Обществото в древен Рим. Роб и гражданин в Римската империя

Древногръцките възгледи за правата на човека се формират в общия ход на митологичните идеи, че политиката (град-държава) и нейните закони са от божествен произход и се основават на божествената справедливост. Правото като цяло и правата на отделните хора – членове на полиса, според подобни представи, не се издигат до властта, а до божествения ред на справедливостта.

И така, още по времето на „Омировата Гърция“ (края на 2-ро хилядолетие пр. н. е.), Емлините оперират по-специално с такива понятия като „дика“ (истина, справедливост), „темида“ (обичай, обичайно право) , „време“ (лична чест, честна претенция),“ nomos „(закон).

Идеята за единството на справедливостта, политиката и закона ясно присъства в стихотворенията Хезиоди (7 век пр. н. е.) Геогония и произведения и дни. Справедливостта (Дика) и Благозакония (Евномия) са според Хезиод сестри богини, дъщери на върховния олимпийски бог Зевс и богинята на справедливостта Темида.

Критиката на насилието и защитата на закона в поемите на Хезиод свидетелства за укрепването на индивидуалното човешко (лично) начало в тогавашния обществено-политически живот, тъй като правото винаги и навсякъде предполага правосубектността на човек, свободна личност. .

Един от "седемте мъдреци" Солон(ок. 638 - 559 г. пр. н. е.) - известният атински държавник и законодател. Осъзнавайки идеята за правилната мярка в своето законодателство (594 г. пр. н. е.), той унищожи дълга

робството и въвежда умерена демокрация за преброяване в Атина, пропит с идеята за компромис между благородството и демоса, богати и бедни. В своите елегии Салон отбеляза:

...Освободих всички. И това е постигнато

Закон чрез сила, съчетаващ сила със закон,

И така изпълних всичко, както обещах,

Закони аз прости с благородни наравно,

За всяко посочване на пряката истина,

Така написа.

От гледна точка на нашата тема особен интерес представлява разбирането на Солон за закона (и неговата сила) като комбинация от закон и сила. Наред с разграничението между право и право, тази конструкция включва и разбиране на полисното право като универсална (за всички свободни) форма и общовалидна мярка. официално признаниеи изразяване на правата на членовете на политиката. Такава универсалност на закона изразява изискването за правно равенство: всички граждани са еднакво защитени от закона и са подчинени на неговите общообвързващи норми.

Продължено е търсенето на обективна норма на справедливост и право за политиката и нейните граждани питагорейци(VI - V в. пр. н. е.). Питагори неговите последователи са в основата на широко разпространената и влиятелна идея, че животът на хората трябва да бъде реформиран и приведен в съответствие със заключенията на философията за политиката, справедливостта и „правилната мярка“ в човешките взаимоотношения. В същото време питагорейците формират много важна позиция за последващи идеи за естествените права на човек, които „се състоят само в отплащане на друг равен“. Това определение беше философска абстракция и интерпретация на древния принцип на талион (око за око, зъб за зъб).

Процесът на формиране и задълбочаване на теоретичните понятия за правото и правата на човека в Древна Гърцияразвива се като цяло в синхрон с търсенето на обективни естествено-правни основи на политиката и нейните закони.

Така , Хераклит(VI – V в. пр. н. е.) тълкува политиката и нейните закони като отражение на космическия ред. Познание за правосъдие, право и т.н. - това според Хераклит е част от познанието за света като цяло, за космоса като „подредена вселена”, „световен ред”. В основата на всички събития в света лежи универсалният божествен логос (ум) – първоизточникът на човешката справедливост и закон.

Полисът и неговият закон са, според Хераклит, нещо общо, еднакво божествено и разумно по своя произход и значение. „Защото всички човешки закони се подхранват от единия божествен, който разпростира силата си докъдето пожелае, доминира над всичко и надделява над всичко.” Божественият (разумен, космически) закон като източник на човешките закони е същото нещо, което в други случаи се обозначава от Хераклит като логос, разум, природа. Този божествен закон дава разумен мащаб и мярка на човешките явления, дела и взаимоотношения, включително човешките закони.

Като се има предвид последвалата еволюция на правната мисъл, може да се каже, че всички онези учения от древността и модерните времена се връщат към концепцията на Хераклита, които под естествения закон на хората разбират определен разумен принцип (нормата на универсалния разум) за да бъдат изразени в положителен закон.

Съотношението естествено и изкуствено - това е съотношението на това, което съществува "в истината" (т.е. в природата, в действителност) и това, което съществува само според "общото мнение", се намира в разширен вид в Демокрит

(ок. V – VI в. пр. н. е.). Демокрит разглежда съответствието с природата като критерий за справедливост в етиката, политиката и законодателството. „Това, което се счита за справедливо“, твърди той, „не е справедливо: несправедливото е това, което противоречи на природата“.

От тези естествено правилни позиции Демокрит интерпретира политиката като „обща кауза” на своите граждани и тяхната „подкрепа”. Интересите на "общата кауза" определят същността и границите на правата и задълженията на членовете на полицата. В същото време Демокрит има предвид елинската демократична политика, която противопоставя на варварския деспотизъм ( кралска власт). „Бедността е за предпочитане пред така нареченото благополучие на гражданите при царете, доколкото свободата е по-добра от робството.”

За първи път беше изразена великата идея за естественото равенство и свобода на всички хора софисти(V - IV в. пр. н. е.). Формулиран е основният принцип на възгледите на софистите Протагор(ок. 481 - 411 г. пр. н. е.). Звучи така: „Мярката за всички неща е човекът, съществуващ, че съществуват, и несъществуващ, че не съществуват.

Оправдавайки равенството на членовете на политиката, Протагор твърди, че дарбите на Прометей (способността да се борави с огън и други практически знания) и дарбите на Зевс („Срам и истина“, способността да живеят заедно) са дадени на всички хора (гърци), така че всички те са еднакво, изкуството на полисния живот е достъпно и всички те са еднакво граждани на полиса.

