Existența comunităților este principala trăsătură a structurii sociale în Orientul Antic. Multe state din Orientul Antic constau dintr-un număr mare de comunități rurale care aveau propria lor organizație. Vechile comunități orientale aveau caracter generic, deși sunt diferite. Comunitatea și-a pierdut treptat caracterul tribal și a devenit o organizație de vecini care erau conectați zona comuna, drepturi și obligații, atât în raport cu celălalt, cât și în raport cu statul. Comunitatea era formată din gospodării individuale, familii numeroase sau comunități familiale.
Orez. 12. Abydos - depozitul zeului Osiris. Egiptul antic
Într-o comunitate care a fost unită de baza teritoriala, legăturile de familie rămân, dar obligațiile economice rămân în prim-plan.
Comunitatea tribală se caracterizează prin trăsături precum: predominanța muncii colective, diviziunea muncii în funcție de sex și vârstă. De asemenea, distribuirea egală a produselor, proprietate comună asupra veniturilor realizate, decizie comună probleme importante, absența oricărei inegalități, cu excepția statutului, predominarea șamanismului, vrăjitoriei și magiei.
Comunitatea teritorială era formată din mai multe comunități de ordin inferior, care sunt denumite în mod obișnuit „comunități de case” sau „case”. Ei, la rândul lor, erau formați din câteva zeci de oameni, în frunte cu părintele patriarh, căruia îi erau subordonați toți membrii „casei”. Puterea tatălui în familie era nelimitată și bazată pe legea tribală. În Grecia, o astfel de putere a fost numită despotică.
În cadrul comunităților înseși a existat o inegalitate de proprietate, bogații și săracii ieșind în evidență. Membrii bogați ai comunității au folosit muncă sclavă. Dar comunitatea a păstrat în continuare forme colective de viață și producție, care, la rândul lor, au împiedicat dezvoltarea relațiilor private și personale. Stabilitatea organizării comunitare, principiile colective în viața de zi cu zi și producția se explică prin trăsăturile economice ale Orientului antic, structura și formele sociale. puterea statului, în primul rând organizarea agriculturii de irigare. Orice așezare nu a putut face față în mod independent inundațiilor râurilor. A fost necesară combinarea eforturilor comunităților, care erau conduse de administrația de stat, pentru a crea rezervoare, sisteme de canale, baraje și baraje. Conducătorii unor astfel de evenimente erau temple, lideri de cult-preoți. Acest proces poate fi urmărit pe materialul vechii Mesopotamie în mileniul 5-4 î.Hr. Doar preoția, care era conducătorul între zei și oameni, trebuia să asigure bunăstarea comunității. Organizarea lucrărilor publice majore era dată celor mai înțelepți și venerați, adică preoților. Această versiune poate fi confirmată de figura conducătorului-preot de pe frescele din Sumer și Egipt, care îndeplinește ritul agricol, precum și grandoarea și splendoarea templelor și marilor preoți mesopotamien, chiar și în primele etape ale dezvoltării. a civilizaţiei.
Orez. 13. Un exemplu de papirus egiptean antic. Muzeu britanic. Londra (sec. XI î.Hr.). Un fragment dintr-o pictură murală care înfățișează ultima călătorie a defunctului la Abydos. Curtea lui Osiris (Valea Nobililor. Mormântul lui Kiki)
Templul devine centrul de cult și viata economica societate. Magazinele întregii societăţi s-au acumulat în temple. Au fost păstrate pentru acea perioadă, dacă era foamete sau dezastru. acumulate în jurul templului un numar mare de artizani care au servit comunitatea în perioada de separare a meșteșugurilor de agricultură. Primele gospodării, care erau proprietatea templului și făceau parte din economia comunitară, nu aveau nicio autonomie și independență. Comunitatea a alocat o parte din pământ pentru a sprijini cultul slujitorilor templelor. Comunitatea era obligată să cultive „câmpul lui Dumnezeu” și să poarte unele îndatoriri în favoarea templului. În primul rând, aceste îndatoriri includ lucrari de constructie. Dar construcția și extinderea sistemelor de irigații au dus la o raliune urgentă a comunităților rurale în anumite zone, care includeau fie un afluent al unui râu mare, fie un canal principal. Astfel de zone se numesc nume. Ulterior, rolul asociației militare începe să crească, ceea ce duce la formarea de echipe profesioniste și la creșterea liderilor militari. Cercetările arheologice ale așezărilor antice din Răsărit oferă dovezi că în această perioadă a existat o deplasare a locuitorilor din micile așezări ale comunităților individuale către centrul nomesului, unde se aflau principalele temple cu bogatele lor rezerve de cereale și ateliere.
