Ang istilo ng legal na kaalaman ay isang elemento ng legal na kultura. Anglo-Saxon, Romano-Germanic, mga istilo ng Muslim at mga larawan ng legal na kaalaman.
Ang theoretical reflection ng mga prinsipyo ng civil society na nakapaloob sa batas ay legal positivism bilang isang tiyak na anyo ng legal na pananaw sa mundo para sa panahong iyon. Ang pagtataas ng pormal-dogmatikong pamamaraan sa antas ng teoretikal na batayan ng jurisprudence ay itinuro laban sa pagpuna sa kasalukuyang batas mula sa pananaw ng natural na batas. Ang pananaw sa batas bilang isang utos, kaayusan ng kapangyarihan, katangian ng legal na positivism, ay nabuo hindi lamang sa pamamagitan ng pagtanggi sa mga ilusyon ng rebolusyonaryong panahon, kundi pati na rin ng mas praktikal na interes sa pagpapatupad ng post-revolutionary law. Ang lugar ng pagpuna sa pyudal na batas mula sa pananaw ng natural na batas ay kinuha sa pamamagitan ng paghingi ng tawad sa positibong batas na may bisa; ang pagbuo ng mga programa para sa rebolusyonaryong pagbabago ng lipunan sa tulong ng batas ay napalitan ng interpretasyon ng batas at sistematisasyon nito. Ang kaayusan ng pinakamataas na kapangyarihan, anuman ang nilalaman nito, ay pumalit sa mga likas na karapatang pantao, na tumutukoy sa mga prinsipyo ng batas; sa wakas, hindi isang taong may likas na katangian, interes at pag-aangkin, ngunit ang isang "pisikal na tao" bilang isang projection ng pormal na tinukoy na mga legal na kinakailangan ay naging isang legal na makabuluhang pigura. Ang mga teorista ng legal na positivism at normativism ay hindi nagawang tanggapin ang teorya ng karapatang pantao at patunayan ang ideya ng isang estadong konstitusyonal.
Ang isang espesyal na lugar sa legal na agham ay kabilang sa positivism ng Auguste Comte. Ang nilalaman ng mga gawa ng tagapagtatag ng pilosopiko positivism ay pinaghihinalaang iba ng kanyang mga mag-aaral at mga kontemporaryo; ang kayamanan ng nilalamang ito ay tumutukoy sa tagal ng siyentipikong pag-unawa sa teoretikal na pamana ni Comte, ang unti-unting pagdama sa kanyang mahalagang pangunahing ideya - ang pagsasapanlipunan ng lipunang sibil.
konserbatismo ang mga legal na turo ng de Maistre, de Bonald, Haller ay dahil sa katotohanan na ang kanilang mga pagsisikap ay naglalayong ibalik ang medyebal na pampulitika at mga ligal na institusyon, kapangyarihan at awtoridad ng Simbahang Katoliko. Alinsunod sa mga pyudal na mithiin ng Middle Ages, hinahangad nilang patunayan ang kawalang-halaga ng tao sa harap ng Diyos at ng estado, ang kawalan ng lakas ng kanyang isip, na may kakayahang gumawa lamang ng kasamaan.
Hindi tapat, ngunit mahalagang magkatulad na mga ideya ang pinanghawakan ni Burke at ng mga abogado ng makasaysayang paaralan.
Sa mga polemiks na may mga rebolusyonaryong teorya, ang mga reaksyunaryo at konserbatibong mga nag-iisip ay nakahanap ng ilang mga mahinang ugnayan sa ideolohiya ng Enlightenment. Ang kanilang pagpuna sa apriorismo ng mga natural na teorya ng batas, na naniniwala na ang lahat ng mga prinsipyo ng batas ay maaaring lohikal na nagmula sa kalikasan ng tao sa pangkalahatan, ay may mahusay na itinatag. Sa kritisismong ito, dapat bigyang pansin ang posisyon sa pag-asa ng karapatan ng bawat isa sa mga mamamayan sa makasaysayang pag-unlad nito, mga kondisyon ng pamumuhay, at mga katangian ng pang-araw-araw, industriyal, relihiyon, at moral na relasyon. Ang posisyong ito, gaya ng nalalaman, ay pinatunayan ni Montesquieu, ngunit ito ay mas lubusan at malalim na binuo sa mga gawa ni E. Burke at ng makasaysayang paaralan ng batas. Ang isang tiyak na tagumpay ng jurisprudence ay ang pag-iisip ng mga limitasyon ng aktibidad ng mambabatas, na palaging lumilikha ng batas hindi mula sa simula, ngunit para sa isang tiyak na tao, at samakatuwid ay pinilit at dapat umasa sa mga tradisyon, kaugalian, at makasaysayang pamana. Sa iba pang mga bagay, ang isang diskarte sa batas na kumikilala sa objectivity ng pagkakaiba-iba at pagkakaiba-iba ng mga legal na sistema ay lumikha ng mga teoretikal na pundasyon para sa paglitaw at pag-unlad ng comparative law.
Ang isang hakbang pasulong ay ang mga pagtatangka upang tumuklas ng mga pattern sa kasaysayan ng batas, upang isaalang-alang ang kasaysayan na ito bilang isang layunin na proseso, hindi sa lahat ng bagay at hindi palaging nakasalalay sa kagustuhan ng mambabatas. Pinuna nila, hindi nang walang dahilan, ang kusang-loob ng mga rebolusyonaryong Pranses, ang kanilang pagnanais na lutasin ang lahat ng mga problema ng buhay panlipunan ng mga tao minsan at magpakailanman sa pamamagitan ng isang makatwirang batas. Gayunpaman, ang sunud-sunod na pagbagsak sa lahat ng konstitusyon ng panahon ng rebolusyon (1791, 1793, 1795, 1799) ay hindi nagpatunay sa kawalan ng kakayahan ng panlipunang papel ng batas sa pangkalahatan. Sa panahon ng mga aktibidad nina de Maistre at de Bonald, ang Kodigo Sibil ng 1804, na naglalaman ng maraming resulta ng rebolusyon, ay naging isang hindi mapag-aalinlanganang batas, kung saan umunlad ang industriya at kalakalan. Sapat na alam na ang mga pangunahing probisyon ng Kodigong ito ay hindi isang talaan ng pyudal na kaugalian ng France, ngunit ang resulta ng teoretikal na pagkamalikhain ng mga abogado.
Sa unang quarter ng siglo XIX. sa Russia tatlong pangunahing daloy ng legal na ideolohiya na naging makabuluhan sa loob ng ilang dekada: ang liberal na ideolohiya, na nag-aalok ng paraan para sa mga reporma upang lumikha ng isang civil society, ang radikal na rebolusyonaryong ideolohiya, na nagsisikap na makamit ang parehong layunin sa pamamagitan ng puwersa, at ang konserbatibo (proteksyon) ideolohiya, na sumasalungat sa anumang pagbabago. Ang pagkaapurahan ng mga problemang pampulitika at ligal na ibinabanta at nalutas sa iba't ibang paraan sa pamamagitan ng mga direksyong ito ay nag-iwan ng isang malakas na imprint ng mga pagtatasa ng ideolohiya sa kasunod na pag-aaral ng mga doktrina at kilusan ng panahong iyon. Iyon ang dahilan kung bakit, sa partikular, sa loob ng ilang dekada sa ating makasaysayang panitikan, mayroong isang matatag na takbo ng ideolohiya ng isang negatibong saloobin patungo sa repormistang pampulitika at ligal na ideolohiya sa Russia. Ito ang dahilan ng kakulangan ng kaalaman at hindi pagkakapare-pareho sa mga pagtatasa ng pampulitika at legal na mga doktrina ng mga Kanluranin, Slavophile, at iba pang mga nag-iisip. Sa mga nagdaang taon, marami dito ang tila muling natutuklasan, at ang ilang mga pagtuklas ay nangangako mula sa punto ng view ng makasaysayang agham (pag-aaral ng mga koneksyon sa pagitan ng mga ideya ng mga Kanluranin at Slavophile sa teorya ng "Sosyalismo ng Russia"), habang ang iba ay sensationalist fantastic conjectures na sumasalungat sa mga pinagmulan.
Sa isang oras na ang paaralan ng natural na batas ay nagsimulang mabilis na mawalan ng katanyagan, ito ay malinaw na ang isang tunay na matatag na pundasyon para sa Russian theoretical jurisprudence, kabilang ang sibil na batas, ay hindi maaaring itayo mula sa abstract na mga prinsipyo na walang anumang katotohanan sa katotohanan. , ngunit mula sa mga ideyang nagmula sa pagsusuri ng kasalukuyang lokal na batas, ang pag-aaral ng kasaysayan nito, ang mga kakaibang katangian nito.
Bilang pagbubuod sa pag-unlad ng jurisprudence sa Russia noong unang ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo, isinulat ni A. Blagoveshchensky: “Ang isang malaking bilang ng iba't ibang sangay ng agham ay lumitaw. Higit sa lahat, ang tinatawag na natural na batas ay naproseso at mula sa mga batas ng Russia - batas sibil at kriminal. Gayunpaman, ang lahat ng mga pagsisikap ay nanatiling mga eksperimento lamang, mga pagtatangka na ilipat pa ang agham. Nang walang pangkalahatang pangkalahatang-ideya at pagkakaisa ng direksyon, nagbabago ito sa loob ng parehong mga hangganan, sa parehong ordinaryong bilog. Ang mga pundasyon, mga alituntunin, mga eksperimento sa mga balangkas ng batas sibil at kriminal ng Russia ay yumakap sa mga ganitong uri ng mga batas para sa karamihan ay hindi ganap at nang hindi pinapanatili ang isang panloob na alyansa sa buong komposisyon. batas ng Russia, ay pinagsama-sama ayon sa isang paraan na hiniram alinman mula sa Justinian na mga institusyon ng batas ng Roma, o mula sa mga sistema ng tinatawag na natural na batas, at madalas na nakasaad sa isang wika na ganap na dayuhan sa diwa ng batas ng Russia. Ang mga salita sa itaas ay nagbibigay ng isang ganap na tunay na larawan ng estado kung saan ang hurisprudensya ng Russia ay hanggang sa paglikha ng Kodigo ng mga Batas ng Imperyong Ruso.
Ang agham ng batas ay may malaking utang sa mga pagbabago nito sa yugtong ito sa mga aksyon ng autokratikong pamahalaan, na sa simula ng 30s ng XIX na siglo ay nagsagawa ng isang sistematisasyon ng kasalukuyang batas at aktibong nag-ambag sa pagbuo ng mga bagong uso sa pag-unlad ng Russian jurisprudence - ang mga uso na nagpasiya sa ebolusyon nito noong ikalawang ikatlong bahagi ng siglong ito. Halimbawa, ito ay ipinahayag sa bagong Charter ng Unibersidad, na pinagtibay noong Hulyo 26, 1835. Ang legal na edukasyon, ayon sa Charter na ito, ay radikal na restructured, streamlined, at naging mas naaayon sa mga pangangailangan ng teorya at praktika.
Isang kontemporaryo ng mga pagbabagong ito, ang Russian jurist na si Ya. I. Barshev, ay sumulat, na tinatasa ang muling pagsasaayos ng legal na edukasyon na isinagawa ng mga autokratikong awtoridad sa Russia: "Hindi namin itatago dito ang mga pag-asa na ang aming agham ay pumukaw sa amin sa hinaharap. Ngayon ay kanyang turn; ang panahon ng jurisprudence ay dumating na para sa atin; ang ating mga unibersidad ay nabago, at ang pagbabagong ito ay higit na lumawak sa larangan ng mga agham kung saan ang agham ng batas ay bumabalik. Nagsalita rin si F. L. Moroshkin sa kaparehong diwa: “Ang panahon para sa kasuistry ng mga batas ay tila lumipas nang hindi na mababawi; pinagtibay ng batas ang pinakamalawak na dami; ang agham ng jurisprudence ay naging isang kinakailangang instrumento ng legal na edukasyon; ang kasaysayan ng batas ng Russia na may lahat ng panlabas na impluwensya dito ay nagiging paksa ng siyentipikong pananaliksik.
Ang kahulugan ng pagbabago sa sistema ng itinuro na mga legal na disiplina kaagad pagkatapos ng paglalathala ng Code of Laws of the Russian Empire ay ang pagtagumpayan ang kanilang dating dogmatismo, ilapit ang teoretikal na jurisprudence sa legal na kasanayan, at iayon ito sa kasalukuyang sistematikong batas. .
Kasabay nito, ang pagtuturo ng agham ng batas ng Roma ay nanatili sa mga disiplina sa mga faculties ng batas, at hindi ito maaaring kilalanin bilang ganap na makatwiran. Ang pag-aaral ng Romanong legal na kultura ay inilaan upang mapunan ang kakulangan ng pangkalahatang teoretikal at pilosopikal na kaalaman na nakaprograma sa bagong Charter ng Unibersidad at maging isang matatag na pundasyon para sa karagdagang pag-aaral ng batas sibil. "Kami, sa jurisprudence, kulang pa rin sa pangkalahatan, lohikal na mga anyo, pangkalahatang konsepto at salita," sabi ni N. I. Krylov sa kanyang talumpati sa solemne pulong ng Moscow University noong 1838. "Maaari nating kunin ang pormal na panig na ito mula sa mga Romano at isalin ito sa ating wika. Ang lahat ng pinakabagong mga tao ay gumagawa ng gayong pautang. Kaya, mula sa magkaparehong kumbinasyon ng klasikong Romano sa ating materyal na kayamanan, sa wakas, nabuo ang napakalaking hurisprudensya ng Russia, na magpapatuloy sa kaluwalhatian ng ating Ama at kukuha ng isa sa mga unang lugar sa kasaysayan ng modernong legal na panitikan.
Ito ay para sa kadahilanang nabanggit ni Krylov na pagkatapos ng paglalathala ng Code of Laws, ang pag-aaral ng batas ng Roma sa Russia ay hindi huminto, ngunit kinuha ang mas malawak na saklaw. Dahil ang ikalawang ikatlong ng ika-19 na siglo, ang sitwasyon sa industriya na ito mga legal na agham ay nagbago nang malaki. Ang mga sibilyang Ruso ay lumayo mula sa pagkopya ng mga gawa ng kanilang mga kasamahan sa Kanluran sa larangan ng batas ng Roma at nagsimulang pag-aralan ito nang mag-isa, batay nang direkta sa mga pangunahing mapagkukunan. Bilang isang resulta, nasa kalagitnaan na ng ika-19 na siglo, maraming ideya at konsepto ang lumitaw sa jurisprudence ng Russia na hindi pag-uulit ng sinabi sa Europa.
Halimbawa, K. A. Nevolin, na tumutukoy sa kasaysayan ng batas ng Roma, ibinukod ang tatlong sistema sa loob nito, na ang bawat isa ay tumutugma sa isa sa tatlong panahon sa kasaysayan ng estado ng Sinaunang Roma. Isinasaalang-alang ang kasaysayan ng batas ng Roma bilang isang proseso, ang siyentipikong ito ay isinasaalang-alang ang mga ligal na sistemang ito bilang pagbuo ng isa mula sa isa: mula sa una - ang pangalawa, mula sa pangalawa - ang pangatlo. Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na ang sistematisasyon ng batas ng Roma, na kasunod na binuo ng sikat na German jurist na si R. Iering, ay sa maraming aspeto ay katulad ng ideya ng K. A. Nevolin. Siyempre, ang pagkakataon dito ay hindi sinasadya - malamang na hindi nabasa ni Iering ang mga gawa ni Nevolin, ngunit ang katotohanan ay nananatili na sa Russian jurisprudence ang mabungang ideyang ito ay lumitaw nang mas maaga kaysa sa Kanlurang Europa.
Sa kabila ng katotohanang maraming mga hurado ang nasa ilalim pa rin ng impluwensya ng mga iskolar sa Kanlurang Europa noong panahong iyon at madalas na muling isinalaysay ang kanilang mga gawa. Gayunpaman, sa pangkalahatan, dapat tandaan na ang mga abogado ng Russia ay nag-aral ng batas ng Roma sa isang ganap na naiibang paraan kaysa sa kanilang mga dayuhang katapat. Kahit na ang pinakamahusay na mga gawa ng Aleman at Pranses na mga abogado ay nagdusa mula sa isang metodolohikal na kilalang one-sidedness, na ipinahayag sa katotohanan na sa bawat gawain ang batas ng Romano ay pinag-aralan lamang ng isang tiyak na pamamaraan: empirical, o, bilang tinawag ito ni PG Redkin, "antigo, mikroskopiko. , pagkolekta ng mga katotohanang dinadalisay ng kritisismo, nang hindi naglalagay ng buhay na kaluluwa sa kanila", pribadong historikal, na "hindi nakikita sa batas ng Roma ang isa sa mga sandali, lalo na mahalaga, world-historical na pag-unlad ng batas", o kritikal, kung saan ang layunin ay upang ipakita lamang kung ano ang dapat mula sa batas ng Roma ay nananatili sa modernong batas. Sa kabaligtaran, sa mga gawa ng mga hurado ng Russia, ang batas ng Roma ay itinuturing na komprehensibo, mula sa iba't ibang mga posisyong metodolohikal.
Pag-unlad independiyenteng legal na agham sa Imperyo ng Russia ay naganap pangunahin salamat sa kapangyarihan ng estado. Ang autokrasya na siyang nagpasimula at pinuno ng mga pagbabagong iyon na naganap sa ligal na globo ng buhay ng lipunang Ruso noong ika-18 siglo at minarkahan ang paglitaw ng tunay na teoretikal na jurisprudence sa Russia.
Sa kasaysayan, ang pag-unlad ng batas sibil at jurisprudence ng Russia sa kabuuan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mas malaking pagtaas sa impluwensya ng kapangyarihan ng estado. Ang mismong pagtuturo ng bagong paaralan ng batas na ito, na itinatag noong panahong iyon sa Alemanya, ay mabilis na kumalat at nagsimulang mangibabaw sa mga hurado ng Russia, higit sa lahat dahil sa mga pagsisikap ng gobyerno. Noong 1826, inialay ang kanyang pagsasalin ng aklat ng propesor ng Derpt University A. Reitz na "Karanasan sa Kasaysayan ng Estado ng Russia at mga Batas Sibil" sa Ministro ng Pampublikong Edukasyon noon na si S. Uvarov, FL Moroshkin ay sumulat: "Iyong Kamahalan, itaas ang Russian. edukasyon sa mga pinagmumulan ng orihinal nitong lakas: sa Orthodoxy, Autocracy at Nationality. Upang matupad ang sagradong tungkuling ito, sa dobleng pagsusuri ng Moscow University, ipinahayag mo ang kahilingan para sa makasaysayang pamamaraan sa pagsisiwalat ng mga domestic science at personal na ginabayan ang mga guro ng jurisprudence sa paglalapat nito sa lahat ng paksa ng legal na doktrina.
Ang impluwensyang ito ay hindi sinasadya, dahil ang ideolohiya paaralang pangkasaysayan ganap na natugunan ang mga interes ng autokrasya sa Russia. Sa katunayan, sa simula ang makasaysayang paaralan ng batas ay lumitaw sa Alemanya bilang isang resulta ng pagmuni-muni sa jurisprudence ng mga pagsisikap na magkaisa ang bansa (bagaman, siyempre, ang mga pinagmulan ng mga ideya nito ay makikita sa mga pilosopo ng Sinaunang Greece, Jean-Baptiste Vico , Montesquieu). Ang motto nito ay "isang karapatan para sa isang bansa". Ang nagtatag ng makasaysayang doktrina ay ang propesor ng batas Romano sa Unibersidad ng Göttingen, Gustav Hugo, at ang kinikilalang pinuno ay ang dakilang hukom ng Aleman na si Friedrich Karl von Savigny. Ang kanilang mga gawa ay nakatuon sa paghahanap ng sagot sa tanong, ano ang batayan ng batas? Ano ang kahalagahan ng katwiran, ang rasyonalistikong simula, para sa batas? ano ang ibig sabihin ng kalooban, personalidad, layunin, interes ng publiko para sa batas? Ang paaralan ng batas na ito ay naglagay ng pangunahing diin sa pambansang makasaysayang mga ugat sa pag-unlad ng batas, na nangyayari nang natural, unti-unti, anuman ang mga panlabas na impluwensya, na may malapit na koneksyon sa iba pang kultura ng mga tao, atbp. "diwang kabayan".
Malinaw na ang gayong pormulasyon ng tanong ay malinaw na tinanggihan ang walang katotohanan na paniniwala ng paaralan ng natural na batas sa pangangailangang magabayan sa paglikha ng mga batas sa pamamagitan lamang ng katwiran, nang hindi isinasaalang-alang ang mga nakaraang tradisyon, at sa kabutihan ng radikal at mapagpasyang kaguluhan sa pampublikong buhay. Sa halip na lahat ng ito, ang makasaysayang paaralan ng batas ay nagtanim ng gayong mga katangian na walang alinlangan na kapaki-pakinabang sa bawat tao, tulad ng paggalang sa kasaysayan ng sariling bayan at ang pagnanais na palakasin ang sistema na umuunlad sa estado sa loob ng maraming siglo, at hindi upang gumawa ng rebolusyon. Sa pagsisikap na muling itayo ang domestic jurisprudence sa diwa ng makasaysayang paaralan, inayos ng pamahalaan ng Imperyo ng Russia ang naaangkop na pagsasanay para sa mga guro ng mga faculty ng batas. Noong Setyembre 1829, ipinadala sa Berlin ang isang grupo ng mga may kakayahang kabataang hurado upang mag-aral kasama si Propesor Savigny: A. Blagoveshchensky, S. Bogorodsky, V. Znamensky, K. Nevolin, S. Ornatsky. Nang maglaon, ang isang bilang ng mga abogadong Ruso ay sinanay ni Savigny (S. I. at Ya. I. Barshevs, P. G. Redkin, atbp.) Di-nagtagal, isang makabuluhang bahagi ng mga departamento ng batas sa mga unibersidad ng Russia ang nagsimulang mapalitan ng mga bagong guro. Kaya, "natural, ang makasaysayang direksyon ay naging nangingibabaw sa pagtuturo sa unibersidad."
Ang impluwensya ng makasaysayang pamamaraan ay malinaw na nakikita sa mga gawa ng mga sibilyang Ruso noong ikalawang ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo. Sa panahong ito, nai-publish ang mga aklat-aralin na naglalahad ng mga pangkalahatang prinsipyo ng jurisprudence, inilathala ang mga manwal sa batas ng Roma, lumitaw ang mga aklat na tumatalakay sa iba't ibang isyu ng kasalukuyang batas sibil at hustisyang sibil. Gayunpaman, ang karamihan sa mga gawa ay nakatuon sa pagsasaliksik sa kasaysayan ng batas ng Russia, halimbawa, ang mga gawa ni N. V. Kalachov, P. M. Stroev, ang mga gawa ng mga propesor ng Dorpat University A. Reitz at I. Evers.
Sa pagsasalita tungkol sa impluwensya ng kapangyarihan ng estado sa pag-unlad ng batas, kinakailangan na gumawa ng isang mahalagang pangungusap: ang pag-orient sa mga legal na iskolar ng Russia sa makasaysayang paaralan ng batas, ang pamahalaan ng Imperyo ng Russia ay hindi nagpataw ng isang bagay na dayuhan sa kanila, sa kabaligtaran. , ang makasaysayang pamamaraan ay napaka katangian ng domestic jurisprudence. Ang sistematisasyon ng batas ng Russia ay isinagawa din na isinasaalang-alang ang pagka-orihinal nito. Bago pa man ang paglikha ng Code of Laws, ang mga makasaysayang pundasyon nito ay naitala. Ang Kumpletong Koleksyon ng mga Batas ng Imperyong Ruso ay sumisipsip, kahit na may mga menor de edad na pagbabago, higit sa isang siglo at kalahati ng materyal na pambatasan. Iyon ang dahilan kung bakit ang makasaysayang doktrina sa lokal na batas ay umunlad nang hindi gaanong malakas kaysa sa Alemanya, dahil ang mismong likas na katangian ng batas na may bisa sa Russia ay nagtulak sa mga hurado ng Russia sa direksyon ng pagpapalawak ng kasaysayan at ligal na pananaliksik.
Ang kasagsagan ng makasaysayang paaralan ng batas sa Russia noong ikalawang ikatlo ng ika-19 na siglo ay kasabay ng panahon kung kailan ang lipunang Ruso ay lalong interesado sa kasaysayan nito sa pamamagitan ng iba't ibang strata ng lipunan.
Ang pagkilala sa mataas na kahalagahan ng kasaysayan para sa kaalaman ng batas ay katangian din ng mga hurado ng Russia sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo - ang unang panahon sa pagbuo ng teoretikal na hurisprudensya sa Russia. Samakatuwid, maaari nating sabihin na sa ikalawang ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo, ang mga iskolar ng batas ng Russia ay bumalik lamang sa tradisyonal na diskarte para sa ating batas, pinahusay ito at ginawa itong nangingibabaw sa legal na pag-iisip. Halos lahat ng sumulat tungkol sa batas sa Russia noong panahong iyon ay sinubukang baguhin ang diskarte na ito sa isang antas o iba pa.
Gayunpaman, kahit na sa panahon ng katanyagan ng doktrina ng natural na batas sa Russia, may mga abogado na ibinatay ang kanilang pananaliksik sa natural na batas. makasaysayang proseso ng ebolusyon ng batas ng Russia. Ang mga propesor ng Derpt University na sina A. Reitz at I. Evers ay hindi ang unang mga abogado na nagbalangkas ng kasaysayan ng batas ng Russia, gaya ng inaangkin sa panitikan. Sa harap nila, nagbigay ng buod ng kasaysayang legal ng Russia Z. A. Goryushkin. Sa pag-aaral ng kasalukuyang batas, ang dakilang hukom na ito ay palaging gumawa ng mga ekskursiyon sa kasaysayan, binanggit ang mga pamantayan ng mga batas na ipinapatupad noon. Ang kanyang historikal na diskarte ay isang malinaw na bunga ng kanyang pag-unawa sa batas bilang isang kababalaghan na nilikha ng buhay ng mga tao, "pagpilosopo ng mga tao". Ang mambabatas sa pananaw ni Goryushkin ay isang tagapagsalita lamang para sa ligal na kamalayan ng mga tao, na maaaring umiral sa iba't ibang anyo - mga kaugalian, kaugalian, salawikain at kasabihan. Isinulat ni N. M. Korkunov na "Ang mga pananaw ni Goryushkin sa mga mapagkukunan ng batas ay napakalapit sa pagtuturo ng makasaysayang paaralan, kahit na ang mga gawa ni Gustav Hugo at Savigny ay hindi kilala sa kanya." Sa katunayan, nakakagulat kung gaano kalakas ang pag-iisip ng abogadong ito sa mga theses ng makasaysayang paaralan ng batas, na nabuo nang maglaon (Yu. time to legislation and the science of law”, na itinuro laban sa kanyang kalaban, ang abogadong Aleman na si Thibaut.
Bilang karagdagan, dapat itong bigyang-diin na ang gawain ng mga lokal na abogado sa makasaysayang batas ay hindi maaaring tawaging isang simpleng pagkopya ng mga ideya sa Kanluran, tulad ng ginagawa ng ilang mga mananaliksik. Isa sa mga book review G.F. Shershenevich"Agham ng batas sibil sa Russia", ang opinyon ng hukom na ito ay buod tulad ng sumusunod: "Ang pagbabago ng mga direksyon sa Alemanya ay nangangailangan ng pagbabago ng parehong mga direksyon sa Russia. Nahuli ng mga siyentipikong Ruso ang bawat bagong pag-iisip ng kanilang mga kasama at guro sa kanluran at inulit sa kanilang sariling bayan ang parehong pagtuturo na nakilala nila sa ibang bansa. Ang impluwensyang ito ng Kanluran ay ang pinakamahalagang salik sa pag-unlad ng agham ng Russia: ito ay ganap na makikita sa mga direksyon at pamamaraan, at kadalasan ay makikita rin ito sa mismong materyal kung saan nagtatrabaho ang mga siyentipikong Ruso. Ang impluwensya ng mga dayuhang bansa ay isang palaging kondisyon para sa pag-unlad ng agham ng Russia. Ang isang katulad na posisyon ay kinuha ni VS Yem sa paunang salita sa aklat na ito, na sumasang-ayon sa opinyon ni Shershenevich, na parang sa Russia ang agham ng batas, na walang mga tradisyon, ay nakuha ang bawat bagong pag-iisip sa kahandaang lumikha ng isang buong direksyon mula dito, at idinagdag na ang mismong estado ng batas sibil sa agham sa panahon ng paglalathala ng aklat sa itaas ay hindi nagpapahintulot na gumawa ng anumang mga pangunahing konklusyon tungkol sa mga pattern ng pag-unlad nito, at "samakatuwid, ang pag-aaral ng agham ng batas sibil ng panahong iyon ay nagbunga ng higit pa sa mga tampok ng isang pampanitikan na pagsusuri ng estado nito."
