DECLARAȚII ȘTIINȚIFICE
DEZVOLTAREA ISTORICĂ A GENERAȚILOR DE „DREPTURILE OMULUI”
DEZVOLTAREA ISTORICĂ A GENERAȚILOR DE „DREPTURILE OMULUI”
N.N. Oleinik1, A.N. Oleinik2
N.N. Oleinik, O.N. Oleinik
1 Universitatea Națională de Cercetare de Stat Belgorod, Rusia, 308015, Belgorod,
Sf. Victorie, 85
Universitatea Națională Pedagogică 2Harkov, numită după G.S. Skovoroda, Ucraina, 61168, Harkov, st.
Artema, 29 de ani
1 Universitatea Națională de Cercetare de Stat Belgorod, 85 Pobeda St, Belgorod, 308015, Rusia 2 Universitatea Națională Pedagogică din Kharkiv, numită după G.S. Skovoroda, 29 Artem St, Harkov, 61168, Ucraina,
E-mail: [email protected]; [email protected]
Cuvinte cheie: drepturile omului, generații de drepturi ale omului, „drepturi negative”, drepturi și libertăți colective, Declarația drepturilor omului, ONU.
Cuvinte cheie: drepturile omului, generarea drepturilor omului, „drepturi negative” drepturi și libertăți colective, Declarația drepturilor omului, Națiunile Unite.
Adnotare. Pe baza mai multor surse, articolul analizează geneza generațiilor de drepturi ale omului, bazată pe cele mai dezvoltate țări din Europa și America de Nord. Autorii iau în considerare abordările principalelor țări ale lumii față de analiză dezvoltare istorica drepturile omului și formarea conceptului de generații. Sunt prezentate generațiile drepturilor omului în clasificarea tradițională, sunt luate în considerare diverse puncte de vedere cu privire la atribuirea drepturilor omului unei anumite generații. Se concluzionează că dezvoltarea drepturilor omului a generațiilor este un proces continuu, care este determinat de dezvoltarea și contextul unei anumite epoci istorice.
Se ajunge la concluzia că progresul științific și tehnologic, în special în domeniul medicinei, geneticii, biologiei și chimiei, ne deschide multe oportunități și ne pune multe probleme. Astfel, în teoria dreptului, putem vorbi despre o nouă generație de drepturi.
Relua. Pe baza unui număr de surse a analizat geneza generațiilor de drepturi ale omului, luate ca bază cele mai dezvoltate țări din Europa și America de Nord. Autorii examinează abordările principalelor țări ale lumii în ceea ce privește analiza dezvoltării istorice a drepturilor omului și formarea conceptului de generații. La articolul prezintă generațiile drepturilor omului în clasificarea tradițională, s-au discutat diferite puncte de vedere cu privire la includerea drepturilor omului la una sau alta generație. Se ajunge la concluzia că dezvoltarea drepturilor omului a generațiilor este un proces continuu, care este determinat de contextul și dezvoltarea unei anumite epoci istorice.
A sugerat că progresul științific și tehnologic, în special în domeniul medicinei, geneticii, biologiei și chimiei oferă o mulțime de posibilități și ne ridică o mulțime de probleme. Deci, în teoria dreptului, putem vorbi despre noua generație a drepturilor omului.
Relația dintre o persoană și stat ca cea mai importantă instituție socială a fost întotdeauna în centrul atenției gândirii politice și juridice mondiale încă din momentul înființării acesteia. În plus, conținutul, formele și natura acestor relații oferă într-o anumită măsură temeiuri pentru evaluarea stării de asigurare și garantare a drepturilor și libertăților omului într-o anumită societate, într-un anumit stat. Prin urmare, analiza fundamentelor metodologice pentru cunoașterea acestor componente, întregul complex de relații dintre stat și individ care s-a dezvoltat până în prezent, are o importanță excepțional de mare pentru o raționament mai informat despre drepturile omului și evitarea tiparelor care sunt atât de mari. comun astăzi când discutăm această problemă. Din păcate, folosirea acestor tipare, dobândind caracterul de clonare, este acum prea comună, ceea ce nu poate decât să fie deranjant. Majoritatea seminariilor, întâlnirilor, conferințelor, publicațiilor științifice și educaționale discută problema drepturilor omului, pe baza unei singure teze principale: drepturile omului, ca și el, sunt cea mai înaltă valoare pe care statul (colectiv, comunitate, societate) încearcă să o ignore sau să o încalce. pe.
DECLARAȚII ȘTIINȚIFICE
Seria Filosofie. Sociologie. Dreapta. 2015. Nr 14 (211). Problema 33
Cu toate acestea, orice tipar care este benefic pentru moment începe să supraviețuiască și să provoace un rău din ce în ce mai mare.
Procesul de formare a ideilor despre drepturile omului are o istorie lungă. O persoană s-a schimbat, părerile asupra ei și asupra drepturilor sale s-au schimbat. Omenirea în fiecare etapă istorică a luat în considerare drepturile omului, pe baza experienței deja acumulate și a condițiilor istorice specifice. Acest proces lung și complex poate fi caracterizat drept lupta oamenilor și a comunităților lor pentru dreptul de a recunoaște drepturile naturale și de a dobândi noi drepturi ale omului.
Oamenii de știință din epoca antică au adus o mare contribuție la dezvoltarea ideilor despre drepturile omului. Mai mulți gânditori greci antici, creând concepte stări ideale iar societăţile, în primul rând, au evidenţiat raportul dintre stat, societate şi individ. Datorită statului și societății, o persoană în general devine „persoană”. Intrând în viață, o persoană stăpânește mai întâi un minim de cunoștințe, abilități profesionale și apoi dobândește un set de statusuri în economie, cultură și politică. În același timp, o personalitate se caracterizează prin stăpânirea unui set de legături sociale; prin cantitatea de cunoștințe, experiență, orientări profesionale, caracteristici individuale, potențial de viziune asupra lumii etc. Astfel, dacă conceptul de „om” este biologic, atunci „personalitate” este cu siguranță un fenomen social.
Odată cu formarea conceptului de „personalitate”, este introdus în circulația științifică și conceptul de „drepturi ale omului”, care reflectă dezvoltarea drepturilor individuale în societate și în stat. Ca urmare a sistematizării științifice a drepturilor omului în filiera istorică, a apărut teoria a trei generații de drepturi ale omului, care continuă să se dezvolte, coexistând împreună. Fiecare perioadă ulterioară „deschide” o nouă pagină în viața drepturilor omului și „nu închide” toate vechile lor probleme [Glukhareva, p. 128]. La începutul secolului al XXI-lea, unii cercetători evidențiază a patra generație a drepturilor omului [Skakun, p. 211].
Conceptul de generații ale drepturilor omului a fost analizat și studiat de M. Abdulieva, O. Avramova, S. Alekseev, V. Basik, L. Glukhareva, O. Zhidkova, A. Kovler, G. Kravchenko, V. Kruss, G. Rabinovici, O. Skakun , A. Solntsev, O. Starovoitova, Yu. Todyka și mulți alții.
Termenul „drepturile omului” este relativ nou. A început să fie folosit după al Doilea Război Mondial, când a fost creată Organizația Națiunilor Unite în 1945. Și apoi se introduce un alt termen - „drepturi naturale”. În același mod, expresia ulterioară „drepturile bărbatului” a fost înlocuită, întrucât nu ținea cont de drepturile femeii [Whetson Burns, p. 13].
Specialiștii în drepturile omului pot urmări originile istorice ale conceptului încă din timpurile grecești și romane antice. Apoi a fost strâns legată de doctrinele dreptului natural ale stoicismului grec. Aceasta a fost o școală filozofică fondată de Zenon din Kition, care credea că întregul univers era pătruns de o forță creativă universală. Prin urmare, comportamentul uman trebuie considerat în conformitate cu legile naturii și coordonat cu acestea [Chanyshev, pp. 130-131]. Stoicismul elenistic a influențat semnificativ formarea și răspândirea dreptului roman, putem spune că acesta prevedea existența dreptului natural și răspundea jus gentium („drepturile popoarelor”) – drept universal, care trecea dincolo de granițele dreptului cetățeanesc. De exemplu, avocatul roman Ulpian credea că dreptul natural este un drept care este dat de la natură și nu de la stat și este dat tuturor ființelor umane, indiferent dacă sunt sau nu cetățeni romani [Cititor despre istoria statului iar legea ... S. 182].
Cu toate acestea, doctrinele dreptului natural au început să fie strâns asociate cu teoriile politice liberale ale drepturilor naturale abia în Evul Mediu târziu. Pentru ca ideea drepturilor omului, adică drepturile naturale, ca nevoie și realitate socială generală, să domine constant, a trebuit să existe o schimbare fundamentală în credințele și practicile societății, care s-a întâmplat în timpul Renașterii și în declinul feudalismului – perioada de la XIII la . la pacea din Westfalia (1648). Când rezistența la dogmatismul religios și la sclavia politico-economică a început treptat să se transforme în concepte liberale de libertate și egalitate, în special în ceea ce privește proprietatea și folosirea proprietății, abia atunci s-au pus cu adevărat bazele pe care astăzi le numim drepturile omului. În această perioadă, a avut loc o tranziție de la îndatoririle dreptului natural la drepturile dreptului natural [Whetson Burns, p. 14].