Așezările dense din apropierea templelor sunt înconjurate de ziduri care întăresc aceste teritorii. Astfel de măsuri duc la apariția primelor orașe. La începutul mileniului III î.Hr. gospodăriile din templu sunt un sistem complex, care duce la contabilizarea lor activitate economică. Drept urmare, scrisul apare treptat. Primele documente oferă o idee despre creșterea puterii economice și a influenței politice a personalului templului, în primul rând a principalului oficiali. Cea mai mare parte a terenului a fost alocată de comunitate preoților, care se aflau în cea mai înaltă categorie. Dar o mare parte a revenit preotului, care purta rangul de en. En era marele preot în comunitate. Într-o astfel de comunitate, zeița era considerată principala zeitate. Preotul a condus comunitatea dincolo de limitele lumii interioare. El a fost șeful consiliului ei, a luat parte și la ritul „căsătorii sacre” cu zeița. Preoteasa-en exista în comunități în care divinitatea supremă era un zeu.
Terenul alocat enu a devenit treptat proprietatea templului. Recolta recoltată a fost depozitată în fondul de rezervă al comunității. Scopul ei principal era schimbul, sacrificiul zeilor, întreținerea personalului templului (artizani, fermieri, pescari, războinici). Cel mai probabil, o parte a comunității a cultivat astfel de pământ ca serviciu de muncă, apoi va fi cultivat de muncitorii care au slujit la templu.
Așa a avut loc separarea treptată a economiei templului de comunitate. Treptat, s-a format un nou tip de comunitate, care a fost numită o comunitate nome. Ea completează structura ierarhică a comunităților: o comunitate de origine, apoi o comunitate teritorială (rurală sau urbană) și, în sfârșit, o comunitate nome. Nevoia de unire și concentrare a forțelor comunității a contribuit la creșterea rolului puterii de stat în țările antice estice, se formează o monarhie nelimitată, care este adesea numită „despotism oriental antic”. Particularitatea sa constă în suprimarea rezistenței sclavilor și a micilor producători liberi, în favoarea clasei conducătoare. Statul antic din Răsărit a acționat ca organizator suprem al sistemului de irigații artificiale, care era important pentru viața economică normală a țării. Apare numeroase administrații, prin intervenția constantă a statului în viata economicațară.
Orez. 14. Hieroglife egiptene
Dacă domnitorul și aparatul său de stat au acționat ca organizator al sistemului de irigații și, ulterior, al întregii agriculturi, atunci statul a definit terenul irigat ca fiind al său. Dar un astfel de concept ca proprietatea deplină este cu greu potrivit pentru țara de stat sau regală antică din Est. Mai degrabă, era dreptul de a dispune și de a controla pământul, de a primi un anumit impozit pentru el. În general, cea mai mare parte a terenurilor utilizabile era deținută de numeroase comunități. O parte din pământ a fost dată curtenilor, războinicilor, aristocrației, care și-au creat propriile ferme private. Pentru folosirea pământului, oamenii plăteau impozite și îndeplineau unele taxe, apoi puteau dispune de pământ până când acesta era vândut. Deci, de exemplu, a fost în China antică. Wang (conducătorul) a fost proprietarul suprem al Imperiului Ceresc în același sens în care toți oamenii din Imperiul Ceresc erau slujitorii săi. Dar, în același timp, „wang îl consideră pe zhuhou slujitorul său, zhuhou îl consideră pe dafu servitorul său, dafu îl consideră pe shi slujitorul său”, etc. Prin urmare, sistemul de proprietate asupra pământului în societatea Zhou era la fel de ierarhică ca și structura rangurilor sociale. În calitate de proprietar suprem al întregului pământ din Imperiul Ceresc, Wang „a acordat” celor mai înalți aristocrați (zhuhou) dreptul de a poseda ereditară o parte din pământurile Imperiului Celest. Zhuhou, la rândul lor, au recunoscut dreptul lui Dafu de a deține o parte a teritoriului lor. Dafu înșiși nu au cultivat pământul, ci l-au transferat în posesia shi. În cele din urmă, pământul a fost cultivat de oameni de rând. Deși conducătorul despotic - van era considerat proprietarul suprem al pământului, de fapt, reprezentanții diferitelor grupuri sociale aveau anumite drepturi asupra acestuia, iar proprietatea privată în sensul modern al cuvântului nu exista. Se poate spune că, în ciuda diferențelor semnificative în formele de organizare socială și statalitate, toate societățile orientale au un caracter corporativ distinct, fie că este vorba de comunități, familii numeroase, clanuri, caste. În Orientul Antic, nu existau condiții pentru înflorirea principiului individual.
