват селските маси“.
Фактът, че всички тези забрани, които засегнаха дребните предприемачи, не засегнаха големите производители на алкохол, косвено свидетелства стихотворението на А.К. "Богатир" на Толстой, написан през 1849 г. и забранен от царската цензура. Поетът твърди, че еврейските производители са получили „за двеста милиона“ правото да произвеждат алкохолни напитки. В резултат на това поетът се оплаква:
Чашите чукат и се разпръскват,
Бушуваща река вино
Носи села и села
И Русия го залива.
В същото време представители на едрата еврейска буржоазия полагат усилия за разширяване на стопанската дейност на евреите извън питейните заведения в селото. Както е отбелязано в TSB, през 1803 г. търговецът Ноткин „измисля план за засаждане на еврейски фабрики, привличане на евреи към производителен труд и разпространение сред тях на„ правителствено образование “... Зад лозунга за възстановяване икономическа дейностЕвреите криеха съвсем реален класов стремеж на еврейската буржоазия да проникне във фабричната индустрия. На това отговориха и интересите на правителството, което осигури „насърчаване“ на еврейските производители както чрез разпределяне на земя и заеми, така и чрез прикрепване на селяни.
В същото време правителството предприема енергични усилия да превърне мнозинството от еврейското население, което се състои от кръчми и кръчми, дребни търговци и хора без фиксирани занятия, в земеделски народ. Въпреки това, както A.I. Солженицин, тези усилия на царското правителство срещнаха огромни трудности. Позовавайки се на проучванията на „евреинът В.Н. Никитин, дете, отведено при колонистите“, писателят изтъква, че „целта на правителството е... в допълнение към държавната задача да развива обширни необитаеми земи, да разсели евреите по-просторно, отколкото живеят, да ги включи в производителен физически труд и да ги отстрани от "вредните занаяти", в които те "волю-неволю натоварваха и без това незавидния живот на крепостните селяни"... Евреите обаче далеч не бързаха да стават земеделци. Първоначално имаше само три дузини семейства, които искаха да се преместят.”
Въпреки че по-късно притокът на имигранти се увеличава, „до 1812 г. се установява, че от 848 семейства, които вече са заминали за селището, остават 538, 88 семейства отсъстват (те отиват на занаяти в Херсон, Николаев, Одеса и дори в Полша ), а останалите изобщо не съществуваха, те изчезнаха”. Правителството признава неуспеха на колонизацията „заради тяхното (евреите) признато отвращение към земеделието, незнание как да го предприемат и пропуските на надзорниците“. Новите опити за поставяне на евреите на земята също завършват с неуспех. Бъдещият декабрист P.I. Пестел обяснява тези неуспехи по следния начин: „Докато чакат Месията, евреите се смятат за временни жители на региона, в който се намират, и затова не искат да се занимават със земеделие по никакъв начин, те дори презират отчасти занаятчиите и за голяма част от тях се занимават сами с търговия.” Съвсем очевидно е, че заниманията на евреите в щитовете (поддържане на питейни заведения, дребно стопанство) не ги подготвят за селски труд, който изисква значителна физическа подготовка, както и разнообразни познания за природата и дългогодишен опит в земеделската дейност.
Солженицин цитира думите на Никитин, който описва положението на еврейските колонисти в Херсонската губерния през 1845 г.: „Икономиката е в много незадоволително състояние; повечето от тези колонисти са много бедни: не са склонни към всякакви земни работи - не много от тях обработват прилично земята и следователно добри реколтиполучават много оскъдни резултати“, „земята в градините не се пипа“, жени и деца не са наети на земята, „30 декара парцел „едва осигурена ежедневна храна“. „Примерът на германските колонисти“ е последван от най-малкия брой еврейски заселници; повечето от тях проявиха явно отвращение към земеделието и се опитаха да изпълнят изискванията на своите началници, за да получат по-късно паспорт за отсъствие „...Оставиха много земя в угар, обработваха земята на петна, където пожелаят. .. Твърде небрежно се отнасяха към добитъка... убиваха коне, докато яздиха и хранеха малко, особено в съботните дни“, доеха нежни крави от немската порода различно времеЗащо спряха да дават мляко?
