La existencia de comunidades es el rasgo principal de la estructura social en el Antiguo Oriente. Muchos estados del Antiguo Oriente estaban formados por un gran número de comunidades rurales que tenían su propia organización. Las antiguas comunidades orientales tenían carácter genérico, aunque son diferentes. La comunidad fue perdiendo paulatinamente su carácter tribal y se convirtió en una organización de vecinos conectados área común, derechos y obligaciones, tanto entre sí, como en relación con el Estado. La comunidad estaba formada por hogares individuales, familias numerosas o comunidades familiares.
Arroz. 12. Abydos - el depósito del dios Osiris. Antiguo Egipto
En una comunidad unida por base territorial, los lazos familiares se mantienen, pero las obligaciones económicas siguen cobrando protagonismo.
La comunidad tribal se caracteriza por rasgos tales como: el predominio del trabajo colectivo, la división del trabajo según el género y la edad. También la distribución equitativa de los productos, propiedad comun sobre los ingresos generados, decisión conjunta asuntos importantes, la ausencia de cualquier desigualdad, excepto el estatus, el predominio del chamanismo, la brujería y la magia.
La comunidad territorial estaba formada por varias comunidades de orden inferior, que comúnmente se denominan "comunidades de casas" o "casas". Ellos, a su vez, estaban formados por varias docenas de personas, encabezadas por el padre patriarca, a quien estaban subordinados todos los miembros de la "casa". El poder del padre en la familia era ilimitado y se basaba en la ley tribal. En Grecia, tal poder fue llamado despótico.
Dentro de las propias comunidades había una desigualdad de propiedad, se destacaban los ricos y los pobres. Los miembros ricos de la comunidad usaban mano de obra esclava. Pero la comunidad aún conservaba formas colectivas de vida y producción, lo que, a su vez, obstaculizaba el desarrollo de las relaciones privadas y personales. La estabilidad de la organización comunitaria, los principios colectivos en la vida cotidiana y la producción se explican por las características económicas del antiguo Oriente, la estructura social y las formas. el poder del Estado, principalmente la organización de la agricultura de regadío. Cualquier asentamiento no podía hacer frente de forma independiente a las inundaciones de los ríos. Fue necesario unir los esfuerzos de las comunidades, que fueron lideradas por la administración estatal, para crear embalses, sistemas de canales, represas y represas. Los líderes de tales eventos eran templos, líderes de culto-sacerdotes. Este proceso se puede rastrear en el material de la antigua Mesopotamia en el quinto y cuarto milenio antes de Cristo. Se suponía que sólo el sacerdocio, que era el conductor entre los dioses y el pueblo, debía asegurar el bienestar de la comunidad. La organización de las grandes obras públicas se encomendaba a los más sabios y venerados, es decir, a los sacerdotes. Esta versión puede ser confirmada por la figura del líder-sacerdote en los frescos de Sumer y Egipto, que realiza el rito agrícola, así como la grandeza y esplendor de los templos y sumos sacerdotes mesopotámicos, incluso en las primeras etapas del desarrollo. de la civilización
Arroz. 13. Un ejemplo de un papiro egipcio antiguo. Museo Británico. Londres (siglo XI a. C.). Fragmento de un mural que representa el último viaje del difunto a Abydos. Corte de Osiris (Valle de los Nobles. Tumba de Kiki)
El templo se convierte en el centro de adoración y vida económica sociedad. Las provisiones de toda la sociedad se acumulaban en los templos. Se guardaban durante ese período, si había hambruna o desastre. acumulado alrededor del templo un gran número de artesanos que sirvieron a la comunidad durante el período de separación de la artesanía de la agricultura. Las primeras casas, que eran propiedad del templo y parte de la economía comunitaria, no tenían autonomía ni independencia. La comunidad destinó parte del terreno para sustentar el culto de los servidores de los templos. La comunidad estaba obligada a cultivar el "campo de Dios" y asumir algunos deberes en favor del templo. En primer lugar, estos deberes incluyen trabajos de construcción. Pero la construcción y expansión de los sistemas de riego condujo a la movilización urgente de las comunidades rurales dentro de ciertas áreas, que incluían un afluente de un gran río o un canal principal. Tales áreas se llaman nomos. Posteriormente, el papel de la asociación militar comienza a crecer, lo que conduce a la formación de escuadrones profesionales y al crecimiento de los líderes militares. Los estudios arqueológicos de los antiguos asentamientos orientales proporcionan evidencia de que durante este período hubo un movimiento de habitantes de pequeños asentamientos de comunidades individuales hacia el centro de los nomos, donde se ubicaban los principales templos con sus ricas reservas de cereales y talleres.