Una sa lahat, tulad ng nabanggit sa itaas, noong ika-19 na siglo isang malaking bilang ng mga gawa ang nai-publish na nagsuri sa teorya at kasaysayan ng batas ng Russia, pati na rin ang kasalukuyang batas, at hindi masasabi na "ang estado ng agham ay hindi pinapayagan. pagguhit ng anumang mga pangunahing konklusyon tungkol sa mga batas sa pagbuo nito." Ang pag-aaral ng batas sibil noong panahong iyon ay isinagawa sa pinakamataas na antas ng siyensya, hindi mas mababa sa alinman sa mga siyentipikong Kanluranin o modernong mga gawa sa teorya ng jurisprudence. Bilang isa sa maraming katulad na mga gawa, maaaring banggitin ng isa ang pinakapangunahing gawain ng isang natitirang Russian jurist N. L. Duvernoy"Mga Pagbasa sa Batas Sibil". Ang kanyang sistematiko, malalim na analytical na diskarte ay lubos na itinuturing kapwa ng kanyang mga kontemporaryo at sa ating panahon, at maaaring ituring na isa sa mga pinakamahusay na paglalahad ng "teorya ng batas sibil".
Ang isang halimbawa ay ang "Course of Civil Law" Yu. S. Gambarova. Sa makasaysayang bahagi ng gawaing ito, hindi lamang inilalarawan ng may-akda ang mga pagbabagong naganap sa legal na agham noong ika-19 na siglo, ngunit sinusuri din ang kanilang kakanyahan at ang mga sanhi ng patuloy na proseso. Sapat na bigyang-pansin kung paano inilarawan ang mga paaralan ng batas upang gawin itong malinaw: hindi ito isang bulag na pagkopya ng mga ideya sa Kanluran, ngunit isang balanseng pangangatwiran na nakikita hindi lamang ang mga positibong aspeto, kundi pati na rin ang mga kawalan, at sa huli ay darating sa isang ganap na independiyenteng konklusyon.
Kahit na si I. A. Baranov, sa kanyang pagsusuri sa aklat ni G. F. Shershenevich, ay pinuna ito: "Ang impluwensya ng Kanluran, na inihayag sa simula, ay hindi ipinahayag halos kahit saan sa karagdagang pagtatanghal; sa kabaligtaran, ang buong uso ay lumalabas na independiyenteng Ruso, independiyente sa kasalukuyang pag-iisip sa Kanluran. Ang mga agos na ito mismo ay nananatiling hindi alam ng mambabasa. Ang jurisprudence ng Russia ay palaging orihinal at ibang-iba sa jurisprudence ng mga bansa sa Kanluran, na may hindi gaanong sinaunang mga tradisyong pang-agham, ang pag-aaral na maaaring pabulaanan ang lahat ng mga opinyon tungkol sa nangingibabaw na impluwensya ng dayuhan sa pag-unlad ng domestic jurisprudence. Siyempre, ang unang kalahati ng ika-20 siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na pag-asa ng mga abogado ng Russia sa mga ligal na paaralan sa Kanlurang Europa, ngunit ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay hindi dapat mailalarawan nang negatibo lamang, na pinagtatalunan ang kawalan ng kakayahan ng pag-unlad ng sarili ng batas sa tahanan.
Isinulat ni K. Dynovsky noong 1896 sa aklat na "The Tasks of Civil Education and Its Significance for Civil Justice" na ang "Russian jurisprudence ay nilikha ng agham ng unibersidad sa ilalim ng impluwensya ng German jurisprudence, na patuloy na nagtuturo ng legal na kaisipang Ruso, na bumubuo sa paaralan at ang perpekto nito", sinabi rin niya na sa hinaharap ay mas maraming mga siyentipiko ang nagsimulang magprotesta laban sa "pagkahumaling at panggagaya sa batas sibil ng Aleman." Ang ibang mga may-akda ay minsan ay napakabagsik sa pagpuna sa kanilang mga kasamahan na humiram ng mga konsepto ng mga siyentipikong Aleman, tulad ng, halimbawa, Propesor ng Warsaw University DI Azarevich, na nagpahayag ng kanyang pagtanggi sa mga gawa ng SA Muromtsev para sa paggaya kay Iering sa sumusunod na anyo: "Sa ilang salita: mula sa siyentipiko at pedagogical na bahagi, ang lahat ng mga aktibidad ni Mr. Muromtsev sa larangan ng batas ay isang tuluy-tuloy na karahasan.
Ang katotohanan na pinag-aralan ng mga hukom ng Russia ang pinakabagong mga gawa ng kanilang mga kasamahan sa ibang bansa na may masiglang atensyon ay ang kanilang kalamangan sa mga iskolar sa Kanlurang Europa. Nilimitahan ng mga hukom ng Kanlurang Europa ang kanilang sarili sa balangkas ng legal na agham na nabuo at umunlad sa kanilang mga katutubong bansa, habang ang mga siyentipikong Ruso ay hindi nagsara sa kanilang sarili sa kanilang sariling bilog. Alam, bilang isang patakaran, ang ilang mga wikang European, pagkatapos ng pagtatapos mula sa isang kurso sa unibersidad sa mga unibersidad ng Russia, nagpunta sila upang ipagpatuloy ang kanilang pag-aaral sa pinakamahusay na mga unibersidad sa Kanlurang Europa at nakinig sa mga lektura ng pinakamahusay na mga dayuhang propesor.
Sa pagtatapos ng siglo XIX. Dose-dosenang mga independiyenteng gawa sa antas ng mundo ang lumilitaw sa Russia sa iba't ibang sangay ng legal na kaalaman, na hindi pa rin nawawala ang kanilang kahalagahan, at mga legal na journal ng Russia noong huling mga dekada ng ika-19 na siglo. ay puno ng mga artikulo na nakatuon sa pag-unawa sa proseso ng pag-unlad ng agham ng batas sa Russia, ang mga kagyat na gawain nito, ang halaga nito para sa lipunan, ang kahalagahan ng kultura, atbp. Higit pa rito, "sa panahon ng pagsiklab ng Unang Digmaang Pandaigdig, isang malakas na paniniwala ang nabuo sa mga hurado ng Russia na ang legal na buhay, ang batas ng Russia ay lubos na orihinal at na, dahil dito, ang Russian jurisprudence sa siyensiya ay dapat bumuo sa sarili nitong, independiyenteng. paraan," at "ang jurisprudence ng Kanluran ay hindi katumbas ng halaga sa tamang landas at sa pangkalahatan ay hindi magsisilbing halimbawa sa atin.
Ang katotohanan na ang makasaysayang diskarte ay nanaig sa Russian jurisprudence sa ikalawang ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo ay hindi nangangahulugan na ang iba pang mga pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik ng batas ay nawala. Halimbawa, habang kinikilala ang kahalagahan ng kasaysayan sa kaalaman ng mga legal na penomena, ang mga hurado ng Russia ay palaging alam din ang kahalagahan ng pilosopiya dito. “Ang pilosopiya ay isang maamo, mapagbigay na apoy na, nang hindi nasusunog, ay nagpapainit at nagliliwanag sa atin ... Samakatuwid, maaari bang ang kapaki-pakinabang na liwanag ng gayong mabungang agham ay mas kailangan at kapaki-pakinabang sa sinuman kaysa sa praktikal na mga hurado, tulad ng mga tagapag-alaga ng mga batas at hukom, na ang sagradong katungkulan sa lipunan ay nariyan upang mahalin ang katotohanan, obserbahan ang katarungan at ipagtanggol ang kawalang-kasalanan at kabutihan, na kung minsan ay nang-aapi sa matinding kamangmangan, sakim na kasakiman o mabangis, mapagmataas na malisya? ”Isinulat ni G. Terlaich sa isang aklat-aralin sa batas sibil ng Russia. Kahit na si FL Moroshkin, na isa sa mga pinaka-pare-parehong tagapagtanggol ng pangangailangan para sa isang makasaysayang diskarte, ay nabanggit ang pangangailangan na pagsamahin ang jurisprudence hindi lamang sa kasaysayan, kundi pati na rin sa pilosopiya: "Ang pinaka-maaasahang paraan upang mapabuti ang jurisprudence ng Russia ay isang friendly na kumbinasyon ng agham: pilosopiya, batas ng Roma at kasaysayan ng batas ng Russia".
Dagdag pa kasaysayan ng agham ng batas sibil ay konektado sa malakas na impetus na ibinigay sa pag-unlad nito sa pamamagitan ng mga pagbabagong sosyo-ekonomiko at administratibo noong dekada 60 ng ika-19 na siglo, lalo na ang repormang panghukuman noong 1864. Ang isang espesyal na interes sa batas ay lumitaw sa lipunan, at ang pagsasagawa ng batas ay naging mas prestihiyoso kaysa dati. Ang awtoridad ng legal na agham ay lumago sa ilalim ng mga kundisyong ito sa isang hindi pa nagagawang taas. Noong 1882, sinabi ng jurist na si S.V. Pakhman sa kanyang aklat na "On the Modern Movement in the Science of Law": nang ang mga aktibidad ng korte ay inalis mula sa lugar ng clerical secrecy at naging available sa bukas na kontrol ng pampublikong opinyon. Mula lamang sa oras na iyon, ang legal na agham ay maaaring kumilos nang may katangiang awtoridad nito.
Paghahambing ng mga programa mga kurso sa pagsasanay faculties of law na itinatag ng University Statutes ng 1835, 1863 at 1884. at ang pagsusuri ng legal na literatura ng mga kaugnay na panahon ay nagpapahintulot sa amin na sabihin na ang jurisprudence sa Russia ay lalong nagiging isang toolkit na pang-agham na nagsisilbi sa mga pangangailangan ng lokal na pambatasan at hudisyal na kasanayan, at ang mga repormang panghukuman noong 1864 ay naging isang milestone sa landas na ito, pagkatapos na ang agham ng batas sibil ay nagkaroon ng isang qualitatively bagong hitsura. Ang pangunahing suporta nito ay ang lupa ng batas ng Russia, samantalang bago ito, sa halip, ang mga gawa, konsepto at ideya ng mga dayuhang hurado.
Pagbubuod ng ebolusyon ng batas sibil sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, mapapansin natin ang sumusunod na kalakaran, na minarkahan ang pagtatapos ng panahon ng makasaysayang paaralan ng batas. Sa lahat ng mga nakaraang panahon, ang domestic legal na pag-iisip ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangingibabaw ng alinmang isang siyentipiko at metodolohikal na doktrina. Halimbawa, sa ikalawang kalahati ng ika-18 - ang unang ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo ito ay isang doktrina ng natural na batas. Sa ikalawang ikatlong bahagi ng siglo XIX - ang makasaysayang paaralan ng batas.
Ngunit, simula sa 60-70s ng XIX na siglo, ang iba't ibang pamamaraan ng pamamaraan sa batas ay tumaas nang malaki. Tulad ng dati, maraming mga siyentipikong Ruso ang patuloy na gumamit ng nakararami na makasaysayang pamamaraan sa kanilang trabaho, na nakatanggap din ng isang bagong pag-unlad sa anyo ng "historical-comparative school" (P. G. Vinogradov, M. M. Kovalevsky). Gayunpaman, kasama nila, maraming mga tagasuporta ng sociological positivism, na binuo sa mga gawa ng Aleman na siyentipiko na si R. Iering. Ang legal na positivism ay malawak ding kumakalat sa hurisprudensya ng Russia sa panahong isinasaalang-alang. Marahil ang pinakamahalaga sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo ay ang dogmatikong pamamaraan, na ipinagtanggol, halimbawa, ni G. F. Shershenevich.
Kaya, ang direktang kabaligtaran ng mga konsepto ng batas at batas ay magkakasamang umiral sa jurisprudence ng Russia. Ang tanong ay lumitaw tungkol sa karagdagang landas ng ebolusyon ng batas sibil ng Russia, at ang pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo ay maaaring ligtas na tinatawag na isang punto ng pagbabago sa pagbuo ng domestic jurisprudence, na sa bisperas ng nakamamatay na taon 1917 ay sa bisperas ng mas mataas na pagtaas nito.
Nangunguna sa kasalukuyang neoliberalismo unang kalahati at kalagitnaan ng ika-20 siglo. Lumitaw ang Keynesianism. Ang nagtatag nito ay ang Ingles na ekonomista na si D. M. Keynes, na nakakuha ng katanyagan sa buong mundo pagkatapos ng paglalathala ng kanyang aklat na "The General Theory of Employment, Interest and Money". Ang aklat ay isinulat niya sa ilang sandali pagkatapos ng Great Depression ng 1929-1933. Kabaligtaran sa mga Marxist, na nag-isip sa mga pangyayari noong mga taong iyon bilang kumpirmasyon ng teorya ni Lenin ng nabubulok na kapitalismo, nangatuwiran si Keynes na ang ekonomiya ng pamilihan ay hindi kailanman nawalan ng kakayahang umunlad nang dinamiko. Ang krisis na sumakop dito ay isang pansamantalang kababalaghan. Ang depresyon ay hindi dulot ng panloob na mga bisyo ng kapitalismo, ngunit sa pamamagitan ng mga relasyon ng malayang kompetisyon, kung saan ang mga stock speculators at rentiers, na hindi interesado sa pagpapalawak ng produksyon, ay nasa pinakakapaki-pakinabang na posisyon. Ang akumulasyon ng yaman sa kanilang mga kamay ay humahantong sa isang pagbawas sa mga pamumuhunan, isang pagbaba sa aktibidad ng entrepreneurial, na nagiging sanhi ng pagtaas ng kawalan ng trabaho at isang paglala ng mga salungatan sa lipunan. Sa kasalukuyang sitwasyon, isinulat ni Keynes, obligado ang mga pulitiko na humanap ng "mga bagong paraan na gagawing posible na iligtas ang kapitalismo mula sa tinatawag na Bolshevism."
Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, maraming mga bansa sa Kanlurang Europa ang nagsagawa ng mga reporma na naglalayong pigilan ang mga krisis sa ekonomiya, pagtaas ng antas ng trabaho at pangangailangan ng mga mamimili (ang kabuuan ng naturang mga hakbang ay tinatawag na "Keynesian revolution sa Kanluran" ng mga neoliberal, na naiiba. ito kasama ang mga komunistang rebolusyon sa Silangang Europa). Ang prinsipyo ng Keynesian ng pagpapasigla ng trabaho bilang isang permanenteng tungkulin ng estado ay nakapaloob sa Konstitusyon ng Netherlands noong 1983, sa mga gawaing pambatasan ng iba pang mataas na maunlad na mga bansa.
Ang praktikal na pagpapatupad ng mga prinsipyo ng neoliberalismo ay nagdulot ng ilang bagong problema para sa mga teorista. Ang pagpapatupad ng mga prinsipyong ito ay sinamahan ng pagtaas ng kapangyarihan ng pamahalaan sa kapinsalaan ng lehislatura, dahil ang parliamentary na pamamaraan ay kadalasang napakahirap upang ayusin ang mga patuloy na reporma alinsunod sa mga pagbabago sa sitwasyong pang-ekonomiya. Dahil sa takot sa pananaig ng ehekutibong sangay ng kapangyarihan sa lehislatibo, ang mga ideologist ng neoliberalismo ay bumaling sa pagbuo ng mga katanungan sa paggana ng demokrasya sa isang regulated na ekonomiya at kontrol sa mga aktibidad ng naghaharing piling tao.
Moderno mga konserbatibo(F. von Hayek, I. Kristol, M. Friedman) nagtataguyod ng libreng negosyo. Ang panlipunang base ng kasalukuyang ito ay binubuo ng oligarkiya sa pananalapi, ang pagtatatag, maunlad na pagsasaka at ilang mga lupon ng malikhaing intelihente. Nang walang ganap na pagtanggi sa aktibidad ng ekonomiya ng estado, ang mga konserbatibo ay naglagay ng mga proyekto upang limitahan ito sa mga interes ng pribadong kapital. Hinahangad nilang bawasan ang papel ng kapangyarihan ng estado sa ekonomiya sa regulasyon ng merkado.
makabuluhang papel sa pag-unlad sociological jurisprudence noong ika-20 siglo ginampanan ng abogadong Amerikano na si R. Pound. Ang ideolohikal na batayan ng mga turo ni Pound ay ang mga ideya ng pragmatismo, ang nangungunang kalakaran sa pilosopiya ng US sa simula ng ika-20 siglo. Ang pundasyong postulate ng pilosopiya ng pragmatismo ay nagsasabi: anumang teoretikal na mga konstruksyon ay dapat suriin mula sa punto ng view ng kanilang praktikal na kahalagahan, o pagiging kapaki-pakinabang (kaya ang pangalan ng doktrina). Kasunod ng prinsipyong ito, hinimok ni Pound ang mga abogado na lumampas sa pag-aaral ng "batas sa mga aklat" (ibig sabihin, batas sa batas; pangkalahatan sa mga regulasyon) at bumaling sa pagsusuri ng "batas sa pagkilos." Ang legal na agham, naniniwala siya, ay idinisenyo upang ipakita kung paano aktwal na gumagana at naiimpluwensyahan ng batas ang pag-uugali ng mga tao. Ang pagsalungat sa pagitan ng "batas sa mga aklat" at "batas sa pagkilos" sa kalaunan ay naging slogan ng lahat ng pragmatic jurisprudence sa Estados Unidos.
Ang sosyolohikal na oryentasyon ng konsepto ni Pound ay pinakamalinaw na ipinakita sa interpretasyon ng batas bilang isang anyo ng panlipunang kontrol. Ayon sa siyentipiko, ang batas ay isa sa mga paraan upang makontrol ang pag-uugali ng mga tao kasama ng relihiyon, moralidad, kaugalian, edukasyon sa tahanan, atbp. Ang diskarte na ito ay nakatuon sa legal na agham sa pag-aaral ng batas sa konteksto ng mga relasyon sa lipunan, na kinakailangan upang isaalang-alang ang pakikipag-ugnayan ng mga legal na kaugalian sa iba pang mga regulator ng pampublikong buhay. Binigyang-diin ni Pound na kailangang malaman ng isang abogado ang mga kaugnay na disiplinang siyentipiko at mailapat ang kanilang mga pamamaraan sa pag-aaral ng batas. Ang kasaysayan ng batas, itinuro ni Pound, ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa kasaysayan ng iba pang mga anyo ng regulasyon ng buhay panlipunan. Sa una, noong unang panahon, ang mga mekanismo ng panlipunang kontrol ay nasa isang estado na walang pagkakaiba, at ang batas ay hindi nahiwalay sa relihiyon at moralidad. Ibig sabihin mga legal na paraan ang epekto sa pag-uugali ng mga indibidwal, ayon kay Pound, ay tumataas sa pag-unlad ng estado mula noong ika-16 na siglo. Sa modernong panahon, kapag ang estado ay umako sa pasanin ng paglutas ng mga tunggalian ng isang industriyal na lipunan, ang batas ay nagiging pinakamahalagang paraan ng paggamit ng panlipunang kontrol.
Nakikilala ni R. Pound ang tatlong aspeto sa modernong batas. Una, ang batas ay isang legal na kaayusan o rehimen ng regulasyon ng mga relasyong panlipunan sa pamamagitan ng sistematiko at maayos na paggamit ng puwersa ng mga organo ng estado. Pangalawa, ang batas ay tumutukoy sa mga opisyal na mapagkukunan na nagsisilbing gabay sa paggawa ng hudisyal at administratibong mga desisyon (sa ganitong kahulugan, sinasabi nila, halimbawa, ang batas ng estado ng Indiana). Pangatlo, ang batas ay isang prosesong panghukuman at administratibo. Kung pagsasama-samahin natin ang mga kahulugang ito, kung gayon, ayon kay Pound, mauunawaan natin ang batas bilang "isang lubos na espesyalisadong anyo ng panlipunang kontrol, na ginagamit batay sa mga awtoritatibong reseta sa loob ng balangkas ng proseso ng hudisyal at administratibo."
Sa lahat ng mga account mga realista ang mga pormal na dogmatikong pamamaraan ng pag-aaral ng mga legal na gawain ay hindi na nakakatugon sa mga kinakailangan ng modernong agham. Itinuro ni Llewellyn, sa isa sa kanyang mga artikulo sa patakaran: "Ang isang masusing pagsusuri sa pormal na lohika ng mga desisyon ng hudisyal ay kapaki-pakinabang. pragmatic at socio-psychological na nilalaman".
Ang mga hindi pagkakasundo sa ideolohiya sa pagitan ng mga realista at mga tagasuporta ng sociological jurisprudence ay lumitaw nang tinatalakay ang tanong kung anong lugar ang mga normative prescription at mga aktibidad sa pagpapatupad ng batas sa legal na regulasyon. Kung ang R. Pound, naaalala namin, ay isinasaalang-alang ang mga kategoryang ito sa kanilang relasyon bilang mga katumbas na elemento ng isang multidimensional na konsepto ng batas, kung gayon ang mga realista, nang hindi itinatanggi ang kahalagahan ng mga legal na pamantayan, ay naghangad na muling i-orient ang legal na agham sa pag-aaral ng hudisyal at administratibong kasanayan. Ito ay ang kasanayan na bumubuo, sa mga salita ni Llewellyn, "ang gulugod ng legal na sistema." Sa halip na makipagtalo tungkol sa nilalaman ng mga pangkalahatang prinsipyo at tuntunin ng batas, dapat una sa lahat, gawing pangkalahatan ng mga abogado ang umiiral na legal na kasanayan. Sa mga kondisyon ng modernong lipunan, naniniwala si Llewellyn, ang mga tanong tungkol sa "paano, gaano at sa anong direksyon ang tinatanggap na pamantayan at ang pagsasagawa ng paggawa ng mga desisyon ay magkakaiba sa isa't isa" ay nauuna.
Ayon sa mga pananaw ng mga realista, ang kasalukuyang batas ay nilikha hindi ng mambabatas sa pamamagitan ng pagtatatag ng mga abstract na pamantayan, ngunit ng mga hudisyal at administratibong katawan sa kurso ng paglutas ng mga tiyak na hindi pagkakaunawaan na lumitaw sa pagitan ng mga tao.
Sa ilalim purong teorya ng batas Naunawaan ni G. Kelsen ang doktrina, kung saan ang lahat ng elementong dayuhan sa legal na agham ay inalis. Ang mga modernong hurado, isinulat niya, ay bumaling sa mga problema ng sosyolohiya at sikolohiya, etika at teoryang pampulitika, na pinababayaan ang pag-aaral ng kanilang sariling paksa. Si Kelsen ay kumbinsido na ang legal na agham ay hindi tinatawag na harapin ang mga panlipunang kinakailangan o moral na pundasyon ng mga legal na institusyon, tulad ng pinatutunayan ng mga sumusunod sa kaukulang mga konsepto, ngunit sa partikular na legal (normative) na nilalaman ng batas.
Sa pagpapatibay ng posisyong ito, umasa si Kelsen sa pilosopiya ng neo-Kantianism, na ang mga tagasuporta ay nagtakda ng dalawang lugar ng teoretikal na kaalaman - ang agham ng pagiging at ang agham ng nararapat. Ang unang pangkat ng mga agham, ayon sa mga pananaw ni Kelsen, ay kinabibilangan ng mga likas na agham, kasaysayan, sosyolohiya at iba pang mga disiplina na nag-aaral ng mga phenomena ng kalikasan at buhay panlipunan mula sa pananaw ng mga ugnayang sanhi-at-bunga. Ang pangalawang pangkat - ang mga agham ng nararapat - ay nabuo sa pamamagitan ng etika at jurisprudence, na nag-e-explore sa normatively conditioned na relasyon sa lipunan, ang mga mekanismo at pamamaraan ng panlipunang regulasyon ng pag-uugali ng mga tao. Sa mga agham ng mga nilalang, ang pangunahing postulate ay ang prinsipyo ng layunin na sanhi, sa mga agham ng nararapat - ang prinsipyo ng imputation,
Alinsunod sa doktrinang ito, ang mga normativist ay nanawagan para sa pagpapalabas ng jurisprudence mula sa mga pamamaraan ng pananaliksik na hiniram mula sa ibang mga lugar ng kaalaman. Gaya ng binigyang-diin ni Kelsen, ang dalisay na teorya "ay hindi itinatanggi na ang nilalaman ng anumang positibong legal na kaayusan, internasyonal man o pambansang batas, ay tinutukoy ng historikal, pang-ekonomiya, moral at pampulitika na mga kadahilanan, ngunit ito ay naglalayong malaman ang batas mula sa loob, sa partikular nito. kahulugan ng normatibo" .
Makabagong pag-unawa natural na batas Gayunpaman, malaki ang pagkakaiba nito sa mga naunang interpretasyon. Kung ikukumpara sa panahon ng mga anti-pyudal na rebolusyon, ang mga pananaw sa tao bilang maytaglay ng mga likas na karapatan ay sa panimula ay nagbago. Sa kaibahan sa mga doktrina ng nakaraan, batay sa mga ideya tungkol sa isang nakahiwalay, nakahiwalay na indibidwal, ang pilosopiya at jurisprudence ng ika-20 siglo. isaalang-alang ang isang tao mula sa punto ng view ng kanyang panlipunang mga kahulugan, bilang isang kalahok sa magkakaibang mga relasyon sa lipunan. Ang listahan ng mga likas na karapatan, ayon sa pagkakabanggit, ay kinabibilangan ng hindi lamang ang mga hindi maiaalis na mga karapatan ng indibidwal, na idinisenyo upang garantiya ang kalayaan nito mula sa kapangyarihan ng estado, kundi pati na rin ang mga karapatang pantao sa sosyo-ekonomiko, kalayaan sa pagsasamahan. mga partidong pampulitika at mga pampublikong unyon, ang mga karapatan ng mga panlipunang komunidad (halimbawa, ang karapatan ng mga bansa sa sariling pagpapasya, ang karapatan ng mga tao na itatag ang konstitusyon ng estado). Ang pinakabagong mga doktrina ng natural na batas ay sumanib sa mga teorya ng welfare state at pluralistic na demokrasya.
Ang proseso ng pagbuo at pag-unlad Legal na agham ng Sobyet sa kabuuan ay naganap sa pakikibaka laban sa estado at batas sa kanilang tunay (di-komunista) na diwa at kahulugan, laban sa "legal na pananaw sa mundo" bilang isang puro burges na pananaw sa mundo. Ito ay tungkol sa pagpapalit ng legal na ideolohiya ng ideolohiya ng proletaryado, komunista, Marxista-Leninistang, tungkol sa interpretasyon ng mga institusyon at institusyon ng totalitarian na diktadura bilang isang "pangunahing bago" na estado at batas, na kinakailangan para sa kilusan tungo sa komunismo at kasabay nito ay "nalalanta" tulad ng pag-unlad tungo sa ipinangakong hinaharap , tungkol sa radikal na pagtanggi sa mga nakaraang ideya at turo tungkol sa estado at batas, ang pagtatayo ng isang uri (proletaryado, Marxist-Leninistang, komunista) na agham ng isang uri ng estado. at batas.
Isa sa mga pangunahing aspeto ng lahat ng gawaing ito ay ang pag-ayon sa mga kaugnay na probisyon nina K. Marx, F. Engels at VI Lenin sa estado at batas sa mga katotohanan ng diktadura ng proletaryado at sosyalismo sa loob ng balangkas ng umuusbong na Marxist- Leninistang legal na agham.
Ang ideolohikal at teoretikal na batayan ng lahat ng hurisprudensya ng Sobyet ay Marxista-Leninistang doktrina tungkol sa estado at batas bilang mga superstructural phenomena (mga anyo) na tinutukoy ng mga pangunahing (industriyal, ekonomiko) na relasyon ng isang pribadong pag-aari na lipunan. Ang mga legal na relasyon (at batas sa pangkalahatan), ayon sa Marxism, ay nagmumula sa mga relasyon sa ekonomiya ng pribadong pag-aari, nagsisilbi sa mga relasyon na ito, ay kinakailangang anyo kanilang pagpapahayag at pag-iral. Samakatuwid, ang Marxist na negatibong-komunistang saloobin sa pribadong pag-aari ay ganap na umaabot sa lahat ng superstructural phenomena (batas, estado, atbp.) na nabuo ng pribadong pagmamay-ari na paraan ng produksyon, paghubog at paglilingkod dito.
Ang komunismo, ayon kay Marx, ay pangunahin ang pag-aalis ng burges na pribadong pag-aari at, kasabay nito, ng lahat ng pribadong pag-aari, dahil ang burges na pribadong pag-aari ay historikal ang huli at pinaka-maunlad na anyo ng pagpapahayag ng pribadong pag-aari sa pangkalahatan. Alinsunod sa pamamaraang ito, lumilitaw din ang burges na batas bilang ang pinaka-maunlad, sa kasaysayan ang huling anyo ng batas sa pangkalahatan. Samakatuwid, kapag pinag-uusapan ang batas, nasa isip ni Marx, Lenin, at orthodox na Marxismo sa pangkalahatan ang burges na batas. Pagkatapos ng burges na batas, ayon sa Marxist communist doctrine, ang ilang di-burges na batas (halimbawa, sosyalistang batas) ay imposible lamang sa prinsipyo, ayon sa kahulugan. Kasing imposible ng anumang bagong (post-bourgeois) na anyo ng pribadong pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon ay imposible.