DECLARAȚII ȘTIINȚIFICE
Seria Filosofie. Sociologie. Dreapta. 2015. Nr 14 (211). Problema 33
Cu toate acestea, numai în secolele XVII și XVIII. s-a dezvoltat conceptul modernist de drept natural, care a făcut posibilă evaluarea dreptului pozitiv în vigoare în stat din poziţia justiţiei, realizarea transformării acestuia în direcţia umanismului şi libertăţii. G. Grotius, J. Locke, B. Spinoza, J.-J. Rousseau, C. Montesquieu, T. Jefferson, I. Kant, J.-St. Mill, I. Bentham stabilesc drepturile omului (la viață, libertate, proprietate etc.) ca imperative sacre și pun bazele înțelegerii moderne a drepturilor omului. Fiecare națiune a contribuit la dezvoltarea ideii drepturilor omului, rezolvând această problemă în funcție de circumstanțele istorice ale existenței sale.
Asemenea filozofi și iluminatori precum John Locke, Charles Montesquieu, Voltaire și Jean-Jacques Rousseau au jucat un rol deosebit în acest proces. Cea mai mare influență, în opinia noastră, a fost opera lui J. Locke. În scrierile sale legate de revoluția din 1688 („Revoluția glorioasă”), el a susținut în mod constant că anumite drepturi aparțin fiecărei persoane (deoarece ea, ca ființă umană, a existat într-o „stare a naturii” chiar înainte ca omenirea să devină o societate civilă. ); că printre ele fundamentale sunt dreptul la viață, libertate și proprietate; că, după apariția societății civile (în conformitate cu „acordul social”), omenirea a renunțat în favoarea statului nu chiar la drepturile, ci doar la realizarea acestor drepturi naturale și că incapacitatea statului de a asigura aceste drepturi rezervate. drepturi (statul însuși s-a angajat să asigure interesele cetățenilor săi) dă naștere dreptului la o revoluție populară corespunzătoare [Locke, T. 3. S. 264-267]. Împreună cu C. Montesquieu, J. Locke a dezvoltat și conceptul de împărțire a puterii în trei ramuri: legislativă, executivă și judecătorească. În ceea ce privește drepturile omului, filozoful francez credea că „libertatea este dreptul de a face tot ceea ce este permis de legi” [Montesquieu, pp. 289-291]. Această definiție nu și-a pierdut actualitatea astăzi.
Filosofii, bazându-se pe învățăturile lui Locke și a altora, îmbrățișând multe școli de gândire diferite și având mare încredere în bunul simț, au criticat ferm dogmatismul religios și științific, intoleranța, cenzura și restricțiile socio-economice. Ei au căutat să acționeze pe baza unor principii drepte universale care guvernează în mod armonios natura, umanitatea și societatea în același timp, iar teoria „drepturilor omului” inalienabile a devenit principala lor strategie etică și socială.
Nu este de mirare că toate aceste căutări liberal-intelectuale au avut o mare influență asupra lumii occidentale la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea. Împreună cu exemplul practic al Revoluției engleze din 1688 și al Declarației Drepturilor care a rezultat din aceasta, ele au oferit rațiunea valului revoluționar care măturase până atunci Occidentul, și în special America de Nord și Franța. Thomas Jefferson, care i-a studiat pe J. Locke și S. Montesquieu, a susținut că compatrioții săi sunt „oameni liberi care pretind drepturi care decurg din legea naturală și nu sunt un dar de la judecătorul suprem” [Wetson Burns, p. 15]. Aceeași idee a fost consacrată în Declarația de Independență, proclamată de cele treisprezece colonii americane la 4 iulie 1776: Se sublinia că „considerăm că este un adevăr evident faptul că toți oamenii sunt creați egali, că sunt înzestrați de Dumnezeu cu anumite drepturi inalienabile. , care includ viața , libertatea și lupta pentru fericire” [Cititor despre istoria statului și a dreptului... P. 132-133]. Marchizul de Lafayette, un prieten apropiat al lui George Washington, care a împărtășit cu el greutățile Războiului de Independență american, a făcut ecou sloganurilor revoluțiilor engleze și americane în Declarația drepturilor omului și a cetățeanului francez din 26 august, 1789. Subliniind că „Oamenii se nasc și rămân liberi și egali în drepturile lor”, această declarație proclama: „scopul oricărei asociații politice este de a păstra drepturile naturale și inalienabile ale omului” [Cititor despre istoria statului și a dreptului. S. 88-89]. Declarația a definit aceste drepturi drept „Libertate, Proprietate, Securitate și Rezistență la Hărțuire”. În conceptul de „libertate”, ea a inclus libertatea de exprimare, libertatea de asociere, libertatea religioasă și libertatea de arestare arbitrară și închisoare (ca înaintea Declarației drepturilor (1791) [Reader on the History of State and Law. S. 153-155], adoptată pe lângă Constituția Statelor Unite din 1787) [Cititor despre istoria statului și a dreptului. S. 189-199].
Se poate rezuma că tradiția drepturilor omului este un produs al timpului său. Ele reflectă procesele de continuitate și schimbare istorică și, ca subiect
DECLARAȚII ȘTIINȚIFICE
Seria Filosofie. Sociologie. Dreapta. 2015. Nr 14 (211). Problema 33
experiență cumulată, ajută la furnizarea de conținut și formă. Astfel, pentru a înțelege mai bine formele și sfera legitimă a drepturilor omului, este utilă analiza principalelor școli care au definit tradițiile drepturilor omului încă din perioada Renașterii.
Noțiunea de „trei generații de drepturi ale omului” este deosebit de utilă în acest sens. Acest termen a fost introdus în anii 1970. Karel Vasak, avocat ceh și prim-secretar general al Institutului Internațional al Drepturilor Omului din Strasbourg (Franța). Cele trei generații ale drepturilor omului, în opinia sa, corespund celor trei idealuri ale Revoluției Franceze: libertate, egalitate și fraternitate. Modelul lui Vasak, desigur, este doar o reprezentare simplificată a unei perioade istorice extrem de complexe, dar face posibilă crearea unui sistem de dezvoltare a drepturilor omului în contextul dezvoltării statului și a societății.
Prima generație de drepturi civile și politice își are originile în teoriile reformiste din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea menționate mai sus, asociate cu revoluțiile engleze, americane și franceze. Prima generație include drepturile personale care decurg din drepturile naturale și drepturile politice create pe baza dreptului pozitiv. Ei își găsesc concretizarea în legislația statelor democratice. Vorbim de drepturi personale (civile) și politice: dreptul la libertatea religiei, de a participa la guvernare treburile statului, la egalitatea în fața legii și a instanței de judecată, la viața, libertatea și securitatea unei persoane, de la arestarea, detenția intenționată (ilegală). Aceste drepturi exprimau așa-numita „libertate negativă” - i.e. au obligat statul să se abțină de la amestecul în sfera libertății personale. Acest lucru, de exemplu, este bine ilustrat de o scurtă declarație atribuită lui H.L. Mencken - „orice guvern, desigur, se opune libertății”. Astfel, înainte de această primă generație sunt drepturile revendicate prevăzute în articolele 2-21 din Declarația comună a drepturilor omului [ Declarația Universală drepturile omului]. Dreptul de proprietate poate fi atribuit și primei generații de drepturi, iar orice încercare de a priva orice persoană de proprietate este un act ilegal. Fiecare dintre aceste drepturi reprezenta interese pentru care s-au luptat în timpul revoluțiilor americane și franceze, precum și interese importante pentru dezvoltarea capitalismului. Cu toate acestea, în acest concept al primei generații, principalul lucru este conceptul de libertate - un scut care protejează un individ (sau un grup de indivizi) de abuzuri și de o atitudine proastă față de ei din partea autorităților politice. Această valoare juridică de bază din timpul nostru este scrisă în constituțiile a peste 180 de țări – dar este în aproape toate constituțiile lumii [Whetson Burns, p. 21]. Ea domină majoritatea declarațiilor și acordurilor internaționale care tratează drepturile omului adoptate după cel de-al Doilea Război Mondial. Aceasta este concepția liberală occidentală a drepturilor omului, uneori romanticizată ca triumful individualismului lui Hobbes-Locke asupra etatismului lui Hegel. Drepturile de mai sus sunt interpretate ca inalienabile, astfel încât să nu fie supuse restricțiilor. Astfel de drepturi au fost dezvoltate în timpul stabilirii egalității juridice. Majoritatea oamenilor de știință occidentali cred că aceste drepturi pot fi considerate drept „drepturi ale omului”, considerând că drepturile celei de-a doua și a treia generații sunt doar „încălcări sociale”, adică nu atât un drept, cât un privilegiu care vizează „redistribuirea venitului național în favoarea celor slabi social [Dmitrov: Stat social și cultură spirituală, 2004].
A doua generație de drepturi economice, sociale și culturale își are originile în tradiția socialistă care a apărut în rândul Saint-Simoniștilor din Franța în începutul XIX v. Aceste drepturi s-au format în procesul luptei popoarelor lumii pentru a-și îmbunătăți nivelul economic (sfârșitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea) – includ drepturi socio-economice. Dezvoltarea lor a fost mult influențată și de progresul științific și tehnologic al secolului al XIX-lea, odată cu trecerea societății de la civilizațiile tradiționale la cele liberale care aveau nevoie de liberalismul umanist pentru a asigura un nivel de trai decent oamenilor și orientarea socială a statului. Aceste drepturi au vizat lupta popoarelor pentru a-și îmbunătăți nivelul economic și a-și ridica statutul cultural.
Ele au fost, de asemenea, pentru prima dată consacrate în constituțiile țărilor socialiste. Acestea includ dreptul la muncă, securitate socială, educație, recreere, protecția maternității, copilărie și îngrijire medicală. În cea mai mare parte, astfel de drepturi erau doar declarative, un exemplu tipic al căruia este Constituția URSS din 1936, dar toate
DECLARAȚII ȘTIINȚIFICE
Seria Filosofie. Sociologie. Dreapta. 2015. Nr 14 (211). Problema 33
a jucat în egală măsură un rol important în construirea conceptului de drepturi și libertăți ale omului și cetățeanului” [Tirsha, p. 685].