Идеята за равенство на естественото право и свобода на всички хора (включително робите) е обоснована от софиста Апкидом. Приписват му се следните значими думи: „Божеството е създало всеки свободен, но природата никого не е създала роб“.

Говорейки за необходимостта всеки да спазва разумните и справедливи закони на политиката, Сократтвърди, че само по този път е постижима свободата – чудесно и величествено богатство както за отделния човек, така и за държавата.

Личната съдба на Сократ, който говори с принципа индивидуална свободаи автономията на индивида, неговата преценка и изпълнение ясно демонстрират реалното състояние на нещата в областта на човешките и гражданските права в ерата на атинската демокрация.

Рационалистичните идеи на Сократ са разработени от неговия ученик Платон(427-347 г. пр. н. е.). В неговия проект за идеална държава няма частна собствености разделянето на хората на свободни и роби. След питагорейците, Платон признава равенството на жените и мъжете, въпреки че жените не са допуснати сред най-висшите владетели в идеалната държава на Платон.

Описвайки справедливостта в идеална държава, Платон пише: „Да правиш собствен бизнес, това може би ще бъде справедливост“; „Справедливостта се състои в това всеки да има своето и да прави своето.” Справедливостта се състои в „за да не заграби някой чуждото и да не загуби своето“.

Справедливостта, според Платон, предполага „правилна мярка“, известно равенство. В същото време той (по отношение на Сократ) прави разлика между два вида равенство: „геометрично равенство” (равенство в достойнството и добродетелите) и „аритметично равенство” (равенство на мярката, тежестта и числото). Обяснявайки значението на такова разграничение, Платон отбелязва, че „за неравните, равният би станал неравен, ако не се спазва правилната мярка“. „Геометричното равенство“ е „най-истинското и най-доброто равенство“, „то дава повече на повече, по-малко на по-малко, като дава на всеки това, което е пропорционално на неговата природа“.

Тези разпоредби по-късно бяха приети и развити в учението Аристотел(384 – 322 г. пр. н. е.) за два вида правосъдие – изравняване на справедливостта и раздаване на справедливост.

Разпределителната справедливост е проява на справедливост в разпределението на всичко (власт, почести, плащания и т.н.), което може да бъде разпределено между членовете на обществото. Изравняващата справедливост действа в сферата на размяната и „се проявява в изравняването на това, което съставлява субекта на размяната“. Този вид правосъдие се прилага в областта на гражданскоправните сделки, обезщетение за вреди, престъпление и наказание.

Принципът на разпределителната справедливост според Аристотел е разделянето на съответните блага, общи за всички граждани по достойнство, т.е. пропорционално на техния принос или принос към общата кауза. Така разпределителната справедливост се тълкува от него (не без влиянието на питагорейските идеи за числените характеристики на справедливостта и други добродетели) като равенство в геометрична пропорция. Изравняването на справедливостта се отнася до аритметичното равенство.

Тълкувайки правото като политическа справедливост, Аристотел пише: „Фактът, че концепцията, която търсим, се състои както от справедливост като цяло, така и от политическа справедливост (закон) не трябва да убягва от нашето внимание. Последното обаче се осъществява между хората, към едно общение и има за цел тяхното самоудовлетворение, при това между свободни и равни хора, равни в смисъл или на пропорционалност, или на брой изобщо. Хората, които не са в такива отношения, не могат да имат политическа справедливост (права) един спрямо друг, но имат един вид справедливост, наречен така от приликата с предишния вид. Тези хора имат права, за които има закон, уреждащ отношенията им; законът предполага престъпление, съдът - разпространение на истина и неистина.

Аристотел разделя политическото право на естествено и волево (т.е. позитивно) право. Той отбелязва, че въпреки че цялата област на правото е променлива, понятията за справедливост и право са променливи само до известна степен. „Ясно е, пише той, кои от явленията, които биха могли да бъдат различни, трябва да бъдат приписани на областта на естественото право и кои не трябва да се причисляват към областта на естественото право, а законоустановени по общо съгласие.

В тълкуването на Аристотел различните форми на политическа (държавна) структура (поради политическата си природа) отговарят на принципа на справедливостта и идеята за правото, т.е., с други думи, те са правна природа. „Така че е ясно“, пише Аристотел, „че само тези форми политическа система, които имат предвид общото благо, са според принципа на абсолютната справедливост правилни; същите форми, в които се има предвид само личния благодетел на управляващите, всички са погрешни и представляват отклонения от правилните; те се основават на деспотичен принцип, а държавата е общение на свободни хора.“ Това дава основание да се говори за присъствието в учението на Аристотел на правната концепция за държавата.

В ерата на елинизма се развиват идеите за държавата и правото като споразумение за обща полза за осигуряване на индивидуална свобода и взаимна сигурност на хората. Епикур(341 - 270 г. пр. н. е.). Основните ценности на епикурейската етика (свобода, удоволствие, "Атараксия" - ведър душевен мир), като всичко това като цяло, са индивидуалистични по природа.

Свободата на човека според Епикур е неговата отговорност за разумния избор на своя начин на живот. Сферата на човешката свобода е сферата на неговата отговорност за себе си; тя е извън както необходимостта, тъй като „необходимостта не подлежи на отговорност“, и непостоянен случай. Свободата се постига чрез разбирането на „това, което зависи от нас“ и „не е подвластно на никой господар“. „Необходимостта“, каза той, „е бедствие, но няма нужда да живеем с необходимостта“.

Според Епикур основната цел на държавата и основите на политическото общуване са осигуряване на взаимната сигурност на хората, преодоляване на взаимния им страх, а не вреда на тях и един на друг. В рамките на политическото общуване „сигурността от хората се постига до известна степен чрез някаква сила за задържане (смущаваща хората) и благосъстоянието“.