Exemple de teste pe această temă:
1. Ce familie etnică includea ramurile semitică, egipteană (hamitică), berber-libiană și cușită?
a) afroasiatic*
b) Indo-european
c) Hurrito-Urartian
2. Ce triburi au aparținut popoarelor care vorbeau limbi semitice?
a) arameenii
c) cele de mai sus*
3. Popoarele care vorbeau limbile simite, conform Bibliei, provin din?
4. În ce an a reușit F. Champollion să descifreze hieroglifele egiptene?
5. Ce limbă este considerată dispărută?
a) egiptean*
b) Limbajul cușitic
c) limba ariană
6. Care este un alt nume pentru limba urartiană?
a) khald
b) Biayn
c) cele de mai sus*
7. În valea căror râuri a apărut Mesopotamia (Mesopotamia)?
a) Tigrul și Eufratul*
b) Indus și Gange
c) valea fluviului Nil
8. În ce țări s-a dezvoltat comerțul maritim și de tranzit în antichitate?
a) Fenicia
c) cele de mai sus*
9. În ce mileniu au apărut centrele primei civilizații pe teritoriul Orientului Antic?
a) Mileniul III î.Hr. *
b) mileniul IV î.Hr
c) mileniul II î.Hr.
10. Sub ce civilizație a început să existe sistemul de măsurare a timpului?
a) egiptean
b) sumerian*
c) Chineză
11. Sub ce civilizație au învățat să calculeze aria unui trapez, triunghi, cerc?
a) sumerian
b) Chineză
c) egiptean*
12. În ce țară a crescut pentru prima dată trestia de zahăr?
b) Egiptul
13. În ce stat erau folosiți prizonierii ca sacrificii?
a) Egiptul
Bibliografie
1. Avdusin, D. A. Fundamentele arheologiei: Proc. pentru universități pe special "Poveste". - M .: Mai sus. Shk., 1989. - 335 p.
2. Istoria Orientului Antic. Ed. V.I. Kuzishchina. M., Mai sus. scoala, 1979. - 457 p.
3. Istorie lumea antica. Antichitatea timpurie. Ed. I. M. Dyakonova, V. D. Neronova, I. S. Svenitskaya. M., Redacția principală de literatură orientală a editurii Nauka, 1982. -391 p.
4. Reder D.G. și Cherkasova E.A. : Istoria lumii antice. partea I. Ed. Yu.S. Krushkol. M., „Iluminismul”, 1970. - 271 p.
5. Vasiliev, L. S. Istoria Orientului: În 2 vol. T. 1: Proc. conform specialului "Poveste". - Ed. a II-a, Rev. si suplimentare - M .: Mai sus. şcoală, 2001. - 512 p.
6. Dyakonov, I. M. Limbi ale Asiei de Vest antice. M., Editura Nauka, 1967. - 491 p.
7. Vigasin, A.A., Dandamaev, M.A., Kryukov M.V. si etc.; Ed. IN SI. Kuzishchina. Istoria Orientului Antic: Proc. pentru stud. universități care studiază special „Istorie” / ed. a III-a, revăzută. și suplimentar - M .: Vyssh. şcoală, 2003.- 462 p.
8. Averintsev, S. S., Alekseev, V. P., Ardzinba, V. G., Gulyaev, V. I., Dandamaev, M. A. și colab.; Ed. G. M. Bongard-Levina. civilizații antice. M.: „Gândirea”, 1989. - 480 p.
9. Modalităţi de dezvoltare ale societăţilor antice. http://mystic-chel.ru
10. Biofile. Revista științifică și informațională. Cadrul cronologic și geografic al Orientului Antic. http://biofile.ru
11. Wikipedia. http://en.wikipedia.org
Cărți pentru cei care înființează un ecosat și/sau locuiesc într-o comunitate, așezare.