Ayon kay V.S. Ang mga Nersesyant, sosyalismo (ang sosyalismo ay Marxist, Leninist, proletaryong-komunista) ay, ayon sa doktrina at praktika ng pagpapatupad nito (sa anyo ng tunay na sosyalismong istilo ng Sobyet), isang unibersal, pare-pareho at radikal na pagtanggi sa anuman at lahat ng pribadong pagmamay-ari. ng mga paraan ng produksyon. Ang lahat ng iba pang sumusunod mula rito (kabilang ang may kaugnayan sa batas), kung ano ang nalalaman tungkol sa doktrina at tunay na sosyalismo, lahat ng iba pang mga katangian, tampok at katangian nito (kabilang ang paglikha ng isang "sosyalistang pag-aari" na tumatanggi sa batas) ay isang hindi maiiwasang kahihinatnan. ng naturang kabuuang pagtanggi sa pribadong pag-aari bilang ang kakanyahan ng komunista, i.e. lohikal at praktikal ang pinaka-pare-pareho, ang pinaka-anti-kapitalista at ang pinaka-anti-pribadong sosyalismo.
Sa paghula sa hinaharap, nagsalita si K. Marx tungkol sa pangangalaga ng burges na batas sa ilalim ng sosyalismo (sa unang yugto ng lipunang komunista). "Samakatuwid," isinulat niya, "ang pantay na karapatan dito sa pamamagitan ng prinsipyo ay burgis pa rin, bagaman ang prinsipyo at praktika ay hindi na sumasalungat sa isa't isa, habang sa palitan ng kalakal ang pagpapalitan ng mga katumbas ay umiiral lamang sa karaniwan, at hindi sa bawat indibidwal na kaso. Sa kabila ng pag-unlad na ito, ang pantay na karapatan na ito sa isang aspeto ay limitado pa rin ng mga hangganan ng burges.
Itinuturing ni K. Marx na ang burges na ito ay pantay na karapatang maging kabilang sa mga "birthmarks" ng kapitalistang lipunan, na nananatili sa unang yugto ng lipunang komunista. SA AT. Itinuring ni Lenin ang probisyon sa burges na batas sa ilalim ng sosyalismo bilang isa sa mga mahahalagang elemento ng buong Marxist na doktrina ng komunismo. Sa The State and Revolution, nire-reproduce niya ang lahat ng pangunahing paghatol nina Marx at Engels sa isyung ito, na binibigyang-diin ang kanilang organikong koneksyon sa iba pang mga probisyon ng Marxismo. “Ang bawat karapatan,” isinulat niya, “ay ang paggamit ng parehong sukat sa iba't ibang tao na hindi pareho sa katotohanan, hindi pantay sa isa't isa; at samakatuwid ang "pantay na karapatan" ay isang paglabag sa pagkakapantay-pantay at kawalan ng katarungan. Ang hula ng Marxist tungkol sa burges na batas sa ilalim ng sosyalismo, gayunpaman, ay hindi nagkatotoo. Sa katotohanan, ang pagtanggi ng komunista sa pribadong pag-aari, ang pagsasapanlipunan nito sa anyo ng sosyalistang pag-aari at ang pagtatatag ng diktadurya ng proletaryado ay nangangahulugan ng pagtagumpayan sa mga kinakailangang layunin na pundasyon ng anumang batas, batas sa pangkalahatan - kapwa may kaugnayan sa mga paraan ng produksyon, at (salungat sa Marxist forecast) kaugnay ng mga consumer goods (sa sphere of labor).at pagkonsumo).
Ang proseso ng pagpapatupad ng mga Marxist na ideya tungkol sa burges na "pantay na karapatan" sa ilalim ng sosyalismo - sa anyo ng pagsukat sa mga nauugnay na panlipunang relasyon "pantay na sukatan - paggawa" ay praktikal na hindi naiiba sa iba pang extra-economic at extra-legal na mga hakbang at establisyemento ng diktadura. ng proletaryado.
Ang komunistang "pagpapalaya" mula sa pribadong pag-aari at itinatag na mga anyo ng kalayaan, karapatan, indibidwalidad ay hindi maiiwasan, ayon sa lohika ng mga bagay, sa pangkalahatan, isang estado na walang kalayaan, karapatan, personalidad, atbp. At ang ganitong "pagpapalaya" na walang kalayaan ay katangian hindi lamang ng transisyonal na panahon, kundi pati na rin ng Marxist komunismo sa kabuuan, dahil ito ay katugma lamang sa negatibong "pagpapalaya", ngunit hindi sa positibong indibidwal na kahulugan ng tao at paninindigan ng kalayaan. Ang "paglaya" mula sa dating kalayaan ay isang kawalan lamang ng kalayaan, at hindi isang bagong kalayaan.
Sa ilalim ng sosyalismo, ang pagkasira ng pribadong pag-aari ay sinamahan ng pag-aalis ng dating (pormal na ligal) na pagkakapantay-pantay, ngunit hindi lumilikha at sa prinsipyo ay hindi maaaring lumikha ng anumang iba pa, hindi legal na pagkakapantay-pantay (ekonomiya, mamimili, atbp.). Ang kilusan tungo sa ilusyon na aktwal (di-legal) na pagkakapantay-pantay ay nag-alis sa lipunan ng makasaysayang napatunayan na pang-ekonomiya at ligal na mga regulator, na pinalitan ng diktatoryal na mandatoryong paraan at pamamaraan ng totalitarian na organisasyon ng buhay. Ang pagtanggi ng komunista sa pang-ekonomiya at legal na mga anyo ng kalayaan na likas sa kapitalismo ay hindi humantong, salungat sa mga inaasahan ng Marxist, sa positibong paninindigan ng anumang iba pang anyo ng kalayaan. Ang komunistang pagpapalaya mula sa kapitalismo, sa katunayan, ay naging isang negatibong "kalayaan" lamang mula sa pang-ekonomiya at legal na uri ng panlipunang relasyon, "kalayaan" mula sa tunay na batas at estado, na pinalitan ng marahas na mga pamantayan at institusyon ng totalitarian system ng diktadura ng proletaryado.
Pagkatapos ng rebolusyon, sa pangkalahatang mainstream ng Marxist-Leninist approach sa batas, nagsimula silang unti-unting nahuhubog. iba't ibang direksyon at konsepto pag-unawa at interpretasyon ng batas. Para sa lahat ng kanilang panlabas na pagkakaiba, ang mga konseptong ito ay panloob na nagkakaisa sa kanilang pagtanggi sa batas, sa layunin at kahulugan nito, sa pagbibigay-katwiran sa diktadura at sa mga namumunong pamantayan nito. Sa pagkukunwari ng pagtanggi sa batas ng burges, lahat sila ay sama-sama at bawat isa sa kani-kanilang paraan ay tinatanggihan ang esensya at kahulugan ng batas sa pangkalahatan, ang batas bilang batas, at ipinasa ang mga anti-legal na establisyemento ng proletaryong komunistang diktadurang, ang anti- legal na batas ng bagong partido-pampulitika na kapangyarihan bilang isang qualitatively bagong "karapatan".
Kaya, na sa mga unang post-rebolusyonaryong taon, maraming mga Marxist na may-akda (P.I. Stuchka, D.I. Kursky, M.Yu. Kozlovsky, N.V. Krylenko at iba pa) ang nagsimulang bigyang-kahulugan ang mga kautusang Bolshevik bilang "batas ng proletaryong". "Ang transisyonal na sistema mula sa kapitalismo tungo sa sosyalismo, naranasan sa unang pagkakataon sa mundo pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre sa Russia," isinulat ni M.Yu. Kozlovsky, "lumikha sa proseso ng sosyalistang rebolusyon ng isang espesyal, walang katulad na karapatan saanman, hindi sa tunay na kahulugan nito (mga sistema ng pang-aapi ng mayorya ng minorya), ngunit karapatan ng proletaryong, na tama pa rin, sa kahulugan ng isang paraan. ng pagsugpo sa paglaban ng minorya ng mga uring manggagawa.”
Bagama't ang konsepto ng "batas ng proletaryado" sa kahulugan nito ay malinaw na sumasalungat sa hula ng Marxist tungkol sa natitirang burges na batas sa ilalim ng sosyalismo, gayunpaman, ang mga Marxist theorists sa lahat ng paraan ay pinatahimik ang pundamental na kalagayang ito at nakatuon sa pagkakaisa ng proletaryong uri na diskarte sa batas at estado. , likas sa Marxist na doktrina, at ang teorya ng batas at estado ng Sobyet.
Sa ilalim ng mga kondisyon ng diktadura ng proletaryado, ang batas ay, ayon sa DI. Kursk pagpapahayag ng interes ng proletaryado. Dito, ayon sa kanya, walang lugar para sa "norms like Habeas Corpus", para sa pagkilala at proteksyon sa mga karapatan at kalayaan ng indibidwal. "Ang pag-aalis ng lahat ng pamantayan ng burges na batas," pangangatwiran ni Kursky, "ay ang tanging garantiya ng hustisya para sa proletaryado sa kalunsuran at kanayunan at ang pinakamahihirap na magsasaka, na nagtakda at nagpapatupad sa kanilang diktadura ng isang malaking layunin: ang ganap na pagsupil sa bourgeoisie, ang pagpawi ng pagsasamantala ng tao sa tao at ang pagtatatag ng sosyalismo.” Inilalarawan niya ang bago, rebolusyonaryong batas bilang "proletaryong batas komunista."
Ang di-legal na katangian ng "batas ng proletaryong", kahit na sa ilalim ng mga kondisyon ng multiform na NEP (ibig sabihin, na may limitadong pagpapalagay ng pribadong turnover at ang kaukulang mga pamantayan ng burges na batas), ay mahalagang kinilala mismo ni Kursky, noong, sa partikular, sinabi niya: “Ang ating batas ng mga obligasyon, ang pangunahing tampok nito at bubuo, sa opinyon ng People's Commissariat of Justice, sa katotohanan na dito ang mga interes ng estado ay dapat mangibabaw sa mga interes ng pagprotekta sa mga personal na karapatan ng mga indibidwal na mamamayan. Sa kabuuan, ang mga relasyong sibil (iyon ay, burges) na pinahihintulutan sa ilalim ng New Economic Policy ay isinagawa sa loob ng mahigpit na balangkas ng mga pamantayang kriminal. Kaugnay nito, sinabi ni Kursky na sa pakikibaka laban sa kalayaan ng sibil na sirkulasyon "kinakailangan na ayusin ang mga relasyon sa pamamagitan ng mga pamantayang kriminal kung saan sila ay kinokontrol sa batas sibil sa batas na binuo ng burges."
Ang isang mahalagang papel sa proseso ng kapanganakan at pagbuo ng agham ng batas ng Sobyet ay nilalaro ni P.I. kumatok. Ang mga pangunahing prinsipyo ng naturang bagong, rebolusyonaryong Marxist legal na pag-unawa, ayon kay Stuchka, ay: 1) ang uri ng katangian ng anumang batas; 2) rebolusyonaryo-dialectical na pamamaraan (sa halip na pormal na legal na lohika); 3) materyal na panlipunang relasyon bilang batayan para sa pagpapaliwanag at pag-unawa sa legal na superstructure (sa halip na ipaliwanag ang mga legal na relasyon mula sa batas o mga legal na ideya). Kasabay nito, nakilala niya "ang pangangailangan at ang katotohanan ng isang espesyal batas ng Sobyet atbp." Bukod dito, ang tampok na ito ng batas ng Sobyet ay nakasalalay sa uri nito, sa katotohanan na ito ay "batas ng Sobyet", na ang "batas ng transisyon" ay "batas ng proletaryong".
Ang mga ideya tungkol sa uri ng batas ay makikita sa pangkalahatang kahulugan ng batas na ibinigay sa opisyal na akto ng People's Commissariat of Justice ng RSFSR (Disyembre 1919) "Mga Gabay na Prinsipyo sa Kriminal na Batas ng RSFSR." Nang maglaon ay isinulat ni Stuchka ang tungkol dito: "Nang kami, sa kolehiyo ng People's Commissariat of Justice ... ay nahaharap sa pangangailangan na bumalangkas ng aming sarili, kaya sabihin, "Soviet na pag-unawa sa batas", kami ay nanirahan sa sumusunod na pormula: "Batas ay isang sistema (o kaayusan) ng mga ugnayang panlipunan na naaayon sa mga interes ng naghaharing uri at pinoprotektahan ng organisadong puwersa nito (i.e., ganitong uri).
Ang pagtatanggol sa "pormula ng People's Commissariat of Justice", binigyang-diin ni Stuchka na ang pananaw sa batas na nakapaloob dito "ay nakabatay sa tama, lalo na ang pananaw ng klase." Bilang mga direksyon para sa paglilinaw nito pangkalahatang kahulugan tama, isinulat niya noong 1924: "Kamakailan, sa halip na "sistema", atbp. ilagay ang mga salitang “isang anyo ng organisasyon ng mga ugnayang panlipunan, i.e. relasyon ng produksyon at pagpapalitan. Marahil ay mas dapat bigyang-diin na ang interes ng naghaharing uri ang pangunahing nilalaman, ang pangunahing katangian ng anumang batas.
Mula sa mga proletaryong posisyong ito, kahit si Stuchka ay nakilala ang Kodigo Sibil ng Sobyet na may batas burges at sumulat ng: "batas ng burges (GK)". At tanging hindi legal sa Civil Code (class character, planning, etc.) forms, ayon kay Stuchka, "the Soviet character of our civil law." Para sa kanya, ang Civil Code ng panahon ng NEP ay isang "bourgeois code." "Ang aming code," paliwanag niya, "sa kabaligtaran, ay dapat na malinaw at lantarang ipakita iyon at Civil Code sa kabuuan ay napapailalim sa sosyalistang pagpaplano ng uring manggagawa.
Ang ideyang ito ng paglilipat ng batas (bilang isang bourgeois phenomenon) sa pamamagitan ng isang plano (bilang isang sosyalistang paraan) ay laganap at, sa katunayan, ay sumasalamin sa panloob, pangunahing hindi pagkakatugma ng batas at sosyalismo, ang imposibilidad ng pag-legalize ng sosyalismo at pagsasapanlipunan ng batas. .
Sa ibang paraan, ang class approach sa batas ay ipinatupad sa mga gawa E.B. Pashukanis at higit sa lahat sa kanyang aklat na “The General Theory of Law and Marxism. Isang Karanasan sa Pagpuna sa Pangunahing Legal na Konsepto” (I edisyon – 1924, II – 1926, III – 1927). Dito at sa iba pang mga gawa niya, pangunahing nakatuon siya sa mga ideya tungkol sa batas (i.e., pangunahin tungkol sa burges na batas), na makukuha sa Marx's Capital and Critique of the Gotha Program, Engels' Anti-Dühring, The State and revolution" Lenin. Para kay Pashukanis, gayundin para kay Marx, Engels at Lenin, ang burges na batas sa kasaysayan ang pinaka-maunlad, ang huling uri ng batas, pagkatapos nito bagong uri batas, ilang bago, post-bourgeois na batas. Mula sa mga posisyong ito, tinanggihan niya ang posibilidad ng "proletaryong batas".
Dahil sa negatibong saloobin sa anumang batas, ang teorya ng batas para sa Pashukanis ay isang Marxist na pagpuna sa mga batayang legal na konsepto bilang panlilinlang ng burges na ideolohiya. Sa teorya ng batas, inulit ni Pashukanis ang kritikal na diskarte na ginawa ni Marx sa teoryang pang-ekonomiya. Ang kaugnayan ng mga may-ari ng kalakal ay ang "relasyong panlipunan sui generis, kung saan ang anyo ng batas ay isang hindi maiiwasang pagmuni-muni." Pinagsasama-sama ang anyo ng batas at ang anyo ng mga kalakal, genetically derives niya ang batas mula sa exchange relations ng mga may-ari ng commodity.
Kaugnay nito, ang kanyang legal na konsepto sa panitikan ay tinawag na palitan. Minsan tinawag din itong "teorya ng paggawa" ng batas (Stuchka at iba pa), kung saan sinang-ayunan mismo ni Pashukanis sa prinsipyo, dahil sa kanyang konsepto "ang kategorya ng halaga ng paggawa ay tumutugma sa kategorya ng isang ligal na nilalang" .
Ang mga tagasuporta ng bagong (proletaryong Sobyet, atbp.) na batas, na pinupuna ang posisyon ng Pashukanis, ay nagtalo na ang abstract na mga katangian ng batas na inilapat niya sa pangkalahatan ay tumutukoy lamang sa burges na batas, ngunit hindi sa "proletaryong batas", na nangangailangan ng iba pang pangkalahatang konsepto. . Itinuring ni Pashukanis na isang hindi pagkakaunawaan ang mga naturang kahilingan. "Ang paghingi ng proletaryong batas sa mga bagong konseptong pangkalahatan nito," tugon niya sa kanyang mga kritiko, "ang kalakaran na ito ay, kumbaga, rebolusyonaryong par excellence. Gayunpaman, talagang ipinapahayag nito ang kawalang-kamatayan ng mga anyo ng batas, dahil sinisikap nitong tanggalin ang pormang ito sa mga tiyak na kundisyong pangkasaysayan na nagsisiguro ng ganap na pamumulaklak nito, at idineklara itong may kakayahang patuloy na mag-renew. Ang pagkalanta ng mga kategorya (tiyak na mga kategorya, at hindi ito o ang reseta na iyon) ng burges na batas ay hindi nangangahulugan ng pagpapalit sa kanila ng mga bagong kategorya ng proletaryong batas, tulad ng pagkalanta ng kategorya ng halaga, kapital, tubo, atbp. sa transisyon tungo sa ganap na sosyalismo ay hindi mangangahulugan ng paglitaw ng mga bagong proletaryong kategorya ng halaga, kapital, upa, atbp. .
Ngunit unti-unti, sa mga paghatol ni Pashukanis, nagsisimula ang isang kapansin-pansing pagkiling patungo sa makauring positivism, na iangkop ang kanyang posisyon sa mga layunin ng pagbibigay-katwiran sa mga relasyon, institusyon at pamantayan sa mga kondisyon ng diktadura ng proletaryado at pagtatayo ng sosyalismo. Kaya, sa artikulong "The Marxist Theory of Law" noong 1927, kinikilala na ni Pashukanis ang pagkakaroon ng bagong post-revolutionary at post-bourgeois na "Soviet law" na may "espesyal, tiyak na kalikasan." Kasabay nito, upang mapanatili ang hindi bababa sa panlabas, pandiwang hitsura ng kanyang pagkakapare-pareho sa konsepto, hindi niya tinawag itong "batas ng Sobyet" na "batas ng proletaryong". Ngunit ang mga pandiwang trick na ito ay hindi nagbabago sa kakanyahan ng bagay.
Ayon kay V.S. Ang mga Nersesyant, ang kawalan ng tunay na batas at ang estado sa ilalim ng diktadura ng proletaryado na Pashukanis (tulad ng ibang Marxist na may-akda) ay mahalagang ilarawan bilang pagkakaroon ng isang bagong, "hindi tunay", batas at estado ng Sobyet, na tiyak na "malayo".
Ang lahat ng ideolohikal na hamog na ito na may haka-haka na "paglalanta" ng mga hindi nakikitang penomena ay patuloy na umaaligid sa buong Marxist na diskarte sa kapalaran ng batas at estado pagkatapos ng proletaryong rebolusyon at tinutukoy ang hindi nagbabagong abot-tanaw ng hurisprudensya ng Sobyet, sa ilalim ng mga vault kung saan nakasalalay ang lahat. ang pagbabago ng sitwasyong pampulitika. Sa sistemang ito ng coordinate, ang isang lohikal na pare-parehong teorya ng batas at ang estado ay imposible lamang, at ang halimbawa ng Pashukanis ay lubhang nagpapahiwatig sa bagay na ito. Legal na pag-unawa na may ganitong negatibong diskarte sa batas sa pangkalahatan mula sa pananaw ng komunistang pagtanggi dito bilang isang burges na phenomenon, sa katunayan, ay lumilitaw bilang isang pagtanggi sa batas. Ang kaalaman sa batas ay ganap na napapailalim dito sa mga layunin ng pagtagumpayan nito. Ang anti-judikal na pananaw sa mundo ay natagpuan ang sagisag at pagsasakatuparan nito sa legal na nihilismo ng buong post-rebolusyonaryong ideolohiya at praktika.
Sa diskarte ng Pashukanis, gayundin sa Marxist-Leninis na doktrina sa kabuuan, ang pundamental na pagtanggi sa batas ay pinagsama sa pagtanggi sa estado bilang isang phenomenon ng isang pribadong sistema ng pag-aari.
Sa isang lipunan ng kalakal-pera, lalo na sa ilalim ng kapitalismo, ang estado, ayon kay Pashukanis: "napagtanto ang sarili bilang isang impersonal na "pangkalahatang kalooban", bilang isang "panuntunan ng batas", atbp., dahil ang lipunan ay isang merkado." Ang pamimilit dito ay dapat na ipahayag ang kapangyarihan ng batas mismo, maging sa interes ng lahat ng mga kalahok sa ugnayan ng kalakal-pera at legal na komunikasyon, na nagmula sa estado bilang "pangkalahatang kalooban", isang abstract na unibersal na entidad. Ang pamimilit sa gayong lipunan ay kinakailangang maganap sa isang legal na anyo, at hindi isang pagkilos ng kapakinabangan. "Dapat itong kumilos bilang pamimilit na nagmumula sa isang abstract na pangkalahatang tao, dahil ang pamimilit ay isinasagawa hindi para sa interes ng indibidwal kung saan ito nagmumula - para sa bawat tao sa isang lipunan ng kalakal ay isang egoistic na tao - ngunit para sa mga interes ng lahat ng kalahok sa legal. komunikasyon".
Bilang isang abstract-unibersal na tao, ang estado ay kumikilos bilang isang pampublikong awtoridad sa isang lipunang pamilihan. Kumikilos bilang isang tagagarantiya ng pagpapalitan at pribadong relasyon sa pangkalahatan, "ang kapangyarihan ay nagiging pampubliko, kapangyarihang pampubliko, kapangyarihan na humahabol sa impersonal na interes ng kaayusan." Dito, ayon kay Pashukanis, ang sagot sa tanong kung bakit “hindi nananatili ang dominasyon ng klase kung ano ito, i.e. aktwal na pagpapailalim ng isang bahagi ng populasyon sa isa pa, ngunit nasa anyo ng opisyal na dominasyon ng estado" o, sa madaling salita, "bakit ang kagamitan ng naghaharing pamimilit ay hindi nilikha bilang isang pribadong kasangkapan ng naghaharing uri, ngunit hiwalay sa huli , na nasa anyo ng isang impersonal na kagamitan ng kapangyarihang pampubliko na naputol sa lipunan?”
Ang dominasyon ng klase, binibigyang-diin ni Pashukanis, ay mas malawak kaysa sa opisyal na dominasyon ng kapangyarihan ng estado. Kasabay ng tuwiran at kagyat na dominasyon ng uri, ang hindi direkta, sinasalamin na dominasyon ay lumalaki sa lipunang pamilihan sa anyo ng opisyal na kapangyarihan ng estado bilang isang espesyal na puwersa na humiwalay sa lipunan.
Mula sa mga ito at iba pang katulad na mga paghatol ng Pashukanis tungkol sa estado bilang isang anyo ng pampublikong kapangyarihan (at hindi lamang direktang pagsupil sa uri, atbp.), tila ang estado ay isang legal na organisasyon, dahil ang konsepto ng pampublikong (estado) na kapangyarihan ay naglalaman ng ( gayundin, ayon kay Pashukanis), ang legal na aspeto: pagkatapos ng lahat, ito ay ang sandali ng legal na pamamagitan na nagbibigay ng dominasyon ng klase ng katangian ng publiko (i.e., estado, abstractly unibersal para sa lipunan sa kabuuan at lahat ng mga miyembro nito nang paisa-isa) kapangyarihan. Sa pagiging pare-pareho, kailangan niyang aminin na hindi lahat ng uri ng dominasyon, hindi lahat ng uri ng organisasyon ng kapangyarihan sa lipunan at mga miyembro nito, kundi ang legal na anyo lamang ng organisasyon ng kapangyarihan, ang pampublikong kapangyarihan, ay ang estado. Sa kasong ito, bilang isang maximum, ang kanyang diskarte sa klase, sa lohikal na pagsasalita, ay magbibigay-daan sa kanya na igiit lamang ang mga sumusunod: ang estado (ibig sabihin, kapangyarihan ng batas sa publiko) ay mayroon ding isang uri ng karakter, ngunit ang uri ng karakter na ito ay hindi binubuo sa pagsupil sa klase, hindi sa kapangyarihan ng uri. , sa madaling salita, hindi sa diktadura ng uri, kundi sa panuntunan ng batas (kasama ang prinsipyo nito ng pormal na pagkakapantay-pantay at kalayaan ng lahat ng indibidwal na may kanilang aktwal na pagkakaiba), sa uri ng kalikasan ng batas na ito, na sa esensya para sa Pashukanis ay isang burges-class na phenomenon.
Ngunit sa kabila nito, si Pashukanis, na gumagamit ng metodolohikal na aparato ng "pagdodoble ng katotohanan", ay ginamit ang konsepto ng "estado" sa dalawang ganap na magkakaibang kahulugan: 1) bilang isang organisasyon ng aktwal na pagsupil at dominasyon (diktadurang klase, kagamitan ng panloob at panlabas na karahasan. sa prinsipyo ng pagiging angkop sa klase); 2) bilang isang organisasyon ng pampublikong awtoridad (ang legal na kaayusan ng kapangyarihan, ang tuntunin ng batas, atbp.).
Ang ganitong teoretikal na hindi pagkakapare-pareho at ang konseptong kawalan ng katiyakan na nauugnay dito ay humantong sa isang pagkalito sa kategorya ng "estado" ng heterogenous, kabaligtaran na mga phenomena - batas at arbitrariness, non-legal (diktatoryal) na kapangyarihan (expedient violence) at legal, pampublikong kapangyarihan.
Gayunpaman, ipinakita ni Pashukanis ang kanyang sariling hindi pagkakapare-pareho at kalituhan ng mga konsepto (alinsunod sa may prinsipyong Marxist na materyalistiko at makauring pakikibaka laban sa batas, legal na ideolohiya at estado bilang esensyal na puro burges na phenomena) bilang mga bisyo, duality, ilusyon na kalikasan at mga karapatan at ang legal na teorya ng ang estado tulad nito. "Samakatuwid," isinulat niya, "anumang juridical theory ng estado na gustong saklawin ang lahat ng mga tungkulin ng huli ay kinakailangang hindi sapat. Hindi ito maaaring maging isang tunay na salamin ng lahat ng mga katotohanan ng buhay ng estado, ngunit nagbibigay lamang ito ng isang ideolohikal, i.e. baluktot, isang salamin ng katotohanan.
Sa lohikal at makatotohanan, ang iba't ibang mga Marxist na proposisyon tungkol sa batas mismo ay hindi magkatugma at hindi sumasang-ayon sa isa't isa (halimbawa, ang mga katangian ng batas alinman bilang isang anyo ng pang-ekonomiyang relasyon, o bilang kagustuhan ng isang uri, o bilang isang pambansang kalooban. , o bilang isang paraan ng pamimilit, o bilang isang produkto ng lipunan, o bilang produkto ng estado, atbp.) o tungkol sa estado (halimbawa, ang interpretasyon ng estado bilang isang organisasyon ng pampublikong kapangyarihan ng buong lipunan, o bilang isang diktadurya ng isang uri at isang komite ng dominasyon ng uri, o bilang nakatali sa mga legal na anyo, pamantayan at relasyon na itinakda ng obhetibo sa ekonomiya, o bilang hindi nakatali sa anumang batas at walang mga batas ng kagamitan ng pagsugpo sa uri, pagkatapos ay nabuo. ugnayang pang-ekonomiya isang lipunan ng isang pangalawang, "superstructural" na kababalaghan, pagkatapos ay bilang isang paunang at mapagpasyang "hindi pang-ekonomiyang kadahilanan", subordinating lipunan sa pamamagitan ng direktang pampulitikang karahasan, pagbabago ng kakanyahan at likas na katangian ng mga relasyon sa lipunan, pagtukoy sa "batayan" ng lipunan, atbp. ).
Bukod dito, ang lahat ng pagkakaiba-iba ng Marxist na mga paghatol tungkol sa isa at sa parehong bagay ay pinalala at dinadala sa kumpletong kawalan ng katiyakan dahil sa katotohanan na sa ilang mga kaso ng Marxist interpretasyon ang kaukulang bagay (sa aming kaso, batas, estado) ay kinuha alinman bilang isang tunay na kababalaghan at isang katotohanan ng realidad (parehong obhetibo na kinakailangan, aktwal na magagamit at tunay na anyo ng mga relasyon), pagkatapos ay bilang isang uri lamang ng ideolohikal, ibig sabihin, ayon sa Marxismo, mali, ilusyon, hindi totoo, hindi wastong kababalaghan. Kaya naman ang dami ng iba't ibang paraan, paaralan, uso na nagsasabing ipinapahayag ang "tunay" na Marxismo, Leninismo, Komunismo sa usapin ng lipunan, batas, estado, at kapangyarihan.