Los densos asentamientos cerca de los templos están rodeados por muros que fortalecen estos territorios. Tales medidas conducen al surgimiento de las primeras ciudades. A principios del III milenio antes de Cristo. Los hogares del templo son un sistema complejo, lo que lleva a dar cuenta de su actividad económica. Como resultado de esto, la escritura está emergiendo gradualmente. Los primeros documentos dan una idea del crecimiento del poder económico y la influencia política del personal del templo, principalmente de los principales funcionarios. La comunidad asignó la mayor parte de la tierra a los sacerdotes, que estaban en la categoría más alta. Pero una gran parte fue para el sacerdote, que tenía el rango de en. En era el sumo sacerdote de la comunidad. En tal comunidad, la diosa era considerada la deidad principal. El sacerdote llevó a la comunidad más allá de los límites del mundo interior. Él era el jefe de su consejo, también participó en el rito del "matrimonio sagrado" con la diosa. La sacerdotisa-en existió en comunidades donde la deidad suprema era un dios.
La tierra asignada a los enu se convirtió gradualmente en propiedad del templo. La cosecha cosechada se almacenaba en el fondo de reserva de la comunidad. Su finalidad principal era para el intercambio, para el sacrificio a los dioses, para el mantenimiento del personal del templo (artesanos, agricultores, pescadores, guerreros). Lo más probable es que parte de la comunidad cultivó esa tierra como un servicio laboral, luego será cultivada por trabajadores que sirvieron en el templo.
Así fue como se produjo la paulatina separación de la economía del templo de la comunidad. Gradualmente, se formó un nuevo tipo de comunidad, que se denominó comunidad de nomo. Completa la estructura jerárquica de las comunidades: una comunidad de origen, luego una comunidad territorial (rural o urbana) y, finalmente, una comunidad de nombre. La necesidad de unir y concentrar las fuerzas de la comunidad contribuyó al surgimiento del papel del poder estatal en los antiguos países orientales, se formó una monarquía ilimitada, que a menudo se denomina "antiguo despotismo oriental". Su peculiaridad radica en la supresión de la resistencia de los pequeños productores esclavos y libres, a favor de la clase dominante. El antiguo estado oriental actuó como el organizador supremo del sistema de riego artificial, que era importante para la vida económica normal del país. Aparecen numerosas administraciones, a través de la constante intervención del Estado en vida económica los paises.