Фактът, че дори след 40 години малко се е променило в положението и дейността на еврейските колонисти в Херсонска област, се доказва от мемоарите на Троцки, който описва живота на колонистите Громоклея през 80-те години: „Колонията се намираше по протежение на греда: от едната страна - еврейска, от другата - немска. Те са коренно различни. В немската част на къщата има спретнати, отчасти под керемиди, отчасти под тръстика, големи коне, гладки крави. В еврейската част има разрушени колиби, дрипави покриви, мизерен добитък.” Опитите на руското правителство да превърне евреите в силни селски фермери завършват с неуспех.
Царското правителство на Николай I се сблъска с не по-малко трудности в опитите си да принуди евреите да служат в армията. Според AI. Солженицин, „първата енергична мярка по отношение на евреите, която Николай предприе от началото на царуването си, беше да изравни евреите с руското население при изпълнение на всички държавни задължения, а именно: да ги включи в универсално лично задължение за набиране, което не са знаели от самото присъединяване към Русия”. Смятало се, че „задължението за набиране ще намали броя на евреите, които не са били ангажирани с производителен труд“, а също така „че изолирането на новобранеца от гъстата еврейска среда ще допринесе за неговото въвеждане в националния ред на живот и дори към Православието”. Въпреки че много категории евреи бяха освободени от набиране (търговци от всички гилдии, жители на селскостопански колонии, занаятчии, механици във фабрики, равини и всички евреи със средно и висше образование), властите не можаха да постигнат набирането на необходимия брой на евреите в армията. „С въвеждането на редовното набиране сред евреите, мъжете, подлежащи на наборна военна служба, започнаха да се оттичат и не бяха дадени изцяло.“
Съпротивата срещат и училищата за еврейски деца, създадени при Николай I, в които „само еврейски предмети се преподават от еврейски учители (и на иврит), а общи – от руснаци“. Както A.I. Солженицин, „в продължение на много години еврейското население се отказа от тези училища, изпитва „училищен страх“. Историкът Ю. Гесен пише: „Точно както населението избягваше набиране, то бягаше от училищата, страхувайки се да изпрати деца в тези огнища на „свободомислие”. „Процъфтяващите еврейски семейства“, пише Солженицин, „често изпращани в държавни училища вместо децата си - непознати, от бедните ... A.G. Слиозберг припомня, че дори през 70-те години влизането в гимназия се е смятало за предателство към еврейската същност, гимназийната униформа е била знак за отстъпничество.
Указът на Николай I, който забранява на евреите да носят традиционни дрехи (тюрбани за жените, дълги одежди за мъже), е посрещнат като посегателство върху основите на основите на еврейския живот. От детството си генерал Грулев е слушал много „възрастни истории за плач и ридания, които съпътстват приемането на този указ. В градовете и селищата на Бледата на заселването, евреи на тълпи, стари и млади, мъже и жени, се втурнаха към гробището, където на родните си гробове с неистови вой, плач и оплаквания се молеха за застъпничеството на своите предци. . Много евреи прибягват до трикове, за да запазят традиционното облекло. Жените, на които беше забранено да носят тюрбани, започнаха да носят ленти за глава от „черен сатен с къдрава коса, събрана и дори разделена в бяла коприна; така че отвън да изглежда като прическа, направена от собствена коса, която, както преди, е била старателно скрита или избръсната въобще... Изминаха обаче няколко години и младите еврейки скоро забравиха полуазиатката си преди реформата дрехи и охотно започнаха да флиртуват в европейски носии.
Виждайки в кахалите основните центрове на съпротива срещу неговите реформи, Николай 1 през 1844 г. ликвидира кахалската организация, прехвърляйки функциите им на градските съвети и кметствата. Така беше нанесен удар върху общинската организация на евреите в Русия.
Въпреки че съпротивата срещу царските реформи често се причинява от консерватизма на общностите, нарастващите противоречия между еврейското население и правителството се основават на конфликт на интереси, който А.И. Солженицин: „Необходимостта на евреите (и собствеността на техния динамичен трихилядогодишен живот): да се установят възможно най-широко сред чужденците, така че възможно най-много евреи да могат да се занимават с търговия, посредничество и производство (тогава - и имат място в културата на околното население). „И нуждата на руснаците, според оценката на правителството, беше: да запазят нервите на своя икономически (а след това и културен) живот, сами да го развиват.