1. Mga karagdagan at pagbabago sa programa ng trabaho para sa taong akademiko ____ / _______
Pinagtibay ng UMU _______________________ Petsa: ____________________
Simula upang masakop ang isyu ng ligal na kaalaman, dapat tandaan na ang mga konklusyon tungkol sa relasyon sa pagitan ng pagiging at kamalayan (pagtukoy ng kamalayan) ay unibersal at nalalapat sa anumang lugar ng mga relasyon at koneksyon kung saan naroroon ang kamalayan. Kinakailangang tandaan ang pangkalahatang tuntuning ito, dahil kapwa para sa legal na agham, na nag-aaral ng buhay ng batas sa buhay ng lipunan, at para sa pagpapatupad ng batas; sa pagsasanay sa pakikitungo sa mga tao (kondisyon na pag-aaral; ang buhay ng mga tao sa buhay ng batas), mahalagang huwag kalimutan ang tungkol sa subjective na kadahilanan, tungkol sa indibidwal, tungkol sa kamalayan ng indibidwal, at ang mga phenomena na ito, sa turn, ay maaaring mas tumpak na maunawaan hindi kaya magkano mula sa iyong sarili, kung gaano karami ng mga kondisyon kung saan itong tao ay o ay.
Sa pagsasaalang-alang sa tanong na ibinibigay, ang pangungusap na ito ay napaka-kaugnay, dahil ang legal na kaalaman, sa pagkakaroon ng mga pangkalahatang pattern, ay nagpapakita ng sarili nitong naiiba, ay may sariling mga tampok at nuances sa iba't ibang mga lugar ng pagpapatupad ng batas, na ipinaliwanag, una sa lahat, sa pamamagitan ng ang iba't ibang mga kondisyon ng aktibidad ng paksa ng pagpapatupad ng batas, pagsasagawa ng legal na kaalaman. Pinag-uusapan natin ang mga kondisyon ng mga aktibidad sa pagpapatupad ng batas na nag-iiwan ng kanilang marka sa pag-uugali, sa kamalayan ng opisyal ng pagpapatupad ng batas at lumikha ng isang uri ng propesyonal na kaisipan. Ang pagkakaroon ng propesyonal ay natutukoy ng maraming mga kadahilanan, bukod sa kung saan ay ang lugar at kahalagahan sa lipunan ng propesyonal na aktibidad kung saan ang opisyal ng pagpapatupad ng batas ay nakikibahagi sa, direksyon, pang-unawa ng aktibidad na ito ng lipunan, ang mga layunin na bumubuo sa nangingibabaw ng propesyonal. iniisip ng alagad ng batas.
Sa pagsasaalang-alang na ito, kapag pinag-aaralan ang legal na kaalaman na nagpapakita ng sarili sa loob ng balangkas ng isang kriminal na kaso, magiging isang pagkakamali na ipalagay na sa pagkakaroon ng mga pangkalahatang pattern, ang legal na kaalaman sa iba't ibang yugto ng kasong kriminal ay ipinapakita sa parehong paraan.
Sa partikular, ang accusatory bias sa criminal law enforcement practice ng mga korte ay at nananatiling realidad, na binuhay ng maraming dahilan, isa sa mga ito sa USSR ay ang opisyal na pagpapatungkol ng mga korte sa sistema ng mga ahensyang nagpapatupad ng batas at endow. sa kanila na may tungkuling labanan ang krimen.
Sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng Russia, sa loob ng balangkas ng mga pagbabagong sosyo-ekonomiko na nagsimula, ang mga kinakailangan ay nilikha para sa pagbuo ng isang malaya at independyente. hudikatura, na isa sa mga kundisyon para sa pagtanggal ng accusatory bias ng judicial law enforcement. Kaugnay nito, ang mga mahiyain na hakbang ng mga pulitiko at tagapagpatupad ng batas na naglalayong paghiwalayin ang pagsisiyasat mula sa mga ahensyang nagpapatupad ng batas at lumikha ng isang sentralisadong investigative apparatus, sa esensya, ay walang, kahit na isang malayong pag-asa. “Hati-hati pa rin ang mga investigator ng prosecutor's office, internal affairs agencies at security agencies, hiwalay na kumikilos, walang maayos na koordinasyon... Pero ayon sa Concept of Judicial Reform, dapat non-departmental at unified ang investigative apparatus, hindi pwede. nakadepende sa mga pinuno ng operational search services , ngayon ay aktwal na nag-uutos sa mga investigator at pinipilit silang ayusin ang kanilang mga konklusyon sa operational-search data. Ang ideya na lumikha ng isang solong at independiyenteng investigative apparatus sa bansa, na inilatag sa panukalang batas na pinagtibay ng Parliament ng Russia sa unang pagbasa noong Marso 1993, sa kasamaang-palad ay nanatiling ideya lamang. Ngunit ang paunang pagsisiyasat ay isa sa pinakamahalagang yugto ng pagpapatupad ng batas ng kriminal, na binubuo sa pagkolekta, pagsasama-sama at pagsusuri ng ebidensya sa isang kasong kriminal. Ang layunin ng pagpapatupad ng batas ng kriminal ay upang maitatag at legal na masuri ang pangyayaring naganap, matukoy ang pagkakasala ng isang tao sa paggawa ng mga aksyon na ipinagbabawal ng Criminal Code, at ilapat ang mga hakbang na itinakda ng batas sa nagkasala. Walang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga layunin ng pagsisiyasat at ng hukuman. Gayunpaman, hangga't ang pagsisiyasat ay parehong legal at aktuwal na nauugnay sa mga ahensyang nagpapatupad ng batas na pangunahing nakatuon sa paglaban sa krimen, ang pagkiling sa pag-akusa ay mananatili dito. Samakatuwid, ang pagsasalita tungkol sa ligal na kaalaman sa larangan ng pagpapatupad ng batas ng kriminal, ang isa ay dapat gumawa ng allowance para sa subjective factor - ang mga detalye ng propesyonal na aktibidad ng isang opisyal ng pagpapatupad ng batas.
Ang katangian ng legal na kaalaman ay nagsasangkot ng ilang pangunahing punto. Ang ligal na kaalaman sa larangan ng pagpapatupad ng batas sa pinaka-pangkalahatang anyo nito ay ang aktibidad ng kaisipan ng paksa ng pagpapatupad ng batas sa paggamit ng kanyang mga opisyal na kapangyarihan, na isinasagawa sa paraang inireseta ng mga ligal na pamantayan, at naglalayong makabuo ng kaalaman tungkol sa isang kaganapang panlipunan. na naganap at pagtukoy sa mga legal na katangian nito.
Ang cognition ay isang pagmuni-muni sa isip ng isang partikular na tao ng impormasyong natanggap mula sa labas, ang pagproseso ng kaisipan nito at ang pagbuo ng bagong kaalaman sa isip ng isang partikular na tao. Dalawa lamang ang kilalang pinagmumulan ng kaalaman ng tao - karanasan at katwiran.
Ang karanasan ay nangangahulugan ng pagkuha ng impormasyon mula sa labas sa pamamagitan ng pag-aayos nito nang may kamalayan. Mula sa labas, ang isang tao ay tumatanggap ng impormasyon sa iba't ibang paraan gamit ang mga pag-andar ng katawan ng tao: paningin, amoy, pagpindot, pandinig, at gayundin (kamakailan lamang, maraming mga siyentipiko ang sumasang-ayon dito) sa pamamagitan ng isang mekanismo na hindi pa napag-aaralan, na nagpapahintulot sa isang tao, bilang karagdagan sa mga organo na ito, upang makipag-ugnay sa larangan ng impormasyon ng Earth ( pinag-uusapan natin ang hindi malay, intuwisyon, "ikaanim na kahulugan", atbp.).
Sa ilalim ng pangalawang mapagkukunan ng kaalaman ng tao - ang isip - naiintindihan natin ang lahat ng mga proseso ng pag-iisip, iyon ay, ang kakayahan ng kamalayan ng tao na gumana nang may abstract na dami at, na sinusunod ang mga batas ng lohika, upang makagawa ng mga konklusyon. Ngunit ito ay isang pangkalahatang katangian ng anumang kaalaman ng tao. Ang legal na kaalaman ay tiyak na kaalaman, dahil ito ay tumutukoy sa legal na mundo, sa legal na buhay. Sa turn, ang legal na mundo ay kakaiba. Ito ay nilikha ng tao, ngunit hindi sa isang kapritso, ngunit may kaugnayan sa pagiging regular ng lipunan, ang mundong ito ay talagang umiiral, sumusunod sa mga panloob na batas nito, at gumagawa ng anumang kababalaghan na nagsasabing nabubuhay sa mundong ito ay sumusunod sa mga panloob na batas nito. Para sa mundong ito, walang mga phenomena na hindi sumusunod sa mga panloob na batas nito. At ito ay magiging hanggang sa kailangan ng sangkatauhan ang legal na mundo na ito (na may isang tiyak na antas ng kondisyon, ang legal na mundo ay maihahambing sa mundo ng sining na nilikha ng tao, kabilang ang mundo ng teatro, kung saan mayroong kanilang sariling mga panloob na batas, kung saan ang kanilang sariling buhay ay dumadaloy, kung saan ang bawat isa ay dapat sumunod sa mga panloob na batas ng buhay ng mundong ito).
At kung nakikita natin ang ligal na mundo nang makatotohanan, kung gayon ang ligal na kaalaman ay ang lugar ng kaalaman ng tao, na, napapailalim sa pangkalahatang mga batas ng kaalaman ng tao, gayunpaman, ay may sariling mga detalye, sariling mga anyo, nilalaman nito, mga pagpapakita nito. Ang hindi pagkakaunawaan dito ay humahantong sa katotohanan na mayroong isang pagkalito ng magkakaibang mga konsepto at ang legal na kaalaman ay artipisyal na pinagkalooban ng mga ari-arian at mga tungkuling dayuhan dito.
Kaya, ang legal na kaalaman, bilang isang uri ng kaalaman ng tao, ay naiiba sa iba pang uri ng kaalaman ng tao dahil ito ay matatagpuan sa legal na mundo, kinikilala ito at sinusunod ang mga panloob na batas nito. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang paksa ng legal na kaalaman ay palaging legal na phenomena; ang mga konklusyon ng legal na kaalaman ay palaging may kinalaman sa mga legal na phenomena; ang anyo at nilalaman ng legal na kaalaman ay palaging magiging legal; ang paksa ng legal na kaalaman (tao) ay hindi hihigit sa isang legal na paksa.
Ang tagapagpatupad ng batas sa proseso ng legal na kaalaman ay dapat magkaroon ng kaalaman tungkol sa mga pangyayaring naganap. Ang saklaw ng legal na kaalaman ay limitado sa pag-aaral lamang ng mga relasyon na sinusuri ng isang partikular na lipunan bilang pinakamahalaga, at samakatuwid ay sumasailalim sa mga ito sa legal na regulasyon. Sa labas ng saklaw ng mga relasyon na napapailalim sa ligal na regulasyon sa lipunan, maaaring walang ligal na kaalaman, isang kumplikadong kababalaghan ng pagsasanay sa pagpapatupad ng batas. Ang kahirapan na ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang legal na kaalaman ay isang proseso ng pag-iisip na nagsasama-sama ng ilang mga phenomena. Walang alinlangan, ang kaalaman sa katotohanan ay nangangailangan ng mananaliksik na magkaroon ng isang tiyak na antas ng kaalaman sa katotohanang ito. Imposibleng makamit ang anumang makabuluhang resulta kung, simula sa pagkilala sa isang kumplikadong kababalaghan o kaganapan, ang isa ay walang ideya tungkol sa mga simpleng bahagi ng kaganapan o kababalaghan na ito o tungkol sa mga prinsipyo ng kaugnayan at pakikipag-ugnayan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa iba pang mga phenomena ng katotohanan. Samakatuwid, ang isang opisyal ng pagpapatupad ng batas, na nagsisimula sa legal na kaalaman, ay dapat magkaroon ng pinakamababang halaga ng kaalaman tungkol sa buhay sa pangkalahatan at tungkol sa buhay panlipunan sa partikular.
Kaya, ang legal na kaalaman (bilang kaalaman sa mga kaganapan at phenomena ng buhay panlipunan na may kaugnayan sa legal na larangan) ay batay sa mga bagahe ng buhay ng tagapagpatupad ng batas. Ang kaalaman sa mga batas ng animate at inanimate na kalikasan, ang mga batas ng panlipunang pag-unlad, ang mga batas ng sikolohiya ay isa sa mga mahalagang bahagi ng legal na kaalaman bilang isang uri ng kaalaman ng tao sa pangkalahatan. Ang legal na kaalaman ay isang proseso ng pag-iisip na napapailalim sa mga batas ng lohika (ang intuwisyon ay maaaring ituring na alinman bilang isang pagpapakita ng mayamang karanasan sa buhay, o bilang isang banal na paghahayag). Ang legal na kaalaman ay isinasagawa, samakatuwid, sa batayan ng buhay na bagahe ng tagapagpatupad ng batas alinsunod sa mga batas ng lohika. Pero paano? Ang isa sa mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng legal na kaalaman sa larangan ng pagpapatupad ng batas at anumang iba pa (ordinaryo, siyentipiko, atbp.) ay ang legal na regulasyon kung saan dapat isagawa ang legal na kaalamang ito.
Ito ay isang napakahalagang punto, dahil ito ay ang legal na regulasyon ng proseso ng kaalaman na isinasagawa ng tagapagpatupad ng batas na ginagarantiyahan ang posibilidad ng pagsusuri sa parehong proseso ng legal na kaalaman mismo at ang kalidad ng mga konklusyon na ginawa ng opisyal ng pagpapatupad ng batas bilang resulta ng legal na kaalaman. Nililimitahan ng legal na regulasyon ng legal na kaalaman ang prosesong ito sa isang takdang panahon. Bilang karagdagan, ang legal na kaalaman ay isang proseso ng pag-iisip na dapat isagawa ng isang karampatang paksa sa loob ng kanyang mga kapangyarihan. Ang mga paghihigpit na ito ay hindi gaanong mahalaga dahil binabawasan nila ang posibilidad na makakuha ng mga baluktot na konklusyon na ginawa bilang isang resulta ng legal na kaalaman, ngunit dahil ang legal na kaalaman ay isang tiyak na proseso ng mental na aktibidad ng paksa ng pagpapatupad ng batas, na dapat humantong sa isang legal na pagtatasa ng ang kaganapan, na nauugnay sa pinakamahalagang relasyon para sa lipunan. At dito ang pagtitiyak, na ipinakita sa pagkonkreto ng paksa ng legal na kaalaman, ay sanhi ng pangangailangan ng lipunan na lumikha ng mga kondisyon para sa pinakamalaking proteksyon hindi lamang ng mga relasyon sa lipunan, kundi pati na rin ng indibidwal na kalayaan sa lipunang ito. Ang bawat isa sa mga nakalistang bahagi (legal na regulasyon ng mga aksyon ng paksa ng katalusan, mga limitasyon sa oras ng proseso ng katalusan, mga espesyal na tiyak na kapangyarihan ng paksa ng katalusan, bilog ng mga paksa, atbp.) ng legal na kaalaman ay mahalaga at maaaring isailalim sa malalim na siyentipikong pagsusuri, ngunit ang aming gawain ay isaalang-alang ang paksa ng legal na kaalaman.
Dahil kinokontrol ng batas ang pinakamahalagang ugnayan para sa lipunan, at kinokontrol ng mga legal na nakapirming kaugalian ang mga ito, ang legal na kaalaman ay ang kaalaman sa mga pangyayaring naganap sa lipunan at sa isang paraan o iba pang nauugnay sa saklaw ng legal na regulasyon. Maaaring sabihin na ang mga legal na relasyon ay paksa ng legal na kaalaman, ngunit ang gayong kahulugan ay nagpapaliit sa saklaw ng aktwal na operasyon nito. Ang katotohanan ay ang paksa ng legal na kaalaman ay hindi lamang legal na relasyon, na sumusunod mula sa pangkalahatang interpretasyon ng konsepto ng legal na kaalaman, ngunit ang anumang mga kaganapan na maaaring lumabas na walang mga legal na katangian.
Ang legal na kaalaman ay umiiral upang pumili mula sa buong iba't ibang mga kaganapan na dulot ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao sa mga nangangailangan ng legal na pagtatasa at legal na pag-uutos. Sa yugtong iyon ng legal na kaalaman, kapag ang tagapagpatupad ng batas ay dumating sa konklusyon na walang legal na nilalaman sa kaganapan, ang legal na kaalaman sa paksang ito ay titigil. Ang pagpapawalang-sala ba ng korte, na ibinigay bilang resulta ng hindi naitatag sa panahon ng paglilitis - halimbawa, ang kaganapan ng isang krimen, ay hindi kasama ang paglilitis na ito mula sa konteksto ng legal na kaalaman? Ito ay legal na kaalaman na nagpapahintulot sa iyo na "pagbukud-bukurin" ang mga kaganapan sa buhay sa legal na makabuluhan at extra-legal (kabilang ang mga insidente). Gayunpaman, ang orihinal na direksyon ng legal na kaalaman ay tinutukoy ng saklaw ng legal na regulasyon.
Kung, halimbawa, ang legal na regulasyon ay hindi sumasaklaw sa matalik na buhay ng mga miyembro ng lipunan, kung gayon walang relasyon sa pagitan ng mga tao sa lugar na ito ang maaaring maging paksa ng legal na kaalaman. Gayunpaman, sa sandaling may mga kaganapan (mula sa larangan ng intimate life), na nauugnay sa saklaw ng legal na regulasyon at kontrol, sila (mga kaganapang ito) ay maaaring mahulog sa larangan ng legal na kaalaman. Kaya, ang matalik na buhay ng mag-asawa ay hindi maaaring maging paksa ng legal na kaalaman. Gayunpaman, ginagarantiyahan ng panuntunan ng batas ang proteksyon ng sinuman mula sa paglabag sa kalayaang sekswal. Para sa kadahilanang ito, ang pagpapalagayang-loob na naganap sa pagitan ng mga mag-asawa laban sa kalooban ng asawa, ayon sa huli, ay maaaring maging paksa ng legal na kaalaman. Sa pagsasagawa ng pagpapatupad ng batas ng hudisyal noong 2003 sa rehiyon ng Vladimir, mayroong isang halimbawa kapag ang isang kasama (dating asawa) na nagkaroon ng pinagsamang anak sa kanyang dating asawa at nakipagtalik sa kanya kinabukasan pagkatapos niyang kunin ang kanyang mga gamit mula sa ang apartment.
Malinaw, ang legal na kaalaman sa mga terminong epistemolohiko ay maaaring ituring bilang isang proseso at bilang isang resulta. Ang resulta ng legal na kaalaman ay isang legal na konklusyon, isang legal na pagtatasa ng mga relasyon na pinag-aaralan. Marami ang nakasalalay sa katumpakan ng legal na pagtatasa na ito, kabilang ang kalayaan at buhay ng isang tao. Sa turn, ang legal na kaalaman bilang isang proseso ay nangangailangan ng pagpapaliwanag ng tanong kung ano ang bumubuo sa "butil" ng paghahanap na isinasagawa sa proseso ng legal na kaalaman.
Dito ang mga opinyon ng mga siyentipiko ay hindi maliwanag. Mayroong isang punto ng pananaw ayon sa kung saan ang legal na kaalaman ay dapat na naglalayong magtatag layunin na katotohanan sa negosyo.
Magsimula tayo sa katotohanan na ang legal na kaalaman sa balangkas ng mga aktibidad sa pagpapatupad ng batas ay naglalayong ibalik ang kaganapan sa anyo ng isang perpektong (kaisipan) na imahe. Dahil dito, ang legal na kaalaman ay may object hindi ang kasalukuyan, ngunit ang nakaraan. Sa interes ng siyentipikong pananaliksik, susuriin namin ang legal na kaalaman sa pamamagitan ng prisma ng mga aktibidad ng imbestigador, na may materyal sa produksyon na nangangailangan ng paunang pag-verify at isang desisyon (kung may sapat na mga batayan) upang simulan ang isang kriminal na kaso, at sa kawalan ng sapat na batayan - upang tanggihan na simulan ang isang kriminal na kaso.
Ang ligal na kaalaman ay, una sa lahat, isang aktibidad sa pag-iisip, na (sa anyo ng abstract ideal na mga modelong pang-agham) ay dapat pag-aralan nang mas malapit hangga't maaari sa katotohanan, at hindi sa paghihiwalay sa buhay, upang ang mga konklusyong pang-agham ay hindi "ipinanganak na patay", ngunit "buhay". Sa karamihan ng mga kaso, ngayon ang mga tungkulin ng imbestigasyon ay ginagawa ng mga batang abogado na may kaunting karanasan sa buhay. Bilang isang tuntunin, ang mga imbestigador ay labis na nahihirapan sa mga kaso. Kaugnay nito, ang unang bagay na, bilang isang patakaran, ay lumitaw sa isip ng isang imbestigador na nakatanggap ng isa pang materyal para sa pagsasagawa ng isang inspeksyon ay ang pag-iisip ng bilang ng mga kaso na nasa kanyang produksyon at ang pamamahagi ng oras, na isinasaalang-alang. ang materyal na natanggap. Ang pagsasanay sa pagpapatupad ng batas ng opisina ng tagausig ay nagpapakita na, bilang resulta ng pagsuri sa tinatawag na mga inabandunang materyales, isang malaking bahagi ng mga ito ang muling ipinadala para sa pagsasaliksik.
Sa paunang yugto ng pag-aaral ng materyal na natanggap (ceteris paribus), ang imbestigador, bilang panuntunan, ay likas na naghahanap hindi para sa mga paraan at paraan ng "revitalizing" ng materyal, ngunit para sa mga pagkakataon na huminto sa trabaho. Sa yugtong ito, ang isang radikal na pagpapabuti sa estado ng mga gawain ay posible lamang kung ang isang hanay ng mga hakbang ay kinuha (pagtaas ng mga tauhan ng mga imbestigador, pagtaas ng kanilang sahod, pagtukoy ng mga pamantayan sa workload, atbp.). Ang pag-unawa sa mga pangyayaring ito (kabilang ang pagsasaalang-alang sa legal na limitasyon ng proseso ng legal na kaalaman sa tagal ng pagsisiyasat) ay may malaking kahalagahan para sa pagsusuri ng legal na kaalaman na isinasagawa sa proseso ng pagpapatupad ng hudisyal, dahil ang panimulang punto para sa paglilitis. ng isang kasong kriminal ay ang mga materyales ng kasong kriminal na nakolekta sa panahon ng paunang pagsisiyasat. Sa turn, ang pagpapatupad ng prinsipyo ng hustisya sa proseso ng kriminal, iyon ay, ang tamang pagpapasiya ng uri at halaga ng parusa para sa taong gumawa ng krimen, ay nakasalalay sa kalidad ng paunang pagsisiyasat.
Ang susunod na yugto ng pamamaraan, kung saan nakikilahok ang imbestigador, ay nagsisimula sa pagsisimula ng isang kasong kriminal at ang pag-apruba ng desisyon na simulan ito ng tagausig. Mayroong iba pang mga kadahilanan na nakakaapekto sa kamalayan ng imbestigador. Bilang karagdagan sa mga direktang nagbibigay-malay na pagpapakita, ang kamalayan ng imbestigador ay nakakaranas ng ibang impluwensya: ang pag-unawa sa responsibilidad sa tagausig na nag-apruba sa desisyon na magsimula ng isang kasong kriminal ay nakakaapekto; pag-unawa sa limitasyon ng oras ng pagsisiyasat ng mga deadline ng pamamaraan, ang pagpapalawig nito ay nauugnay sa isang hindi kanais-nais na pagbisita sa tagausig; at ang pinakamahalaga, marahil, ay ang pag-install sa kailangang-kailangan na "pagsisiwalat" ng krimen. Ang setting na ito ay umiiral halos sa antas ng hindi malay at dahil sa maraming mga kadahilanan: ang pangangailangan na bigyang-katwiran ang pagiging lehitimo ng pagsisimula ng isang kriminal na kaso; ipakita ang kanilang propesyonal na kakayahan; ang pangangailangang idinidikta ng propesyonal na kaisipan na nabuo batay sa mga kinakailangan ng paglaban sa krimen; careerist (sa mabuting kahulugan) mga adhikain, atbp. Ang lahat ng ito ay matagumpay na umaangkop sa "stick" na sistema ng pagtatala ng gawain ng isang imbestigador na umiiral sa mga ahensyang nagpapatupad ng batas at, sa pamamagitan ng paraan, ay nagdudulot ng higit na pinsala sa lipunan kaysa sa kabutihan. Bilang resulta, ang imbestigador ay ginagabayan sa kanyang mga aksyon ng tanging pagnanais na mag-ulat sa lahat ng mga gastos sa natupad na mga obligasyon upang malutas ang krimen. Sa pagsasagawa, ang malay na saloobin ng imbestigador na ito, kasama ang panlabas na hindi nakakapinsala (at kahit na, sa ilang lawak, maliwanag na pagiging kapaki-pakinabang sa lipunan), ay madalas na humahantong sa mga negatibong kahihinatnan.
Ang mga halimbawa ng maraming kaso ng paglabag sa batas sa panahon ng paunang pagsisiyasat, mga katotohanan ng labag sa batas na pag-uusig at, bilang resulta, sa ilang mga kaso, labag sa batas na paghatol (kabilang ang mga kaso ng paghatol ng mga inosenteng tao para sa mga krimeng ginawa ng mga serial killer) ay nagpapatunay, sa isa kamay, ang aming paninindigan na Karaniwang, ang mga pagpapakitang ito ay may dahilan sa itaas, at hindi resulta ng isang "konsiyensya" na maling akala ng mga imbestigador na sanhi ng mahinang antas ng teoretikal na pagsasanay, at sa kabilang banda, sa kasamaang-palad, ang mga ito ay kumakatawan lamang sa "tip" of the iceberg” na tinatawag na lawlessness of investigative law enforcement.
Bilang isang paglalarawan, kunin natin ang sumusunod na halimbawa (katapusan ng Disyembre 2002).
Ang imbestigador ng pulisya ng buwis ng isa sa mga lungsod ng rehiyon ng Vladimir ay nagpasimula ng isang kriminal na kaso laban sa pinuno ng munisipal na negosyo ng pabahay at mga serbisyong pangkomunidad K. sa ilalim ng talata "b" ng bahagi 2 ng Art. 171 ng Criminal Code ng Russian Federation para sa katotohanan na siya ay "nagsagawa aktibidad ng entrepreneurial para sa pagpapatakbo ng mga sentralisadong sistema ng supply ng tubig at mga sistema ng alkantarilya ng buong lungsod na walang naaangkop na lisensya, kapag ang naturang lisensya ay kinakailangan, na nauugnay sa pagkuha ng kita sa isang partikular na malaking sukat.
Ang tanong mismo, kahit na sa unang tingin, ay mukhang walang katotohanan. Hindi lamang ang isang munisipal na negosyo ay hindi kumikita at samakatuwid ay tinutustusan; hindi lamang ang pinuno nito, sa loob ng balangkas ng kanyang awtoridad, ay humarap sa suporta sa buhay ng buong lungsod (hindi lamang suplay ng tubig at kalinisan), walang oras na "magta-patch ng mga butas" sa matagal nang pagod na mga network ng lungsod; kaya kinailangan ng pinunong ito na ihinto ang supply ng tubig sa populasyon ng buong lungsod at, nang magawa ito, "lunurin" ang lungsod na may populasyon na 35,000 katao (kabilang ang mga paaralan, kindergarten, nursery, ospital, atbp.) sa mga dumi. At ang lahat ng ito ay kinakailangan upang makapag-isyu ng isang lisensya (bilang ito ay naging resulta ng pag-aaral ng kasong kriminal na ito, sinubukan ni K. na mag-isyu ng isang lisensya nang hindi huminto sa suporta sa buhay ng lungsod, at sa parehong oras ay nagtagumpay sa isang malaking bilang ng mga burukratikong balakid).
Ang kasong kriminal na ito ay hindi lamang pinasimulan, hindi lamang natapos sa pag-apruba ng akusasyon ng tagausig, ngunit umabot din sa korte. Ang kahangalan ng akusasyon ay napakalinaw na ang tagapagtanggol ng abogado, na lumitaw sa proseso ng kriminal sa inisyatiba ng korte, ay sinubukan sa unang yugto upang maunawaan ang mga sanhi ng kaso, na, tulad ng nangyari, ay kinakailangan para sa tax police "for show", dahil ang performance indicators (sa mga tuntunin ng "exit" cases) ay hindi kasiya-siya. Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay ang katotohanan lamang na ang kaso ay napunta sa korte ay mahalaga para sa pulisya ng buwis para sa pag-uulat, at lahat ng iba ay walang malasakit.
Sa paunang yugto ng paglahok sa paglilitis, nabigo ang tagapagtanggol na kumbinsihin ang tagausig na tumanggi na suportahan ang pag-uusig. Ang korte, bilang bahagi ng pag-aaral ng kaso, ay pinilit na magsagawa ng pagsusuri sa accounting at pang-ekonomiya upang linawin ang mga pangyayari na may kaugnayan sa layunin na bahagi ng krimen (kung bilang resulta ng mga aktibidad ng negosyong ito sa balangkas ng supply ng tubig at kalinisan, isang malaking halaga ng kita ang nabuo). Ang malawak na pagsusuring ito ay nagkakahalaga ng mga nagbabayad ng buwis ng higit sa sampu-sampung libong rubles. Matapos ibalik ang kaso sa korte pagkatapos ng pagsusuri, ang depensa ay gumawa ng isa pang pagtatangka upang kumbinsihin ang tagausig na tumanggi na suportahan ang pag-uusig.