Comunitățile satelor din Est și Vest
Comunitățile satelor din est și vest
Traducător N. Kuteinikov
Limbi: rusă
Editura: Krasand
Seria: Din moștenirea științei politice mondiale
ISBN 978-5-396-00242-5; 2010
Cartea celebrului avocat englez și istoric juridic Henry Maine realizează un studiu comparativ dezvoltare istorica comunități sătești din țările din Vest (în principal în Anglia și Germania) și din Est (în principal în India). Autorul examinează în detaliu și cuprinzător ideile occidentale și orientale despre drept, sistemul legislativ și obiceiurile Indiei, influența statului britanic asupra acestora, procesul de feudalizare și cauzele sale, fundamentele economice existența comunității etc. Cartea conține și un articol al proeminentului filozof englez John Stuart Mill, care examinează semnificația cărții lui G. Man pentru filosofia istoriei, inclusiv istoria instituțiilor publice.
Cartea este destinată istoricilor, avocaților, politologilor, economiștilor, sociologilor, precum și unei game largi de cititori interesați de istorie și modele. dezvoltarea comunității.
Oraș și sat în istoria Rusiei. O scurtă schiță a istoriei economice a Rusiei
Limbi: rusă
Editura: Librokom
ISBN 978-5-397-01643-8; 2011
Cititorilor li se oferă o carte a celebrului istoric rus N.A. Rozhkov, dedicată studiului semnificației și relațiilor reciproce ale orașului și zonei rurale în trecutul istoric al poporului rus. În prezentarea sa, autorul pleacă de la fenomenele economice ca principale, folosindu-le pentru a explica fenomenele vieții sociale și politice. Examinând cinci perioade ale istoriei Rusiei, el abordează în cadrul fiecăreia dintre ele următoarele probleme: importanța relativă la un moment dat a principalelor ramuri ale producției naționale - agricultura, comerțul, minerit și industriile prelucrătoare; despre totalitatea metodelor și mijloacelor economiei; despre formele de proprietate asupra terenului; privind condițiile de muncă și structura sociala(diviziunea în clase) și structura politică a societății.
Comunitatea rusă în procesul de origine și creștere
Limbi: rusă
Editura: Librokom
ISBN 978-5-397-01707-7; 2011
Cartea celebrului economist rus A.A. Kaufman este dedicată studiului istoriei apariției și dezvoltării comunității țărănești din Rusia. Întrucât sursele scrise pe această temă erau foarte rare, autorul a apelat la „istoria vie” a dezvoltării comunităților în rândul țăranilor contemporani din regiunile nordice și printre popoarele Rusiei care trăiesc. sistem comunal. Această metodă, numită „metoda experiențelor”, a făcut posibilă observarea directă a procesului de formare a unei comunități între popoarele care trăiesc în mod tradițional și transferarea modelului procesului în trecutul îndepărtat.
Autorul a studiat comunitățile țărănești din Siberia,și a analizat, de asemenea, datele studiilor statistice privind utilizarea terenurilor și economia kârgâzilor nomazi. Studiul a fost realizat pe baza materialului bogat adunat de-a lungul multor ani de expediții sistematice în regiunile Siberiei, în stepele Kirghizei, Transcaucazia, în nord și în alte regiuni ale Rusiei.
Cartea va fi de interes pentru etnografi, istorici, oameni de știință socială, precum și pentru o gamă largă de cititori care nu sunt indiferenți la istoria Patriei noastre.
Comunitate de terenuri în Rusia
Limbi: rusă
Editura: Librokom
Seria: Academia de Cercetări de bază: Istorie
ISBN 978-5-397-01661-2; 2011
Cartea oferită cititorului de N. Mislavsky este dedicată studiului comunității terestre rusești. Scopul principal al lucrării este de a urmări istoric originea comunității funciare și de a clarifica natura și dezvoltarea progresivă a diferitelor forme de utilizare comunală a terenurilor. Analizând punctele de vedere istorice și literare asupra naturii comunității terestre rusești, autorul încearcă să evidențieze tot ceea ce o privește ca instituție a relațiilor de drept privat. El încearcă să răspundă la întrebarea: este comunitatea funciară rusă o instituție introdusă din exterior în mediul țărănesc rus, sau baza ei a trăit și s-a manifestat de mult în relațiile funciare? N. Mislavsky încearcă, de asemenea, să afle gradul de corespondență dintre diversele forme și tipuri contemporane de utilizare comunală a terenurilor cu acele manifestări ale principiului comunal care se regăsesc în trecutul istoric al rușilor. relaţiile funciare.