Arroz. 14. Jeroglíficos egipcios
Si el gobernante y su aparato estatal actuaban como organizadores del sistema de irrigación y, posteriormente, de toda la agricultura, entonces el estado definía la tierra irrigada como propia. Pero un concepto como el de propiedad total difícilmente es adecuado para las antiguas tierras orientales estatales o reales. Más bien, era el derecho a disponer y controlar la tierra, a recibir un determinado impuesto por ello. En general, la mayor parte de la tierra útil era propiedad de numerosas comunidades. Parte de la tierra fue entregada a los cortesanos, guerreros, aristócratas, quienes crearon sus propias fincas privadas. Por el uso de la tierra, las personas pagaban impuestos y realizaban algunos deberes, luego podían disponer de la tierra hasta venderla. Así, por ejemplo, fue en la antigua China. Wang (gobernante) era el dueño supremo del Imperio Celestial en el mismo sentido en que todas las personas en el Imperio Celestial eran sus sirvientes. Pero al mismo tiempo, “wang considera a zhuhou su sirviente, zhuhou considera a dafu su sirviente, dafu considera a shi su sirviente”, etc. Por lo tanto, el sistema de propiedad de la tierra en la sociedad de Zhou era tan jerárquico como la estructura de los rangos sociales. Como propietario supremo de todas las tierras del Imperio Celestial, Wang "otorgó" a los más altos aristócratas (zhuhou) el derecho a la posesión hereditaria de parte de las tierras del Imperio Celestial. Los Zhuhou, a su vez, reconocieron el derecho de Dafu a poseer parte de su territorio. Los mismos Dafu no cultivaron la tierra, sino que la transfirieron a la posesión de los shi. En última instancia, la tierra fue cultivada por plebeyos. Aunque el gobernante despótico - van era considerado el dueño supremo de la tierra, de hecho, los representantes de varios grupos sociales tenían ciertos derechos sobre ella, y la propiedad privada en el sentido moderno de la palabra no existía. Se puede decir que, a pesar de las diferencias significativas en las formas de organización social y estado, todas las sociedades orientales tienen un carácter corporativo distinto, ya sean comunidades, familias numerosas, clanes, castas. En el Antiguo Oriente no había condiciones para el florecimiento del principio individual.
Ejemplos de pruebas sobre el tema:
1. ¿Qué familia étnica incluía las ramas semítica, egipcia (camítica), bereber-libia y cusita?
a) afroasiático*
b) Indoeuropeo
c) Hurrito-Urartiano
2. ¿Qué tribus pertenecían a los pueblos que hablaban lenguas semíticas?
a) arameos
c) lo anterior*
3. ¿De dónde son originarios los pueblos que hablaban las lenguas simitas, según la Biblia?
4. ¿En qué año F. Champollion pudo descifrar los jeroglíficos egipcios?
5. ¿Qué idioma se considera extinto?
a) egipcio*
b) lengua cusítica
c) lengua aria
6. ¿Cuál es otro nombre para la lengua urartiana?
a) khald
b) Biayn
c) lo anterior*
7. ¿En el valle de qué ríos surgió Mesopotamia (Mesopotamia)?
a) Tigris y Éufrates*
b) Indo y Ganges
c) el valle del río Nilo
8. ¿En qué países se desarrolló el comercio marítimo y de tránsito en la antigüedad?
a) Fenicia
c) lo anterior*
9. ¿En qué milenio aparecieron los centros de la primera civilización en el territorio del Antiguo Oriente?
a) III milenio antes de Cristo*
b) IV milenio antes de Cristo
c) II milenio antes de Cristo.
10. ¿Bajo qué civilización comenzó a existir el sistema de medición del tiempo?
a) egipcio
b) sumerio*
c) chino
11. ¿Bajo qué civilización aprendieron a calcular el área de un trapezoide, triángulo, círculo?
a) sumerio
b) chino
c) egipcio*
12. ¿En qué país creció la caña de azúcar por primera vez?
b) Egipto
13. ¿En qué estado se usaban los prisioneros como sacrificio?
a) Egipto
Bibliografía
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9. Formas de desarrollo de las sociedades antiguas. http://mystic-chel.ru
10. Bioarchivo. Revista científica y divulgativa. Marco cronológico y geográfico del Antiguo Oriente. http://biofile.ru
11.Wikipedia. http://en.wikipedia.org
Libros para quienes establecen una ecoaldea y/o viven en una comunidad, asentamiento.
Comunidades de aldeas en el este y el oeste
Comunidades de aldea en el este y el oeste
Traductor N. Kuteinikov
Idiomas: Ruso
Editorial: Krasand
Serie: Del patrimonio de la ciencia política mundial
ISBN 978-5-396-00242-5; 2010
El libro del célebre abogado e historiador del derecho inglés Henry Maine realiza un estudio comparativo desarrollo historico comunidades rurales en Occidente (principalmente en Inglaterra y Alemania) y en Oriente (principalmente en India). El autor examina en detalle y de manera exhaustiva las ideas occidentales y orientales sobre la ley, el sistema legislativo y las costumbres de la India, la influencia del estado británico en ellos, el proceso de feudalización y sus causas, fundamentos economicos la existencia de la comunidad, etc. El libro también contiene un artículo del destacado filósofo inglés John Stuart Mill, que examina la importancia del libro de G. Man para la filosofía de la historia, incluida la historia de las instituciones públicas.