Din punct de vedere istoric, această tradiție se opune primei generații de drepturi civile și politice. A doua generație a drepturilor omului este percepută mai pozitiv („dreptul la”) decât negativ („libertatea de a”). Aceste drepturi necesită intervenția statului pentru a asigura participarea egală la producerea și distribuirea valorilor respective. Indicative pentru caracteristicile acestui model sunt drepturile omului enunțate în articolele 22-27 din Declarația ONU adoptată la 12/12/1948, precum dreptul la securitate socială, dreptul la muncă și protecție împotriva șomajului, dreptul la odihnă. și timp liber, inclusiv concedii periodice plătite, dreptul la un nivel de trai decent corespunzător sănătății și bunăstării persoanei însăși și a familiei sale, dreptul la educație și dreptul de a proteja produsele științifice, literare și artistice ale activității umane , etc. Cu toate acestea, este greșit să se caracterizeze drept toate drepturile civile și politice ale primei generații „drepturi negative. Acest lucru se explică prin faptul că toate drepturile care aparțin celei de-a doua generații de drepturi economice, sociale și culturale, în esență, nu pot avea conceptul de „drepturi pozitive”. De exemplu, dreptul la libera alegere a locului de muncă, dreptul de a forma și de a participa la sindicate, dreptul de a participa liber la viața culturală a societății nu necesită în mod fundamental acțiuni pozitive din partea statului pentru a se asigura că aceste drepturi sunt îndeplinite. Cu toate acestea, majoritatea drepturilor celei de-a doua generații, în conformitate cu unele criterii de repartizare echitabilă a beneficiilor, necesită intervenția guvernamentală obligatorie pentru a aloca resursele necesare. Până la urmă, aceste drepturi aparțin categoriei mai degrabă tangibile decât intangibile. Astfel, drepturile celei de-a doua generații sunt în mod fundamental revendicări ale egalității sociale. Internaționalizarea acestor drepturi a avut loc cu o anumită întârziere, parțial din cauza influenței socialiste în sfera de reglementare relatii Internationale. Dar odată cu intrarea în arena globală a țărilor Lumii a Treia, care au acționat sub sloganul „revoluțiilor de așteptări mari”, aceste drepturi au început să se dezvolte intens. Cât despre a treia generație de drepturi – în teorie
multe teorii exista. De fapt, însăși ideea drepturilor de generație a treia a început să prindă contur prin agravarea problemelor mondiale globale după cel de-al Doilea Război Mondial. Potrivit lui E.A. Lukasheva, particularitatea acestor drepturi este că sunt colective și pot fi exercitate de o comunitate (asociație) [Lukasheva, p. 74]. Acest punct de vedere este împărtășit de majoritatea oamenilor de știință moderni, precum K. Vasyuk. El consideră că a treia generație de drepturi include doar drepturi colective bazate pe solidaritate: dreptul la dezvoltare, pace, independență, autodeterminare, integritate teritorială, suveranitate, libertate de opresiunea colonială, dreptul la o viață decentă, la o natură sănătoasă. mediu, la moștenirea comună a omenirii, pe comunicare.
Dar există și alte puncte de vedere. Deci, S.V. Polenina consideră că a treia generație de drepturi ale omului acoperă drepturile (drepturile speciale) ale acelor categorii de cetățeni (copii, femei, tineri, vârstnici, reprezentanți ai minorităților naționale și rasiale etc.) care, din punct de vedere social, politic, fiziologic și alte motive, nu au șanse egale cu ceilalți cetățeni de a exercita drepturi și libertăți comune pentru toți oamenii, iar prin aceasta au nevoie de sprijinul statului și al comunității internaționale [Polenina, S. 9]. Cu toate acestea, după cum A.N. Golovistikova, principala obiecție la legitimarea unor drepturi precum drepturile omului este legată de pericolul estompării ideii originale a drepturilor naturale, pe care toți oamenii le au în mod egal [Golovistikova: Clasificarea drepturilor omului].
La urma urmei, a treia generație de drepturi de solidaritate se bazează pe cele două generații anterioare de drepturi, le leagă împreună și le conceptualizează într-un mod nou. Cu toate acestea, această generație este privită cel mai bine ca un produs în devenire, rezultat al ascensiunii și căderii simultane a statelor naționale în a doua jumătate a secolului al XX-lea. A treia generație de drepturi este exprimată în articolul 28 din Declarația comună a drepturilor omului a ONU, care proclamă că „orice persoană are dreptul la o ordine socială și internațională în care drepturile enunțate în această Declarație să poată fi realizate pe deplin”. A treia generație acoperă acum cele șase drepturi de mai sus. Trei dintre ele reflectă apariția naționalismului din Lumea a Treia și revendicările lor pentru redistribuirea puterii, a bogăției și a altor valori importante: dreptul la politică,
DECLARAȚII ȘTIINȚIFICE
Seria Filosofie. Sociologie. Dreapta. 2015. Nr 14 (211). Problema 33
autodeterminare economică, socială și culturală; dreptul de a participa și de a beneficia de „moștenirea comună a omenirii” (spațiul comun apropiat al Pământului; informații și progres științific, tehnic și de altă natură; tradiții culturale, mementouri și monumente). Următoarele drepturi revendicate de a treia generație - dreptul la pace, dreptul la un mediu sănătos și echilibrat și dreptul la asistență umanitară în caz de diverse catastrofe - ne fac posibil să înțelegem că statele-națiune nu sunt capabile să rezolve eficient. cele mai dificile probleme pe cont propriu, fără participarea comunității internaționale în lumea modernă. Toate cele șase drepturi de mai sus sunt drepturi colective care necesită eforturi comune ale tuturor forțelor sociale la nivel planetar. Cu toate acestea, fiecare dintre ele dezvăluie atât latura individuală, cât și cea colectivă. De exemplu, furnizarea unei noi ordini economice internaționale care înlătură obstacolele în calea dezvoltării economice și sociale a drepturilor revendicate poate fi considerată un drept colectiv al tuturor țărilor și popoarelor (în special țărilor în curs de dezvoltare). Se mai poate susține că a beneficia de o politică de dezvoltare bazată pe satisfacerea nevoilor umane materiale și nemateriale este un drept individual al tuturor oamenilor. Când, de exemplu, dreptul la autodeterminare și dreptul la asistență umanitară își găsesc reflectarea, atât la nivel legislativ, cât și moral, majoritatea acestor drepturi de solidaritate sunt, prin natura lor, mai de dorit decât asigurate. judiciar, și au doar un statut juridic ambiguu ca norme internaționale privind drepturile omului.
Astfel, în diferite etape ale istoriei moderne – după revoluțiile „burgheze” din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, revoluțiile socialiste din prima treime a secolului XX. și revoluții anticoloniale care au început la scurt timp după sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial - conținutul drepturilor omului a fost determinat în in termeni generali. Noul conținut al drepturilor omului a evoluat prin extindere și adăugare. Reflectând dezvoltarea conștientizării căror valori în diferite perioade istorice au necesitat cea mai mare încurajare și protecție, istoria conținutului drepturilor omului arată, de asemenea, cerințele periodice ale întregii omeniri de continuitate și stabilitate.
Între prima și a treia generație a drepturilor omului există o interdependență realizată prin principiul: implementarea drepturilor colective nu trebuie să restrângă drepturile și libertățile individului.
În secolul 21 procesul de apariție și consolidare a noilor drepturi individuale continuă, așa că unii cercetători evidențiază a patra generație a drepturilor omului [Skakun, pp. 213-214]. Acest lucru se explică prin faptul că, odată cu dezvoltarea și aprofundarea dreptului la spațiul informațional al planetei noastre, să oferim diverse servicii bazate pe baza intelectuală. tehnologia de informație(inclusiv cele mai recente cercetări tehnologice diverse). Deci, în tehnologiile de comunicare, utilizarea rețelei globale „Internet”, furnizarea de relații informaționale în țară și în străinătate, extinde drepturile colective ale omului. Formarea drepturilor omului asociate cu descoperirile științifice din domeniul microbiologiei, medicinei, geneticii etc. a început activ. Aceste drepturi sunt rezultatul interferenței în sfera psihofiziologică a vieții umane (de exemplu, dreptul unei persoane la moarte artificială (eutanasie), dreptul femeii la inseminare artificială și a nașterii unui copil pentru o altă familie etc.). Aceste drepturi au și limite. De exemplu, multe țări au introdus o interdicție a clonării umane și stabilirea altor limite legale.
Mai multe P.I. Novgorodtsev a subliniat că „din când în când conceptele trebuie răsturnate, astfel încât să poată începe o nouă viață” [Novgorodtsev, pp. 367-387]. Acest lucru este bine demonstrat în domeniul drepturilor omului. Se poate spune că astăzi cercetarea științifică în domeniul drepturilor omului se deschide din nou datorită dezvoltării științei, tehnologiei și producției. Cu toate acestea, progresul științific și tehnologic are caracteristicile sale pozitive și negative.