Ang mga argumento na, ayon sa pagtatapos ng pagsusuri, walang pinanggalingan ng kita mula sa ipinahiwatig na aktibidad, na ang tagausig ay personal na walang kinalaman sa alinman sa pagsisimula ng kaso o pag-apruba ng akusasyon, na walang subjective o isang layunin na bahagi ng mga elemento ng di-umano'y krimen sa mga aksyon ni K. na ang pinuno ng MP Housing and Public Utilities, na nakatanggap ng kondisyon bago ang infarction, ay huminto na sa kanyang trabaho para sa mga kadahilanang pangkalusugan - ay hindi makakaapekto sa kawalang-interes. ng tagausig, na nagtalo na, mula sa isang pormal na pananaw, isang krimen ang nagawa. Bilang karagdagan sa mga argumento sa itaas, sinabi ng depensa na walang karapatan si K. na pigilan ang supply ng tubig at alkantarilya, na kahit na may mga pormal na senyales ng mga paratang laban sa kanya, siya ay kumilos sa isang estado ng kagipitan (bahagi 1 ng artikulo 39 ng Criminal Code ng Russian Federation). Ang mga katwiran sa itaas ay yumanig sa posisyon ng tagausig, at ang pangwakas na argumento, na lubos na nakumbinsi ang tagausig na tumanggi na suportahan pampublikong prosekyusyon, ay ang pahayag ng tagapagtanggol (!), na nakikilahok siya sa isinampang kriminal na kaso bilang isang abogado na ganap na walang bayad, na nagpapakita ng pang-agham at praktikal na interes, na may kaugnayan kung saan ipaglalaban niya ang tanging lehitimong resulta - ang pagpapalabas ng isang pagpapawalang-sala - hanggang sa wakas, anuman ang mahusay, pansamantala at materyal na mga gastos.
Sa kurso ng talakayan (na, siyempre, ay naganap sa labas ng balangkas ng paglilitis), sa tanong ng tagausig: kung ano ang naging sanhi ng kanyang pagpupursige sa hindi pagpayag na talikuran ang halatang legal na kahangalan, ang sagot ay natanggap: anumang katotohanan ng tagausig pagtanggi na suportahan ang pag-uusig (maliban sa mga kaso na may kaugnayan sa dekriminalisasyon ng kilos), ay isinasaalang-alang sa antas ng Vladimir Regional Prosecutor's Office halos bilang isang pagkakasala sa pagdidisiplina, na nagpapahiwatig ng alinman sa hindi magandang gawain ng tagausig sa yugto ng paunang pagsisiyasat, kabilang ang sa yugto ng pag-apruba ng sakdal, o sa korte. Kapansin-pansin na halos kasabay nito, isang pahayag ang ginawa ng Prosecutor General ng bansa na pagsasanay sa arbitrage Alam pa rin ang ilang mga halimbawa ng mga pagpapawalang-sala at ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, na likas sa lahat ng mga demokratikong bansa, ay dapat na pumasa sa pagpapatupad ng batas na kasanayan ng mga korte ng Russia at natural na madama. Paano hindi matandaan ang kasabihan tungkol sa bibig at pulot?
Kaya, ang ligal na kaalaman ng imbestigador sa balangkas ng isang partikular na kasong kriminal ay isinasagawa hindi sa paghihiwalay mula sa umiiral na mga katotohanan ng buhay, ngunit sa ilalim ng mga kondisyon ng matinding presyon mula sa "stick" na sistema ng accounting at pag-uulat, ang prinsipyo ng "kabisaan" ng pagsisiyasat, ang pinakamatinding presyon ng oras, atbp. Ang lahat ng mga kundisyong ito ay may tunay na epekto sa proseso ng legal na kaalaman na isinasagawa ng imbestigador sa balangkas ng isang partikular na kasong kriminal.
Kasabay nito, ang imbestigador sa proseso ng legal na kaalaman ay dapat lumikha ng isang mental na imahe ng isang kaganapan sa buhay na naganap sa nakaraan. Ang kaisipang imaheng ito ay perpekto, dahil ang aktwal na kaganapan sa buhay mismo ay wala na. Hindi matiyak ng imbestigador kung ano iyon, dahil mayroon lamang siyang access sa mga bakas nito, na napanatili sa oras ng legal na kaalaman. Ang pagkakaroon ng pag-aaral sa mga bakas na iniwan ng pangyayari sa buhay na naganap (bilang resulta ng pagmuni-muni sa likas na katangian ng pakikipag-ugnayan ng dalawa o higit pang mga bagay), ang imbestigador ay maaaring maglagay ng isa o higit pang mga pagpapalagay tungkol sa kakanyahan ng nangyari (ilagay ang mga bersyon) . Pagkatapos nito, sa proseso ng legal na kaalaman, ang imbestigador ay dapat mag-imbestiga ... Ano? Isang pangyayari sa buhay na naganap sa nakaraan? Imposibleng gawin ito, dahil ang katotohanan lamang ang maaaring maimbestigahan. Ang nakaraan ay maaari lamang isipin na may isang tiyak na antas ng posibilidad, batay sa mga katotohanan na talagang magagamit at direktang konektado dito.
Kaya, ang paksa ng pananaliksik sa proseso ng legal na kaalaman para sa imbestigador ay ang (mga) bersyon ng isang naunang pangyayari sa buhay, at hindi ang mismong pangyayari. Ang mga bersyon ay maaaring maging lubhang magkakaibang, sa ilang mga kaso ay kumakatawan sa isang pangyayari sa buhay na naganap mula sa magkasalungat na panig. Sa kurso ng pag-aaral ng mga bersyon ng isang naunang kaganapan, dapat matukoy ng imbestigador kung ang alinman sa mga katotohanan sa kanyang pagtatapon ay mga bakas ng kaganapan (isang salamin ng pakikipag-ugnayan ng ilang mga bagay ng katotohanan sa loob ng balangkas ng isang naunang kaganapan). Nasa yugtong ito ng pag-unawa, ang ilang mga katotohanan ay naging makabuluhan para sa isang bersyon at ganap na walang silbi para sa isa pa, kahit na pinag-uusapan natin ang tungkol sa muling pagtatayo ng kaisipan ng parehong kaganapan.
Sa yugtong ito ng legal na kaalaman, inilalagay ng imbestigador ang mga bersyon bilang paraan ng pag-alam sa pangyayaring nangyari. Ang bilang ng mga bersyon na inihain ng imbestigador ay nakasalalay hindi lamang sa "mga layunin na kadahilanan" na mayroon bilang isang legal na pag-aari (mga pamantayan ng batas sa kriminal, iba't ibang mga pagpapakita ng kasanayan sa pagpapatupad ng batas ng kriminal, mga halimbawa ng mga katulad na kaganapan, metodolohikal na pag-unlad at mga rekomendasyon para sa pagsusuri ng mga bersyon sa mga katulad na kaso, atbp.), pati na rin ang isang ordinaryong ari-arian (ang karanasan sa buhay ng imbestigador at mga tao sa kapaligiran ng imbestigador, mga akdang pampanitikan, lalo na ang genre ng detective, kabilang ang mga na-screen, atbp.) , ngunit at mula sa "subjective factor", na nagpapakita ng sarili sa mga katotohanan ng buhay kung saan matatagpuan ang investigator, na nakakaapekto sa kanyang propesyonal na pag-iisip (labis na trabaho, mga tradisyon sa pagpapatupad ng batas na nabuo sa lugar ng trabaho, ang pampublikong tunog ng kaganapan sa ilalim ng pag-aaral, na nangangailangan, bilang panuntunan, ang agarang paglalathala ng impormasyon tungkol sa paghuli sa kriminal, atbp.). Ang "subjective factor" ay hindi kinakailangang negatibong nakakaapekto sa proseso ng legal na kaalaman, ngunit palaging may tunay na epekto sa imbestigador kapag siya ay bumuo ng mga bersyon ng kaganapan. Ang mga iniharap na bersyon ay sumasailalim sa pagsasaliksik batay sa magagamit na mga katotohanan upang makakuha ng kaalaman sa anyo ng isang representasyon, na dapat sumasalamin sa kaganapang naganap na may sapat na mataas na antas ng posibilidad. Ang representasyong ito ay dapat makatanggap ng parehong legal na katwiran at lohikal. Ngunit paano magiging isang representasyon ang isa sa mga bersyon?
Sa proseso ng legal na kaalaman, ang mga batas ng lohika ay ganap na gumagana. Ang imbestigador ay dapat sa isip na "iugnay" ang lahat ng magagamit na mga katotohanan at alam na mga pangyayari sa isang buo, lohikal na kumpleto, makatwirang paghatol tungkol sa pangyayaring naganap sa loob ng balangkas ng isa sa mga bersyon, pag-iwas, sa isang banda, "tapat na maling akala" tungkol sa ang mga katangian ng mga katotohanan at pangyayaring ito, at sa kabilang banda ay isang artipisyal na kumbinasyon ng mga ito sa loob ng isang bersyon sa anyo ng isang conglomerate. Upang suriin ang kredibilidad ng pinakagustong bersyon, dapat na "ilakip" ng imbestigador ang kabuuan ng mga magagamit na katotohanan at pangyayari sa isa pang (ibang) bersyon at suriin ang resulta ng naturang "application" sa mga tuntunin ng kredibilidad ng mga bersyong ito. Kung walang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga ito (sa mga tuntunin ng pagbibigay-katwiran sa pamamagitan ng mga katotohanan at mga pangyayari at sa mga tuntunin ng kredibilidad), nangangahulugan ito na sa loob ng tinukoy na mga bersyon, isang karagdagang paghahanap para sa mga katotohanan at impormasyon ay kinakailangan na makakatulong upang ibukod ang lahat ng mga bersyon maliban isa. Sa yugtong ito ng lohikal na pag-unawa sa mga iniharap na bersyon, kung ang imbestigador ay kumbinsido na ang isa sa mga bersyon ay isang buong lohikal na kumpleto, makatwirang paghuhusga tungkol sa kaganapan, siya mismo ay dapat na magharap ng isang bersyon ng depensa na nagpapabulaan sa kanyang paghatol tungkol sa kaganapan. Ito ay kinakailangan hindi lamang upang kumbinsihin ang pagiging totoo ng paghatol ng isang tao, kundi pati na rin upang mabuo ito sa pagtatapos ng pagsisiyasat, na isinasaalang-alang ang bersyon na iniharap ng depensa. Sa pagsasagawa, gayunpaman, ang mga imbestigador, bilang panuntunan, ay hindi lamang nag-aabala na gawin ang lohikal na pamamaraang ito, ngunit hinahangad din na pigilan ang tagapagtanggol na gawin ito para sa kanila sa panahon ng pagsisiyasat.
Ang pangangatwiran sa itaas ay nauugnay sa lohikal na pagtatasa ng imbestigador sa mga bersyon na iniharap niya sa loob ng balangkas ng legal na kaalaman sa mga tuntunin ng kanilang bisa sa pamamagitan ng mga katotohanan, ngunit ang proseso ng pag-unawa sa kaganapang naganap (sa loob ng balangkas ng paunang pagsisiyasat) ay konektado din sa isang malaking lawak sa mga tao. "Ang isang tao sa legal na proseso ay maaaring radikal na baguhin ang buong sitwasyong nagbibigay-malay: magbigay ng ilang mahalagang ebidensya, umamin sa isang krimen, idirekta ang pagsisiyasat sa maling landas. Ang sandaling ito ay lubhang mahalaga at tiyak para sa legal na kaalaman. Narito ang isang pagkakataon, mahusay na nakakaimpluwensya sa mga kalahok sa proseso, upang agad na pumasok sa isang bagong sitwasyong nagbibigay-malay kung saan ang investigator ay maaaring makatanggap ng isang malakas na kumpirmasyon ng kanyang bersyon, o maaaring maabot ang isang mas tama at makatwirang bersyon. Ang ganitong hakbang ay napaka-mapang-akit na, gaya ng nalalaman, madalas itong humahantong sa isang paglabag sa batas: ang imbestigador, sa pamamagitan ng mga pagbabanta at panggigipit, ay pinipilit ang isang inosenteng tao na umamin sa isang krimen na hindi niya ginawa, o upang gawin. pagkakasala ng ibang tao. Bilang karagdagan, ang pagsasabwatan ng mga taong pinaghihinalaang ng isang krimen, ang pagsasama sa sarili ay posible, halimbawa, kapag ang isang menor de edad na kalahok sa krimen ay inaako ang lahat ng pagkakasala ng iba, dahil ipinangako nila sa kanya, halimbawa, na mabilis na hilahin siya palabas ng bilangguan at salamat sa kanya ""5.
Alinsunod sa kasalukuyang regulasyong pamamaraan ng kriminal, ang patotoo ng mga tao bilang mga kalahok sa proseso ng kriminal ay hindi dapat magkaroon ng priyoridad sa kanilang sarili, ngunit sinusuri kapag nag-aaral ng isang partikular na bersyon kasabay ng iba pang ebidensya (mga katotohanan, mga kaganapan, atbp.). Sa pagsasaalang-alang na ito, sa loob ng balangkas ng legal na kaalaman, sa aming opinyon, ang testimonya ng isang taong akusado sa paggawa ng isang krimen ay medyo naiiba.
115 Rozin V. M. Genesis ng batas. M., 2001. S. 132-133.
Ang nobela ay ipinakilala sa pagsasanay sa pagpapatupad ng batas sa pamamaraang kriminal kasama ang Code of Criminal Procedure ng Russian Federation, ayon sa kung saan ang patotoo ng isang suspek o akusado ay ibinigay sa panahon ng paunang pagsisiyasat nang walang paglahok ng isang abogado (sugnay 1, bahagi 2, artikulo 75 ng Criminal Procedure Code ng Russian Federation) ay hindi maaaring maging katibayan, bahagyang tumutugma sa aming ideya ng legal na kahalagahan para sa kaso ng naturang ebidensya tulad ng testimonya ng suspek o ng akusado. Napapailalim sa legal na katayuan itong tao sa proseso ng kriminal, na nagpapahintulot sa kanya hindi lamang alinsunod sa Art. 51 ng Konstitusyon ng Russian Federation hindi upang tumestigo sa lahat, ngunit din upang magbigay ng anumang katibayan, kabilang ang malinaw na mali, sa aming opinyon, ang patotoo ng mga taong akusado sa paggawa ng isang krimen ay hindi dapat isaalang-alang sa lahat bilang katibayan ng paratang. Ang lohika ng pangangatwiran na ito ay ang mga sumusunod: kung ang mga pag-amin ng akusado (o ang nasasakdal) ay hindi ang "reyna ng ebidensya", kung gayon sa kanilang sarili, nang walang kumbinasyon ng iba pang ebidensya, hindi sila maaaring maging batayan para sa mga konklusyon ng korte tungkol sa ang pagkakasala ng isang partikular na tao sa paggawa ng isang krimen. Kung gayon, sa anumang kaso, upang makilala ang isang tao bilang nagkasala ng isang krimen, ang pagkakaroon ng naturang katawan ng ebidensya ay kinakailangan, na sa kanyang sarili (nang walang pag-amin ng akusado o ang nasasakdal) ay nagpapatotoo sa pagkakasala ng ang taong ito sa paggawa ng krimen. Sa kasong ito, ang testimonya ng nasasakdal ay hindi mahalaga para sa panghuling imperative na konklusyon.
Anong kabuluhan para sa kaso ang maaaring magkaroon ng mga pag-amin ng suspek o ng akusado (sa yugto ng paunang pagsisiyasat) at ng nasasakdal (sa yugto ng paglilitis)? Sa yugto ng paunang pagsisiyasat, ang mga pag-amin ng suspek o ng akusado (kung ito ay taos-pusong patotoo ng tao tungkol sa mga aksyong ginawa niya) ay nagpapahintulot sa imbestigador, nang hindi "nag-i-spray" sa bersyon, na ituon ang kanyang mga pagsisikap sa pag-secure ng ebidensyang nagpapatunay. ang katotohanan ng bersyon ng akusado. Sa yugto ng paglilitis, ang pag-amin ng nasasakdal ay maaaring maging katibayan ng taimtim na pagsisisi ng huli para sa kanyang gawa, pati na rin ang kumpirmasyon na siya ay aktibong nag-ambag sa pagsisiyasat sa paglutas ng krimen, iyon ay, sa kasong ito, nailalarawan nila ang pagkakakilanlan ng nasasakdal.
Anong layunin ang maaaring makamit kung ibubukod ng mambabatas ang testimonya ng isang taong akusado sa paggawa ng krimen sa listahan ng ebidensya ng prosekusyon? Sa kasalukuyang antas ng "akusatoryong pagsisiyasat" at ang korte na hindi umalis sa accusatory bias, ang pagbubukod ng testimonya ng suspek, akusado at akusado mula sa ebidensya ng prosekusyon, sa isang banda, ay mapipilit ang imbestigasyon at ang korte na magdesisyon na ang isang tao ay nagkasala ng isang krimen batay lamang sa kabuuan ng ebidensyang nakolekta sa kaso, at sa kabilang banda, sa isang tiyak na lawak, ito ay magbabawas sa pananabik ng masigasig na mga imbestigador na makakuha ng mga pag-amin mula sa ang akusado sa anumang paraan. At ang mga paraan, tulad ng alam mo, ay hindi nagbibigay-katwiran sa wakas, ngunit ipaliwanag ang tunay na kahulugan nito. Karagdagan pa, “ito ay magiging isang paglabag sa lahat ng pamantayan ... para sa katotohanan na matamo sa pamamagitan ng pisikal na sakit, na parang nag-ugat ito sa mga kalamnan at ugat ng mga kapus-palad. Ang ganitong paraan ay isang tiyak na paraan upang bigyang-katwiran ang mga pisikal na malalakas na makasalanan at hatulan ang mahinang inosente... Ang sensitibong inosente ay umaasam ng kasalanan, umaasang sa gayon ay tapusin ang pagdurusa. At sa ganitong paraan nabubura ang pagkakaiba sa pagitan ng may kasalanan at ng inosente sa tulong ng tiyak na ibig sabihin, na tiyak na tinatawag na ihayag ang pagkakaibang ito. Hindi na kailangan pang ilarawan kung ano ang sinabi na may hindi mabilang na mga halimbawa kung paano umamin na nagkasala ang mga inosenteng tao, na namimilipit sa ilalim ng pagpapahirap sa pag-alis ng sakit. Walang bansa, walang panahon na hindi nagbigay ng ganitong mga halimbawa. Sa kasamaang palad, ang mga tao ay hindi nagbabago at hindi gumagawa ng anumang mga konklusyon ... Anumang marahas na aksyon ay nakalilito at nagpapawala ng pinakamaliit na indibidwal na mga palatandaan ng mga bagay, sa tulong kung saan kung minsan ang katotohanan ay naiiba sa mga kasinungalingan "". Ang ideyang ito ay may kaugnayan pa rin ngayon, bagaman ito ay nabuo dalawa at kalahating siglo na ang nakalilipas.
Ang gawain ng imbestigador, na naglalayong makakuha ng kaalaman tungkol sa kaganapan at legal na pagtatasa ng kaganapan sa ilalim ng pag-aaral, ay dapat na sumunod hindi lamang sa mga batas ng lohika, ngunit sa parehong oras positibong batas na namamahala sa mga aksyon sa pagsisiyasat. Ang paglabag sa mga batas ng lohika ng imbestigador ay hahantong sa mga maling lohikal na konklusyon, at paglabag sa batas pamamaraan - alinman sa pagkawala ng legal na kahalagahan ng anumang aksyon sa pag-iimbestiga, kung saan ito o ang ebidensyang iyon ay naayos, o sa pagkawala ng ang hudisyal na pananaw ng buong kasong kriminal. Kaya, ang imbestigador, bago maabot ang mga huling konklusyon sa kaso, ay dapat suriin ang lahat ng mga aksyon sa imbestigasyon na naganap sa kaso mula sa punto ng view ng kanilang pagsunod sa batas ng pamamaraan. Ang mga aksyong investigative na iyon na isinagawa bilang paglabag sa batas ng pamamaraan at hindi maaaring kopyahin ay dapat na hindi kasama sa listahan ng mga paraan ng patunay. Pagkatapos ang imbestigador ay dapat magbigay ng lohikal-legal na pagtatasa ng lahat ng natitira. Ang huling bersyon ng pagsisiyasat ay dapat na makatwiran, nakakumbinsi, pinatunayan ng kabuuan ng iba't ibang ebidensya at binuo batay sa legalidad ng lahat ng aktibidad sa pagsisiyasat sa loob ng balangkas ng kasong pinag-aaralan. Ang bersyon na ito ay hindi dapat mag-iwan ng puwang para sa mga pagdududa tungkol sa kawastuhan ng natanggap na kaalaman tungkol sa kaganapan. Ang anumang nakakumbinsi na mga argumento at argumento laban dito ay maaaring magpahiwatig ng mababang antas ng pagiging maaasahan ng mga ideya tungkol sa kaganapan.
Kaya, ang ligal na kaalaman sa larangan ng pagpapatupad ng batas ay isang tiyak na uri ng aktibidad ng kaisipan ng isang karampatang tao, na binubuo sa subjective na interpretasyon ng isang nakaraang kaganapan sa buhay na may kaugnayan sa mga relasyon ng tao, isang kritikal na pagsusuri ng mga iniharap na bersyon ng kaganapang ito, ang sikolohikal na pang-unawa ng itinatag na kaalaman tungkol sa kaganapan mismo at ang legal na pagtatasa nito, kaalaman na nakuha sa balangkas ng mga ligal at nagbibigay-malay na aktibidad na may legal na regulasyon.
Ang katangiang ito ng legal na kaalaman ay hindi nag-aangkin na ang tanging at ganap na tama, ngunit sumasalamin sa pinakamahalagang aspeto ng hindi pangkaraniwang bagay na isinasaalang-alang. Ang kaalamang panghukuman sa batas bilang isa sa mga anyo ng pagpapakita ng kaalamang legal sa pangkalahatan ay may mga tiyak na katangian at katangian.
Ang tagapagtatag ng phenomenology, E. Husserl, bilang isang resulta ng maraming mga eksperimento sa pag-iisip at muling pagtatayo ng aktibidad ng kamalayan, ay ipinakilala ang konsepto ng mundo ng buhay sa huling yugto ng kanyang trabaho, na idineklara ang pre-theoretical na katangian nito bilang isang mahalagang kalidad ng ang huli. Sa katunayan, upang tanungin ang pang-agham na kalikasan ng lahat ng mga agham, kinakailangan na umasa sa isang bagay na hindi makaagham, na umiiral nang awtonomiya kahit na sa panahon ng pinakamabilis na pag-unlad ng agham na may mataas na pag-unlad at sa maraming mga kahulugan na nangingibabaw sa teoretikal na pag-iisip. Bilang isang resulta, isang promising construction ay isinilang, na lumalampas sa mga limitasyon ng phenomenology mismo at matagumpay na inilapat ni J. Habermas sa pag-iipon ng isang di-trivial na pormula ng lipunan. Ngayon ang tampok na pagtukoy ng mundo ng buhay ay ang hindi sistematikong katangian nito: ang lipunan bilang isang sistema ay laban sa lipunan bilang isang mundo ng buhay. Ang mga kondisyon para sa magkakasamang buhay ng dalawang antas na ito ay lumitaw bilang dalawang alternatibong paraan ng panlipunang pag-iral, na naging posible upang tingnan ang mga posibilidad ng pilosopikal na pananaliksik. panlipunang kasanayan. At kung ang impluwensya ng mundo ng buhay sa teoryang pang-agham o pilosopikal at ang sistemang panlipunan ay itinuturing na constitutive, kung gayon ang kanilang katumbas na impluwensya sa mundo ng buhay ay nangangailangan ng pagsasaalang-alang. Sa pagsasaalang-alang na ito, nais kong italaga ang problema ng epekto ng teorya at sistema sa mundo ng buhay bilang isang bagong pag-unlad ng tradisyonal na paksa ng paglalapat ng mga teoretikal na pagtuklas sa pagsasanay, at bilang isang problema ng mga side effect ng pagkakaroon ng teoretikal sa pang-araw-araw na buhay.
Isa sa mga paraan upang ipakita ang teoretikal na kaalaman ay isang aklat-aralin. Sa pamamagitan ng disenyo nito, hindi ito dapat mag-iba sa nilalaman mula sa iba pang mga anyo at paraan ng pagkatawan ng kaalaman, maging sa nilalaman o istraktura. Ang pagkakaroon lamang ng didactic na dimensyon sa mga teksto ang dapat maging dahilan ng paghihiwalay ng genre. Samakatuwid, ang mga aklat-aralin ay dapat na na-update, binago at pinabuting, kasunod
para sa teoretikal na kaalaman. Ngunit unti-unting nagiging halata na sa ilang mga makasaysayang panahon ang mga aklat-aralin ay lumalabas na maaaring mamuhay ng isang hiwalay na buhay at makabuo ng kanilang sariling konseptwal na realidad - parehong quasi-theoretical at post-theoretical sa parehong oras. Kaya, binigyang-pansin ni VN Porus ang magkakasamang buhay sa espasyo ng kaalaman ng dalawang pilosopiya, ang isa ay tinawag niyang aklat-aralin, at ang isa pa - journal 1 . Sa katunayan, kahit na ang pagbanggit sa teksto ng aklat-aralin ng mga pinakabagong tagumpay ng pilosopikal na pag-iisip ay hindi palaging nangangahulugan ng pagsasama nito sa istraktura at nilalaman ng materyal na ipinakita.
Sa pagsasalita (intelektwal na gawain, komunikasyon) ng isang siyentipiko ay hindi lamang mga termino, kundi pati na rin ang mga salita. Ang mga termino ay ipinahayag din sa mga salita, ngunit ang mga salitang ito ay dapat gamitin ayon sa mga batas ng "mga tuntunin", habang ang mga ordinaryong salita ay hindi nahaharap sa alinman sa mga kinakailangan o mga paghihigpit na mahigpit, siyentipiko at lubos na pormal na naglalagay ng pag-iisip sa mga konsepto. Sa pagsasagawa, ang pagkakaibang ito ay kadalasang binabalewala. Samantala, ito ay napakahalaga, dahil ang mga salita sa isang teksto na nag-iipon ng siyentipikong kaalaman ay maaaring gumanap ng parehong pre-theoretical at post-theoretical function. Ang isang tipikal na halimbawa ng pre-teoretikal na paggamit ng mga salita ay konseptwalisasyon, at ang post-teoretikal na paggamit ng mga salita ay interpretasyon. Ang interpretasyon ng mga resulta ng pananaliksik sa larangan ng pisika ay imposible nang walang paggamit ng salitang "katotohanan", ginagamit bilang isang salita, at hindi bilang isang konsepto. At ang lahat ng mga pagtatangka upang tukuyin ang konsepto ng katotohanan, upang ibunyag ang pisikal na kahulugan nito, upang magbigay ng isang kahulugan sa mga tuntunin ng pinakabagong ontolohiya lamang nalilito theorists, na pumipigil sa kanila mula sa pagbibigay-kahulugan sa kanilang sariling mga resulta. Ngunit ang katotohanan ay hindi lamang ang problema para sa mga teorista. Walang gaanong problema ang lumitaw para sa mga nagsisikap na gamitin ang pilosopikal na konsepto ng katotohanan sa iba't ibang lugar ng pang-araw-araw na buhay.
Kaya, ang mga pagtatalo tungkol sa likas na katangian ng katotohanan at ang pagkamit nito ay biglang sumiklab sa domestic paggawa ng batas at ang siyentipikong panitikan na kasama nito. Sa gitna ng mga pagtatalo na ito ay ang tanong ng isang tiyak, mahigpit na pang-agham na kahulugan ng katotohanan, ang mahigpit na kung saan ay dapat sumunod sa mga canon ng pagpapatupad ng batas, kapag ang pamantayan ay tinukoy ng mga susog sa Code of Criminal Procedure ng Russian Federation (CPC). RF) ay magbibigay ng isang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng mga desisyon ng hukuman na kuwalipikado bilang layunin na katotohanan, at ang mga hindi napapailalim sa naturang kwalipikasyon. Ang problema ay pinalala hindi lamang ng katotohanan na ang mga susog na iminungkahi ng mga developer ay hindi tungkol sa katotohanan, ngunit tungkol sa layunin na katotohanan, na sila, alinsunod sa Hegelian at Marxist-Leninistang teorya ng kaalaman, ay sumasalungat sa subjective na katotohanan, ngunit din sa pribadong siyentipikong teorya ng kaalaman na nabuo sa USSR, nang walang nakikitang mga pagbabago na nagpapanatili ng kanilang impluwensya sa isang bilang ng mga legal na agham hanggang sa araw na ito.