El libro está destinado a historiadores, abogados, politólogos, economistas, sociólogos, así como a una amplia gama de lectores interesados en la historia y los patrones. desarrollo comunitario.
Ciudad y pueblo en la historia rusa. Un breve resumen de la historia económica de Rusia
Idiomas: Ruso
Editorial: Librocom
ISBN 978-5-397-01643-8; 2011
A los lectores se les ofrece un libro del famoso historiador ruso N.A. Rozhkov, dedicado al estudio del significado y las relaciones mutuas de la ciudad y el campo en el pasado histórico del pueblo ruso. En su presentación, el autor parte de los fenómenos económicos como principales, utilizándolos para explicar los fenómenos de la vida social y política. Examinando cinco períodos de la historia rusa, aborda los siguientes temas dentro de cada uno de ellos: la importancia relativa en un momento dado de las principales ramas de la producción nacional: agricultura, comercio, minería e industrias manufactureras; sobre la totalidad de los métodos y medios de la economía; sobre las formas de tenencia de la tierra; sobre las condiciones de trabajo, y estructura social(división en clases) y la estructura política de la sociedad.
La comunidad rusa en el proceso de su origen y crecimiento
Idiomas: Ruso
Editorial: Librocom
ISBN 978-5-397-01707-7; 2011
El libro del famoso economista ruso A.A. Kaufman está dedicado al estudio de la historia del surgimiento y desarrollo de la comunidad campesina en Rusia. Dado que las fuentes escritas sobre este tema eran muy escasas, el autor recurrió a la "historia viva" del desarrollo de las comunidades entre los campesinos contemporáneos de las regiones del norte y entre los pueblos de Rusia que viven sistema comunal. Este método, denominado "método de las experiencias", permitió observar de primera mano el proceso de formación de una comunidad entre pueblos que vivían de manera tradicional y trasladar el modelo del proceso a un pasado lejano.
El autor estudió las comunidades campesinas de Siberia, y también analizó los datos de estudios estadísticos sobre el uso de la tierra y la economía de los nómadas kirguises. El estudio se llevó a cabo sobre la base del rico material recopilado durante muchos años de expediciones sistemáticas en las regiones de Siberia, en las estepas de Kirguistán, Transcaucasia, en el norte y en otras regiones de Rusia.
El libro será de interés para etnógrafos, historiadores, científicos sociales, así como para una amplia gama de lectores que no son indiferentes a la historia de nuestra Patria.
Comunidad de tierras en Rusia
Idiomas: Ruso
Editorial: Librocom
Serie: Academia de Investigación Básica: Historia
ISBN 978-5-397-01661-2; 2011
El libro ofrecido al lector por N. Mislavsky está dedicado al estudio de la comunidad terrestre rusa. El objetivo principal del trabajo es rastrear históricamente el origen de la comunidad de la tierra y descubrir la naturaleza y el desarrollo progresivo de las diversas formas de uso de la tierra comunal. Al analizar puntos de vista históricos y literarios sobre la naturaleza de la comunidad terrestre rusa, el autor busca resaltar todo lo que le concierne como una institución de relaciones de derecho privado. Él está tratando de responder a la pregunta: ¿es la comunidad de la tierra rusa una institución introducida desde el exterior en el entorno campesino ruso, o tiene la base para vivir y manifestarse en las relaciones de la tierra durante mucho tiempo? N. Mislavsky también intenta averiguar el grado de correspondencia entre varias formas contemporáneas y tipos de uso de la tierra comunal con aquellas manifestaciones del principio comunal que se pueden encontrar en el pasado histórico de los rusos. relaciones territoriales.