Pe de o parte, dezvoltarea științei și tehnologiei a adus o îmbunătățire a nivelului de trai, noi locuri de muncă, dar, pe de altă parte, realizările medicinei, geneticii, biologiei și chimiei au pus societatea într-o stare calitativ diferită [Abashidze , Solntsev, p. 69]. Astfel, umanitatea s-a aflat într-o nouă etapă de dezvoltare, în legătură cu care a fost de multă vreme necesară studierea unei noi – a patra – generație de drepturi care va deveni o provocare a secolului XXI, când vine vorba de „supraviețuirea omenirii”. ca specie biologică, conservarea civilizației, socializarea spațială a omenirii” [Teoria statului și dreptului: P. 217].
DECLARAȚII ȘTIINȚIFICE
Seria Filosofie. Sociologie. Dreapta. 2015. Nr 14 (211). Problema 33
În 1996, O.P. Semitka a sugerat că este necesar să se evidențieze a patra generație de drepturi, căreia i-a atribuit drepturi ale omului legate de avort, eutanasie și alte asemenea drepturi [Lege: alfabet - teorie - filozofie, p. 619]. M.P. Avdeenkova evidențiază o astfel de categorie ca „dreptul la libertate fizică” [Dreptul la fizic, p. 21]. Unii, de exemplu, lista drepturilor de a patra generație a lui G. B. Romanovsky limitează dreptul la sinucidere, la eutanasie. În același timp, el consideră eutanasia și sinuciderea drept elemente ale dreptului de a muri [Romanovsky: Despre problema dreptului de a muri... P. 233].
Această diversitate de opinii indică atât relevanța, cât și incertitudinea doctrinei mondiale cu privire la un sistem unificat al drepturilor omului.
Unele dintre abordările de mai sus sunt prea înguste din punct de vedere științific, altele nu îndeplinesc condițiile actuale de dezvoltare a societății, necesitate de actualitate, altele îmbină drepturile celei de-a treia generații cu a patra, așa că ne propunem să evidențiem drepturile biologice ale unui persoană și cetățean ca a patra generație de drepturi [Tirsha, S. 687]. Drepturile biologice sunt drepturi care sunt determinate de structura biologică a corpului uman, de nevoile sale biologice. Nu se poate spune că astfel de drepturi au apărut abia astăzi, în contextul dezvoltării experimentelor genetice, medicale și biologice, aceste drepturi sunt direct inerente unei persoane dintr-o nouă generație într-un stat modern. Dimpotrivă, aceste drepturi aparțin drepturilor naturale, care au fost identificate pentru prima dată în Olanda în secolul al XVIII-lea.
Rezumând, putem concluziona că a patra generație a drepturilor omului este independența și alternativitatea unei persoane în alegerea conduită legală care se bazează pe autonomie în limitele unui singur domeniu juridic, morală și religie. Dar ar trebui evitată consolidarea noilor realizări medicale în norma legală până când consecințele unei astfel de intervenții în corpul uman sunt pe deplin clarificate.
Nu se poate argumenta că fiecare dintre aceste patru generații de drepturi este la fel de acceptabilă pentru toți sau că ele sau elementele lor individuale găsesc întotdeauna și pretutindeni aceeași atitudine pozitivă. De exemplu, unii susținători ai drepturilor din prima generație tind să excludă drepturile de a doua și a treia generație din definiția lor a drepturilor omului (sau cel puțin să le eticheteze drept secundare). În același timp, mulți savanți nu recunosc apariția drepturilor de a patra generație. În special, acest lucru se datorează complexității care se întâlnește în procesul de realizare a acestor drepturi. Susținătorii drepturilor din prima generație care susțin legea naturală și tradițiile laissez-faire nu sunt indiferenți față de ideea că drepturile omului sunt fundamental independente de societatea civilă și sunt individualiste, adică doar ele constituie drepturile clasice ale individului. Pe de altă parte, apărătorii drepturilor generației a doua, a treia și a patra consideră că drepturile primei generații, cel puțin la nivelul practicii obișnuite, acordă o atenție insuficientă nevoilor materiale ale oamenilor și sunt utilizate de către nedrepte naționale, transnaționale și instituțiile publice internaționale ca instrumente de legitimare și această „iluzie burgheză. În mod similar, deși nu exclud drepturile de prima generație din definiția lor a drepturilor omului, ele tind să acorde acestor drepturi un statut scăzut și, în consecință, să le trateze ca obiective îndepărtate cronologic care pot fi atinse numai după implementarea treptată a transformărilor economice și sociale fundamentale. care se va realiza pe deplin.doar în viitorul îndepărtat.
a unei persoane aflate în prezent în vigoare sau propusă să nu spună nimic despre legitimitatea sau reglementarea drepturilor la care se referă, cu excepția drepturilor care, potrivit acord international definit ca fiind inalienabil și, prin urmare, mai fundamental decât alții (de exemplu, libertatea de intenție sau privare ilegală viață, libertatea de tortură și tratamente și pedepse inumane sau degradante, libertatea de sclavie, libertatea de închisoare pentru datorie). Probabil că, când vine vorba de problema punerii în aplicare a drepturilor revendicate, nu există un gând unic în rândul avocaților, filosofilor și politologilor cu privire la legitimitatea și ierarhia acestora.
Astfel, legitimitatea drepturilor individuale și prioritățile declarate între acestea sunt determinate de contextul unei anumite epoci. Deoarece oamenii din diferite părți ale lumii susțin și respectă anumite drepturi ale omului în conformitate cu diverse proceduri și practici, aceste probleme depind în întregime de timp, loc, circumstanțe, nivelul de criză.
DECLARAȚII ȘTIINȚIFICE
Seria Filosofie. Sociologie. Dreapta. 2015. Nr 14 (211). Problema 33
si alte motive. În același timp, relația dintre stat și individ în geneza istorică prin generațiile de drepturi ale omului arată că pe măsură ce drepturile individului se dezvoltă, numărul și distribuția lor în diverse sfere ale vieții publice și sociale, în opinia noastră, doar crește. Acest lucru este evidențiat în mod clar de apariția a treia și a patra generație a drepturilor omului. Pe de altă parte, dezvoltarea armonioasă a individului este posibilă doar într-un stat democratic de drept și într-o societate civilă dezvoltată.
De exemplu, O.Yu. Malinova sugerează că „poate că a cincea sau a șasea generație de drepturi este la orizont” [Generații ale drepturilor omului... P. 84]. Cu toate acestea, a patra rămâne extrem de importantă, deoarece în cazul insecurității sale științifice, generațiile a cincea și a șasea nu vor mai fi deloc necesare.
1. Abashidze A.A., Solntsev A.M. Noua generație de drepturi ale omului: drepturile somatice // Moscow Journal of International Law. - 2009. - Nr. 1. - S. 51-69.
3. Glukhareva L.I. Drepturile omului în lumea modernă: fundamente socio-filosofice și reglementare statal-juridică.- M .: Jurist, 2003. - 303 p.
4. Golovistikova A.N. Clasificarea drepturilor omului // www.law-n-
life.ru/arch/lo6_Golovistikova.doc
5. Dmitrov A.I. Statul bunăstării și cultură spirituală // Site oficial al organizației obștești „Patria noastră”. - 2004.
6. Constituția (Legea fundamentală) a Uniunii Republicilor Sovietice Socialiste
Aprobat de Congresul Extraordinar al VIII-lea al Sovietelor din URSS la 5 decembrie 1936 // http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/cnst1936.htm
7. Locke J. Lucrări: În 3 volume / Locke J. - M .: Thought, 1988. - T. 3. - 668 p.
8. Lukasheva E.A. Drepturile omului: manual pentru universități. - M.: NORMA, 2003. - 573 p.
9. Montesquieu Sh.L. Lucrări alese / ed. M.P. Baskin. - M.: stare. etajul editurii. literatură, 1955. - 843 p.
10. Novgorodtsev P.I. Despre elementele specifice ale filozofiei dreptului rus. - M.: Raritet, 1995. - S. 367-387.
11. Polenina S.V. Drepturile femeilor în sistemul drepturilor omului: internațional și
aspect național.- M.: Institutul de Stat și Drept al Academiei Ruse de Științe, 2000. - 255 p.
12. Drept: alfabet - teorie - filozofie. Experienta in cercetare complexa / S.S. Alekseev. - M.: Statut, 1999. - 712 p.
13. Dreptul la libertate fizică / M.P. Avdeenkova, Yu.A. Dmitriev // Stat și lege. - 2005. - Nr 3. - S. 13-22.
14. Generații de drepturi ale omului: principalele etape în dezvoltarea ideii juridice și a instituției juridice: Uchebn. aşezare // Institutul Comisarului pentru Drepturile Omului în domeniul Federației Ruse / Ed. A.Yu. Sungurova. - Sankt Petersburg, 2003. - S. 80-91.
15. Romanovsky G.B. La întrebarea dreptului la moarte ca bază legală pentru legalizarea eutanasiei și a drepturilor de sinucidere) „Legea medicală Decorați: probleme de management și fshansuvannya protejează sănătatea” (trimestrul 23-24 2009, Lviv) / Subliniere Senyuta IH, Tereshko H .Ya.- Lviv: LOBF „Medicina și Dreptul”, 2009 .
16. Skakun O. F. Teoria puterii și a dreptului (Curs enciclopedic). / DE. Cal. - Kh .: "Espada" AiBy>, 2006. - 776 p.
17. Teoria statului și dreptului: manual pentru licee / Ed. MM. Rassolova, V.O. Luchina, B.S. Ebzeeva. - M.: UNITI-DANA, Drept și Drept, 2000. - 635 p.
18. Tirsha M.P. O generație de drepturile omului: probleme astăzi! klasifshatsn // Power i pravo: Juridichsh i polgichsh nauki.: Culegere de practică științifică. - 2011 . - Vip. 52. - S. 684-689.