Proprietatea funciară comunală: cauzele, cursul și consecințele descompunerii acestuia
Proprietatea comunală a pământului în colonii și influența politicii funciare asupra decăderii acesteia
Limbi: rusă
Editura: Librokom
Seria: Academia de Cercetări de bază: Etnologie
ISBN 978-5-397-02241-5; 2012
Cititorilor li se oferă o carte a remarcabilului sociolog și istoric rus M.M. Kovalevsky, care este prima parte a lucrării sale extinse, dedicată studiului diferitelor aspecte ale proprietății funciare comunale. Cartea discută formele de proprietate comunală a terenurilorîn țările și regiunile care au devenit colonii spaniole, engleze și franceze - în nord și America de Sud iar în insulele din Caraibe, în India și Algeria. Se studiază politica funciară a autorităților coloniale și influența acesteia asupra descompunerii și dezintegrarii proprietății funciare comunale.
Cartea este destinată etnologilor, istoricilor, avocaților, politologilor, sociologilor, economiștilor, precum și unei game largi de cititori interesați de istoria și modelele dezvoltării sociale.
Relocare și colonizare
Politica de stat și proprietatea țărănească a pământului în Rusia post-reformă
Limbi: rusă veche
Editura: Librokom
Seria: Academia de Cercetări de bază: Etnologie
ISBN 978-5-397-02254-5; 2011
Cititorii sunt invitați la o carte a unui cunoscut economist și statistician autohton A.A. Kaufman, dedicată problemei migrației în Rusia, asociată cu colonizarea noilor pământuri. Cartea cuprinde două părți. Prima parte oferă o privire de ansamblu asupra istoriei politicii de relocare a Rusiei în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Caracteristicile strămutării care au existat înainte și după reforma țărănească din 1861, care a desființat iobăgie. Se analizează legea din 1904, care a stabilit noi reguli pentru strămutarea voluntară a „locuitorilor din mediul rural și proprietarilor de pământ filisteni”. A doua parte a cărții examinează în detaliu cauzele strămutării și semnificația acestora pentru economia națională, descrie impactul strămutării asupra proprietății țărănești a pământului. Sunt caracterizate condițiile de viață ale coloniștilor în locuri noi și relația acestora cu populația locală; indică existența unor fenomene precum vagabondajul și migrația inversă. Pe baza studiului, autorul concluzionează că slăbiciunea culturală a colonizării ruse. Anexa are în vedere acoperirea problemei reinstalării în literatura de specialitate și în opinia publică.
Eseuri din istoria populației rurale din statul moscovit. secolele XVI-XVII
Limbi: rusă
Editura: Librokom
Seria: Academia de Cercetări de bază: Istorie
ISBN 978-5-397-01669-8; 2011
Cititorilor li se oferă o carte a celebrului istoric și avocat rus M.A.Dyakonov, dedicată istoriei populației dependente rurale din statul Moscova. Autorul își propune să studieze anumite categorii de populație rurală și relația fiecăreia dintre ele cu impozitul de stat în perioada secolelor XVI-XVII.
Cartea conține șase eseuri care descriu următoarele categorii de populație impozabilă: țărani vechi sau vechi; țăranii de ordin nou; oale judeţelor Pomor; fasole; curte și oameni de afaceri; copii monahali. Lucrarea ia în considerare procesul de înrobire a oamenilor grei, vorbește despre cauzele, gradul și proprietățile acestui atașament; se clarifică componenţa fiecărei categorii a populaţiei impozitate.
Alcătuiește o poveste la alegere: „Orașul de Est prin ochii unui călător european” sau „Comunitatea satului din Est”.