Този конфликт на интереси се изостри, както Солженицин правилно посочи, бърз растежЕврейско население: „От първичното население от около милион по време на първите раздели на Полша - до пет милиона 175 хиляди при преброяването от 1897 г., тоест повече е нараснало през века, отколкото през петведнъж. (В началото на XIX v. Руското еврейство съставлява 30% от световното еврейство, през 1880 г. вече е 51%.) Това е голям исторически феномен, неразбиран по това време нито от руското общество, нито от руската администрация.” Оказа се, че непрекъснато нарастващата маса от населението се чувства накърнена в правата си и лишена от задоволяване на интересите си, а правителството е изправено пред глуха съпротива срещу своята политика от страна на все по-нарастващата народна маса.
На Запад те успяха да оценят потенциала за разпалване на вътрешен конфликт между евреите и руската държава. Едно доказателство за това е мисията на сър Моузес Монтефиоре през 1846 г. в Русия. Той пристигна у нас с препоръчително писмо от кралица Виктория и, както отбеляза Солженицин, „със задача да подобри съдбата на еврейското население в Русия“. След като направи пътуване до районите, населени с евреи, М. Монтефиоре представи на Николай I „обширно писмо с предложение за общо освобождаване на евреите от ограничително законодателство, за да се даде „равнопоставеност с всички други поданици“ (с изключение, разбира се, на крепостните селяни ), „и преди това, колкото е възможно по-скоро: да се премахнат ограниченията върху правото на пребиваване и движение в палето на заселването“, да се позволи на търговците и занаятчиите да пътуват до вътрешните провинции, „за да се разреши службата на християните.. за възстановяване на кагала”.
Въпреки че имаше добре известни причини за тези предложения, съвсем очевидно е, че по това време по целия свят, включително в Западна Европа и Русия, имаше много други много по-вопиващи случаи на ограничаване на свободите и потискане на правата на човека. Трябва да се отбележи, че искането за премахване на ограниченията за руските евреи беше лицемерно отправено от Великобритания, която по това време налагаше нечовешки колониален режим на всички континенти на планетата, потискайки правата на много народи по света, включително съседна Ирландия. Очевидно е, че въпросът за положението на евреите в Русия е използван не за облекчаване на тяхното положение, а за политически спекулации в хода на остра борба, водена от водещите сили за световно господство. От средата на 19 век този въпрос твърдо влезе в дневния ред на международния живот.
През 1860 г. е създаден Световният еврейски съюз, начело с бившия френски министър А. Кремийо. Както отбелязва A.I. Солженицин, „Съюзът неведнъж се обръщаше директно към руското правителство, застъпвайки се за руските евреи, макар и често неуместно... Кремьо протестира срещу преселването на евреи в Кавказ или Амур – а руското правителство нямаше такова намерение; през 1869 г. - че евреите са били преследвани в Санкт Петербург - но това не е така и се оплаква на президента на САЩ за предполагаемото преследване на самата еврейска вяра от руското правителство.
Тези изявления не останаха незабелязани от лидерите на водещите западни сили. Солженицин обърна внимание на новата мисия на сър Мозес Монтефиоре в Русия през 1872 г., както и на натиска „на Дизраели и Бисмарк върху Горчаков на Берлинския конгрес от 1878 г. Там смутения Горчаков се оправда, че Русия изобщо не е против религиозната свобода и напълно го дава, но „религиозната свобода не трябва да се бърка с предоставянето на политически и граждански права“.
Позицията на Запада повлия на много евреи. Следвайки „принципа на Лурие”, в сблъсъка на две страни на международната арена, евреите често избират страната, която, поне на думи, показва повече загриженост за еврейския народ. Намесата на Запада само допринесе за нарастването на настроенията сред евреите в опозиция срещу правителството.