La tenencia comunal de la tierra: causas, curso y consecuencias de su descomposición
La propiedad comunal de la tierra en las colonias y la influencia de la política agraria en su decadencia
Idiomas: Ruso
Editorial: Librocom
Serie: Academia de Investigación Básica: Etnología
ISBN 978-5-397-02241-5; 2012
Se ofrece a los lectores un libro del destacado sociólogo e historiador ruso M.M. Kovalevsky, que es la primera parte de su extensa obra dedicada al estudio de diversos aspectos de la tenencia comunal de la tierra. El libro analiza las formas de tenencia comunal de la tierra en países y regiones que se han convertido en colonias españolas, inglesas y francesas -en el norte y Sudamerica y en las islas del Caribe, en India y Argelia. Se estudia la política agraria de las autoridades coloniales y su influencia en la descomposición y desintegración de la tenencia comunal de la tierra.
El libro está destinado a etnólogos, historiadores, abogados, politólogos, sociólogos, economistas, así como a una amplia gama de lectores interesados en la historia y las pautas del desarrollo social.
Reasentamiento y colonización
Política estatal y propiedad campesina de la tierra en la Rusia posterior a la reforma
Idiomas: ruso antiguo
Editorial: Librocom
Serie: Academia de Investigación Básica: Etnología
ISBN 978-5-397-02254-5; 2011
Se invita a los lectores a un libro de un conocido economista y estadístico nacional A.A. Kaufman, dedicado al problema de la migración en Rusia, asociado con la colonización de nuevas tierras. El libro incluye dos partes. La primera parte ofrece una visión general de la historia de la política de reasentamiento rusa en la segunda mitad del siglo XIX. Las características del reasentamiento que existieron antes y después de la reforma campesina de 1861, que abolió servidumbre. Se analiza la ley de 1904, que estableció nuevas reglas para el reasentamiento voluntario de "habitantes rurales y terratenientes filisteos". La segunda parte del libro analiza en detalle las causas del reasentamiento y su importancia para la economía nacional, describe el impacto del reasentamiento en la propiedad campesina de la tierra. Se caracterizan las condiciones de vida de los colonos en nuevos lugares y su relación con la población local; indica la existencia de fenómenos como la vagancia y la migración inversa. Sobre la base del estudio, el autor concluye que la debilidad cultural de la colonización rusa. El apéndice considera la cobertura del tema del reasentamiento en la literatura y la opinión pública.
Ensayos de la historia de la población rural en el estado moscovita. siglos XVI-XVII
Idiomas: Ruso
Editorial: Librocom
Serie: Academia de Investigación Básica: Historia
ISBN 978-5-397-01669-8; 2011
A los lectores se les ofrece un libro del famoso historiador y abogado ruso M.A. Dyakonov, dedicado a la historia de la población rural dependiente en el Estado de Moscú. El autor se propone como objetivo estudiar ciertas categorías de la población rural y la relación de cada una de ellas con el impuesto estatal en el período de los siglos XVI-XVII.
El libro contiene seis ensayos que describen las siguientes categorías de población imponible: campesinos veteranos, o antiguos; campesinos del nuevo orden; cucharones de los condados de Pomor; frijoles; personas de traspatio y de negocios; niños monásticos. El artículo considera el proceso de esclavización de las personas pesadas, habla de las causas, el grado y las propiedades de este apego; se aclara la composición de cada categoría de la población gravada.
Inventa una historia de tu elección: "Ciudad del Este a través de los ojos de un viajero europeo" o "Comunidad de pueblo en el Este".
Respuestas:
Comunidad rural del Este La principal ocupación de la población en una sociedad tradicional es la agricultura. En China se desarrollaron áreas de agricultura intensiva, en las que estaba empleada la mayoría absoluta de la población. Toda la tierra apta para la agricultura fue cultivada. En lugares pantanosos, los chinos bajaban al agua balsas de bambú llenas de tierra, creando jardines flotantes. La comunidad campesina estaba dividida en grupos de 10 familias, encabezadas por décimas. Tanto el cacique como los décimos eran responsables de recaudar impuestos y realizar deberes. Había un principio responsabilidad mutua: si uno de los aldeanos violó orden establecido, la comunidad fue responsable de esta transgresión. El trabajo de los campesinos era muy duro, la gente trabajaba de sol a sol, pagaba impuestos exorbitantes y siempre estaba endeudada. Pero era sobre el trabajo campesino donde descansaba el poder del Estado.