Dito, kasama ang pagkakaiba sa pagitan ng layunin at pansariling katotohanan na napupunta sa klasikal na pilosopiya ng Aleman, nakatagpo tayo ng mga terminong gaya ng "procedural truth" at "material na katotohanan", na ipinakilala ng mga German jurists hindi sa ilalim ng impluwensya ni Hegel, ngunit sa ilalim ng impluwensya ng Kant at neo-Kantian. Sa teorya ng patunay ng batas ng Sobyet, ang mga konseptong ito, na dumating sa atin bago pa man ang 1917, ay "nakilala" sa konseptwal na balangkas ng dialectical materialism, na nagbunga ng gayong mga hybrid na paradoxical mula sa punto ng view ng lohika, tulad ng, halimbawa, relatibong katiyakan at ganap na katiyakan. At hindi malinaw sa mga hurado ng Russia kung paano iwanan ang buong bokabularyo na ipinanganak sa proseso ng pagbuo ng isang partikular na siyentipikong (legal) na teorya ng patunay nang hindi binabago ang mga pangunahing konsepto, at higit sa lahat ang konsepto ng katotohanan (layunin na katotohanan).
Ang toxicity ng dialectics kapag isinama sa mga scheme ng patunay batay sa Aristotelian syllogistic at nilikha para sa apodictic na kaalaman ay kilala, tulad ng walang katapusang kasaysayan ng pagtagumpayan ng metapisika sa modernong pilosopiya at natural na agham, na nangyayari nang higit sa isang siglo. Ang mga nangungunang pilosopikal na uso noong ika-20 siglo, tulad ng analytical philosophy, phenomenology, pragmatism, atbp., ay gumawa ng malaki upang desubstantialize at reporma ang teoretikal na pag-iisip, upang linisin ito ng reification at hypostasis. At kahit na sa loob ng balangkas ng teoretikal na pag-iisip ang mga ito ay lubos na makatwiran na mga pamamaraan, ang pangangailangan na limitahan ang kanilang aplikasyon sa espasyo ng teorya ay tila napakahalaga.
Maaari tayong sumang-ayon kay L.A. Mikeshina na ang hypostasis ay likas lamang sa ilang uri ng pagteorya at na ang aktuwalisasyon nito ay konektado sa pagpapatakbo ng mga unibersal na bagay. "Malinaw," ang isinulat niya, "na ang gayong hypostatization ay nagiging isang pangunahing pamamaraan sa larangan ng abstract, hindi lamang pilosopiko, kundi pati na rin partikular na siyentipiko, pag-iisip, muling pagdaragdag ng arsenal ng naturang "scaffolding" bilang, halimbawa, ang pagpapakilala at pagbubukod. ng mga abstraction, convention at representasyon” isa . Gayunpaman, ang karagdagang L. A. Mikeshina ay nagsasaad din ng isa sa mga panganib ng pamamaraang ito, na kinilala at inilarawan ng Pranses na sociologist na si P. Bourdieu, kapag ang mga reification ay na-convert sa simbolikong, at pagkatapos ay kapital sa politika. Ngunit kahit na mas maaga, ang mga positivist ng pangalawa at pangatlong alon ay sumulat tungkol sa panganib ng reification at hypostasis para sa teoretikal na pag-iisip mismo, na inilalagay ang ideya ng linguistic therapy bilang isang paraan ng pagtagumpayan ng metaphysics. Ang mga phenomenologist at hermeneutics ay sumulat tungkol sa pareho, gamit ang kanilang sariling hanay ng mga konseptong kasangkapan at pamamaraan, na sumisira sa kanilang sariling paraan sa kahulugan ng kababalaghan, nagtatago sa likod ng nilalaman ng mga pilosopikal na konsepto at kategorya.
Ngayon, kapag ang mga domestic philosophers ay nag-aaral nang detalyado at mahusay na naglalarawan sa pananaliksik ng mga kasamahan sa Europa at Amerikano, karamihan sa mga kinatawan ng komunidad ng pananaliksik ay gumagamit pa rin ng mga scheme at bokabularyo na mas angkop para sa siglo bago ang huling kapag gumagawa at nagbibigay-kahulugan sa mga pribadong siyentipikong teorya. Kasabay nito, hindi nila alam ang mga bagong umuusbong na mga paghihigpit sa paggamit ng mga konseptwalisasyon, na batay sa mga metapora, reification, at hypostatization. Ano ang masasabi natin tungkol sa mga taong pinagsasama ang teorya sa pagsasanay, ginagamit ang mga resulta ng siyentipikong pananaliksik sa pang-araw-araw na gawain at sa parehong oras ay "kumbinsido" na kumuha ng isang tiyak na posisyon sa pagtatalo sa pagitan ng mga materyalista at idealista o ang "pananaw sa mundo" ay nagbibigay-katwiran sa hindi katanggap-tanggap ng agnostisismo.
Ang isang sitwasyon na malinaw na naglalarawan sa nabanggit ay lumitaw kapag tinatalakay ang aplikasyon ng prinsipyo ng layunin na katotohanan sa mga paglilitis sa kriminal. Ang talakayan mismo ay dumaloy sa mga pahina ng mga legal na journal, ngunit ang dahilan nito ay inisyatiba ng pambatasan, ipinanganak sa tiyan ng isa sa mga ahensyang nagpapatupad ng batas. Kaya, ang isa sa mga may-akda ng inisyatiba na ito ay nagsisimula sa paninindigan na "ang layunin ng katotohanan ... ay ang pangunahing kategorya ng kaalamang siyentipiko, kabilang ang pamamaraan ng dialectical materialism na nangingibabaw sa modernong Ruso, at sa buong mundo, agham. Ang materyalistikong diyalektika ay ginagawang ang posibilidad na makamit ang katotohanan ay nakadepende sa paggamit ng isang tama, pinatutunayan ng siyentipikong pamamaraan - mga pamamaraan ng pananaliksik.
Ang pahayag na ito ay ibinigay upang bigyang-katwiran ang pangangailangang amyendahan ang Code of Criminal Procedure ng Russian Federation. Ang mga may-akda nito, sa isang paliwanag na tala, ay aktwal na nagsasaad na ang prinsipyo ng layunin na katotohanan ay hindi lamang gumaganap ng isang napakahalagang papel sa paggana ng sistema ng hustisya, ngunit nakakaimpluwensya rin sa desisyon ng korte, depende sa kung ito ay nakasaad sa teksto. ng batas o hindi. Sa madaling salita, ang pagkakaroon ng prinsipyong ito sa sistema ng mga deklarasyon sa kanyang sarili ay makabuluhang nagbabago sa mga aksyon ng mga hukom, imbestigador, tagausig at mga abogado ng depensa, bagaman, kahit na inalis, ang prinsipyong ito ay may inertial na epekto sa pang-araw-araw na gawain ng mga legal na paglilitis. "Dapat tandaan na ang layunin ng katotohanan ay napakatibay na nakaugat sa mismong tela ng mga paglilitis sa kriminal ng Russia na kahit na ang Code of Criminal Procedure ng Russian Federation, sa kabila ng kawalan ng direktang pagbanggit nito, ay naging hindi malulutas ang problema ng kumpletong pagpuksa nito. Ang pagsusuri sa gawaing ito ay nagbibigay-daan sa amin na maghinuha na ito ay "natatago sa pamamagitan at sa pamamagitan" ng mga ideya ng layunin na katotohanan" 1 .
Ito ay naging mahalaga para sa mga tagapagpatupad ng batas na ipakilala ang isang kahulugan ng layunin na katotohanan sa Code of Criminal Procedure ng Russian Federation, na napakaliit na naiiba sa kahulugan na ibinigay sa lahat ng mga diksyunaryo, kabilang ang mga paliwanag. Nadarama ng isang tao na kailangang malaman ng mga empleyado ng korte kung paano dapat "magmukhang" ang layunin ng katotohanan, kung ano ang mga palatandaan na dapat mayroon ito, upang, alinsunod sa kahulugan na ibinigay sa Code of Criminal Procedure ng Russian Federation, isang imbestigador, abogado o ang hukom ay maaaring gabayan niya sa proseso ng pagdinig at paggawa ng desisyon. Na parang pinag-uusapan natin ang isang uri ng legal na kwalipikasyon ng paksa, pahayag o aksyon na lumalabas sa kaso, at ang sagot dito ay depende sa kung ang pagkakaroon ng paksa, pahayag o aksyon ay nangangailangan ng mga legal na kahihinatnan.
Sa katunayan, sa pagsasanay sa pagpapatupad ng batas, tila nakagawian na itanong kung ang bagay na ito ay isang sandata at, samakatuwid, kung ang pagmamay-ari nito ay nagiging isang paglabag sa batas o kung ang aksyon na pinag-uusapan ay maaaring maging kwalipikado bilang isang kriminal na gawa, atbp. Ang tama ang sagot ay ganap na nakasalalay sa kung gaano kaingat at kalubha ang Ang batas ay nag-uutos ng mga kahulugan at kung gaano kapansin-pansin ang presensya sa layunin ng legal na kwalipikasyon ng mga palatandaan na ginagawang posible na makilala ang isang gang mula sa isang ordinaryong grupo ng mga kasama, at pagnanakaw mula sa pagnanakaw. Mahirap isipin na ang isang tagausig o isang hukom ay maingat na naghahambing ng mga tampok na binanggit sa Code of Criminal Procedure ng Russian Federation kapag naging kwalipikado ang isang pahayag na nagsasabing ito ay isang layunin na katotohanan. Maaalala lamang ng isa ang mga unang hakbang ng pilosopikal na pag-iisip, ganap na puno ng mga metapora, reifications, at hypostasis.
niami. Tinanong ni Parmenides ang kanyang sarili sa tanong ng spatial na anyo ng pagiging, na nagpapatunay ng sphericity nito; ang Platonic Socrates ay nagsumikap na "makita" ang katotohanan, kabutihan o kagandahan sa kanilang sarili; Sinubukan ni Nicholas ng Cusa na ihambing ang Diyos sa mga geometric na pigura.
Sa kaso na isinasaalang-alang ng pagbaling sa teoretikal na kaalaman upang malutas ang mga praktikal na problema sa larangan ng pagpapatupad ng batas, ang isa sa mga pangunahing katangian ng post-theoretical na pag-iisip at post-theoretical na mundo ng buhay ay naka-highlight - fragmentation. Ang mga salita ay magkakasamang nabubuhay sa mga konsepto, ngunit ang mga konsepto ay pinagkaitan ng kanilang karaniwang tirahan - sila ay natanggal sa konsepto o paksa na espasyo at "nakaligtas" sa abot ng kanilang makakaya. Ang konsepto ng layunin na katotohanan ay lumabas na ang tanging pinarangalan na tinukoy hindi sa isang diksyunaryo o aklat-aralin, hindi sa artikulong siyentipiko o monographs - lahat ng ito ay nangyari nang isang libong beses at umiiral pa rin hanggang ngayon, kahit na hindi ito masyadong sikat sa pilosopiya ng journal. Hindi ito masasabi tungkol sa pilosopiya ng aklat-aralin, kung saan ang mga tradisyunal na kategoryang epistemological, tulad ng "layunin" at "subjective", "katotohanan" at "error", "absolute" at "relative", "reliable" at "probable", ay sumasakop sa karapat-dapat at kapansin-pansin na mga lugar. Ngunit sa pagsasagawa ng pagpapatupad ng batas, ang lahat ng ito ay hindi gaanong mahalaga, ngunit upang tukuyin ang konsepto ng layunin ng katotohanan ay naging napakahalaga na ang mga mambabatas ay iniimbitahan na isama ito sa Code of Criminal Procedure ng Russian Federation.
Tila, ang mga nagpasimula ng panukalang batas na isinasaalang-alang ay may kamalayan sa mga pitfalls na nagmumula sa kasong ito, bilang isang resulta kung saan, tulad ng ipinahihiwatig ng pangalan ng panukalang batas, isang bagong konsepto ang lumitaw - "layunin na katotohanan sa kaso." Ngunit hindi malinaw sa mismong panukalang batas o sa talang paliwanag kung mayroon itong espesyal na katayuan, dahil sa parehong mga teksto ito ay tungkol lamang sa layunin na katotohanan. Na lumalabas na ang mismong fragment, na, na, na nasa kahanga-hangang paghihiwalay, ay nagsisimula sa kanyang espesyal, post-theoretical na pag-iral. May nangyayari ba sa konsepto ng layunin na katotohanan kapag ito ay naging layunin na katotohanan ng kaso? Syempre. At ito ay isang pangkalahatang pattern na ipinahayag kapag isinasaalang-alang ang lahat ng mga halimbawa ng post-teoretikal na pag-iral ng mga konsepto, konseptwal na konstruksyon, mga frame at mga senaryo na nilikha ng teoretikal na pag-iisip. Ngunit mayroon ding mga pagkakaiba. Kaya, ang mga physicist ay hindi interesado sa mga katangian at natatanging katangian ng konsepto ng layunin na katotohanan, bagaman mula pa noong panahon ni E. Mach ay interesado sila sa tanong kung ang mga resulta ng kanilang aktibidad ay matatawag na kaalaman sa layunin ng katotohanan. o sila ba ay sarili nilang mga konstruksyon ng realidad.
Marahil, walang hindi likas sa katotohanan na ang ilang mga termino at konsepto ng teoretikal na kaalaman ay "naka-attach" sa mga kondisyon ng kanilang paggamit sa pagsasanay at nakakakuha ng mga bagong posibilidad ng semantiko. Ang paksa ng mga teknolohiyang panlipunan ay muling nagiging may kaugnayan ngayon. Ang proseso ng kriminal, ang gawain kung saan ay upang mahanap ang katotohanan at magpatibay ng isang hukuman batay sa mga resulta ng paghahanap ng isang patas na desisyon, ay maaaring isaalang-alang kapwa bilang isang panlipunan at bilang isang teknolohiyang epistemological. Ang paghahanap para sa katotohanan ay ginagawang epistemological ang teknolohiyang ito, at ang thematization ng hustisya ay ginagawa itong panlipunan. Ngunit hindi lamang ito ay nagpapahintulot sa amin na tawagan ang proseso ng kriminal na isang teknolohiyang panlipunan: ang proseso ng paghahanap para sa katotohanan mismo ay kumikilos bilang isang lubhang panlipunang kababalaghan. Ang nilalaman nito ay palaging nagiging kumpetisyon ng iba't ibang interes, intensyon, motibo, na sa katotohanan ay isang kumpetisyon ng mga aktor, pwersang panlipunan at institusyon. Bukod dito, ang kumpetisyon ay nakataas sa ranggo ng batas at maingat na binabantayan ng mahigpit na mga pamamaraan ng batas sa pamamaraang kriminal. Ang partikular na interes ng mga pilosopo ay ang epistemological na bahagi ng mga kasanayang ito, lalo na dahil ang panig na ito ang naging sentro ng atensyon ng mga mismong tagapagpatupad ng batas, na naging paksa ng isang aktibo at interesadong teoretikal na pagtatalo tungkol sa katotohanan at paghahanap nito. .
Ang katotohanan ay kapag ang Code of Criminal Procedure ng Russian Federation ay pinagtibay noong 2002, alinsunod sa pagnanais ng karamihan ng mga Ruso, ang mga pundasyon ay inilatag para sa mas demokratikong legal na paglilitis, ang pangunahing prinsipyo kung saan, tila noon, ay ang prinsipyo ng adversarial. Siyempre, narinig lamang ng karamihan sa mga mamamayan na ang prinsipyo ng adversarial ay demokratiko at ginagarantiyahan ang kawalang-kinikilingan ng korte, ang pagiging objectivity ng mga desisyon nito. Kahit na ang mismong ideya ng posibilidad ng isang kontradiksyon sa pagitan ng pagiging mapagkumpitensya at kawalang-kinikilingan ay tila walang katotohanan.
Ang mga tagapagpatupad ng batas mismo ay naunawaan, siyempre, na ang diyablo ay nasa mga detalye at na ang pagsunod sa bagong Code of Criminal Procedure ng Russian Federation ay magtatali sa mga kamay ng nag-aakusa at, sa kabaligtaran, palakasin ang mga posisyon ng abogado. At sa parehong oras, walang nagbigay pansin sa mga subtleties ng teoretikal na pagpapatibay ng konstruksiyon na ito, dahil ang prinsipyo ng kumpetisyon ay tila nagpapatibay at umakma, sa halip na humina at sumalungat sa prinsipyo ng objectivity. Ngunit biglang, sa una nang mahina, at pagkatapos ay higit pa, ang mga tinig ng mga praktikal na abogado at mga hurado ay nagsimulang marinig na sa pagtugis ng kumpetisyon, ang pangunahing layunin ng aktibidad ng korte, layunin na katotohanan, ay nakalimutan. At ang labis na pagmamalasakit sa pagsunod sa unang prinsipyo ay isang balakid sa pagpapatupad ng pangalawa. Noon ay lumitaw ang isang draft na batas na may mahusay na pamagat na "On Amendments to the Code of Criminal Procedure of the Russian Federation na may kaugnayan sa pagpapakilala ng institusyon ng pagtatatag ng layunin na katotohanan sa isang kriminal na kaso" 1 .
Mula sa talakayan na nabuksan sa mga pahina ng mga espesyal na ligal na journal, nagiging malinaw na ang mga kalahok sa kontrobersya ay nagtatalo kapwa tungkol sa mga problemang pilosopikal at mga problema sa organisasyon, pagpapatupad ng batas, ang solusyon na maaaring maiugnay sa larangan ng mga teknolohiyang panlipunan. Kasabay nito, ang lahat ng kalahok sa pagtatalo ay kumbinsido sa hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa pagitan ng teorya at kasanayan. Ang mga tagasuporta ng "pagpapakilala ng institusyon ng pagtatatag ng layunin ng katotohanan" ay kumbinsido na ang institusyong ito ay radikal na magbabago sa sitwasyon at ang gawain ng mga korte ay mapapabuti nang malaki. Kapag sinusuri ang argumento, nagiging malinaw na ito ay pangunahin nang tungkol sa kung ang hukuman ay maaaring pahintulutan na maging aktibong kalahok sa proseso, at kung ang paunang pagsisiyasat ay hindi nakakolekta ng sapat na baseng ebidensya at ang mga resulta nito ay matagumpay na hinamon ng depensa, upang magsagawa ng karagdagang imbestigasyon mismo.
Kasabay nito, ang isang mausisa at lubhang kawili-wiling pangyayari mula sa isang metodolohikal na pananaw ay inihayag: ang pribadong siyentipikong metodolohikal na pagmuni-muni sa legal na agham ay naging parehong independyente at lubos na malikhain. Napagtatanto na hindi posible na itatag ang lahat ng mga pangyayari ng isang kaso sa lahat ng kaso, at ang mga desisyon ay dapat palaging gawin, ang mga abogado ay bumuo ng kanilang sariling terminolohiya na nauugnay sa mga pilosopikal na teorya ng katotohanan lamang sa kasaysayan. Ang mga terminong "materyal at pamamaraan", "layunin at pormal na katotohanan" ay lumitaw, na kinakailangan upang matukoy ang materyal na nakolekta ng pagsisiyasat at iniharap sa korte. Nagsimulang tila ang paghahanap ng layunin na katotohanan at "pagtimbang" sa mga argumento ng mga partido sa pagtatanggol at pag-uusig ay magkaibang mga gawain na ang solusyon ng isa ay maaaring makagambala sa solusyon ng isa, humantong sa isang tabi, atbp. Ngunit kung ito ay hindi posible para maitatag ang preponderance ng magkabilang panig sa proseso ng argumentation , at dapat gawin ang desisyon, hindi ba nilalabag ang prinsipyo ng ebidensya?
Siyempre, ang isyung tinatalakay ay isang teknikal o teknolohikal na isyu, bagama't ito ay lubhang mahalaga para sa mga kalahok sa proseso ng kriminal; sa proseso ng pagtalakay nito, sila ay gumagamit ng argumentasyon, ngunit
ng isang pananaw sa mundo at maging pilosopiko at teoretikal na katangian. Tulad ng sinabi ni G.K. Smirnov, nilikha ng mga pilosopo ng Russia ang konsepto ng layunin ng katotohanan, na naroroon sa dating Code of Criminal Procedure - parehong Sobyet at tsarist. Sa kanila, "ang layunin ng katotohanan ay tinukoy hindi bilang isang uri ng kinakailangang kinakailangan na tumutukoy sa posibilidad na gumawa ng pangwakas na desisyon sa kaso, ngunit bilang isang layunin lamang (isang perpektong modelo ng resulta), para sa pagkamit ng mga entidad ng pampublikong batas. ay obligadong gawin ang lahat ng mga hakbang at gawin ang lahat ng pagsisikap” 1 .
Siyempre, sa pahayag na ito, hindi siya tumpak: ang mga may-akda ng parehong nabanggit na Code of Criminal Procedure ay hindi gumamit ng terminong "layunin na katotohanan", na kontento lamang sa salitang "katotohanan". At ito ay mahalaga, dahil ang tanong mismo ay hindi tumaas sa isang teoretikal na taas, na obligadong magbigay ng kahulugan sa termino. Ngunit ang mga may-akda ng panukalang batas ay nahulog sa bitag na ito: napipilitan silang magbigay ng isang kahulugan, na, ayon sa kanilang plano, ay dapat makatulong sa korte na makilala ang layunin ng katotohanan mula sa lahat na hindi ito. Samakatuwid, iminumungkahi nilang isama sa teksto ng Code of Criminal Procedure ang kahulugan ng "layunin na katotohanan - ang pagsusulatan sa katotohanan ng mga pangyayari na itinatag sa kasong kriminal, na mahalaga para sa paglutas nito."
Ang pambatasan na inisyatiba na ito ay lubos na kapansin-pansin: ito ay nagpapakita ng paraan ng pakikitungo ng mga practitioner sa mga teoretikal na konsepto. Ang mga miyembro ng korte ay dapat na matukoy ang layunin ng katotohanan, iyon ay, upang makilala ito mula sa iba pang mga uri ng katotohanan, tulad ng dapat nilang makilala ang pagnanakaw sa pagnanakaw o pagnanakaw. Ngunit kung mayroong isang lugar sa Criminal Code (CC) para sa kahulugan ng pagnanakaw, pagnanakaw at pagnanakaw, kung gayon walang lugar sa Code of Criminal Procedure para sa subjective, absolute, o relatibong katotohanan. At posible bang malutas ang problemang ito sa pamamagitan ng pagsasama sa mga dokumentong pambatas mga kahulugan na may natatanging katangiang pilosopikal at teoretikal? O para dito kakailanganing ilagay ang buong teorya ng kaalaman sa Code of Criminal Procedure, at sa isang napaka-espesipikong edisyon. Tulad ng alam mo, hindi lahat ng mga pilosopo ngayon ay nagbabahagi ng opinyon na ang mga terminong "layunin na katotohanan", "object", atbp. ay hindi nauugnay sa alinman sa metapisika o ideolohiya, at maaari pa ngang kilalanin sa pangkalahatan na operationalized, ibig sabihin, maging tulad ng mga pang-agham na termino na natural at teknikal na agham.
Kaya, sa pamamagitan ng pagmumungkahi ng terminong "layunin na katotohanan", awtomatiko naming iginiit na maraming katotohanan, at nalaman na ang teorya
tics ng batas na ipinakilala, kasama ang nabanggit na subjective, absolute at relative, iba pang mga katotohanan, tulad ng pormal, pamamaraan, materyal. Kaya, si GK Smirnov, na sumasang-ayon na ang korte, na nagpahayag ng layunin na katotohanan ang pangunahing layunin, ay hindi palaging matiyak ang tagumpay nito, ay nagsasaad: "At kung imposible lamang na makamit ang layuning ito pagkatapos gumawa ng isang kumpletong hanay ng mga hakbang sa pamamaraan, ang Ang pangwakas na desisyon sa kaso ay maaaring tanggapin batay sa iba't ibang ligal na kathang-isip, pangunahin ang pag-aakalang inosente, ayon sa kung saan ang mga hindi maaalis na pagdududa tungkol sa pagkakasala ay binigyang-kahulugan pabor sa akusado. Kaya, pinahintulutan din ang pormal na katotohanan, ngunit hindi nito pinalitan ang layunin ng katotohanan at, bukod dito, ay hindi sumasalungat dito, ngunit ginamit bilang pantulong na paraan ng patunay sa mga kaso kung saan ang layunin ng katotohanan ay naging hindi matamo” 1 .
Ang pagsasanay sa pagpapatupad ng batas ay nakakuha ng sarili nitong pribadong siyentipikong teorya ng katotohanan, ayon sa kung saan ang layunin ng katotohanan ay maaaring makamit sa ilang mga kaso at hindi makakamit sa iba. Kung imposibleng makamit ang layunin na katotohanan, ang pormal na katotohanan ang gagawin, ibig sabihin, ang pagsunod sa mga patakaran at pamamaraan ay nagpapahintulot sa korte na gumawa ng desisyon nang walang sapat na kaalaman sa nangyari. At ang desisyong ito, alinsunod sa "legal na kathang-isip", ay magiging isang karakter na napawalang-sala. Ang hitsura ng konsepto ng fiction ay kabilang din sa kategorya ng post-theoretical life ng theoretical concepts. Gaya ng ipinapaalam sa atin ng teorya ng batas, “ang fiction ay isang legal na pormasyon na sumasalungat sa realidad, ngunit sadyang ginagamit upang makamit ang ilang legal na kahihinatnan o ninanais na hudisyal na mga desisyon ... Ang kahalagahan ng mga fiction ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga ito ay nag-aambag sa pagsasalin. ng pang-araw-araw na katotohanan tungo sa legal na katotohanan ...” . Tulad ng sa kaso ng kahulugan ng layunin na katotohanan na iminungkahi para sa pagsasama sa batas, ang konsepto na ito ay naglalayong ayusin ang saloobin ng tagapagpatupad ng batas sa katotohanan, mas tiyak, upang maitatag ang relasyon sa pagitan ng kaalaman at katotohanan. Bagaman sa pangalawang kaso ito ay ipinakita bilang isang relasyon sa pagitan ng dalawang katotohanan: legal at
Ang problema ng koneksyon sa pagitan ng kaalaman at katotohanan ay napag-usapan nang higit sa isang beses sa loob ng balangkas ng mga partikular na ontologies na pang-agham, ngunit ang dahilan para sa talakayan ay naging iba sa bawat oras at natutukoy ng mga detalye ng agham na ito. Kaya, ang mga hindi pagkakasundo ng mga physicist na tinatalakay ang paksa ng realidad ay dahil sa pag-unlad ng physics ng microcosm, kung saan ang mga instrumento sa pagsukat ay gumaganap ng isang pambihirang aktibong papel at madalas na ipinahayag na "mga kasabwat" sa paglikha ng mga ideya tungkol sa katotohanan. Ang problema ng realidad sa sosyolohiya ay nauugnay din sa katotohanan na itinuturing ng ilang mga teorista na ang lipunan ay masyadong "ginawa ng tao," iyon ay, nakasalalay sa mga tao, sa kanilang isip, kalooban, at makatwirang mga desisyon. Natagpuan ng mga abogado ang kanilang sarili sa isang bahagyang naiibang posisyon - ang kanilang partikular na siyentipikong ontolohiya ay naglalayong ikonekta ang pang-araw-araw (pre-theoretical) na realidad sa legal (teoretikal) na katotohanan. Kasabay nito, ang pangunahing pinagmumulan ng mga problema ay ang pagtitiwala sa legal na katotohanan hindi lamang sa pang-araw-araw na buhay, kundi pati na rin sa panlipunang katotohanan.
Ang pangunahing tampok ng pang-araw-araw o pang-araw-araw na katotohanan, na mahalaga sa konteksto ng ating pagsasaalang-alang, ay ang katotohanang ito ay lubhang marupok, panandalian, nababago. Ang kaganapan ng interes sa mga tagapagpatupad ng batas ay nabibilang sa nakaraan, ang mga bakas nito ay maaaring mawala sa kanilang sarili, o sinisira / itinago ng mga nanghihimasok. Posibleng itatag ang buong hanay ng mga pangyayari sa isang kasong kriminal na mahalaga para sa paglutas nito, na kinakailangan sa kahulugan ng layunin na katotohanan na iminungkahi ng mga mambabatas, kung ang hanay na ito ay napapailalim lamang sa paunang pagpapasiya. Kung pipiliin lamang natin ang mga pangyayari na mahalaga para sa paglutas ng isang kasong kriminal, kung gayon nakasalalay pa rin tayo sa mismong pamamaraan o pormal na katotohanan, at sa halip ay walang kabuluhan na pag-usapan ang tungkol sa layunin na katotohanan dito. Hindi ba dahil sa kadahilanang ito na ang Code of Criminal Procedure ng France at Germany, tulad ng Code of Criminal Procedure ng pre-revolutionary Russia, ay hindi nagsalita tungkol sa anumang layunin na katotohanan, tulad ng hindi nila pinag-uusapan ang pormal, subjective, procedural na katotohanan. . Saanman ginamit ang salitang "katotohanan", ito ay ginamit bilang isang salita na nagsasaad ng pinakamataas na kamalayan ng korte sa nangyari, at ang pagnanais ng korte na hindi masiyahan sa patotoo ng mga saksi, nasugatan at mga akusado na partido, ngunit umasa sa ang impormasyong nakolekta ng imbestigasyon. Marahil iyon ang dahilan kung bakit sa pagsasanay sa pagpapatupad ng batas mga bansang Europeo at ang mga tanong tungkol sa agnostisismo at ang pagkamit ng layunin na katotohanan ay hindi lumabas, tulad ng hindi ito lumabas sa harap ng mga korte sa pre-rebolusyonaryong Russia.