19. Wetson Burns G. Drepturile oamenilor // Drepturile oamenilor: concept, pshhodi, implementare: per. din ing. / Psch ed. B. Zizik.- K .: vedere la „Ai Bi”, 2003. - 262 p.
20. Cititor despre istoria statului și dreptului țărilor străine / ed. Z.M. Cernilovski. - M.: Literatură juridică, 1984. - 472 p.
21. Cititor despre istoria statului și dreptului țărilor străine (Antichitate și Evul Mediu) / Alcătuit de: V.A. Tomsinov. - M.: Editura MIRROR, 1999. - 480 p.
Referințe Referințe
DECLARAȚII ȘTIINȚIFICE
Seria Filosofie. Sociologie. Dreapta. 2015. Nr 14 (211). Problema 33
22. Cititor despre istoria statului și a dreptului țărilor străine (Nou și Cel mai nou timp) / Întocmit de: N.A. Krasheninnikov. - M.: Editura MIRROR, 1999. - 592 p.
23. Chanyshev A.N. Un curs de prelegeri de filozofie antică și medievală: Proc. indemnizație pentru universități. - M.: Şcoala superioară, 1991. - 512 p.
24 Mencken H.L. O Crestomatie Mencken. N.Y.: Alfred A. Knopf, 1949. - 627 p.
25. Vasak K. Drepturile omului: o luptă de treizeci de ani: eforturile susținute pentru a da forță Declarației Universale a Drepturilor Omului / / UNESCO Courier, 1977. Nov.
26. Vasak K. Les problems specifiques de la mise en oeuvre des droits economiques et sociaux de l’homme. În: Louvain. Universite catholique de centre d'etudes europeennes. Vers une protection efficace des droits economices and social. Deuxime colloque de departmentement des droits de l'homme. - Louvian, Vander, 1973.
27. Vasak K. Pour une troisieme generation des droits de l "homme // Studies and Essays on International Humanitarian Law and Red Cross Principles / Ed. de C. Swinarski. Haga, 1984.
La prima generație includ drepturile personale și politice, precum și o parte a drepturilor economice (dreptul de a proprietate privată, care în teoria liberală timpurie era considerată nu numai ca o oportunitate firească de a dispune de roadele muncii și ale întreprinderii proprii, ci și ca o garanție a libertății personale; libertatea activităţii economice şi libertatea contractului). Recunoașterea acestor drepturi a început odată cu epoca revoluțiilor burgheze din Europa și America (deși în Marea Britanie, de exemplu, „genealogia” lor poate fi urmărită încă din actele medievale care acordau unele dintre aceste drepturi proprietăților individuale).
Cu toate acestea, chiar și în acele țări în care revoluțiile au avut succes, a durat mult timp pentru ca drepturile primei generații să ajungă să fie considerate cu adevărat universale, întrucât diferite grupuri ale populației au fost discriminate (săraci, muncitori, femei) sau deloc considerate ca subiecte ai drepturilor omului (sclavi, oameni de culoare). Filosofia liberalismului a avut o influență decisivă asupra formării ideilor despre prima generație de drepturi.
O trăsătură distinctivă a drepturilor primei generații este aceea că toate se bazează pe conceptul negativ al libertății, în care libertatea este înțeleasă ca absența constrângerii, capacitatea de a acționa după propria alegere, fără a fi interferată de ceilalți. .
Rolul principalului „agent al constrângerii” în acest caz este, fără îndoială, statul, deoarece are oportunități nemăsurate de a constrânge decât indivizii și asociatii civile. Și în acest sens, drepturile primei generații sunt drepturile care protejează libertatea unei persoane de ingerințe nerezonabile din partea statului (în procesul atât al activităților administrative, cât și al celor legislative).
Funcțiile statului legate de protecția și asigurarea drepturilor primei generații sunt, în primul rând, în reglementarea limitelor implementării acestora și, în al doilea rând, în argumentarea disputelor cu privire la drepturi. O caracteristică importantă a mecanismului de drepturi de prima generație este că toți deținătorii acestor drepturi sunt tratați ca fiind egali; acțiunile statului pentru a asigura aceste drepturi se aplică în mod egal tuturor oamenilor (care a fost întruchipată în ideea de egalitate în fața legii).
Se crede că drepturile primei generații stau la baza instituției drepturilor omului (drepturile de bază). Ele sunt interpretate de documentele internaționale ca fiind inalienabile și nesupuse restricțiilor (a nu se confunda cu reglementarea modalităților în care aceste drepturi pot fi exercitate). Unii experți occidentali sunt înclinați să considere aceste drepturi drept „drepturi ale omului”, considerând că drepturile celei de-a doua și a treia generații sunt doar „pretenții sociale”.
La a doua generație includ o parte din drepturile economice (dreptul la muncă, la condiții de muncă echitabile și favorabile, la protecție împotriva șomajului, la odihnă etc.), precum și drepturile sociale și culturale. Recunoașterea acestor drepturi a fost rezultatul unei lupte acerbe, mai întâi în țările capitaliste, iar apoi, după Revoluția din octombrie și al Doilea Război Mondial, între sistemele sociale mondiale. Principalii „inspiratori ideologici” ai acestei generații de drepturi au fost socialiștii; in acelasi timp rol important au jucat și „noii liberali” (T. H. Green, L. T. Hobhouse, J. A. Hobson, în Rusia - P. I. Novgorodtsev, B. A. Kistyakovsky, S. I. Gessen etc.), insistând asupra necesității revizuirii conceptului negativ de libertate.
Rolul decisiv în recunoașterea drepturilor celei de-a doua generații l-a jucat URSS, care - nu în ultimul rând din motive ideologice și politice - a insistat invariabil asupra includerii drepturilor celei de-a doua generații în actele juridice internaționale. Drept urmare, drepturile celei de-a doua generații au fost reflectate mai întâi în Declarația Universală a Drepturilor Omului (1948), apoi au fost consacrate în Pactul Internațional cu privire la Drepturile Economice, Sociale și Culturale (1966).
Recunoașterea drepturilor celei de-a doua generații a însemnat schimbări semnificative în conceptul drepturilor omului. Aceste schimbări s-au bazat pe o înțelegere pozitivă a libertății ca o oportunitate reală de a-și exercita voința (de a face ceva care merită făcut) în mod egal cu ceilalți oameni. Deținerea libertății, înțeleasă în acest fel, presupune nu doar absența constrângerii din partea altor persoane, ci prezența anumitor oportunități, în special, resurse materiale - altfel o persoană nu își poate exercita adesea dreptul.
Drepturile celei de-a doua generații implică un mecanism complet diferit de implementare și impun noi sarcini statului. Conform ideilor liberale „clasice”, reglementarea juridică de stat urmează anumite principii: „regulile jocului” generale privesc în principal sfera publică și, din punct de vedere formal, se aplică în mod egal tuturor categoriilor de cetățeni. Cerința de a impune statului îndatoriri pentru a asigura „dreptul la o viață decentă” a schimbat radical această schemă.
Pe de o parte, metodele de reglementare juridică caracteristice sferei publice au fost într-o anumită măsură transferate în sfera privată. raporturi contractuale(de exemplu, asigurarea echitabilului și conditii favorabile munca), care în sine a fost percepută ca o încălcare a libertății personale. Pe de altă parte, funcțiile distributive pe care statul le-a dobândit în cadrul asigurării drepturilor celei de-a doua generații au însemnat necesitatea unei atitudini diferite față de diferite categorii de cetățeni (ceea ce părea a fi o încălcare a principiului egalității juridice).
În cele din urmă, drepturile de a doua generație au fost recunoscute, în special în instrumentele internaționale, drept drepturi ale omului. Cu toate acestea, aceste drepturi sunt mai relative decât drepturile primei generații. Comunitatea internațională nu impune niciun criteriu strict pentru implementarea acestor drepturi. În special, articolul 2 din Pactul Internațional cu privire la Drepturile Economice, Sociale și Culturale prevede că „fiecare stat parte la prezentul Pact se obligă... să ia măsuri în măsura maximă a resurselor sale disponibile pentru a asigura treptat realizarea deplină a drepturilor. recunoscute în prezentul Pact prin toate mijloacele adecvate, inclusiv în special prin adoptarea de măsuri legislative”.
Drepturi legate de a treia generatie, sunt foarte neomogene. Pe de o parte, acestea sunt așa-numitele „drepturi” colective „inalienabile” ale popoarelor, care includ: dreptul poporului la existență, la autodeterminare, la dezvoltare, la suveranitatea asupra bogăției lor naturale și a resurselor naturale, dreptul la un mediu favorabil, la egalitate cu alte popoare, dreptul la dezvoltare etc. Bazele acestor drepturi sunt stabilite în documente internaționale care consacră principalele drepturi individuale(Carta ONU, Declarația Universală a Drepturilor Omului, Declarația privind acordarea independenței țărilor și popoarelor coloniale din 1960, pacte internaționale din 1966 etc.).
Pe de altă parte, a treia generație cuprinde drepturile speciale ale așa-ziselor pături marginale ale populației, care, din motive fiziologice sau sociale, nu au șanse egale cu ceilalți cetățeni de a exercita drepturi și libertăți generale și, prin urmare, au nevoie de sprijin din partea statelor naționale și a comunității mondiale. Aceste drepturi decurg din dreptul de a fi liber de discriminare bazată pe sex, rasă, naționalitate sau vârstă. Printre acele categorii care pot fi considerate titulari ai unor astfel de drepturi speciale se numără copiii, femeile, tinerii, persoanele în vârstă, persoanele cu dizabilități, refugiații, reprezentanții minorităților naționale și rasiale etc.