Preguntas al principio de un párrafo
Pregunta. ¿Qué formas de poder político existían en los países de Oriente en la Edad Media? ¿Qué rasgos de la vida económica eran característicos de las sociedades orientales tradicionales? ¿Qué valores predicaba la antigua religión india el budismo?
En los países del Este, predominaba una forma de poder despótica.
La vida económica se caracterizó principalmente por el hecho de que se trataba de sociedades agrarias en las que el Estado era el principal propietario de la tierra. Los campesinos experimentaron una carga fiscal muy fuerte.
Valores del budismo: acabar con el sufrimiento y lograr el despertar, la liberación espiritual, en la que la vida se ve "tal como es", la retirada de la vida mundana
Preguntas en un párrafo
Pregunta. Que opinas, que la arquitectura de China en el siglo XV. diferente de la arquitectura europea de esta era? ¿Por qué?
La arquitectura china difiere de la europea principalmente en la estabilidad de sus tradiciones. Todas las principales técnicas constructivas y decorativas desarrolladas en la antigüedad se conservaron con cambios menores. Y en la arquitectura europea siempre ha habido una búsqueda de nuevas formas, materiales, tecnologías de construcción. La planificación de edificios y ciudades chinas está relacionada con el principio del "feng shui", una antigua doctrina de la organización armoniosa del espacio. jefe material de construcción en China había un árbol, y en Europa los edificios de piedra son cada vez más comunes, especialmente en las ciudades. El principal elemento distintivo de la arquitectura china son los techos curvos. Esto se debe a la tecnología de construcción: nunca fabricaron vigas para techos, sino que usaron un sistema de bastidor y viga.
Preguntas al final del párrafo.
Pregunta 1. ¿Qué formas de propiedad de la tierra existían en los países del Este?
formas de propiedad de la tierra: estatal, comunal y privada. En China e India, absolutamente dominados propiedad del Estado al suelo. El estado entregó tierras para el uso de la gente noble para servicio militar y campesinos, por los que tenían que pagar impuestos.
Japón en el siglo XVII el principal fondo de tierras era propiedad de los príncipes, pero el gobierno central, queriendo fortalecer su posición, siguió una política de confiscación y redistribución de la propiedad de la tierra.
Pregunta 2. Compara la situación de las ciudades de Occidente y Oriente en los siglos XVI-XVIII.
Las ciudades de Oriente no lograron la independencia que tuvieron las ciudades de Europa Occidental. A diferencia de Europa, la gente del pueblo estaba bajo el control vigilante del estado. En China, cada residente de la ciudad estaba registrado en un libro especial, asignado a su calle y barrio, y estaba obligado a ir al gobierno de la ciudad para cheques dos veces al mes. Se alentó la denuncia de irregularidades entre los vecinos.
En Oriente de los siglos XVI-XVII. - una época de rápido desarrollo urbano. La artesanía y el comercio estaban bien desarrollados en las ciudades.
Pregunta 3: ¿Cómo regularon los estados del Este las vidas de sus súbditos?
Los estados regulaban la vida de sus súbditos a través de un estricto sistema de clases. El estado establecía las reglas de vida para todas las clases y controlaba estrictamente su observancia. El estado regulaba la vida económica. Las autoridades fijaban los precios de los bienes más importantes y se establecía un monopolio estatal para algunas ramas de la artesanía y el comercio. Siendo el Estado el principal propietario de la tierra, entonces, al distribuir la tierra para su uso, estableció las condiciones para este uso, regulando así la vida de quienes vivían en ella. tierras publicas de la gente.
Pregunta 4. Cuéntenos sobre una de las religiones orientales de su elección.