Raspunsuri:
Comunitatea rurală din Orient Principala ocupație a populației într-o societate tradițională este agricultura. În China s-au dezvoltat zone de agricultură intensivă, în care era angajată majoritatea absolută a populației. Tot terenul propice agriculturii era cultivat. În locuri mlăștinoase, chinezii au coborât în apă plute de bambus pline cu pământ, creând grădini plutitoare. Comunitatea țărănească era împărțită în grupuri de 10 gospodării, în frunte cu zecimi. Atât șeful, cât și zecile erau responsabili pentru colectarea impozitelor și îndeplinirea taxelor. A existat un principiu responsabilitate reciprocă: dacă unul dintre săteni a încălcat ordinea stabilită, comunitatea a fost responsabilă pentru această încălcare. Munca țărănească era foarte grea, oamenii lucrau din zori până seara, plăteau taxe exorbitante și erau mereu îndatorați. Dar puterea statului a stat pe munca țărănească.
Întrebări la începutul unui paragraf
Întrebare. Ce forme de putere politică au existat în țările din Orient în Evul Mediu? Ce trăsături ale vieții economice erau caracteristice societăților tradiționale orientale? Ce valori predica budismul vechii religie indiene?
În țările din Est, a existat predominant o formă despotică de putere.
Viața economică era caracterizată în primul rând prin faptul că acestea erau societăți agrare în care statul era principalul proprietar al pământului. Țăranii au experimentat o povară fiscală foarte puternică.
Valorile budismului: terminarea suferinței și realizarea trezirii, eliberarea spirituală, în care viața este văzută „așa cum este”, retragerea din viața lumească
Întrebări într-un paragraf
Întrebare. Ce crezi, decât arhitectura Chinei în secolul al XV-lea. diferit de arhitectura europeană a acestei epoci? De ce?
Arhitectura chineză diferă de cea europeană în primul rând prin stabilitatea tradițiilor sale. Toate principalele tehnici constructive și decorative dezvoltate în antichitate și au fost păstrate cu mici modificări. Și în arhitectura europeană a existat întotdeauna o căutare de noi forme, materiale, tehnologii de construcție. Planificarea clădirilor și orașelor chinezești este legată de principiul „feng shui”, o doctrină străveche a organizării armonioase a spațiului. şef material de construcțiiîn China a existat un copac, iar în Europa clădirile din piatră devin din ce în ce mai frecvente, mai ales în orașe. Principalul element distinctiv al arhitecturii chineze sunt acoperișurile curbate. Acest lucru se datorează tehnologiei de construcție - nu au făcut niciodată căpriori pentru acoperișuri, ci au folosit un sistem de rafturi și grinzi.
Întrebări la sfârșitul paragrafului
Întrebarea 1. Ce forme de proprietate asupra pământului au existat în țările din Est?
Forme de proprietate asupra terenului: de stat, comunală și privată. În China și India, absolut dominate proprietatea statului la pamant. Statul a dat pământ pentru folosirea oamenilor nobili pentru serviciu militarși țăranii, pentru care trebuiau să plătească impozite.
Japonia în secolul al XVII-lea fondul funciar principal era deținut de prinți, dar guvernul central, dorind să-și întărească poziția, a dus o politică de confiscare și redistribuire a terenurilor.
Întrebarea 2. Comparați situația orașelor din Occident și din Orient în secolele XVI-XVIII.
Orașele din Est nu au obținut independența pe care o aveau orașele din Europa de Vest. Spre deosebire de Europa, orășenii se aflau sub controlul vigilent al statului. În China, fiecare locuitor al orașului era înscris într-o carte specială, alocată străzii și cartierului său și era obligat să meargă la guvernul orașului pentru verificări de două ori pe lună. A fost încurajată denunțarea vecinilor.
În estul secolelor XVI-XVII. - o perioadă de dezvoltare urbană rapidă. Meșteșugurile și comerțul erau bine dezvoltate în orașe.
Întrebarea 3: Cum au reglementat statele din Est viețile supușilor lor?
Statele reglementau viețile supușilor lor printr-un sistem strict de clasă. Statul a stabilit regulile de viață pentru toate clasele și a monitorizat cu strictețe respectarea acestora. Statul reglementa viața economică. Autoritățile stabileau prețurile pentru cele mai importante mărfuri, iar pentru unele ramuri ale meșteșugului și comerțului s-a instituit un monopol de stat. Întrucât statul era principalul proprietar al terenului, atunci, prin împărțirea terenului în folosință, a stabilit condițiile pentru această folosință, reglementând astfel viața celor care locuiesc pe terenuri publice oameni.