Sa pilosopiya ng aklat-aralin, ang isa sa mga pangunahing pahayag na nakakakuha ng mata kahit na sa antas ng pamilyar sa istraktura, hindi banggitin ang nilalaman, ay ang pahayag na "ang pangunahing direksyon ng siyentipikong pag-unawa sa katotohanan ay ang pagkilala sa mga batas at pattern sa isang partikular na lugar ng paksa." Si I. V. Levakin ay naging isa sa iilan na ngayon ay nagsisikap na ipagtanggol ang pahayag na ito sa mga pahina ng isang pilosopikal na journal. At hindi sinasadya na tinutukoy niya ang mga gawa ng P. V. Kopnin at V. S. Shvyrev, na itinayo noong kalagitnaan ng 1970s. isa
Nang walang pag-aalinlangan sa pagiging lehitimo ng pagtukoy sa mga makapangyarihang mananaliksik na ito, na nagsulat ng kanilang mga teksto nang mas huli kaysa sa pangunahing kritiko ng ideya ng mga panlipunang regularidad na si K. Popper, tanungin natin ang ating sarili ng isa pang tanong: bakit ngayon ang anumang mga pagtatangka upang sabihin ang tungkol sa natuklasan na. ang mga batas ng lipunan o ang mga batas ng sosyolohikal na agham ay inuulit ang matagal nang kilalang katotohanan ng makasaysayang materyalismo? "Kinikilala ng agham panlipunan ang mga batas ng iba't ibang antas ng pangkalahatan: pangkalahatang mga batas sosyolohikal na nagpapakita ng kanilang sarili sa lahat ng mga yugto ng kasaysayan ng tao (halimbawa, ang batas ng pagsusulatan ng mga relasyon sa produksyon sa kalikasan at antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa); kumikilos sa isang partikular na grupo ng mga pormasyon (halimbawa, ang mga batas ng makauring pakikibaka sa isang antagonistikong lipunan); katangian ng mga indibidwal na pormasyon (halimbawa, ang batas ng produksyon ng labis na halaga sa ilalim ng kapitalismo), atbp. At, kapansin-pansin, ang mga pagtatangka na ito ay isinasagawa alinman sa mga sosyologo, o siyentipikong pampulitika, o mga teorista ng estado at batas. Ang mga pilosopo mismo ay sumusulat ng mga artikulo at aklat sa mga paksang hindi sumasalubong sa isyung ito, at binabalangkas pa ang mga ito sa isang wikang iba sa wika ng historikal na materyalismo. Lahat ng nangyayari ay tila nagpapaalala sa thesis ni T. Kuhn tungkol sa incommensurability.
Sa katunayan, pagdating sa tanong kung anong mga regularidad ang natuklasan sa teorya ng estado at batas, ipinaalam sa amin ng may-akda ang pangangailangang isaalang-alang ang "mga kakaibang katangian ng pagpapatakbo ng mga panlipunang regularidad sa estado-legal na katotohanan", na namamalagi sa katotohanan na, una, "ang estado at batas ng pag-unlad ay literal na natatakpan ng pakikibaka ng magkasalungat na interes, ideya, pwersa"; pangalawa, "ang akumulasyon ng normatibong materyal sa magkahiwalay na mga lugar ng legal na regulasyon ay humahantong sa patuloy na pagtaas sa bilang ng mga sangay ng batas" at, sa wakas, pangatlo, "ang bagong estado-legal na sistema ay palaging naglalaman ng mga elemento ng luma at ang simula ng bagong sistema." Iyon ay, ang parehong dialectical materialism kasama ang mga batas nito, ang parehong kamangha-manghang elemento na tinatawag na estado at batas, na ang hindi pagkakatugma at hindi pagkakahiwalay ay nakikita sa pamamagitan ng pagkakatulad sa hindi pagkakatugma at hindi pagkakahiwalay ng mga tao sa Holy Trinity.
Ito ay hindi nagkataon na ang may-akda ay nagpapatakbo sa konsepto ng estado-legal na katotohanan. Ito ay nagmumungkahi na kung paanong ang bagay ay pinagkalooban ng pag-aari ng pagbuo ng ideal, kaya ang estado ay nagagawang kumilos bilang isang elemento na bumubuo ng batas. Ito ay ganap na imposible na makipagtalo sa gayong mga kasabihan - walang mga karaniwang batayan. Maaari lamang tayong sumangguni sa dalawang pangyayari: ang mga pilosopikal na pag-aaral ng mga ari-arian at mga reserba ng dialectics sa paanuman ay hindi mahahalata na huminto higit sa dalawang dekada na ang nakalilipas, at ang mga hurado o sosyologo ng Russia ay nananatiling tapat sa mga pormula, na inilalathala ang mga ito, bilang panuntunan, sa mga nauugnay na seksyon ng mga aklat-aralin. o sa paglalarawan ng kanilang sariling pamamaraan sa Ph.D. at mga disertasyon ng doktor. Ang pangalawang mahalagang pangyayari ay ang pagiging natatangi ng karanasan ng Ruso ng katalusan ng mga hurado ng estado bilang isang uri ng natural naturals (malikhain, kumikilos na kalikasan), na may kakayahang makabuo ng hustisya, at hindi nag-aalaga sa pagsunod nito.
Ang pribadong siyentipikong teorya ng ligal na kaalaman ay lumitaw bilang pagpapalawak ng mga ideya at prinsipyo ng pangkalahatang teorya ng kaalaman sa paksa ng ligal na agham, sumasaklaw sa pangkalahatan ng praktikal na karanasan, at isinasama din ang data mula sa iba pang mga agham tungkol sa tao at lipunan, tulad ng sosyolohiya, sikolohiya, agham pampulitika, at sa indibidwal na mga kaso- at teorya ng desisyon at maging teorya ng laro 1 . Ngunit pagkatapos ang koneksyon na ito ay naputol at ang positivist na thesis ay nagsimulang magtagumpay na ang bawat agham ay isang pilosopiya sa sarili nito. Ang prinsipyong ito ay nakakahanap pa ng pagsasama-sama ng organisasyon: sa pagliko ng milenyo, sa larangan ng pagsasanay ng mga highly qualified na siyentipikong tauhan mula sa sektor ng pilosopikal na agham, ang pilosopiya ng batas ay gumagalaw sa sektor ng mga legal na agham. Ang pilosopiya ng batas ay na-institutionalize bilang bahagi ng teorya ng estado at batas. Bukod dito, ang agham ng aklat-aralin ay nagsisimulang mangibabaw sa agham ng journal kahit sa argumentasyon. "Sa loob ng balangkas ng teorya ng estado at batas," ang isinulat ni O. V. Martyshin, "hindi lamang posible, ngunit kanais-nais din na palawakin at palalimin ang mga isyu sa pilosopikal at legal. Ngunit magkakasamang buhay sa isa kurikulum kasama ng teorya ng estado at batas, ang mga kurso ng mga lektura at mga aklat-aralin sa pilosopiya ng batas ay maaari lamang humantong sa pagdoble at paglikha ng mga malalayong problema, kabilang ang kaugnay ng pangangailangan para sa delimitasyon.
Siyempre, wala saanman sa mundo, sa kabila ng iba't ibang mga teorya at konsepto, walang espesyal na teorya ng estado, kahit na sa anyo ng isang teorya ng estado at batas. Marahil, ang gayong teorya ay nangangailangan ng isang espesyal na pilosopiya, dahil wala sa Marxismo o sa Leninismo ang isang tao ay makakahanap ng anuman maliban sa pilosopiya ng pagtanggi sa batas 1: itinuturing ng mga klasiko ang batas bilang isang tungkulin ng estado na lumitaw sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad at nawawala sa mga susunod na yugto. Ngunit sa parehong oras, ang buong istraktura ay lubos na epektibong nagsisilbi sa mga kasanayan sa pagpapatupad ng batas na binuo sa ating bansa, dahil ito ay kumikilos bilang isang technoscience. Kaya, ang kinakailangan upang ipakilala ang institusyon ng pagtatatag ng layunin ng katotohanan sa isang kaso ay pangunahing pinatunayan, iyon ay, sa pamamagitan ng mga sanggunian sa mga interes ng mga indibidwal na kalahok sa mga proseso at ang mga paghihirap na lumitaw sa kasong ito. Ngunit ang technoscience ay may ganap na naiibang mga prinsipyo ng pag-unlad kaysa sa pangunahing agham. Gaya ng sinabi ni B. I. Pruzhinin, “ang inilapat na agham ay hindi maaaring bumuo ng sarili bilang isang agham. Ang lohika ng pag-unlad nito ay ibinibigay mula sa labas. Talagang tumanggi itong lutasin ang mga problema na nagsisiguro sa lohikal at makasaysayang integridad nito, pagpapatuloy sa pag-unlad nito ... ang inilapat na kaalaman ay palaging potensyal na natatangi at pira-piraso, o, sa wika ng mga pinaka-modernong metodolohikal na konsepto, ito ay "hindi matutumbasan" sa iba pang mga fragment ng inilapat na kaalaman” .
Ang modernong jurisprudence ng Russia ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang sitwasyon ng "deep freeze" ng teoretikal na kaalaman, na ipinakita, halimbawa, sa pag-iingat ng terminolohiya nito. Ang pagnanais na mapupuksa ang kritikal at metodolohikal na pagmuni-muni, batay sa nagbibigay-malay na paraan at pamamaraan, ay nagpapahiwatig ng pagbabago sa mga layunin ng pag-unlad ng teoretikal na kaalaman, na, ayon sa pangkalahatang opinyon, ay dapat na maging higit na nakatuon sa kasanayan. Ngunit ang pagtanggi ba na gawing makabago ang teoretikal na kaalaman mismo ay nag-aambag sa kilalang oryentasyon ng pagsasanay? Siguro pinag-uusapan natin ang tungkol sa pag-save ng pagsisikap o pera, kapag may mga takot na malito sa mga teoretikal na isyu sa kapinsalaan ng paglutas ng mga praktikal na problema? Parang iba ang dahilan dito. Marami ang nangyari sa pilosopiya sa mga nagdaang dekada, at kabilang sa mga pinakamahalaga ay ang pag-unawa sa pagkakaroon ng mga halaga kapwa sa istraktura at sa nilalaman ng kaalamang pang-agham. Sinundan ito ng mga seryosong pagsasaayos sa larangan ng epistemolohiya, ang klasikal na yugto nito ay napalitan ng hindi klasikal. Ang di-klasikal na epistemolohiya ay nailalarawan lamang ng metodolohikal na pagmuni-muni, dahil sa dimensyon ng halaga ng agham, at ang pagtatasa ng dimensyong ito ay hindi bilang isang side effect na maaaring balewalain, ngunit bilang isang mahalagang salik na tumutukoy sa pagtatakda ng layunin ng siyentipikong pananaliksik.
Ang lahat ng ito ay nangangailangan ng pinaka mapagpasyang muling pag-iisip ng mga tradisyonal na konsepto ng epistemolohiya sa espasyo ng mga partikular na teoryang siyentipiko. Naging interesado ang mga physicist at pilosopo sa mga konsepto ng subjective at objective kapag tinatalakay ang anthropic na prinsipyo, non-classically o kahit post-non-classically na binibigyang kahulugan ang malakas at mahinang formulations nito. Ngunit kahit na sa ligal na teorya, ang pagkakaroon ng mga halaga sa istraktura at nilalaman ng kaalamang pang-agham ay hindi lahat ng paglabag sa prinsipyo ng objectivity, dahil maaari itong iharap alinsunod sa mga pamantayan ng klasikal na epistemology.
- Cm.: Porus V. N. Journal at pilosopiya ng mag-aaral: malampasan ba ang alienation? // Bulletin ng Russian Philosophical Society. 2007. Bilang 1 (41). pp. 59-64.
- Tingnan ang: www.roi.ru/tmp/attachments/ 244986/440058-61391073435.pdf. Mga aktwal na problema ng estado at batas // Mga Tanong ng Pilosopiya. 2013. No. 1.
12. IBA
12.1. TUNGKOL SA KONSEPTO "LEGAL NA KAALAMAN"
Borulenkov Yury Petrovich, Kandidato ng Batas, Associate Professor.
Posisyon: Pinuno ng Kagawaran ng Kriminalistiko. Lugar ng trabaho: Institute for Advanced Studies ng Investigative Committee ng Russian Federation. Email: [email protected]
Anotasyon: Isinasaalang-alang ng may-akda ng artikulo ang mga tampok ng naturang kababalaghan bilang legal na kaalaman at dumating sa konklusyon na ito ay isang social humanitarian na may malaking epekto ng mga socio-psychological na kadahilanan. Sa pamamagitan ng konsepto, halos imposibleng masakop ang lahat ng magkakaibang nilalaman nito, na ginagawang kinakailangan upang maghanap ng mga makabuluhang karagdagan sa mga tradisyonal na pagtatangka sa isang lohikal-konseptong pagsusuri ng legal na kaalaman.
Kamakailan, ang terminong "konsepto" ay aktibong muling binuhay, na nagiging kinakailangan kapag ang paksa ng pananaliksik ay personal na implicit na kaalaman, at sa pangkalahatang kaalaman bilang isang kuwento. Ang konsepto ay nagbibigay-daan sa pagtagumpayan ang abstract na konsepto ng "legal na kaalaman", na makabuluhang distorts ang kalikasan nito. Ito ay magiging legal na kaalaman bilang isang konsepto, hindi mababawasan sa pagiging pangkalahatan ng konsepto at agham, ngunit kinakailangang kasama ang isang tao, ang kanyang pangunahing pagiging bukas sa katotohanan ng iba, para sa bagong karanasan at komunikasyon.
Mga pangunahing salita: legal na kaalaman; nilalaman; konsepto; konsepto; kaalaman; totoo.
TUNGKOL SA KONSEPTO "LEGAL NA KAALAMAN"
Borulenkov Yury Petrovich, PhD sa batas, associate professor. Posisyon: pinuno ng forensics chair. Lugar ng trabaho: Investigation committee promotional institute. Email: [email protected]
Abstract: Isinasaalang-alang ng may-akda ng artikulo ang mga tampok ng naturang kababalaghan bilang legal na kaalaman at dumating sa isang konklusyon na ito ay panlipunan at humanitarian na may mahalagang impluwensya ng mga sikolohikal na kadahilanan. Sa pamamagitan ng kahulugan, halos imposibleng makuha ang lahat ng magkakaibang nilalaman nito na nagiging sanhi upang maghanap ng mga mahahalagang karagdagan sa mga tradisyonal na pagtatangka ng pagsusuri ng lohika-depinisyon ng legal na kaalaman.
Kamakailan ay ang terminong "konsepto" na nagiging kinakailangan kapag ang isang bagay ng pananaliksik ay ang personal na implicit na kaalaman, at sa pangkalahatang kaalaman habang ang kuwento ay aktibong muling nabubuhay. Ang konsepto ay nagbibigay-daan sa pagtagumpayan abstract kahulugan "legal na kaalaman", mahalagang distorting kalikasan nito. Ito rin ay magiging legal na kaalaman bilang isang konsepto, hindi binabawasan sa pangkalahatan ng kahulugan at isang agham, ngunit may pangangailangan kasama ang tao, ang kanyang pangunahing pagiging bukas sa katotohanan ng iba, para sa bagong karanasan at komunikasyon.
Mga keyword: legal na kaalaman, nilalaman; kahulugan; konsepto; kaalaman; katotohanan.
Ang cognition bilang isang holistic phenomenon ay hindi maaaring bawasan sa anumang anyo, kahit na ito ay kasinghalaga ng siyentipikong kaalaman. Ang iba pang magkakaibang anyo nito, na lumalampas sa mga limitasyon ng agham at pamantayan ng kaalamang siyentipiko, ay dapat ding tuklasin. Ang legal na kaalaman ay nangangailangan ng siyentipikong pagmuni-muni, dahil ito ay magbibigay-daan hindi lamang upang ipahiwatig ang mga tagumpay na nakamit, ngunit din upang ituro ang mga umiiral na mga pagkukulang, upang mas maunawaan ang mga uso sa pag-unlad nito sa ilalim ng impluwensya ng pandaigdigang
siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad at iba pang layunin na mga kadahilanan.
ligaw na kasanayan, multidimensionality legal na proseso, na kinabibilangan ng mga proseso ng pagbuo ng batas (paggawa ng batas) at pagpapatupad ng batas, ang huli, naman, ay maaaring hatiin sa mga prosesong legal na nasasakupan at hindi nasasakupan2. Dagdag pa rito, ang UP ay nahaharap sa tungkulin ng pag-unawa sa mga kumplikadong social phenomena, halimbawa, sa iba't ibang aspeto ng pribadong buhay3.
Anumang panlipunang kababalaghan, lalo na ang legal, ay nangangailangan ng pag-unawa at kahulugan sa pamamagitan ng isang konsepto. Ang isang konsepto ay isang layunin na pagkakaisa ng iba't ibang mga sandali ng paksa ng isang konsepto, na nilikha batay sa mga patakaran ng katwiran o ang sistematikong kalikasan ng kaalaman. Ito ay hindi personal, direktang konektado sa tanda at makabuluhang istruktura ng wika, na gumaganap ng mga tungkulin ng pagbuo ng isang tiyak na pag-iisip, anuman ang komunikasyon.
Kapag bumubuo ng mga legal na konsepto, palaging mayroong paggamit ng iba't ibang mga pamamaraan, tulad ng paghahanap ng impormasyon, paglalagay ng mga siyentipikong ideya at hypotheses, pagbuo ng mga teorya at konseptong siyentipiko, paglalapat ng mga pormal na pamamaraan at operasyon sa pag-aaral ng panlipunan at legal na mga penomena4. Dito mayroong kumplikadong lohikal at epistemological na mga pamamaraan na nailalarawan bilang isang panloob na kontradiksyon at kasabay ng organikong pinag-isang at komplementaryong proseso ng pag-iisip5.
Ang pagkakaroon ng unang nagmula sa loob ng balangkas ng agham ng pilosopiya, ang terminong "kaalaman" ay kasunod na isinasaalang-alang sa sosyolohikal na agham, gayunpaman, dahil sa mga katangian ng nilalaman nito, pati na rin ang aktwal na praktikal na pagkakaroon ng isang tiyak na kababalaghan sa legal na katotohanan, ang termino ay maaaring kasama sa conceptual at categorical apparatus ng legal science na may kaukulang legal na pagpupuno 6.
Noong nakaraan, kasunod ng mga patakarang ito, tinukoy namin ang jurisprudence, halimbawa, sa proseso ng hurisdiksyon, sa pinaka-pangkalahatang anyo, bilang isang hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa ng mental at praktikal na aktibidad ng paksa sa paggamit ng kanyang mga kapangyarihan, na isinasagawa sa paraang inireseta ng mga legal na pamantayan, at itinuro
1 Sa istruktura ng legal na kasanayan, tingnan ang: Kartashov V.N. Ang teorya ng legal na sistema ng lipunan: pagtuturo. Sa 2 tomo T. 1. - Yaroslavl, 2005. - S. 226-234.
2 Sa mga uri ng legal na proseso, tingnan ang: Pavlushina A.A. Teorya ng legal na proseso: mga resulta, mga problema, mga prospect ng pag-unlad / Ed. V.M. Vedyakhin. - Samara, 2005. - S. 240-295.
3 Tingnan ang: Golovkin R.B. Moral at ligal na regulasyon ng pribadong buhay sa modernong Russia: Monograph. / Ed. jurid ni Dr. agham, prof. V.M. Baranov. - Vladimir, 2004.
4Tingnan: Gorsky D.P. Generalization at cognition. - M., 1985. - S. 1024; Panov N. I. Metodolohikal na aspeto ng pagbuo ng konseptwal na kagamitan ng ligal na agham // Jurisprudence. - 2006. - No. 4. - S. 18.
5 Tingnan: Denisov Yu. A., Spiridonov L. I. Abstract at kongkreto sa jurisprudence ng Sobyet. - L., 1987. - S. 69; Syrykh V. M. Lohikal na pundasyon ng pangkalahatang teorya ng batas. - T. 1. - M., 2000. - S. 436; Panov N. I. Metodolohikal na aspeto ng pagbuo ng konseptwal na kagamitan ng ligal na agham // Jurisprudence. - 2006. - No. 4. - S. 18.
6 Halimbawa, tingnan ang: Shakhanov V.V. Mga legal na paradigma. Abstract dis. ... cand. legal Mga agham. - Vladimir. 2005; Khromushin P.N. Legal na pagkonsulta: teorya, pamamaraan, kasanayan. Abstract dis. ... cand. legal Mga agham. - Vladimir. 2012.
sa pagbuo ng kaalaman tungkol sa naganap na kaganapang panlipunan at sa kahulugan ng mga legal na katangian nito7
Sa kasalukuyan, dumating tayo sa konklusyon na sa pamamagitan ng konsepto halos imposibleng masakop ang lahat ng magkakaibang nilalaman ng naturang kababalaghan bilang SP, ito ay masikip sa loob ng balangkas ng isang konseptong kahulugan. Ang mga tampok ng SP na paunang tinutukoy ang pagkakaroon ng orihinal na nilalaman nito at nakikilala ito bilang isang uri ng aktibidad na nagbibigay-malay ay ang mga sumusunod.
Ang kaalaman sa mga legal na makabuluhang pangyayari ay isinasagawa, bilang panuntunan, sa pamamagitan ng retrospective na pananaliksik.
Ang pinakamahalagang aspeto ng pang-agham na pag-unawa sa kakanyahan ng LE ay ang ideya nito bilang isang proseso - isang aktibidad na nagaganap sa oras, ang sunud-sunod na pagganap ng ilang mga aksyon ng paksa sa paraan upang makamit ang nilalayon na resulta - ang mga yugto ng proseso, na dapat isaalang-alang bilang mga subsystem ng mga aksyon ng isang tiyak na direksyon, depende sa mga tipikal na legal na sitwasyon. Para sa ilang mga paksa, ang jurisprudence at patunay ay maaaring tingnan mula sa punto ng view ng cyclical na katangian ng proseso8.
Ang SP ay sensually rational at nakasalalay sa moral na pamantayan ng kaalaman, ang sentido komun ng paksa, ang lalim ng kaalaman sa mga pangyayari ng kaso, legal na kultura at legal na pag-unawa, sa sosyo-politikal na ideolohiya, sa mga halagang umiiral. sa lipunan at ang pilosopikal na larawan ng mundo9. Ang paksa ng isang ligal na negosyo ay nakakakuha ng kinakailangang kaalaman at, ginagabayan ng kanyang pananaw sa mundo, propesyonal at pang-araw-araw na karanasan, sinusuri ang kawastuhan ng kanyang mga konklusyon, nagsasagawa ng kinakailangang nababaluktot na interpretasyon ng itinatag na mga pangyayari ng kaso at mga ligal na pamantayan.
Bilang bahagi ng makatotohanang kaalaman, bilang karagdagan sa impormasyon tungkol sa mga bagay ng realidad mismo, palaging mayroong isang tiyak na layer ng kaalaman na nauuna sa mismong proseso ng pag-unawa at nauugnay sa isang priori na probisyon, mga pagpapalagay, na nagmumula kapwa mula sa makatwirang karanasan ng mastering realidad. , at nagtataglay ng pragmatic, legal at teknikal na katangian.
Sa antas na subjective, ang pagbubuo ng kaalaman ay nangyayari sa pamamagitan ng pagsasalaysay10 Ang SP ay may likas na pagsasalaysay, ang batayan ng kaalaman at pagpapatibay ng paksa ng patunay ay ang eskematiko ng pagsasalaysay. Ang ating katalusan ay natutukoy sa pamamagitan ng wika, legal, mga pamantayang moral, mga pagkiling, mga stereotype, atbp. At para sa SP, siyempre, may mga tiyak na istrukturang nagbibigay-malay.
7Tingnan: Borulenkov Yu.P. Legal na kaalaman sa pamamaraan, operational-investigative at pribadong detective na aktibidad.
Vladimir, 2009. - S. 63.
8Tingnan: Borulenkov Yu.P. Teoretikal na pundasyon ng kaalaman sa pamamaraan. - Vladimir, 2006. - S. 29.
9 Tingnan ang: Gavritsky A.V. Kaalaman sa hudisyal: teoretikal at legal na aspeto: Abstract ng thesis. dis. ... cand. legal Mga Agham. - Rostov-on-Don, 2007. - S. 6, 8.
10 NARRATIVE (Ingles at French narrative - story, narration) -
ang konsepto ng postmodernong pilosopiya. Ang termino ay nagmula sa loob
ang konsepto ng "kasaysayang pagsasalaysay", na nagbibigay-kahulugan sa kahulugan ng historikal
ng kaganapan sa konteksto ng kuwento tungkol sa kaganapan at immanently konektado sa interpretasyon. Kinikilala ng pagsasanay sa pagsasalaysay ang pagkakaroon ng maraming iba't ibang paglalarawan ng katotohanan at tumatangging kilalanin ang mga pag-aangkin ng alinman sa mga paglalarawang ito sa unibersal na katotohanan.
ry sa kanilang relasyon sa wika, sikolohiya at katawan
pagiging subjective.
Ang may layuning praktikal na sistematikong rational cognitive na kalikasan ng SP ay ibinibigay sa pamamagitan ng pangkalahatang oryentasyon nito, ang pangangailangang dalhin ang kaalaman sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod batay sa lohikal na pagkakaugnay ng mga konsepto, paghatol, na paunang natukoy ng batas, paksa ng patunay, isang limitadong hanay ng mahahalagang aktwal na mga pangyayari partikular na kaso, ang pagtatatag nito ay nagpapahintulot sa kaso na malutas ayon sa mga merito.
Ang SP ay sabay-sabay na napapailalim sa mga batas ng kaalaman, mga lohikal na batas ng pag-iisip, at mga batas na itinatag ng estado.
Ang isang tampok ng SP ay na ito ay mediated cognition at nangyayari sa isang mahigpit na tinukoy ng batas kaayusan at sa paggamit lamang ng mga tiyak na paraan na tinukoy sa batas.
Kapag bumubuo at nagsusuri ng ilang ebidensya, ang halatang interes ng mga pinagmumulan ng nilalaman ng ebidensyang ito sa mga resulta ng JP ay dapat isaalang-alang.
Ang LA ay nakikilala sa pamamagitan ng obligadong pagpapatupad nito sa ilalim ng ilang mga kundisyon, na hindi kasama ang kalayaan sa pagpili para sa karampatang awtoridad sa paglutas ng isyu ng praktikal na pagpapatupad ng mga aktibidad upang malutas ang isang ligal na salungatan.
Ang LA ay isang malikhaing aktibidad ng paksa ng ligal na buhay ng lipunan, na naglalayong mastering ang panlipunan at ligal na katotohanan, na nailalarawan sa pamamagitan ng:
a) ang pagkakaiba-iba ng tunay na legal na kasanayan, ang dami ng mga gawaing nalutas ng karampatang awtoridad, madalas sa kawalan o kakulangan ng paunang impormasyon;
b) ang pangunahing posibilidad ng pagtatatag ng bawat pangyayari sa kaso sa pamamagitan ng iba't ibang paraan at pamamaraan;
c) ang pagpilit sa paksa na maghanap ng mga bagong paraan, pamamaraan at pamamaraan ng pagkilos sa iba't ibang sitwasyon, lalo na ang may problemang kalikasan;
d) paglikha ng iyong sariling imahe ng mga kaganapan ng katotohanan - isang legal na katotohanan.
SP kongkreto - ang kaalaman ay isinasagawa ng isang tiyak na paksa, isang tiyak na pangyayari, sa isang tiyak na sitwasyon, sa pamamagitan ng tiyak na paraan.
Ang mga asignatura ng SP ay hindi lamang sinumang gustong makakuha ng kaalaman legal na kaso mga tao, at ang karampatang awtoridad, mga taong kalahok sa kaso, ang independiyenteng ligal na katangian na ang aktibidad ay tinutukoy ng batas o kasunduan.
Ang isang espesyal na tampok ng jurisprudence ay ang posibilidad ng mga kolektibong anyo ng paggawa ng mga legal na desisyon sa kaso (mga pagsubok sa hurado).
Sa loob ng balangkas ng SP, posibleng gumamit ng espesyal na kaalaman (paglahok ng mga espesyalista).