Изправено пред упорита съпротива на усилията си да направи евреите поданици на империята, чието положение ще бъде подобно на останалото население на страната, правителството на Александър II прибягва до маневри, насочени към разделяне на еврейските общности, подкрепяйки най-богатите им слоеве. . В доклада на Блудов, който оглавява новия „комитет за организиране на бита на евреите“ („седмият поред“, както подчерта А. И. Солженицин, „но в никакъв случай не последния“), се подчертава, че същността на „еврейската реформа” беше да „отдели от общата маса на еврейското население хора, влиятелни в богатството и образованието. През 1859 г. на еврейските търговци, които са били в първата гилдия на търговците в продължение на поне 5 години в Бледата на заселването, е разрешено да живеят навсякъде. През 1861 г. същото право е предоставено на евреи с академична степен, а през 1879 г. то е разширено и на други евреи с висше образование. През 1865 г. на еврейските занаятчии е разрешено да се заселят извън Бледата на заселването. Солженицин отбелязва: „През 1859 г. забраната от 1835 г. е отменена: евреите трябва да наемат или управляват земи на населени земевладелци“. През 1865 г. забраната за използването на християнски наемни работници от евреи също е премахната.”
С подкрепата на държавата еврейският капитал активно се втурва в банкирането и захарната индустрия. Последният е бил доминиран от еврейските животновъди - Зайцеви, Галперини, Балаховски, Френкели, Етингери. В края на 90-те години на 19 век само фабриките на братя Бродски произвеждат почти една четвърт от всички рафинирани продукти в Русия. До 70% от цялата търговия със захар е била в ръцете на еврейски търговци. Както бе отбелязано в „БФБ“ през 70-те години в Русия, „еврейски финансист, банкер, борсов брокер, захарна фабрика се утвърди“.
С капитализирането на Русия забраните, които преди това ограничаваха дейността на евреите в дестилирането, бяха премахнати. През 1865 г. им е разрешено да дестилират в цяла Русия. Както отбелязва Солженицин, „до началото на 80-те години на миналия век една трета от цялото еврейско население от „линията“ живее в селото, по две или три семейства във всяко село, като останките от механата. През 1870 г. в официален правителствен доклад се посочва, че „търговията с пиене в Западната територия е почти изключително съсредоточена в ръцете на евреи и злоупотребите, срещани в тези заведения, надхвърлят всякакви граници на толерантност“.
През 1861 г. е премахната забраната на евреите да обработват определени доходи от имоти. „Сега“, отбеляза Солженицин, „евреите са развили отдаването и закупуването на земя“. Както се отбелязва в бележка, цитирана от Солженицин от генерал-губернатора на Югозападната територия (1872), „евреите не наемат земя за земеделски цели, а само за промишлени цели; те дават наетите земи на селяните не за пари, а за забележителни произведениянадхвърляне на стойността на обикновено плащане за земя, установяване на вид крепостничество.
Благоденствието на богатата част от евреите е улеснено от общия подем на икономиката на страната в следреформената страна. Въпреки това, нито просперитетът на богатите съплеменници, нито бързият икономически растеж в Русия след 1861 г. засегнаха по-голямата част от жителите на еврейските градове, като Касриловка, описани в разказите на Шолом Алейхем. Касриловка, според писателя, е „град на малките хора“, който „се намира в самата среда на благословената „линия“... Стиснат в ъгъла, в самата пустиня, откъснат от целия свят наоколо, този град стои самотен, омагьосан, омагьосан и потопен в себе си, сякаш цялата тази суматоха с нейната суматоха, суета, смут, кипящи страсти няма нищо общо с това.