Deținătorii unor astfel de drepturi sunt indivizii, dar numai în măsura în care aparțin anumitor grupuri sociale. Principalele obiecții la legitimarea lor ca drepturi ale omului sunt legate de pericolul estompării ideii originale inerente acestei instituții - ideea drepturilor naturale, pe care toți oamenii le au în mod egal. Apărătorii acestor drepturi își argumentează poziția cu referiri la imposibilitatea protejării drepturilor acestor categorii în cadrul structurii sociale existente și necesitatea asigurării implementării acestora cu ajutorul unor oportunități legale speciale.
Deși multe dintre aceste drepturi sunt deja reflectate în dreptul internațional, ele sunt dezbătute activ pe diferite planuri politice și culturale. Rolul subiecților care cer recunoașterea drepturilor generației a treia îl joacă atât țările „lumea a treia”, care consideră, de exemplu, dreptul la dezvoltare ca mijloc de combatere a hegemonia occidentală, cât și grupurile marginale din țările occidentale. ei înșiși, precum și intelectualii care vorbesc în numele lor.
Astfel, în centrul acestor dispute se află, pe de o parte, problemele „atingerii din urmă modernizării” și, pe de altă parte, preocupările unei societăți postmoderne preocupate de păstrarea și „recunoașterea egală” a identității. Pozițiile filozofice ale părților în litigiu au devenit și mai eterogene, ceea ce face problematică ajungerea la un acord la nivelul interpretării și justificării principiilor. Aparent, trebuie să fim de acord cu filozoful francez Jacques Maritain, care a propus să considere drepturile omului ca „un anumit set de adevăruri practice referitoare la viața comună a oamenilor, despre care aceștia pot ajunge la un acord”.
Rezultat.
Instituția drepturilor omului este extrem de dinamică și sensibilă la schimbările care au loc în societăți. În anii 1990, experții au început să vorbească despre perspectiva formării celei de-a patra generații a drepturilor omului asociate cu păstrarea identității genetice - necesitatea unor astfel de drepturi este asociată cu noi oportunități pentru inginerie genetică. Poate la orizont - a cincea sau a șasea generație de drepturi ...
În mod evident, corpul drepturilor care necesită protecție se va extinde inevitabil. Cu toate acestea, acest proces nu poate fi evaluat fără ambiguitate. Pe de o parte, extinderea gamei de drepturi recunoscute ar trebui să sporească protecția juridică a individului. Pe de altă parte, fiecare „generație” aduce cu ea o nouă logică de legitimare a revendicărilor numite drepturi ale omului și inevitabile conflicte între drepturi „noi” și „vechi”, în urma cărora nivelul de protecție poate să nu crească, dar scădea. Nu este surprinzător că unii experți își exprimă îndoiala că toate aceste pretenții ar trebui considerate drepturi inalienabile.
Poate mai puțin este mai bine, dar mai bine? Fără îndoială, impactul negativ asupra dezvoltării „extensive” internaționale drept umanitar exercită dorința multor state de a folosi drepturile omului ca instrument de luptă politică. Din păcate, sfârșitul războiului rece nu a pus capăt acestei practici. Astfel, sfera drepturilor omului în prezent, ca și până acum, rămâne un câmp de luptă acută ideologică, politică și chiar culturală, iar perspectivele dezvoltării sale sunt încă determinate de configurația multor factori.
Avocatul francez Karel Vazak a introdus conceptul de „trei generații de drepturi ale omului”, care este important pentru clasificarea acestora. Se bazează pe principalele sloganuri ale Revoluției Franceze: libertate (prima generație a drepturilor omului), egalitate (a doua generație), fraternitate (a treia generație).
Prima generație a drepturilor omului cuprinde drepturile civile și politice proclamate de revoluțiile burgheze (secolele XVII-XVIII), care au primit denumirea de „Negativ”, adică. exprimând independenţa individului în anumite actiuni din puterea statului, denotând limitele din neamestecul acestuia în domeniul libertății și autoexprimării individului față de acestea (dreptul la viață, la libertatea și securitatea individului, dreptul la egalitate în fața legea, dreptul de vot, libertatea de exprimare și de presă etc.)
A doua generație asociate cu drepturile sociale, economice și culturale, care au fost instituite până la mijlocul secolului al XX-lea sub influența luptei oamenilor de a-și îmbunătăți situația socio-economică și statutul cultural. Aceste drepturi se numesc pozitive deoarece. implementarea lor necesită acțiuni intenționate din partea statului, intervenția pozitivă a acestuia în implementarea lor și crearea condițiilor necesare pentru aceasta.
În Rusia, a doua generație de drepturi dobândește conținut nou în legătură cu tranziția la economia de piață. Constituția Federației Ruse are scopul doar de a consolida direcțiile principale ale securității sociale ale individului, ceea ce necesită specificarea detaliată în legislația actuală. (Fundamentele legislației Federația Rusă privind cultură, Legea „Cu privire la educație”, Fundamentele legislației Federației Ruse privind protecția sănătății cetățenilor etc.).
a treia generatie . Acestea sunt drepturi colective sau comune, cauzate de probleme globale umanitate și apartenența nu atât la fiecare persoană, cât la popoare și națiuni întregi (dreptul la pace, un mediu natural favorabil, informații de încredere, dezvoltare socială și economică liberă și multe altele).
Temeiul juridic internațional al drepturilor omului. După cel de-al Doilea Război Mondial, în comunitățile mondiale a început o conștientizare intensă a semnificației speciale a problemei drepturilor omului. Dintr-o problemă pur internă, această problemă a început să se transforme într-una internațională, drept urmare dreptul constituțional a început să cadă treptat sub influența standardelor internaționale.
Obligația statelor de a coopera în promovarea și dezvoltarea respectului pentru drepturile omului și libertățile fundamentale fără nicio discriminare a fost consacrată în Carta Națiunilor Unite. Cu toate acestea, a fost nevoie de o lungă luptă a puterilor occidentale împotriva rezistenței statelor totalitare până să apară acte juridice internaționale majore în acest domeniu. Prima dintre acestea a fost Declarația Universală a Drepturilor Omului, adoptată de Adunarea Generală a ONU la 10 decembrie 1948.
Declarația Universală a Drepturilor Omului constă dintr-un preambul și 30 de articole. Nu face nicio distincție între drepturile omului și drepturile civile și tratează toate drepturile ca aparținând tuturor oamenilor. Articolul 1 spune: „Toate ființele umane se nasc libere și egale în demnitate și drepturi. Sunt înzestrate cu rațiune și conștiință și ar trebui să se comporte una față de cealaltă într-un spirit de fraternitate”. De asemenea, se proclamă drepturile la viață, libertate, integritate personală, alte drepturi și libertăți personale, precum și drepturi economice, sociale și culturale, la care o persoană are dreptul să le revendice ca „membru al societății”.
Normele acestui document sunt de natură declarativă și nu conține un mecanism de asigurare a acestor norme. Cu toate acestea, Declarația a jucat și continuă să joace un rol important în promovarea drepturilor omului.
În 1966, Adunarea Generală a ONU a adoptat noi acte importante - Pactul internațional cu privire la drepturile economice, sociale și culturale și Pactul internațional cu privire la drepturile civile și politice (ratificat de URSS în 1973). Aceste acte oferă o listă mai detaliată a drepturilor omului și a drepturilor civile și, în plus, Pactul cu privire la drepturile civile și politice prevede înființarea unui Comitet pentru drepturile omului responsabil cu respectarea și luarea măsurilor de implementare a drepturilor recunoscute în acest Pact.
În 1984, a fost înființat un Comitet similar pentru Drepturile Economice, Sociale și Culturale. Ambele pacte au constituit un fel de cod internațional al drepturilor omului și ale drepturilor civile, iar statele participante și-au asumat obligația de a lua măsurile legislative necesare pentru a asigura drepturile și libertățile prevăzute în pacte.
Cel mai important act juridic internațional privind drepturile omului este Convenția europeană pentru apărarea drepturilor omului și a libertăților fundamentale, adoptată la Roma la 4 noiembrie 1950 (Rusia ratificată la 30 martie 1998). Convenția și protocoalele aferente acesteia (în prezent sunt unsprezece) consacră drepturi și libertăți fundamentale, garanții de procedură penală, proprietate și alte drepturi. Pentru apărarea acestor drepturi și libertăți, Curtea Europeană privind drepturile omului, a cărei jurisdicție se extinde asupra tuturor chestiunilor referitoare la interpretarea și aplicarea Convenției. Părțile la Convenție sunt membri ai Consiliului Europei, care este o organizație interguvernamentală. Potrivit art. 3 din Statutul acestei organizații, fiecare membru al Consiliului Europei trebuie să recunoască principiul statului de drept și principiul că toate persoanele aflate sub jurisdicția sa trebuie să se bucure de drepturile omului și libertățile fundamentale. Un membru al Consiliului Europei poate deveni, de asemenea, orice stat european care este considerat capabil și dispus să respecte prevederile art. 3 (în acest statut, prevăzut la articolul 4 din Cartă, Rusia a fost admisă în Consiliu în 1996).
Există și alte acte juridice internaționale privind drepturile omului: Convenția europeană pentru prevenirea torturii și a pedepselor sau tratamentelor inumane sau degradante, Convenția internațională privind eliminarea tuturor formelor de discriminare rasială etc. Documente serioase în acest domeniu - convenții și recomandări - au fost adoptate organizatie specializata ONU - Organizația Internațională a Muncii (ILO).