El budismo es una doctrina religiosa que se ha convertido en una religión mundial. Se considera que el fundador de esta religión india es el príncipe Siddhartha Gautama (623-544 a. C.). Fue llamado el Buda, es decir, "conocimiento superior iluminado". Según la leyenda, el príncipe, al enterarse del sufrimiento de la gente, huyó del palacio y se convirtió en ermitaño. Según su enseñanza, toda la vida de una persona es un camino continuo de sufrimiento, cuya causa son los deseos terrenales insatisfechos. Después de la muerte, el sufrimiento no cesa, ya que el alma no muere, sino que renace una y otra vez. Si una persona llevó una vida injusta, entonces en el nuevo nacimiento puede ser un representante de una casta inferior o un animal despreciado por todos. Si se embarcó en el camino de la salvación indicado por Buda, logró suprimir las pasiones terrenales en sí mismo, entonces le espera un "renacimiento favorable" (el alma renacerá en un representante de la casta más alta). El ideal de una persona es "iluminarse", liberarse de la vida mundana, recibir una liberación espiritual completa, acercarse al Buda. Luego viene la dicha completa, el cese del renacimiento y la inmortalidad del alma.
¿Cómo alcanzar el ideal? El Buda enseñó: "Restringe los ojos, para no ser tentado por cosas seductoras, controla los oídos, la lengua, el cuerpo, controla el habla, la mente, controla todo". El budismo enseña a escapar de la vida mundana, el ideal es convertirse en monje y vivir en un monasterio, reprimiendo los deseos terrenales.
El budismo llamó a los creyentes a la superación constante, señaló que el camino a la salvación está en manos de la persona misma, independientemente de su condición social. Cualquier creyente, habiéndose embarcado en el camino indicado por Buda, puede convertirse en un hombre recto y alcanzar la bienaventuranza.
Tareas para el párrafo.
Pregunta 1. Inventa una historia de tu elección: "Ciudad del Este a través de los ojos de un viajero europeo" o "Comunidad de pueblo en el Este".
Comunidad de pueblo en el Este
La principal ocupación de la población en una sociedad tradicional es la agricultura. En China se desarrollaron áreas de agricultura intensiva, en las que estaba empleada la mayoría absoluta de la población. Toda la tierra apta para la agricultura fue cultivada. En lugares pantanosos, los chinos bajaban al agua balsas de bambú llenas de tierra, creando jardines flotantes. La comunidad campesina estaba dividida en grupos de 10 familias, encabezadas por décimas. Tanto el cacique como los décimos eran responsables de recaudar impuestos y realizar deberes. Había un principio de responsabilidad mutua: si uno de los aldeanos violaba el orden establecido, la comunidad era responsable de este delito. El trabajo de los campesinos era muy duro, la gente trabajaba de sol a sol, pagaba impuestos exorbitantes y siempre estaba endeudada. Pero era sobre el trabajo campesino donde descansaba el poder del Estado.
Pregunta 2. Piense en por qué el budismo se ha convertido en una religión mundial.
El budismo se convirtió en una religión mundial porque su idea básica de sufrimiento y liberación del sufrimiento resonó en los sectores oprimidos de la población, que eran la gran mayoría. Si cualquier persona puede iluminarse, obtener la liberación espiritual, entonces todas las personas son iguales.
El budismo llamó a los creyentes a la superación constante, señaló que el camino a la salvación está en manos de la persona misma, independientemente de su condición social.
El camino a la salvación que ofrece el budismo, accesible a cualquier persona, independientemente de su condición social, se convirtió en una de las razones de la difusión del budismo y su transformación en una religión mundial.
Pregunta 3. Haz una conclusión: ¿cuáles son las principales características de las sociedades tradicionales de Oriente en los siglos XVI-XVIII?
Rasgos comunes característicos de las sociedades tradicionales de los países del Este:
El estado era el dueño supremo de la tierra;
La principal ocupación de la población en una sociedad tradicional es la agricultura;
Los campesinos vivían en el mundo cerrado de la comunidad rural, la economía comunal se conservaba en el pueblo;
Rígido sistema estatal;
Tolerancia.