6. BX Minich. Есе, което дава представа за формата на управление на Руската империя. При управлението на младия император Петър II Петър Алексеевич е провъзгласен за император под името Петър II, княз Меншиков го отвежда от императорския дворец и заселва младия суверен в
От историята на артилерията на Руската империя Развитието на домашната артилерия, постиженията и погрешните изчисления на конструкторите не могат да бъдат разбрани, ако започнем историята от 1930 г. Бих си позволил да кажа, че не само обикновен читател, но дори и артилерия служителят няма да може да разбере ясно
Граф М.М. Сперански, член Държавен съветна Руската империя (1772-1839) Един от най-известните руски реформатори и бъдещият граф Михаил Михайлович Сперански е роден на 12 януари 1772 г. в село Черкуткино (сега във Владимирска област, а след това в Московска
Княз Александър Михайлович Горчаков, канцлер на Руската империя (1798–1883) Най-изкусният руски дипломат, княз Александър Михайлович Горчаков, е роден на 4 юли 1798 г. в Хаапсалу, Естония. Принадлежеше към стар аристократичен род. Баща му е генерал-майор
Глава 6 Короната на Руската империя Руската империя през 18 век е най-голямата геополитическа единица в света. Империя - навсякъде и винаги това е световен стремеж, един вид универсална мисия. Ако няма такъв глобален стремеж, тогава няма Империя извън
„Короната на Руската империя, или отново неуловим“. 1971 В СЪЩАТА РЕКА... Едмонд Кеосаян започва да пише сценария за третата част от приключенията на "неуловимите" в късната есен на 1968 г., веднага след приключването на работата по втория филм. Тъй като негов бивш съавтор е Артър
"КОРОНАТА НА РУСКАТА ИМПЕРИЯ, ИЛИ ОТНОВО НЕУЛУЖИМА" - Е. Кеосаян, А. Червински; режисьор - Е. Кеосаян; оператор - М. Ардабиевски; художники на постановката - Л. Шенгелия, С. Агоян; композитор - Й. Френкел; тонрежисьор - А. Ванециан; диригент - Е.
ВЕЧЕН ТЕМА НА ПОЕЗИЯТА ПЪРВИ УРОК. Яков Хелемски Повторете в далечната светлина, Почувствайте нашата младост! Младост моя, не бързай! Бавно - както беше - повторете. М. Светлов Висок портиер на хотел Континентал, украсен с галони,
Глава дванадесета ЪРЛ НА РУСКАТА ИМПЕРИЯ
Анна Александровна Вирубова - последната любима приятелка на трона на Руската империя
ОТЛОМКИ ОТ РУСКАТА ИМПЕРИЯ (ПРЕД ПЕРИОДА НА ФАШИЗМА И ПО-късно). МОСТОВЕ НА ИСТОРИЯТА И ВРЕМЕТО Идването на фашистите на власт в Италия и Германия завари на територията на тези страни много имигранти от Русия, бивши белогвардейци, благородници, членове на императорското семейство, техните бивши най-близки
КРАЛ НА КАНАЛИТЕ НА РУСКАТА ИМПЕРИЯ Всички служители на Ладожския канал бяха погълнати само от едно желание - да угодят на Бетанкур, краля на каналите на Руската империя, осигурявайки му безпрепятствено преминаване. За да направите това, всички кораби без изключение бяха спрени и подредени отляво
Къде, за какъв период и в какви документи и материали се съхраняват личните архиви на поданици на Руската империя и граждани на Съветския съюз за последните триста или повече години? Изповедни картини. Ревизионни приказки. Преброяване на населението.В рус
Основните документи и материали, които съдържат лични досиета и записи на граждани на Руската империя и граждани на Съветския съюз за последните триста години или повече. Регистрите на ражданията съдържат материали за раждания, бракове и смърт на граждани на Руската империя от 1918 до 1722 г
„Генералът“, така е наречен Николас Шенк от американските си бизнес партньори. Най-интересното е, че руските краеведи все още могат да покажат къщата в провинция Волга Рибинск, където е роден основателят на двете най-големи холивудски филмови студия. През 1893 г. момчето емигрира в Съединените щати с родителите си и вече през 1909 г. собствен трудпари купиха увеселителния парк Palisadis и няколко кина. До 1917 г. Никълъс Шенк и брат му Джоузеф управляват повече от 500 киносалона в Америка. Скоро Джоузеф Шенк влезе в ръководството на филмовата компания United Artists, създадена от самия Чарли Чаплин. Впоследствие, заедно с Дарил Занук, Джоузеф Шенк основава 20th Century Pictures, която, поглъщайки Fox Film Corporation, се превръща в най-големия гигант в световната филмова индустрия, все още съществуващ под марката 20th Century Fox. Николай Шенк от своя страна, заедно с Луис Барт Майер, стана съсобственик и ръководител на Metro-Goldwyn-Mayer. По време на управлението им от 1925 до 1942 г. филмовата компания неизменно е била лидер в холивудската филмова индустрия. Най-великите филми от онези години, които се превърнаха в световна класика, бяха създадени в студиото на местните жители на Руската империя: Отнесени от вихъра, Магьосникът от Оз и, разбира се, визитната картичка на MGM - анимационният филм Том и Джери.