Un canal important pentru afirmarea drepturilor și libertăților umane și civile este Organizația pentru Securitate și Cooperare în Europa (OSCE). În Actul final al Conferinței pentru Securitate și Cooperare în Europa, desfășurată în 1975, una dintre secțiuni este dedicată drepturilor și libertăților omului și conține obligația statelor participante (inclusiv Rusia) de a respecta și respecta aceste drepturi și libertăți. Orice stat membru al acestei organizații are dreptul de a atrage atenția altor state membre prin canale diplomatice asupra faptelor de încălcare a drepturilor omului în orice stat care este membru al acesteia.
Aceste acte juridice internaționale au servit drept bază pentru capitolul corespunzător din Constituția Rusiei. Partea 1 Art. 17 stabilește: „Drepturile și libertățile omului și ale cetățeanului sunt recunoscute și garantate în Federația Rusă în conformitate cu principiile și normele general recunoscute ale dreptului internațional și în conformitate cu prezenta Constituție”. Această formulare înseamnă că oricare dintre drepturile omului enumerate în actele juridice internaționale este valabilă în Rusia numai dacă este stabilit în Constituția Rusiei.
Trei generații de drepturi umane și civile
Avocatul francez Karel Vazak a introdus conceptul de „trei generații de drepturi ale omului”, care este important pentru clasificarea acestora. Se bazează pe principalele sloganuri ale Revoluției Franceze: libertate (prima generație a drepturilor omului), egalitate (a doua generație), fraternitate (a treia generație).
Prima generație a drepturilor omului 19 cuprinde drepturile civile și politice proclamate de revoluțiile burgheze (secolele XVII-XVIII), care au primit denumirea de „Negativ”, adică. exprimând independența individului în anumite acțiuni față de puterea statului, denotând limitele din neamestecul acestuia în domeniul libertății și autoexprimării individului față de acestea (dreptul la viață, la libertatea și securitatea individul, dreptul la egalitate în fața legii, votul, libertatea de exprimare și de presă etc.)
A doua generație asociate cu drepturile sociale, economice și culturale, care au fost instituite până la mijlocul secolului al XX-lea sub influența luptei oamenilor de a-și îmbunătăți situația socio-economică și statutul cultural. Aceste drepturi se numesc pozitive deoarece. implementarea lor necesită acțiuni intenționate din partea statului, intervenția pozitivă a acestuia în implementarea lor și crearea condițiilor necesare pentru aceasta.
În Rusia, a doua generație de drepturi dobândește conținut nou în legătură cu tranziția la economia de piață. Constituția Federației Ruse are scopul doar de a consolida direcțiile principale ale securității sociale ale individului, ceea ce necesită specificarea detaliată în legislația actuală. (Fundamentele legislației Federației Ruse privind cultură, Legea „Cu privire la educație”, Fundamentele legislației Federației Ruse privind protecția sănătății cetățenilor etc.).
a treia generatie 20 . Acestea sunt drepturi colective sau solidari, cauzate de problemele globale ale omenirii și aparținând nu atât fiecărei persoane, cât popoarelor și națiunilor întregi (dreptul la pace, un mediu natural favorabil, informație sigură, dezvoltare socială și economică liberă și mult mai mult).
Temeiul juridic internațional al drepturilor omului. După cel de-al Doilea Război Mondial, în comunitățile mondiale a început o conștientizare intensă a semnificației speciale a problemei drepturilor omului. Dintr-o problemă pur internă, această problemă a început să se transforme într-una internațională, drept urmare dreptul constituțional a început să cadă treptat sub influența standardelor internaționale.
Obligația statelor de a coopera în promovarea și dezvoltarea respectului pentru drepturile omului și libertățile fundamentale fără nicio discriminare a fost consacrată în Carta Națiunilor Unite. Cu toate acestea, a fost nevoie de o lungă luptă a puterilor occidentale împotriva rezistenței statelor totalitare până să apară acte juridice internaționale majore în acest domeniu. Prima dintre acestea a fost Declarația Universală a Drepturilor Omului, adoptată de Adunarea Generală a ONU la 10 decembrie 1948.
Declarația Universală a Drepturilor Omului constă dintr-un preambul și 30 de articole. Nu face nicio distincție între drepturile omului și drepturile civile și tratează toate drepturile ca aparținând tuturor oamenilor. Articolul 1 spune: „Toate ființele umane se nasc libere și egale în demnitate și drepturi. Sunt înzestrate cu rațiune și conștiință și ar trebui să se comporte una față de cealaltă într-un spirit de fraternitate”. De asemenea, se proclamă drepturile la viață, libertate, integritate personală, alte drepturi și libertăți personale, precum și drepturi economice, sociale și culturale, la care o persoană are dreptul să le revendice ca „membru al societății”.
Normele acestui document sunt de natură declarativă și nu conține un mecanism de asigurare a acestor norme. Cu toate acestea, Declarația a jucat și continuă să joace un rol important în promovarea drepturilor omului.
În 1966, Adunarea Generală a ONU a adoptat noi acte importante - Pactul internațional cu privire la drepturile economice, sociale și culturale și Pactul internațional cu privire la drepturile civile și politice (ratificat de URSS în 1973). Aceste acte oferă o listă mai detaliată a drepturilor omului și a drepturilor civile și, în plus, Pactul cu privire la drepturile civile și politice prevede înființarea unui Comitet pentru drepturile omului responsabil cu respectarea și luarea măsurilor de implementare a drepturilor recunoscute în acest Pact.
În 1984, a fost înființat un Comitet similar pentru Drepturile Economice, Sociale și Culturale. Ambele pacte au constituit un fel de cod internațional al drepturilor omului și ale drepturilor civile, iar statele participante și-au asumat obligația de a lua măsurile legislative necesare pentru a asigura drepturile și libertățile prevăzute în pacte.
Cel mai important act juridic internațional privind drepturile omului este Convenția europeană pentru apărarea drepturilor omului și a libertăților fundamentale, adoptată la Roma la 4 noiembrie 1950 (Rusia ratificată la 30 martie 1998). Convenția și protocoalele aferente acesteia (în prezent sunt unsprezece) consacră drepturi și libertăți fundamentale, garanții de procedură penală, proprietate și alte drepturi. Pentru a proteja aceste drepturi și libertăți, a fost înființată Curtea Europeană a Drepturilor Omului, a cărei competență se extinde asupra tuturor cauzelor referitoare la interpretarea și aplicarea Convenției. Părțile la Convenție sunt membri ai Consiliului Europei, care este o organizație interguvernamentală. Potrivit art. 3 din Statutul acestei organizații, fiecare membru al Consiliului Europei trebuie să recunoască principiul statului de drept și principiul că toate persoanele aflate sub jurisdicția sa trebuie să se bucure de drepturile omului și libertățile fundamentale. Un membru al Consiliului Europei poate deveni, de asemenea, orice stat european care este considerat capabil și dispus să respecte prevederile art. 3 (în acest statut, prevăzut la articolul 4 din Cartă, Rusia a fost admisă în Consiliu în 1996).
Există și alte acte juridice internaționale privind drepturile omului: Convenția europeană pentru prevenirea torturii și a pedepselor sau tratamentelor inumane sau degradante, Convenția internațională privind eliminarea tuturor formelor de discriminare rasială etc. Documente serioase în acest domeniu - convenții și recomandări - sunt adoptate de o organizatie specializata ONU - Organizatia Internationala a Muncii (OIM).
Un canal important pentru afirmarea drepturilor și libertăților umane și civile este Organizația pentru Securitate și Cooperare în Europa (OSCE). În Actul final al Conferinței pentru Securitate și Cooperare în Europa, desfășurată în 1975, una dintre secțiuni este dedicată drepturilor și libertăților omului și conține obligația statelor participante (inclusiv Rusia) de a respecta și respecta aceste drepturi și libertăți. Orice stat membru al acestei organizații are dreptul de a atrage atenția altor state membre prin canale diplomatice asupra faptelor de încălcare a drepturilor omului în orice stat care este membru al acesteia.
Aceste acte juridice internaționale au servit drept bază pentru capitolul corespunzător din Constituția Rusiei. Partea 1 Art. 17 stabilește: „Drepturile și libertățile omului și ale cetățeanului sunt recunoscute și garantate în Federația Rusă în conformitate cu principiile și normele general recunoscute ale dreptului internațional și în conformitate cu prezenta Constituție”. Această formulare înseamnă că oricare dintre drepturile omului enumerate în actele juridice internaționale este valabilă în Rusia numai dacă este stabilit în Constituția Rusiei.
Procesul de internaționalizare legală a drepturilor omului se dezvoltă rapid și într-un mod foarte forme eficiente. De fapt, deja acum, în virtutea recunoașterii dreptului internațional ca drept intern al țării, niciun stat nu ar trebui să refuze unei persoane un fel de drept subiectiv pe motiv că nu este stabilit în constituția acestui stat. Acest lucru confirmă, de asemenea, faptul că legislația constituțională a Rusiei trebuie îmbunătățită în continuare.
Astăzi, se obișnuiește să se considere drept normă drepturile și libertățile fundamentale ale omului: dreptul la muncă, la odihnă, la educație, la libertatea religioasă etc. Unele dintre ele sunt incluse în categoria drepturilor „naturale”. Aceasta este o oportunitate de a-ți crește proprii copii și așa mai departe. Însă doar cu aproximativ 400-500 de ani în urmă, ceea ce este relativ recent după standardele istoriei omenirii, foarte mulți nu puteau decât să viseze la așa ceva. Evoluția omului de la un „instrument vorbitor” la o persoană liberă și independentă a avut loc prin trei generații de drepturi ale omului. Fiecare dintre ele se caracterizează prin schimbări noi, calitative, în structura socială. Care este generarea drepturilor omului, va fi discutat în continuare.