С такова разбиране за същността и целта на политическото общуване е свързано значението на свободата и епикурейското тълкуване на държавата и правото като споразумение между хората за тяхната обща полза и взаимна сигурност. „Справедливостта, която идва от природата“, пише Епикур, „е споразумение за полезното – с цел да не се вредим един на друг и да търпим вреда“.

Договорната природа на държавата и правото в учението на Епикур означава, че те не са дадености на природата, отвън и сляпо наложени на хората, а техните собствени самоопределения, човешки институции.

Той обясни договорната природа на правосъдието по следния начин: „Справедливостта сама по себе си не е нещо, но в отношенията на хората помежду си на каквито и да е места винаги има някакво споразумение да не се наранява и да не се търпи вреда“.

Принципът и критерият за справедливост са приложими, според концепцията на Епикур, само по отношение на участниците в договорното общуване (хора, народи). Конкретното съдържание на понятието справедливост е променливо - в зависимост от индивидуалните характеристики на конкретна страна, променящите се обстоятелства и т.н. При цялата тази променливост обаче самият принцип на справедливостта остава непроменен: „... общо взето справедливостта за всички е една и съща, защото е нещо полезно в отношенията на хората помежду си“.

Законите, базирани на теорията на Епикур, съответстващи на справедливостта, действат като средство за защита и защита на „мъдрите“ от „тълпата“, като обществена гаранция за свободата, сигурността и автономията на личността. „Законите“, казва Епикур, „се издават в името на мъдрите, а не за да вършат зло“.

Епикурейското договорно тълкуване на държавата и правото предполага равенството, свободата и независимостта на хората – членове на договорното общуване и по същество е исторически първата философско-правна концепция на либерализма и правния индивидуализъм. Важна линия на комуникация се простира от правната договорна концепция на Епикур до идеите за обществения договор на новото време.

Древен Рим

Естественоправните идеи на древногръцките мислители за свободата и равенството на всички хора са доразвити в древен Рим.

Философите на Древен Рим Зенон, Сенека, Епиктет, Марк Аврелий, Цицерона други разработиха по-дълбока доктрина за държавата и правото.

От естествената позиция на стоиците следва, че робството няма оправдание, тъй като е в противоречие с общо правои глобалното гражданство на хората.

В естествена концепция Сенеканеизбежен и божествен по своята същност, „законът на съдбата” играе ролята на онова право на природата, на което са подчинени всички човешки институции, в т.ч. държава и закони. Вселената, според Сенека, е естествено състояние със собствен естествен закон, чието признаване е необходим и разумен въпрос. По природния закон всички хора са членове на това състояние, независимо дали го признават или не. Що се отнася до индивидуалните държавни образуванияи техните институции, те са случайни и значими не за цялата човешка раса, а само за ограничен брой хора.

Изхождайки от естественото право като универсално обвързващо и равно за цялото световно право, Сенека най-последователно защитава идеята за духовна свобода и равенство на всички хора сред стоиците.

Философ Марк Аврелий(през 161 - 180) развива идеята за "държава с равен закон за всички, управлявана според равенството и равенството на всички, и за царство, което преди всичко зачита свободата на своите поданици". От общото за всички хора духовно начало, пише М. Аврелий в есето си „За себе си”, следва, че всички ние сме разумни същества. „Ако е така, тогава умът, който командва какво да се прави и какво да не се прави, също ще бъде често срещан; ако е така, тогава законът е общ; ако е така, значи сме граждани. Следователно ние сме замесени в някои граждански реди светът е като град. Защото кой би могъл да посочи друга обща организация, в която ще участва цялата човешка раса? От тук, от този град, и духовното начало в нас, и разумното, и закона.

От позицията на естественото право философската доктрина за държавата, правото и правата на хората е много задълбочено разработена от Цицерон(106-43 г. пр. н. е.).

Естественото право (най-висшият, истински закон), според Цицерон, е възникнало „по-рано от всеки писан закон, или по-скоро, преди изобщо да бъде основана държава“. Самата държава като „общ правен ред” е по същество естествено право на самите хора (граждани на държавата). Законът, според Цицерон, се установява от природата, а не от човешки решения и постановления. „Ако правата бяха установени с указите на народите, с решенията на първите хора, с присъдите на съдиите, тогава щеше да има правото на ограбване, правото на прелюбодейство, правото да се правят фалшиви завещания – ако тези правата могат да бъдат одобрени чрез гласуване или решение на тълпата." Законът, установен от хората, не трябва да нарушава реда в природата и да създава добро от лошо или добро от зло, честно от срамно.

Цицерон уточнява общите си идеи за справедливите закони в своите предложения проекти на закони за религията и за магистратите. Подчертавайки универсалния характер на тези закони, той пише: „В края на краищата ние издаваме закони не само за римския народ, но и за всички народи, честни и непоколебими по дух“.

Цицеронвсячески похвали политическата и правната дейност на гражданите и подчерта, че в „защитата на свободата на гражданите“ няма частни лица.

От гледна точка на античното (атинско, римско) позитивно право, не всички хора са хора, не всички са признати за подходящи хора. „И въпреки че всички ние“, написа Улпиан, - носели единственото име "народ", но според правото на народите възникват три категории: свободни и за разлика от тях роби, и третата категория - освободени, т.е. тези, които са престанали да бъдат роби. Тук само по естествен закон робът е признат за свободен, т.е. човек. Следователно и

великата идея за естественото равенство като основа на миналите и настоящите идеи за естествените права и свободи на всеки от хората.

Но робът не бил законно признат за мъж според сегашното атински или римски закон; в това позитивно-правно измерение робът е бил обект, а не субект на правото. Той беше сам легален статут"нещо", "говорещо средство", обект на собственост заедно с други домакински инвентар и средства за производство.