Întrebarea 4. Povestește-ne despre una dintre religiile orientale alese.
Budismul este o doctrină religioasă care a devenit o religie mondială. Fondatorul acestei religii născute în India este considerat a fi prințul Siddhartha Gautama (623-544 î.Hr.). El a fost numit Buddha, adică „cunoaștere superioară iluminată”. Potrivit legendei, prințul, după ce a aflat despre suferința oamenilor, a fugit din palat și a devenit pustnic. Conform învățăturii sale, întreaga viață a unei persoane este o cale continuă de suferință, a cărei cauză sunt dorințele pământești nesatisfăcute. După moarte, suferința nu se oprește, deoarece sufletul nu moare, ci renaște iar și iar. Dacă o persoană a dus o viață nedreaptă, atunci în noua naștere poate fi un reprezentant al unei caste inferioare sau un animal disprețuit de toți. Dacă a pornit pe calea mântuirii indicată de Buddha, a reușit să înăbușe pasiunile pământești în sine, atunci îl așteaptă o „renaștere favorabilă” (sufletul va renaște într-un reprezentant al celei mai înalte caste). Idealul unei persoane este să devină „iluminat”, să fie eliberat de viața lumească, să primească o eliberare spirituală completă, să se apropie de Buddha. Apoi vine fericirea completă, încetarea renașterii și nemurirea sufletului.
Cum să atingem idealul? Buddha ne-a învățat: „Reține ochii, ca să nu fii ispitit de lucruri seducătoare, controlează urechile, limba, corpul, controlează vorbirea, mintea, controlează totul”. Budismul a învățat să evadeze din viața lumească, idealul este să devină călugăr și să trăiești într-o mănăstire, suprimând dorințele pământești.
Budismul a chemat credincioșii la auto-îmbunătățire constantă, a subliniat că calea spre mântuire este în mâinile persoanei însuși, indiferent de statutul său social. Orice credincios, după ce a pornit pe calea indicată de Buddha, poate deveni un om drept și poate obține fericirea.
Sarcini pentru paragraful
Întrebarea 1. Alcătuiește o poveste la alegere: „Orașul de Est prin ochii unui călător european” sau „Comunitatea satului din Est”.
Comunitatea satului din est
Principala ocupație a populației într-o societate tradițională este agricultura. În China s-au dezvoltat zone de agricultură intensivă, în care era angajată majoritatea absolută a populației. Tot terenul propice agriculturii era cultivat. În locuri mlăștinoase, chinezii au coborât în apă plute de bambus pline cu pământ, creând grădini plutitoare. Comunitatea țărănească era împărțită în grupuri de 10 gospodării, în frunte cu zecimi. Atât șeful, cât și zecile erau responsabili pentru colectarea impozitelor și îndeplinirea taxelor. Exista un principiu al răspunderii reciproce: dacă unul dintre săteni a încălcat ordinea stabilită, comunitatea era răspunzătoare de această infracțiune. Munca țărănească era foarte grea, oamenii lucrau din zori până seara, plăteau taxe exorbitante și erau mereu îndatorați. Dar puterea statului a stat pe munca țărănească.
Întrebarea 2. Gândiți-vă de ce budismul a devenit o religie mondială.
Budismul a devenit o religie mondială, deoarece ideea sa de bază de suferință și eliberare de suferință a rezonat cu secțiunile asuprite ale populației, care erau marea majoritate. Dacă orice persoană poate deveni iluminată, obține eliberare spirituală, atunci toți oamenii sunt egali.
Budismul a chemat credincioșii la auto-îmbunătățire constantă, a subliniat că calea spre mântuire este în mâinile persoanei însuși, indiferent de statutul său social.
Drumul spre mântuire oferit de budism, accesibil oricărei persoane, indiferent de statutul său social, a devenit unul dintre motivele răspândirii budismului și transformării acestuia într-o religie mondială.
Întrebarea 3. Faceți o concluzie: care sunt principalele trăsături ale societăților tradiționale din Orient în secolele XVI-XVIII.?
Trăsături comune caracteristice societăților tradiționale din țările din Est:
Statul era proprietarul suprem al pământului;
Principala ocupație a populației într-o societate tradițională este agricultura;
Țăranii trăiau în lumea închisă a comunității rurale, economia comunală s-a păstrat în sat;
Sistem imobiliar rigid;
Toleranţă.