Primele mențiuni
În primul rând, despre cine a prezentat primul acest concept. Pentru prima dată, evoluția societății a fost propusă a fi împărțită în trei generații de drepturi ale omului în 1979 la Strasbourg, în Institutul Internațional drepturile omului. Ideea a fost propusă de avocatul ceh Karel Fazak.
Baza teoretica
Generații de drepturi ale omului este un concept artificial în științele sociale. Nimeni nu și-a „eliminat” politica pentru asta. Baza tuturor trei sunt sloganurile Revoluției Franceze: francezii au devenit baza teoretică pentru alte țări din Europa și America. O idee similară a fost prezentată de Statele Unite în Declarația sa de independență, multe ideologii socialiste și comuniste au luat de asemenea această idee ca bază în lupta politică.
Drepturile omului de prima generație („drepturile albastre”)
Prima generație este recunoscută de toți oamenii de știință socială, juriștii și istoricii. Este asociat cu o înțelegere teoretică a societății naturale și:
- dreptul de a trăi;
- a elibera religia;
- dreptul de vot;
- dreptul fiecăruia de a participa la viața politică a țării;
- la un sistem echitabil de justiție;
- pentru muncă gratuită etc.
Astăzi, aceste principii ni se par naturale și de înțeles. Dacă sunt încălcate, atunci cel mai probabil începem să trâmbițăm arbitrariul, să scriem plângeri, să aplicăm mass-media, să postăm încălcarea pe Internet. Uneori, acest lucru duce la demisii importante, scandaluri, expunere. Dar nu a fost întotdeauna așa. Cu doar 4-5 secole în urmă, mulți nici nu și-au putut imagina că toată lumea este egală la naștere. Se credea că puterile superioare însele determină soarta. A merge împotriva normelor sociale înseamnă a-L mânia pe Dumnezeu. Până acum, această tradiție se reflectă în folclor. Ne putem aminti și proverbe: „unde te-ai născut, acolo ai fost de folos”, „ascultarea este mai bună decât respectul”, „nu vorbi mult în prezența unor suflete mari”, etc. Ei au stabilit inițial tradițiile inegalitatea prin natura.
Prăbușirea vechilor fundații
Fundamentele sociale tradiționale au fost distruse de următoarele declarații:
- Magna Carta.
- Declarația engleză a drepturilor.
- Declarația franceză a drepturilor și libertăților omului.
- Bill of Rights a Statelor Unite ale Americii.
- Declarația de independență a SUA.
Toate aceste documente istorice care au funcționat la nivel local au stat la baza documentelor juridice internaționale. Conceptul de trei generații de drepturi ale omului și a apărut datorită celor de mai sus acte juridice. Deși nu au avut de multă vreme statutul de document de stat. Nu se știe cum s-ar fi dezvoltat teoria generării drepturilor omului dacă istoria s-ar fi dezvoltat conform unui scenariu diferit: statele din America ar fi pierdut războiul pentru independență, iar puterea regală din Franța ar fi suprimat cu brutalitate revoltele revoluționare. . Cu toate acestea, credem că omenirea ar fi realizat încă structura socială care s-a dezvoltat astăzi. Și astăzi în unele țări există forțe reacționale care încearcă să oprească dezvoltarea conștiinței umane. Dar ele împiedică dezvoltarea a maximum o generație umană. Geneza drepturilor și libertăților avansează progresiv.
Norme juridice internaționale moderne
Pe baza Declarațiilor primei generații au fost create norme juridice internaționale moderne:
- Declarația Universală a Drepturilor Omului din 1948.
- Pactul internațional cu privire la drepturile civile și politice din 1966.
- Convenția europeană a drepturilor omului din 1953.
Drepturile omului de a doua generație („drepturile roșii”)
A doua generație este, de asemenea, recunoscută de aproape toți oamenii de știință socială. Acest concept este legat de evenimentele de după cel de-al Doilea Război Mondial. Imperialismul s-a prăbușit, exploatarea unor națiuni asupra altora s-a încheiat. Drepturile economice și sociale au fost răspândite activ în societate.
Diferența dintre prima generație și a doua
Să grupăm proprietățile distinctive ale primei generații de drepturi ale omului și ale celei de-a doua sub forma unui tabel:
Trăsături distinctive | Evenimente care au influențat conștiința publicului | Cerința de stat |
|
Prima generatie | drepturi politice. drepturi naturale | Lupta pentru independență în SUA. Marea revoluție burgheză franceză | Cerința de a proteja influența statului în sfera politică, de a oferi acces tuturor cetățenilor pentru a participa la viața politică a țării |
A doua generație | Drepturi economice. drepturile sociale | Al Doilea Război Mondial și, ca urmare, prăbușirea sistemului colonial | Cerința de a obliga statul să îndeplinească obligații pentru toți în sfera socială, educație, medicină etc. |
Inegalitatea economică erodează drepturile politice
În secolul al XX-lea, drepturile politice și naturale au fost respectate în mod oficial. Acestea au fost însă nivelate de alte inegalități: sociale și economice. Aceasta însemna că o persoană avea dreptul la viață, nimeni nu avea dreptul să-l omoare pe stradă ca sclav, ceea ce s-a întâmplat mai devreme în multe state sclavagiste. Dar nu a existat egalitate în social și drepturi economice. De exemplu, în spitale, unora li se refuza primul ajutor, în școli, multora nu li se permitea să primească educație etc.
Să ne imaginăm o situație în care directorul unei școli publice a început să admită selectiv la cursuri, la discreția sa, pe cei care au dreptul să frecventeze școala. Acum pare puțin probabil, dar cu doar 50-100 de ani în urmă era normal. Educația și sănătatea erau considerate luxuri, servicii scumpe pe care toți oamenii nu și le puteau permite. Astăzi ne putem referi la faptul că există spitale plătite și instituții de învățământ pe care mulți nu și le pot permite. La aceasta vom răspunde că standardele de educație și asistență medicală sunt aceleași pentru toată lumea. Doar service, întreținere, manifestare externă diferă.
Baza teoretică a a doua generație
A doua generație se bazează pe următoarele:
- Pactul internațional cu privire la drepturile economice, sociale și culturale.
- A doua declarație a drepturilor a lui Roosevelt.
A doua generație de drepturi ale omului se numește drepturi „roșii”. Ele obligă statul să-și îndeplinească obligațiile de bază față de toți cetățenii din sfera socială, sănătate, educație etc.
„Drepturi verzi” - dezvoltarea conștientizării juridice colective
A treia generație a drepturilor omului este denumită în mod convențional „drepturi verzi”. Spre deosebire de celelalte două, puțini oameni din știință îl evidențiază. Pentru mulți, conceptul de generații de drepturi ale omului este limitat la două. Cu toate acestea, majoritatea nu sunt de acord cu ei. Să le analizăm argumentele.
Dezvoltare progresivă înainte
Deci, generații de drepturi și libertăți ale omului dau de fiecare dată noi schimbări calitative în conștiința publică. Dacă în prima generație acestea sunt drepturi naturale și politice de bază, în a doua - sociale și economice, atunci în a treia - formarea drepturilor colective. Nu se concentrează pe nicio zonă anume. Conceptul în sine propune dezvoltarea drepturilor colectivelor în toate sferele societății.
Aceasta se bazează pe faptul că individul însuși nu își poate apăra singur drepturile. Este necesar să ne unim. După cel de-al Doilea Război Mondial, tocmai așa este organizatii publice: sindicate, organizații publice, partide politice.
Chiar și marile companii financiare creează sindicate: industriași, transportatorii rutieri, producători agricoli. Toți au același scop: să-și coordoneze acțiunile în fața pericolului.
Ei se unesc în mari sindicate prin industrie și stat. De exemplu, țările exportatoare de petrol s-au unit în OPEC pentru a dezvolta reguli uniforme pe piață.
Dacă statele mari, companiile creează securitate colectivă, atunci individul trebuie să se unească cu atât mai mult pentru a-și apăra în comun interesele.
Liberalii nu sunt de acord cu acest punct de vedere. Ei cred că este necesar să se protejeze fiecare individ, iar apoi colectivul ca întreg va fi protejat. Această poziție eșuează în fiecare zi. În secolul al XX-lea, lupta pentru drepturile omului a fost asociată cu religia, culoarea pielii, opiniile politice, relațiile de muncă, respingerea valorilor tradiționale ale familiei, căsătoriei etc. În cele din urmă, s-a înțeles că numai protecția colectivă poate proteja drepturile unui individ.
Rezultate
Am luat în considerare generații de drepturi și libertăți ale omului. Să rezumam. Astăzi, societatea noastră nu poate găsi un mijloc de aur. Întotdeauna dreptul unei persoane duce la încălcarea dreptului alteia. Procesele moderne de integrare din Europa au scos la iveală o criză clară a politicii de toleranță și toleranță religioasă. Civilizația occidentală trece prin cele mai grele perioade. Tot ceea ce a luptat pentru ea s-a dovedit a fi ineficient în fața unui nou pericol - terorismul și migrația. Este suficient să ne amintim cazurile de hărțuire sexuală de la Berlin, atentatele de la Paris. Asta pentru că Orientul tradițional nu înțelege Occidentul progresist. Este nevoie de soluții: fie să te protejezi de Orient, fie să-i accepti valorile. Politica liberală nu a dus la nimic bun, pentru că migranții încep rapid să-i „bată” pe europeni cu propria lor monedă: cerând libertatea de mișcare, toleranță religioasă și egalitate în relațiile de muncă.