Голямо значениеза развитието на концепциите за човешките права и свободи са разработени от римските юристи правно разбиранеи тълкуване на държавата, легална дефиницияправомощия и отговорности длъжностни лицаи институции. Според римската юриспруденция, държавата в отношенията си с индивидите не стои извън и над правния ред, а вътре в него като негова неразделна част, която притежава всички основни свойства на правото изобщо.

В римската юриспруденция основата и критерият за справедливо, законосъобразно и правилно в отношенията между индивида и държавата е правото, а не държавата: правно разбиранетук тя е първична и тя определя и правната природа на разбирането за държавата. Следователно държавата трябва да се отнася към индивидите не според своите специални правила, но като законосъобразен субект в съответствие с общите за всички изисквания на правото.

Така римската юриспруденция, разширявайки държавата (като обект на нейното изследване наред с позитивното право) едно понятие за правото, тълкува връзката между държавата и индивида като правоотношение.

Римското общество никога не е било хомогенно. Статутът на жителите на империята се различаваше в зависимост от мястото на раждане и държавата. Основното разделение на свободни и роби не отменя хиляди малки градации в рамките на тези две основни групи. Свободните хора можели да се наричат граждани или да носят името на поклонници - представители на други градове в Италия, а по-късно - на други народи, които са били част от империята. Робите могат да бъдат обществени или частни, военнопленници, купени от пазара или родени вкъщи. Последните бяха особено ценени, тъй като, от една страна, не познаваха друг живот, а от друга страна, те бяха възприемани от собствениците като членове на семейството - фамилни имена.

римско робствосе различаваше значително от гръцкия: той, както всичко в латинския свят, носеше отпечатъка на законността.

Робството в Рим

Пред закона робът нямал права. Всички роби, които живееха под покрива на господаря, бяха подчинени смъртно наказаниеако собственикът е бил убит в къщата. В епохата на империята обаче са въведени наказания и за собствениците за жестоко отношение към робите им. Робът може да заеме привилегирована позиция, като иконом или любима наложница. Заслугите на роба пред собственика често са били причина за освобождението. Еманципацията по волята на господаря за частни роби или по силата на акт на магистрат за обществените роби е широко разпространена. В някои случаи богат роб ще започне свои собствени роби. А освободените, занимаващи се с търговия, понякога придобивали изключително високо положение в римското общество. Всичко това не отмени тежко положениемасите от роби, които са работили в икономиката на римляните, обаче, показват начините, по които един сръчен, остър или просто предан роб може да получи свобода.

Общественият живот и гражданството в Рим

Социалният живот на Рим беше много по-сложен и напрегнат в сравнение с този на Гърция. Римляните, дори в републиканския период, гравитираха към приобщаване държавна власт. По време на Републиката Рим се управлява от цяла армия от избрани длъжностни лица: консули, претори, квестори, цензори, трибуни, едили, префекти... Техните функции са ясно определени и не се припокриват. За разлика от съседните народи и преди всичко от елините, те охотно споделят гражданството си не само с поклонници, но и с освободени. В същото време получаването на гражданство е равносилно на получаване на гражданство. Кръвта нямаше значение. Основните бяха общ начин на живот за всички граждани, подчинение на единни закони. Убедени в собствената си изключителност, дори в месианството, римляните все пак не са националисти в смисъла, в който например атиняните могат да бъдат наречени националисти, които дори гледат на тях като на хора от втора класа. За римлянин границата между цивилизован човек и варварин лежеше в начина на живот и се определяше много просто. културен човекживее в града, носи тога, притежава роби, спазва закона. Варваринът живее в гората, носи панталони от животински кожи, ще има голям късмет, ако изпадне в робство и може да послужи за укрепване на Рим. ако работи усилено и учи римските идеали, господарят ще го пусне на свобода и ще му помогне да получи гражданство. Да, придобиване граждански права- това е в истинския смисъл на думата претопяване в тигела на една различна култура.

Би било погрешно обаче да се види в римското гражданство някакъв аналог на съвременното. Гражданството – принадлежност към града – дълго време не можеше да се превърне в национална институция в Рим. Жителите на други италиански градове са имали собствено гражданство, въпреки че са живели в една държава с римляните. Междинна стъпка по този път беше разпоредбата двойно гражданство, например Рим и Капуа, Рим и Медиолан и т. н. Но това не реши всички проблеми. Римляните разбират, че стабилността на тяхната държава е пряко свързана с разширяването на броя на гражданите. Върнете се в началото нова ераОт 50 милиона поданици на Рим само около един милион са имали статут на гражданин. Император Каракала през 212 г. в т. нар. Антонинова конституция дава римско гражданство на всички свободни хора, независимо от националността, които живеят на територията на империята. римски гражданинобикновено имаше три имена: лично (Гай), родово (Юлий) и семейно или прякор (Цезар). Освободен роб получава личното и родово име на своя господар. И така, робът и близък приятел на Цицерон - Тирон, освободен през 53 г. пр.н.е. д., става известен като неговият господар Марк Тулий и придобива римско гражданство.

Римското общество се характеризираше с висока социална мобилност. Принадлежността към един или друг клас се определяше в зависимост от имуществения ценз. Градските власти, в съответствие с оценката на държавата, приписват жителите на имоти, които не са наследени. Така един богат занаятчия можеше да се вмъкне в класа по конен спорт, да сложи златен пръстен и бяла тога с тънка лилава ивица.

— кратък преглед на гражданството в правото на Древен Рим. Темата се оказа интересна – зад сухите юридически романи се крие неумолимият стъпало на Империята, която рано или късно мели всеки, но се стрива, топи и прелива в собствените си форми. Да не забравяме само в същото време, че се сменят не само губещите, но и победителите, дотолкова, че в крайна сметка не могат да бъдат разграничени. Това беше силата на Рим - и тогава това стана негова слабост.

1. Първата половина на републиката.

1.1. Гражданството в римското право беше свързано с правоспособността на дадено лице и следователно, за по-добро разбиране на този въпрос, нека първо поговорим за това как е изглеждала тази област на правото през разглеждания период.

В пълна правоспособност (caput) римляните разграничават 4 части: ius conubii, ius commercii, ius suffragii и ius honorum. Първото означаваше възможност за присъединяване към т.нар. квирит брак, който е имал особен правни последици(властта на бащата над цялото семейство, правото на наследяване на децата и др.). Ius commercii е правото да се извършват сделки с имущество и да се притежава права на собственост, признат от римското право: за придобиване на собственост на Quirite, за сключване на договори във формите, които са съществували тогава в римското право (например mancipatio, in iure cessio, nexum, stipulatio). Ius commercii неизбежно включваше правото на actio, правото да се обърнеш към римския съд за защита на своя субективни права, както и правото на testamentificatio - правото да се направи под формата на завещание заповед в случай на смърт. Ius suffragii и ius honorum са означавали политическа правоспособност, първата активна, т.е. право на глас, а второто пасивно, т.е. правото да бъде кандидат за магистратски длъжности.

Пълен римски гражданин е този, който притежава всичките 4 части на римската правоспособност.

Според изследователите компонентите на правоспособността римляните започват да разграничават, когато, влизайки в съюзи със съседни народи, започват да предоставят на съюзници някои от правата, с които се ползват римските граждани (в по-голямата си част ius conubii и ius commercii), или когато Римските граждани бяха наказани да бъдат лишени от всякакви права (главно политически).

Пълноправният римски гражданин е бил едновременно в три държави: status libertatis (лична свобода), civitatis (граждански права) и familiae (принадлежност към семейството). Промяната във всяко от тези състояния се наричаше capitis demunitio и имаше 3 вида. C. d. maxima - загуба и на трите статуса, превръщане в роб. C. d. медии - загубата на римско гражданство, което доведе до загуба на граждански права и прекъсна всяка връзка между човек и неговото семейство, но му остави лична свобода. C. d. минимуми - промяна семейно положениекогато човек от субект стана домакин или обратно.

1.2. Сега можете да отидете директно на гражданство.

Цялото население през първата половина на републиката е разделено на три групи: cives, latini и peregrini.

1.2.1. Ако по време на възникването на републиката имаше силни различия между патриции, плебеи и клиенти, то до средата на нейното съществуване те изчезнаха и гражданите се сляха в едно голяма групапълноценен - cives optimo iure. Освен тях имало и непълни cives non optimo iure: а) пролетарии – които имали имоти под 5 клас, били ограничени в. политически праваах, тъй като всички заедно гласуваха само за една центурия; б) libertini - освободени, през целия републикански период не са имали нито ius conubii, нито ius honorum, нито право да бъдат сенатор, нито право да служат в легиона, ius suffragii им също е бил непълен; в) aerarii - не са имали политическа правоспособност и са били обект на постоянен данък aes, тази група се е формирала от населението на завладените народи, които някога са представлявали независими държави, но с течение на времето римските граждани са били приписвани на aerarii като наказание aerarium facere , т.е временно лишаване от политическа правоспособност.

1.2.2. Положението и правата на втората група от населението - латинците - са се променили значително с течение на времето. А) първоначално означаваше граждани на независими латински държави, които влязоха в пълноправен съюз в Рим. Те имаха ius conubii и ius commercii в Рим. Б) През 416 г. от основаването на Рим след войната Латинският съюз е разрушен и римляните присъединяват част от латинските градове към своята територия, давайки на жителите си правото на пълно римско гражданство и влизат в неравноправен съюз с останалите градове, според които гражданите на тези градове запазват ius conubii и ius commercii, но тези градове нямат право самостоятелно да имат отношения с други държави и да започват война без разрешението на Рим. Те също имаха вътрешна автономия, собствено право и управление. Латинските колонии, които римляните изтеглиха от тези латински държави, имаха същото положение. Гражданите на тези колонии се наричали latini coloniarii и можели да получат правото на пълно римско гражданство, ако се преместят в Рим, оставяйки сина си в колонията. В) По-късно правоспособността на latini е допълнително ограничена. Всички латински колонии от основаването на Рим през 486 г. получават само ius commercii, а латинските колонисти могат да станат пълноправни римски граждани само ако заемат най-високата магистратска длъжност в своя град.

1.2.3. Тези, които не са имали нито римска (civis romanus), нито латинска (civis latinus) правоспособност, се наричат peregrini. Перегрин може да бъде или чужденец, или римски поданик. Чужденците в Рим не са се ползвали с никаква правоспособност, т.е. бяха безсилни. Но ако държавата им е била в съюз с Рим, тогава правата им се определят от съюзния договор. Перегрините - римски поданици - се формират от населението на онези държави, които претърпяха толкова съкрушително поражение във войната с Рим, че бяха принудени да се предадат без никакви резерви на милостта на победителя и бяха наречени peregrini dediticii. В този период тяхната правоспособност е малко известна, с изключение на това, че те не са се ползвали с никаква част от римската правоспособност, считани са за свободни хора и римляните не им пречат да живеят самостоятелно.

2. Втората половина на републиката

2.1. Промените в правоспособността и гражданството през този период са доста незначителни. На първо място може да се каже, че категорията aerarii стана напълно изкуствена, тъй като всички бивши полунезависими държави бяха напълно инкорпорирани и получиха пълно римско гражданство, а новозавладените държави вече не бяха поставени в такова положение. Така концепцията за aerarii започва да се прилага само към римски граждани, временно лишени от политическа правоспособност.

2.2. Латинците, по-точно latini coloniarii, преди са били граждани на колониите, изтеглени от латинските държави, но през втората половина на републиката, след съюзническите войни, всички те получават пълно римско гражданство. Въпреки това, въпреки че колониите в буквалния смисъл вече не съществуват, тези групи хора, на които е предоставена имуществена правоспособност, започват да се наричат така. За първи път това е направено през 170 г. пр.н.е. д., когато децата от браковете на римски войници с испанци поискаха от Сената да ги определи легален статут, а Сенатът прибягва до измислица, легално образувайки от тях колония Картея. През 88 г. пр.н.е. д. Lex Pompeja (Strabonis) признава всички градове на Транспаданска Галия за латински колонии, въпреки че всъщност няма колонии - това отново е законно средство за разширяване на правоспособността на latini coloniarii към жителите на тези градове.

2.3. Peregrini dediticii също се превръща в абстрактно понятие, когато в самото начало на империята е публикуван Lex Aelia Sentia, според който робите, подложени на тежки или срамни наказания (окови, клеймосване, битка в цирка), когато са освободени, могат не стават пълноправни римски граждани и получават същата правоспособност като peregrini dediticii.

3. Първата половина на империята.

3.1. В този период латините запазват своето изкуствено значение. Всички те са имали ius commercii, legis action (правото да се обръщат към римския съд) и testamentificatio, но не са имали ius conubii и свързаните семейни права, включително римското право за наследяване ab intestato. Освен това през този период латинците, които са заемали магистратура в родния си град, получават правата на римско гражданство, а впоследствие децата и съпругата на бившия магистрат получават същите права.

Правата на латинизма бяха разширени от Junia Norbana (19 г. сл. Хр.) до онези развратници, които бяха освободени, без да спазват всички формалности, които придружават задължителното manumissio. Те просто никога не са могли да придобият правоспособност на римски гражданин и не са могли да се разпореждат с имуществото си в случай на смърт чрез завещание, затова за тях са казали: „Те живеят като свободни, умират като роби“. За да се разграничат този вид граждани от обикновените латинци, те бяха наречени Latini Juniani.

Това събитие е немислимо за републикански Рим, но едно време беше лесно обяснимо. След два века на имперско господство различията между различните групи от населението са изгладени. Римският народ губи своята националност, смесвайки се с масата чужди елементи. Други народи от своя страна асимилират римската култура и се присъединяват към римската цивилизация. А за императорите изчезна необходимостта да предпочитат която и да е част от своята империя пред друга. За Каракала това също се превърна в отличен източник на средства за попълване на хазната, тъй като само римските граждани плащаха определени видове данъци, като например данък върху наследството.

Така че в този период населението на Рим се превръща в единен народ в резултат на интегриращите процеси в империята. Основното му разделение е между свободни и роби, тъй като броят на латинските юниани, дедитиции и перегрини в относително изражение е незначителен.

4. Втората половина на империята (до Юстиниан включително).

4.1. Формално, cives, latini и peregrini все още съществуват в този период, но в действителност няма практически никакво значение. Законът на народите (ius gentium) започва да обхваща почти цялата област гражданско право, а kvirite ius civile не стана популярен и загуби смисъла си, почти не се използва в живота. В резултат на това разликата между граждани и неграждани в областта на гражданското право изчезна. В района на държавно правоимаше още по-малко значение, защото гражданите на империята нямаха политически права.

Юстиниан напълно унищожи редиците на dediticii и latini Juniani и всеки роб беше освободен под законоустановенусловия, става римски гражданин. Така че сега цялото население на империята се състоеше от граждани и роби.

4.2. В същото време през този период започват да възникват нови групи хора, които са били накърнени в тяхната правоспособност - поради факта, че християнството става държавна религия, правата на нехристияните, като евреи или езичници, са ограничени . Те не можеха да заемат определени длъжности, да съставят завещания, да получават наследство и т. н. Както виждате, има много истина в думите на Р. МакМълън, който изследва пет области на светския живот в Древен Рим и стига до извода че християнството не доведе до никакви промени в робството, не премахна гладиаторските битки, не смекчи съдебните наказания, не спря корупцията, проникнала в самата църква. Промените, според него, са значителни само в областта на сексуалното поведение (Mac Mullen R. What Difference Did Christianity Make? // Historia. - 1986, Bd.35). Може също да се добави, че именно от управлението на император Константин започва процесът на вулгаризация на римското право, това е краят на класическия период в неговата история.

По-важното е, че правителството започна да се стреми да лиши гражданите от правото на свободен избор на професия и да направи професиите наследствени. Децата на войниците трябваше да станат войници, децата на тези, които се занимаваха с превоза на зърно на кораби, трябваше да направят същото. Това поробване се разпростирало върху по-ниските слоеве на населението и засягало онези, чиято работа е била необходима за задоволяване на държавните нужди: от войници, хляб и т.н. Имаше и категория колони, собственици на земя, прикрепени завинаги с потомството си към определен парцел в земята на определен собственик, ограничени както в лични, така и в имуществени права.

За писане са използвани трудовете на местни юристи от края на XIX - началото на XX век. Грим, Барон и Боголепов, особено последният, който може да бъде включен сред най-добрите изследователи на римското право, ненадминати от потомци.

Положението на лицата според правото на Древен Рим беше разделено на базата на правосубектност - възможността за самостоятелно упражняване на права и задължения.

Категории статуси на лицата в Древен Рим

Класификацията на лицата в древен Рим по статут приема държавата:

Libertatis(libertatis) - свободен гражданин;
Civitatis(civitatis) - по статут на гражданство
Familiae(фамилия) - семейно положение.

Статут на Libertatis в древен Рим

Само свободните граждани имаха статут на libertatis, всички останали бяха роби. Робите се считат не за субекти, а за обекти на древното римско право, по отношение на които могат да се сключват сделки, собствениците им контролират съдбата им. Тази позиция продължава до 1 век. пр.н.е. в класификацията на нещата адвокат Варона в Рим. Според неговата теория всички обекти са разделени на три категории:

неодушевени предмети: земя, злато, камъни, тъкани и др.;
одушевени обекти: добитък;
instrumentum vokale (инструментални вокали) - анимирани и говорещи: роби.

Статусът на подчинен е присвоен в следните случаи:
По факта на раждане от роб. , надарен със статут на робиня, не може да се омъжи. Ако едно момиче влезе в връзка с мъж роб, тогава тя губеше статута на свободен гражданин и ставаше робиня.

Пленници на Рим.
Когато едно свободно семейство продава члена си в робство за неподчинение.
При връщане на освободен роб в случай на неуважително отношение към бившия собственик - патрон.
За дългове по време на хазарт.

В ранния период на Рим робите са били напълно лишени от възможността да извършват самостоятелни действия. С получаване на държавата статут на империя през 1 век. АД Издаден е указ, забраняващ прехвърлянето на роби в гладиаторски училища. Оттогава собствениците, които са напуснали роба в напреднала възраст или болест, или са позволили да бъде убит без причина, губят имуществото си.

Статус на лицата в древен Рим civitatis

Само свободни граждани биха могли да заемат такава позиция в римското общество. Свободното население на Рим беше разделено на пет категории:

1. Граждани на Рим, civus Romanus, Quirites. Те се открояват в отделна група за заслуги в създаването на римската държава в зората на нейното формиране. Квиритите бяха надарени със следните права:

мъжете можеха да избират и да бъдат избирани на длъжности в държавния апарат след навършване на 25-годишна възраст;
служи в армията;
сключени търговски сделки - ius commercii;
женени, родени деца бяха признати за квирити.

2. латинци. Те бяха разделени според статута си в 3 групи.
Латинците не са имали статут на граждани на Римската империя. Те не можеха да участват в избори, не са служили в армията.

Разделени на групи:

Древен.
провинциален.
Юниани. Освободени, които придобиват статут на свободни граждани.
Перегрини. граждани чужди държави, притежавал правосубектност по силата на правото на народите.
Либертини. Роби, освободени с писмо или на празник.

Латинците имаха следните права:

участие в предприемачески дейности;
брак с квирити, статутът на децата определяше позицията на бащата.

През 212 г. законът на Каракала изравнява правата на провинциалните латинци и квиритите.

Феодални колони (колон). Лица със статут на колона се появяват в късния период – от 4 век пр.н.е. АД Формирането на класа започва с наемането на земя от латифундистите. С приемането на конституцията положението както на собствениците, така и на наемателите се усложнява: се установява данък върху собствеността и отдаването под наем на земя. Договорът за наем не можеше да бъде прекратен, в противен случай собственикът трябваше да плати два данъка. Сред колоните са били причислени тези, които са наели земя за период от повече от 30 години, както и техните потомци. Те бяха надарени с лична свобода, докато правото на движение беше ограничено.
Тази разпоредба се отнасяла само за групата латинци и квирити, тоест онези, които биха могли да влязат в брачни отношения.

В семейството се открояваше мъж – глава на семейството (paterfamilias), който отговаряше за реда в семейството. Той имаше следните права:

изразено съгласие за извършване на сделки;
даде дъщерите си за жена;
уредени синове за .

След смъртта на главата жените се освобождават от властта на баща си и се еманципират, вземайки собствени решения. Настойничеството на вдовицата се осъществяваше от синове, ако нямаше - от трети лица. Мъжете стават отделни глави на семейства, дори и да не са женени.

Гражданство в Древна Гърция

Днес ние безусловно признаваме за всеки човек, независимо от произхода, неговите неотменими права. Лошото е, че една достойна концепция за правата на човека трябва да бъде универсална, т.е. приложими във всички области на човешкия живот. Сред такива области има (ръка върху сърцето) нежелани. Едно от тях е правото на гражданство. Неудобно и политически некоректно е да се говори за „изключителното“ право на индивидите на гражданство във време, когато живеем в глобален и мултиетнически свят, а думите за правото на „свят без граници“ се повтарят като ежедневна мантра.

За древните гърци и римляни „правата“ се определяха от това, което „каза законът“ и нямаше комплекси относно „изключителността на правото на гражданство“. Самото обстоятелство, че държавата е дала гражданство на едни и го е отказала на други, тя насажда в хората идеята за гражданството като специална и ценна привилегия за избраните, което предизвиква у древните гърци усещане за избраност. Разбира се, в условията на съвременния глобализъм и мултикултурализъм тези хора не биха се втурнали в Обединена Европа. Чудя се дали сега звучи "марковата" концепция на "британец"?

В класическата гръцка епоха, след 451 г. пр. н. е., гражданството зависи от това дали майката или бащата е атинянка. Детето е обявено за гражданин при раждането си по време на традиционен ритуал с участието на съседи. Гражданинът не е плащал данъци; мъже на възраст над 18 години можеха да участват в публични събрания, да изразяват мнението си и да заемат ръководни позиции; всеки гражданин можеше да присъства на държавни и местни религиозни церемонии; той може да притежава имущество, както и да се обръща към съда за разрешаване на спорове. Атиняните се отплатиха на държавата със същата монета. Те дори се състезаваха помежду си в усърдието си да служат на общността. Демонстрация на искреност гражданско участиенаправи възможно придобиването на уважение в обществото. Нищо чудно, че Аристотел е казал: „Всеки, който няма активна гражданска позиция, е или бог, или животно“.

Нито една от тези привилегии (освен правото да поддържа кръчми) не е предоставена на непознат; те биха могли да работят в Атина само ако имаха попечител измежду гражданите, който действаше като поръчител. И все пак, ако някой от чужденците е имал особени заслуги пред Атина или е бил ангажиран с някакъв специален, незаменим вид дейност, Народно събраниеможе да даде на такъв кандидат гражданство. Подобна чест обаче рядко се дава.

Нито древните гърци, нито римляните, разбира се, са имали такива съвременни проблеми, като поддържането на огромна армия от бюрократи в имиграционните служби или, например, изработването на лични карти. В древни времена не формални характеристикинямаше гражданство.

Сегашното ни правителство планира да създаде единична основаданни за всички граждани, които възнамеряват да въвеждат там официална и неофициална информация, като се започне с паспортна, медицинска и криминална (ако има такава) и завършва с лична информация: пътувания из страната и чужбина, социални помощи и дори посещение на кръчми; освен това тази информация може да бъде поискана от всеки обществена услуга. Нито гърците, нито римляните биха се примирили с това.

От книгата Световна история: В 6 тома. Том 1: Древен свят автор Екип от автори

ЦВЕТЪТ НА КУЛТУРАТА НА ДРЕВНА ГЪРЦИЯ Класическата епоха е времето на най-високия разцвет на древногръцката култура. Тогава се реализираха потенциалите, които узряха и възникнаха в предишната, архаична епоха. Няколко фактора допринесоха за възхода

От книгата История древен свят[с илюстрации] автор Нефедов Сергей Александрович

Глава IV. История на Древна Гърция ЛЕДИЦИИ НА ЕЛАДА От дръжката на копие Зевс създаде хора - ужасни и могъщи. Хората от бронзовата епоха обичаха гордостта и войната, изобилстващи от стенания... Хезиод. Долината на Нил и долината на Месопотамия са били първите два центъра на цивилизацията, мястото, където

От книгата История на Древна Гърция автор Андреев Юрий Викторович

3. Чуждестранна историография на Древна Гърция през 20 век. От началото на 20-те години на XX век. започва нов период в развитието на чуждата историография. Състоянието й беше силно повлияно общи условиясоциален живот на Европа, формиран след опустошителното световна война,

От книгата Древна Гърция автор Ляпустин Борис Сергеевич

НАРОДИ И ЕЗИЦИ НА ДРЕВНА ГЪРЦИЯ Балканският полуостров и островите на Егейско море са били обитавани през епохата на палеолита. Оттогава повече от една вълна от имигранти е преминала през тази територия. След заселването е формирана окончателната етническа карта на Беломорието

От книгата Древна Гърция автор Миронов Владимир Борисович

Наука и технологии в Древна Гърция Когато жителите избягали от Гърция по време на нашествието на дорийците, те се заселили по западния бряг на Мала Азия. Местата са получили името Йония. Историята на гръцката научна мисъл може да започне със споменаването на името Прометей. Легендата казва,

От книгата История на световната култура в художествените паметници автор Борзова Елена Петровна

Културата на Древна Гърция Пропилеите на Атинския акропол. Древна Гърция (437-432 г. пр. н. е.) Пропилеи на Атинския акропол, архитект Мнесикъл (437-432 г. пр. н. е.), Древна Гърция Когато неочаквано богатство пада върху атиняните през 454 г., тя е пренесена в атинската съкровищница на Делиан

От книгата том 1. Дипломацията от древни времена до 1872г. автор Потьомкин Владимир Петрович

1. МЕЖДУНАРОДНИ ОТНОШЕНИЯ НА ДРЕВНА ГЪРЦИЯ историческо развитиеДревна Гърция, или Елада, премина през серия от последователни социални структури. В Омировия период от елинската история (XII-VIII в. пр. н. е.), в условията на възникващия роб

От книгата на света военна историяв поучителни и занимателни примери автор Ковалевски Николай Федорович

ВОЙНИ И ГЕНЕРАЛИ НА ДРЕВНА ГЪРЦИЯ Гърците отдавна живеят в южната част на Балканския полуостров. След това се заселват и на островите на Егейско море и на западния бряг на Мала Азия. През VIII-VI век. пр.н.е д. в резултат на т. нар. "велика колонизация".

От книгата Световна история. Том 4. Елинистически период автор Бадак Александър Николаевич

Дипломацията на древна Гърция Най-старата форма на международни отношения и международно правов Гърция беше проксения, тоест гостоприемство. Проксения е съществувала между отделни хора, кланове, племена и цели държави. Проксенът на този град е бил използван в

От книгата Античност от А до Я. Речник-справочник автор Грейдина Надежда Леонидовна

КОЙ КОЙ Е В ДРЕВНА ГЪРЦИЯ И Авицена (лат. форма от Ибн Сина - Авицена, 980-1037) е влиятелен представител на ислямската рецепция на античността. Той е бил придворен лекар и министър при персийските владетели. Притежава повече от 400 произведения във всички области на научните и

От книгата История на религията: Бележки от лекцията автор Аникин Даниил Александрович

2.5. Религията на Древна Гърция Древногръцката религия се различава значително по своята сложност от представите, които обикновеният читател има за нея въз основа на запознаване с адаптирани версии на гръцките митове. В своето развитие комплексът от религиозни

автор

Раздел III История на Древна Гърция

От книгата Обща история. Древна световна история. 5-ти клас автор Селунская Надежда Андреевна

Глава 6 Културата на Древна Гърция "Но това, което радваше най-много атиняните... тези великолепни храмове, сега единственото доказателство, че миналото не е било приказка." Древногръцкият автор Плутарх Храмът на бог Хефест в

От книгата Обща история. Древна световна история. 5-ти клас автор Селунская Надежда Андреевна

§ 33. Наука и образование в Древна Гърция Идеи за околния свят Гърците винаги са се интересували от въпроса: как се Светът? Имаше много хора в Гърция, които посветиха живота си, за да намерят отговор на него. Наричаха ги философи, тоест „любители на мъдростта“. Те

От книгата Обща история на световните религии автор Карамазов Волдемар Данилович

Религията на Древна Гърция Общо есе. Най-старите култове и божества Благодарение на запазените извори древногръцката религия е проучена всестранно. Запазени са множество и добре проучени археологически обекти - някои храмове, статуи на богове, ритуални съдове

От книгата Сравнително богословие. книга 2 автор Екип от автори

3.2.5. Религиозната система на Древна Гърция Древните гърци са един от клоновете на древните индоевропейци. Откроявайки се от индоевропейския конгломерат в началото на IV-III хилядолетие пр.н.е. д., племената, говорещи древногръцкия език, се преселват в нови земи - южната част на Балканите и