Ang UP ay isang aktibidad na pangkomunikasyon, isang mahalagang bahagi nito ang multilateral na interaksyon ng mga paksa (mga katawan ng estado at mga opisyal) kasama ang iba pang mga kalahok, na nagpapahiwatig ng mga angkop na anyo ng pakikipagtulungan sa pagitan ng mga paksa at kalahok nito, ang pagpapalitan ng impormasyon
11 Tingnan ang: Aleksandrov A.S. Panimula sa Forensic Linguistics: Monograph. - N. Novgorod, 2003; Alexandrov A.S. Dispositive na ebidensya at argumentasyon sa mga paglilitis sa kriminal // Russian Yearbook of Theory of Law. - No. 1. - 2008 / Ed. jurid ni Dr. Sciences A.V. Polyakov. - SPb., 2009. - S. 473-497; Alexandrov A.S. Bagong teorya ng ebidensya
//iuaj.net/book/export/html/406
kanya, ang mga resulta. Ang kalikasan at nilalaman ng pakikipag-ugnayan ay nakasalalay sa katayuan sa pamamaraan mga paksa, ang kanilang posisyon sa kaso, kaalaman sa impormasyon. Ang SP ay nailalarawan sa pamamagitan ng pormal na likas na katangian ng komunikasyon, na unilaterally na itinuro ng mapang-akit na inisyatiba ng karampatang awtoridad sa loob ng balangkas ng mga kinakailangan ng mga ligal na pamantayan.
Ang impluwensya ng sosyo-sikolohikal na mga kadahilanan sa SP ay dapat kilalanin hindi lamang bilang hindi maiiwasan, kundi pati na rin sa ilang mga aspeto nito bilang gumaganap ng isang positibo at mapagpasyang papel.
Ang sistema ng mga impluwensyang sosyo-sikolohikal sa antas ng isang indibidwal na paksa ng SP ay kinabibilangan ng impluwensya ng sensasyon at pang-unawa, pag-iisip at pagsasalita, implicit, nakatagong kaalaman, emosyonal na globo, motibo, saloobin, walang malay na mga tendensya at ang paglipat ng mga ideya mula sa ibang socio. -kulturang konteksto.
Mga relasyon sa loob ng grupo, mga relasyon sa pagitan ng mga nakikipagkumpitensya at nakikipagtulungan na mga grupo ng mga paksa - lahat ng ito ay maaaring makabuluhang makaimpluwensya sa pagbuo ng mga resulta ng LE sa pamamagitan ng pagsunod sa isang paradigm o ilang mga estilo ng pag-iisip, pati na rin sa pang-unawa ng bagong kaalaman.
Ang papel na ginagampanan ng mga socio-psychological na kadahilanan sa antas ng paksa ng pangkat ng katalusan ay higit na pinahusay, dahil ang estilo ng pag-iisip o karaniwang pangitain ay nagsisimulang mangibabaw sa indibidwal na tao at magpataw ng kanilang sariling "mga patakaran ng laro" sa kanya.
Ang mga sosyo-sikolohikal na aspeto ng buong kumplikadong sistema ng mga relasyon ay maaaring makabuluhang makaimpluwensya sa SP.
Ang resulta ng UP ay ang pinagsama-samang produkto ng pinagsamang legal na aktibidad. Sa kasong ito, ang pattern ng pagbaluktot ng kahulugan ng impormasyon ay mahalaga. Ito ay kumikilos nang may layunin at mas malakas, mas maraming tao ang gumagamit ng anumang hanay ng impormasyon sa input at output ng anumang proseso.
Ang LE ay hindi maituturing sa kabuuan bilang isang proseso ng akumulasyon ng kaalaman ng isang virtual na paksa, na nagsasagawa ng kaalaman sa loob ng balangkas ng legal na proseso mula sa una hanggang sa huling yugto. Ang bawat isa sa mga paksa ay nagsasagawa ng kaalaman sa loob ng balangkas ng mga tiyak na tungkulin at kapangyarihan nito12.
Dapat pansinin na para sa isang bilang ng mga paksa (halimbawa, ang abogado ng nasasakdal, ang kinatawan ng sibil na nagsasakdal), ang interpretasyon ng mga naitatag na pangyayari sa proseso ng patunay ay nakasalalay sa interes ng iba pang mga paksa (ang nasasakdal, ang sibil). nagsasakdal), anuman ang kanilang sariling pagtatasa sa mga pangyayari ng kaso13.
Ang partikular na atensyon ay dapat bayaran sa posibilidad ng pagkakaroon ng isang paksa na interesado sa kabiguan ng SP.
Ang pagiging tiyak ng UP ay nakasalalay kapwa sa posibilidad ng pagpapatupad sa ilang mga sitwasyon na nailalarawan sa pamamagitan ng pagsalungat ng mga interesadong partido, gamit ang mapilit na paraan at pamamaraan na itinakda ng batas, at sa imposibilidad ng pagpapatupad ng ilang mga hakbang nang walang pahintulot ng interesado o espesyal na awtorisado. mga tao.
Ang pagsasaalang-alang at paglutas ng mga legal na kaso ay limitado sa oras.
12Tingnan: Kurylev S.V. Mga pundasyon ng teorya ng patunay sa hustisya ng Sobyet. - Minsk, 1969. - S. 134.
13Tingnan: Borulenkov Yu.P. Legal na kaalaman sa pamamaraan, operational-investigative at pribadong detective na aktibidad.
Ang paggawa ng desisyon sa isang legal na kaso ay kailangan, anuman ang kahihinatnan ng UP.
Isinasagawa ang LA sa mga kondisyong nagtitiyak sa mga karapatan at lehitimong interes ng mga kalahok sa proseso.
Ang malinaw na posibleng katangian ng mga resulta ng JP ay maaari ding tawaging isang tampok.
Dapat pansinin na ang bawat panahon ng kultura at kasaysayan ay may kanya-kanyang pamantayan ng pagiging lehitimo ng SP, ang bisa at motibasyon ng desisyon ng karampatang awtoridad, na nakaugat sa istrukturang nagbibigay-malay na tumutukoy sa paniniwala nito sa katotohanan at pagiging patas ng kaalamang nakuha14 .
Hindi rin dapat balewalain ang mga pambansang tradisyon ng pagbuo ng JUP.
Ang pagiging tiyak ng UP ay maaari itong maiugnay sa kaalamang panlipunan at makatao. Ang katalinuhan ay kinikilala bilang panlipunan kung ito ay:
1) ay "magsanib" sa anyo;
2) layunin sa nilalaman;
3) intersubjectively ayon sa paraan ng pagsasalin;
4) may kultural at makasaysayang pinagmulan ng simula nito;
5) ay mahalaga ayon sa layunin15
Sa pinakamalawak na kahulugan, ang paksa ng panlipunan at makataong kaalaman ay isang panlipunang realidad na hindi umiiral sa labas ng aktibidad ng tao: ito ay ginawa at muling ginawa ng huli. Ang paksa ng social cognition ay patuloy na kasama sa paksa - isang tao, na ginagawang kumplikado ang paksang ito, dahil ang materyal at ang ideal ay malapit na magkakaugnay at nakikipag-ugnayan dito.
Imposibleng hindi isaalang-alang na ang mga ligal na emosyon ay may mahalagang papel sa jurisprudence, kung saan ang saloobin patungo sa ligal na regulasyon, legal na kasanayan, at isang partikular na legal na sitwasyon ay ipinahayag sa mga personal na tono. Lahat ng mga paksa sa kahulugan legal na posisyon gamitin ang kanilang pang-unawa, ang kanilang tiwala o kawalan ng tiwala, ang kanilang katwiran at konsensya.
Bilang isang uri ng salungatan sa lipunan, si V.N. Kudryavtsev at tinukoy ito bilang isang paghaharap sa pagitan ng mga paksa ng batas na may kaugnayan sa aplikasyon, paglabag o interpretasyon ng mga legal na kaugalian18.
Ang itinatag na klasikal na ideal ng UP ay patuloy na ibinabahagi at sinusuportahan ng ilang mga siyentipiko at mananaliksik. Ang sigla nito ay nagmumula sa katotohanang iniwan nito sa JP ang partikular na papel nito ng layunin at tunay na kaalaman. Samakatuwid, habang naninindigan para sa objectivity, hindi lahat ay handang tingnan ang mismong proseso ng SP at aminin na may malaking epekto ang mga socio-psychological na salik sa nabuong kaalaman.
Sa isang bago, post-non-classical na yugto sa pag-unlad ng siyentipikong kaalaman, na kinikilala ang impluwensya ng paksa mismo sa
14 Tingnan ang: Alexandrov A.S. Duhless Russian criminal
batas pamamaraan //
iuaj.net/book/export/html/161.
15 Tingnan ang: Turkulets A.V. Panimula sa pamamaraan ng social cognition. - Khabarovsk, 2004. - S. 14.
V.A. Posible bang pagsamahin ang mga natural na agham at agham ng tao? // Mga Tanong ng Pilosopiya. - 2004. - No. 3. - S. 48.
17Tingnan: Shcherbakov S.V. Ebidensyang puwersa bilang isang pag-aari ng ebidensya sa modernong mga paglilitis sa kriminal sa Russia // Mga paglilitis sa kriminal. - 2008. - No. 2. - P. 20.
18 Tingnan ang: Kudryavtsev V.N. Legal na salungatan // Estado at
tama. - 1995. - Bilang 9. - S. 9-10.
elemento ng istraktura ng SP, ang papel na ginagampanan ng socio-psychological na mga kadahilanan ay hindi dapat tasahin lamang bilang negatibo. Ang pagdadala sa unahan ng mga pansariling katangian ng katalusan ay humahantong sa pagbabago sa pag-unawa sa maraming epistemological na problema, kabilang ang
kabilang ang relativism.Ang pagkakapareho ng layunin ng mundo, ilang mga kinakailangan at tradisyon, kahit na may iba't ibang mga pamantayan, ay nagpapahintulot sa iyo na magsagawa ng isang diyalogo, gumamit ng isang sistema ng argumentasyon, makilala ang tunay na kaalaman mula sa hindi totoo, sa gayon ay lumalawak ang larangan ng katiyakan, higpit at ebidensya ng pangangatwiran , ibig sabihin spheres of certainty and rationality20.
Dapat nating "ipagkasundo ang ating sarili sa mga epistemological na katotohanan" - na may pagkakaiba-iba ng mga tao sa karanasan, na may mga pagkakaiba-iba sa magagamit na impormasyon, hindi kumpleto ng mga katotohanan, pagkakaiba-iba ng mga halaga ng nagbibigay-malay, ayon sa pagkakabanggit - na may pagkakaiba sa mga paniniwala, paghatol, pagtatasa. Mahalagang manindigan, na nangangahulugan na kumuha ng responsibilidad, hindi matakot na "i-set up ang iyong sarili", gaya ng sabi ni Rescher, dahil ito ay "relativism na sumasalamin sa isang panghihinayang hindi pagpayag na tanggapin ang intelektwal na responsibilidad"21.
Ang problema ng mga lohikal na paghihirap ng konseptwal na representasyon ng SP ay nananatili ngayon, at ito ay kinakailangan upang maghanap ng mga makabuluhang karagdagan sa mga tradisyonal na pagtatangka sa lohikal-konseptong pagsusuri ng SP.
Mula sa ika-20 siglo Ang “linguistic interest” ay matutunton sa halos lahat ng humanitarian disciplines. Ang pagkakaiba, at madalas na isang agwat lamang sa pagitan ng mga konsepto ng "kahulugan" at "kahulugan" ay ang mga problema ng maraming lohikal na pag-aaral. Natuklasan ng mga lohikal na, hindi tulad ng kahulugan, na nauugnay sa saklaw ng konsepto, ang kahulugan ay matatagpuan sa ilang iba pang eroplano ng mga makabuluhang katangian ng bagay o ang pahayag tungkol dito.
Kamakailan, ang mga domestic logician, methodologist, pati na rin ang mga mananaliksik ng humanitarian na kaalaman, ang kasaysayan ng pilosopiya, at kultural na pag-aaral ay aktibong muling binubuhay ang terminong "konsepto" 2, na nagiging kinakailangan kapag ang paksa ng pananaliksik ay nagiging personal na implicit na kaalaman, pananampalataya, bago at dagdag na siyentipikong kaalaman bilang isang kuwento sa pangkalahatan. .
Sa mga agham na nagbibigay-malay, ang "konsepto" ay isang termino na nagsasaad ng isang yunit ng mga mapagkukunan ng kaisipan ng kamalayan at istraktura ng impormasyon, na sumasalamin sa kaalaman at karanasan ng isang tao. Ang terminong "conceptio" ay may kahulugan ng "paghawak" sa isahan at sari-sari sa akto ng katalusan.
S.S. Nagbibigay ang Neretina ng isang detalyadong kahulugan ng konsepto kung ihahambing sa konsepto at isang pangunahing pagkakaiba dito. Sa kaibahan sa konsepto, "ang konsepto ay nabuo sa pamamagitan ng pagsasalita (1), isinasagawa "sa kabilang panig" ng gramatika - sa espasyo ng tao.
19 RELATIBISMO (lat. “kamag-anak”) ay isang ideyalistang doktrina ng relativity, conventionality at subjectivity ng kaalaman ng tao. Ang pagkilala sa relativity ng kaalaman, tinatanggihan ng relativism ang objectivity ng kaalaman at naniniwala na ang ating kaalaman ay hindi sumasalamin sa layunin ng mundo. Tingnan ang: Philosophical Dictionary / Ed. I.T. Frolova.- 4th ed.-M., 1981. -S. 445.
Tingnan ang: Mikeshina L.A. Pilosopiya ng kaalaman. Mga problema ng epistemolohiya ng kaalamang humanitarian. - Ed. 2nd, idagdag. - M., 2009.-
21 Rescher N. Limits of Cognitive Relativism // Mga Tanong ng Pilosopiya.- 1995.-№ 4.- P. 52.
22 KONSEPTO (mula sa Latin na conceptus - pag-iisip, pagpupulong, pang-unawa, paglilihi) - ang akto ng "pagkuha" ng mga kahulugan ng isang bagay (problema) sa pagkakaisa ng isang pahayag sa pagsasalita. Ang prinsipyo ng "grasping" ay nauugnay sa ideya ng hindi matukoy na kakayahan ng isang bagay na lumalampas sa saklaw ng konsepto. Ang konsepto ay nagpapatotoo sa ontological na bahagi nito na makikita sa konsepto.
kaluluwa kasama ang mga ritmo, enerhiya, panloob na kilos, intonasyon (2). Ang konsepto ay lubhang subjective (3). Tiyak na ipinapalagay niya, sa kanyang pagbuo, ang isa pang tagapakinig o mambabasa ng paksa (4) at bilang tugon sa kanyang mga tanong, na nagdudulot ng pagtatalo, ay isinasakatuparan ang kanyang mga kahulugan (5). Ang memorya at imahinasyon (6) ay hindi mapaghihiwalay na mga katangian ng konsepto na naglalayong maunawaan dito at ngayon, sa isang sandali ng kasalukuyan (7), sa isang banda, at sa kabilang banda, ang konsepto ay nagsasama-sama ng tatlong kakayahan ng kaluluwa. at, bilang isang gawa ng memorya, ay nakatuon sa nakaraan, bilang isang gawa ng imahinasyon - sa hinaharap, ngunit bilang isang gawa ng paghatol - sa kasalukuyan (8) "23
Dito angkop na sipiin ang L.A. Florensky: “Dahil walang buhay ang makakapantay sa konsepto, anumang galaw ng buhay ay hindi maiiwasang umapaw sa kabila ng mga hangganang binalangkas ng konsepto ...”24.
Kaya, hindi sa lahat ng pagkakataon ay magagamit natin ang konsepto at lohikal na pangkalahatan; ang pangangailangan para sa isang konsepto batay sa pag-uulit ay lalong makabuluhan kung saan mayroong isang "pribadong nag-iisip", kung saan ang bagay ay pinagkalooban ng kamalayan, kung saan hindi maaaring magkaroon ng isang simpleng paglalahat ng indibidwal bilang isang "halimbawa" ayon sa mga batas ng lohika ni Aristotle25 .
Naaangkop ang konsepto kapag hindi sila nakakuha ng hugis bilang lohikal na tinukoy at "mature" na mga konsepto, ngunit nagpapahayag ng intuitively grasped states, na parang nauuna ang mga ito sa wastong lohikal na anyo - ang mga konsepto ng kaalaman, pag-unawa, katwiran. Ang punto dito ay hindi lamang sa di-kasakdalan ng terminolohiya, ngunit sa pangangailangang tukuyin at ayusin ang ilang phenomena na hindi maaaring bawasan sa mahigpit na lohikal na anyo ng mga konsepto26.
Ang pagkakaroon ng makabuluhang "itinaas" ang mga antas ng abstraction kahit na sa loob ng legal na globo mismo, nahaharap tayo sa parehong mga problema ng konsepto at konsepto, paglalarawan at kahulugan, ang katumpakan ng konsepto at ang katumpakan ng "grasping", katotohanan at "fiction" , at muli nating nalaman na "sa pagitan ng kamalayan at katotohanan ay may paghahanap para sa kailaliman ng kahulugan ay humikab."27
Ang konsepto ay magbibigay-daan sa iyo upang bumuo ng isang uri ng architectonics ng Jupe. Sa esensya, hinahangad niyang pagtagumpayan ang abstract na konsepto ng SP, na makabuluhang binabaluktot ang kalikasan nito; ay kritikal sa mga pagtatangka na maabot ang pagmuni-muni ng SP sa pamamagitan ng mga objectivist na pamamaraan ng natural na agham, nagpapatunay sa pangangailangan na bumuo ng isang espesyal na konstruksyon ng "SP" na hindi nag-tutugma sa dami sa konsepto ng SP at sa "pagkakumpleto ng konkreto" na nagtagumpay ang idealization at non-historicity ng SP na likas sa mga agham.
Ito ang magiging JP bilang isang konsepto, hindi mababawasan sa pagiging pangkalahatan ng konsepto at agham, ngunit kinakailangang kabilang ang isang tao, ang kanyang pangunahing pagiging bukas sa tradisyon at bagong karanasan, para sa komunikasyon bilang isang diyalogo ng "Ako" at "Ikaw", kung saan "Ako" ay mulat sa kanyang makasaysayang pagkondisyon at pagiging bukas.ang katotohanan ng iba.
Ang aktibong pakikilahok at paggamit ng mga konsepto kasama ang mga konsepto ay tanda ng karagdagang pag-unlad.
23 Tingnan: Neretina S.S. Konseptwalismo ni Abelard. - M.:, 1994. - S. 141.
24Florensky L.A. Haligi at saligan ng katotohanan. T. 1. (I).-M., 1990.- S. 5-7.
25 Tingnan ang: Mikeshina L.A. Pilosopiya ng kaalaman. - S. 437.
26 Mikeshina L.A. "Konsepto" Phenomenon sa Hermeneutic Context // Mga Konsepto. Conceptology at Concept-oriented Knowledge Bases. - Arkhangelsk, 1998. - P. 29-30.
27 HusserlE. Mga ideya tungo sa purong phenomenology at phenomenological philosophy. - M, 1994. - S. 11.
pagbuo ng makatuwirang modelo ng talino at pagpapalawak ng nilalaman ng mismong konsepto ng rasyonalidad.
Kailangang bumuo ng bagong imahe ng UP, na isinasaalang-alang ang "human factor" at nakatuon sa makataong mga layunin at pagpapahalaga na nabuo mismo ng sangkatauhan sa proseso ng pag-unlad nito sa kasaysayan at kultura.
Pagsusuri
sa artikulo ng Pinuno ng Kagawaran ng Kriminalistiko ng Institute for Advanced Studies ng Investigative Committee ng Russian Federation, Ph.D. sa Batas, Associate Professor Boru-lenkov Yu.P.
Sa konsepto ng "legal na kaalaman" Moscow, 2012.
Binibigyang-diin ng may-akda ang mga tampok ng legal na kaalaman na paunang tinutukoy ang pagkakaroon ng orihinal na nilalaman nito at nakikilala ito bilang isang uri ng aktibidad na nagbibigay-malay. Napansin na ang legal na kaalaman ay sensory-rational at nakasalalay sa moral na pamantayan ng kaalaman, ang sentido komun ng paksa, ang lalim ng kaalaman sa mga pangyayari ng kaso, legal na kultura at legal na pag-unawa, sa socio-political ideology, sa ang mga halagang namamayani sa lipunan at ang pilosopikal na larawan ng mundo. Ang paksa ng ligal na kaalaman ay nakakakuha ng kinakailangang kaalaman at, ginagabayan ng pananaw sa mundo, propesyonal at pang-araw-araw na karanasan, sinusuri ang kawastuhan ng kanyang mga konklusyon, isinasagawa ang kinakailangang nababaluktot na interpretasyon ng itinatag na mga pangyayari ng kaso at mga ligal na pamantayan.
Ang may-akda ay dumating sa konklusyon na halos imposible na masakop ang lahat ng magkakaibang nilalaman ng legal na kaalaman sa pamamagitan ng konsepto. At iminumungkahi niyang gamitin ang terminong "konsepto", na naaangkop kapag hindi sila nakakuha ng hugis bilang lohikal na tinukoy at "mature" na mga konsepto, at nagpapahayag ng intuitively grasped states, na parang nauuna sa wastong mga lohikal na anyo - ang mga konsepto ng kaalaman, pag-unawa, katwiran. . Itinuturo ng may-akda na ang punto ay ang pangangailangang tukuyin at ayusin ang ilang mga phenomena na hindi mababawasan ng mahigpit na lohikal na mga anyo ng mga konsepto.
Nabanggit ng may-akda na mayroong pangangailangan na bumuo ng isang bagong imahe ng legal na kaalaman na isinasaalang-alang ang kadahilanan ng tao at nakatuon sa makataong mga layunin at halaga na nabuo ng sangkatauhan mismo sa proseso ng pag-unlad ng kasaysayan at kultura.
Ang mga ipinakita na materyales ay hindi naglalaman ng classified na impormasyon at maaaring mai-publish sa bukas na press.
Sa pagtingin sa itaas, ang artikulo ni Borulenkov Yu.P. "Sa konsepto ng" legal na kaalaman" ay maaaring pahintulutan para sa publikasyon.
Doktor ng Batas,
Propesor R.B. Golovkin
Aktibidad ng nagbibigay-malay ng tao .
Ang anumang uri ng aktibidad ng tao ay umaasa sa dating nakuha kaalaman. Nang walang kaalaman tungkol sa isang partikular na paksa, kababalaghan, proseso, kanilang mga tampok, istrukturang organisasyon, imposibleng isagawa kahit na ang pinakasimpleng materyal o espirituwal na aktibidad. Ang nilalaman ng kaalaman ng tao, ang kanilang pagkakaiba-iba at dami ay nakakondisyon sa lipunan. Ang pagbuo, pagpapabuti, pagbabago ng kaalaman ay nangyayari bilang ang makasaysayang pag-unlad ng lipunan, ang teknikal at siyentipikong kagamitan nito. Ang isang mahalagang papel sa pagbuo ng bagong kaalaman ay ginagampanan ng nakakondisyon sa kasaysayan ng mga pangangailangang panlipunan, mga layunin, mithiin, at mga halaga. Ang akumulasyon ng kaalaman ay isinasagawa sa dalawang paraan - malawakan at masinsinan. Sa kasaysayan, mayroong hindi lamang isang dami ng pagtaas sa kaalaman, kundi pati na rin ang kanilang pagpapalalim. Oo, atomismo Democritus ay isang bagong kaalaman kumpara sa nauna, dahil maraming mga sinaunang pilosopo noong panahong iyon ang naniniwala na ang batayan ng mundo ay hindi hindi mahahati na mga particle - mga atomo, ngunit ang mga elemento - tubig, hangin, apoy, lupa. Sa kurso ng pag-unlad ng kaalaman, ang atomistic na konsepto sa pagtatapos ng ika-19 na siglo ay dinagdagan ng doktrina ng divisibility ng atom.
Ang pagpapayaman ng kaalaman ay katangian hindi lamang ng lipunan sa kabuuan, kundi pati na rin ng indibidwal na pag-unlad ng bawat miyembro ng lipunan. Bawat tao ay natatangi. Samakatuwid, ang proseso ng akumulasyon ng kaalaman sa isang tao ay nangyayari sa isang kakaibang paraan, depende sa mga kagustuhan, interes, katangian ng karakter, ugali, edad, physiological, panlipunang katangian at kakayahan.
Ang kaalaman ay may kumplikadong multi-level na istraktura. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang kanilang pag-uuri ay karaniwang isinasagawa sa iba't ibang mga batayan. Posibleng hatiin ang kaalaman sa produksyon at teknikal(halimbawa, sa larangan ng metalurhiya, o sa agrikultura), sosyal, aesthetic, etikal, pilosopiko at iba pa.Ang kaalaman ay nahahati din sa makamundo(karaniwan) at siyentipiko(teoretikal). Ang makamundong (ordinaryong) kaalaman ang batayan ng pang-araw-araw na pag-uugali ng tao. Ito ay binuo batay sa pang-araw-araw na kamalayan, sentido komun. Samakatuwid, ang makamundong kaalaman ay hindi naghahanap ng mga pangkalahatan, ito ay itinayo batay sa mga detalye. Ang kaalamang pang-agham (teoretikal) ay nailalarawan sa pamamagitan ng lohikal na pag-unawa sa mga katotohanan sa sistema ng mga konsepto ng isang partikular na agham. Sa likod ng pagkakataon hinahanap nito ang natural, ang kailangan, sa likod ng isahan at partikular, hinahanap nito ang pangkalahatan.
Kaalaman ay isang ang resulta ng aktibidad na nagbibigay-malay, na ipinahayag sa mga mainam na larawan (mga representasyon, konsepto, teorya) at naayos sa mga palatandaan ng natural at artipisyal na mga wika. Ang cognition ay isang aktibong aktibidad ng mga tao na naglalayong makakuha ng kaalaman.
Ang teorya ng kaalaman ay tinatawag epistemolohiya. Ang terminong "epistemology" ay nagmula sa mga salitang Griyego na gnosis - kaalaman at logos - konsepto, salita, doktrina, at nangangahulugang " konsepto ng kaalaman". Ang paksa ng epistemology ay iba't ibang uri ng kaalaman: karaniwan, siyentipiko, masining, mitolohiya, atbp.
Sa teorya ng kaalaman, isa pang termino ang ginamit - epistemolohiya(Greek episteme - kaalaman, logos - konsepto, salita, pagtuturo). Ang terminong ito ay may hindi gaanong malawak na saklaw, ito ay tumutukoy sa teorya siyentipiko kaalaman.
Ang tanong kung ang mundo ay alam ay itinaas noong unang panahon. Mula noong sinaunang panahon, ang mga tao ay nagtanong sa kanilang sarili:
Paano nauugnay ang ating mga iniisip, damdamin, ideya tungkol sa mundo sa ating paligid sa mundong ito mismo?
Nagagawa ba ng ating kamalayan at pag-iisip sa kabuuan na makilala ang totoong mundo?
Maaari ba tayong, sa ating mga ideya at konsepto ng totoong mundo, maging tunay na salamin nito?
Sa teorya ng kaalaman, mayroong ilang mga diskarte sa paglutas ng problema ng cognizability ng mundo: cognitive-realistic (optimistic) at pessimistic (agnostic at skeptical).
epistemological optimists ay Democritus, Plato at Aristotle,
F. Bacon(1561 - 1626) at R. Descartes(1596 -1650), G.-V. Leibniz(1646 - 1716) at Mga French enlighteners noong ika-18 siglo, G. Hegel at K. Marx(1818 - 1883). Ang mga nag-iisip na ito ay sumasakop sa hindi maliwanag na mga posisyon sa pananaw sa mundo, lumapit sa interpretasyon ng proseso ng katalusan at mga prinsipyo nito sa iba't ibang paraan. Kaya, Democritus nahilig sa materyalismo Plato tagapagtatag ng layunin na idealismo. Hegel- isang layunin na idealista, at Marx - tagalikha ng dialectical materialism. bacon- isang empiricist Descartes- rasyonalista. Ano ang nagbubuklod sa kanila? Ang nag-iisa sa kanila ay isang optimistikong diskarte sa paglutas ng problema ng katalusan. Ang mga nag-iisip na ito ay sumang-ayon na ang mga mahahalagang aspeto ng phenomena at proseso, ang kanilang mga batas ay naa-access sa kaalaman ng tao.
Agnostisismo(Griyego a - negation, gnosis - kaalaman, hindi naa-access sa kaalaman, hindi alam) - ang nagdadala ng isang pessimistic na saloobin patungo sa proseso ng katalusan. Itinatanggi ng doktrinang ito ang posibilidad ng mapagkakatiwalaang kaalaman sa mahahalagang aspeto at pattern ng natural at social phenomena.
Ang mga unang anyo ng agnostisismo ay lumitaw sa panahon ng pagbuo ng kaalamang pilosopikal. Mula sa pananaw ng sinaunang Greek thinker, ang sophist Protagora, ang mga tao ay may iba't ibang kaalaman at pagtatasa ng parehong phenomena. Dahil dito, imposible ang maaasahang kaalaman sa kakanyahan ng nakapaligid na katotohanan. Sophist Gorgias(c. 483 - c. 375 BC) ay nagsabi na ang isang bagay ay hindi umiiral; kung mayroong isang bagay, ito ay hindi malalaman; kahit na alam ang isang bagay, ang kilala ay hindi maipahayag.
Ang mga pinalawak na anyo ng agnostisismo ay nabuo noong huling bahagi ng ika-17 at unang bahagi ng ika-18 siglo. Ang agnostisismo ng panahong ito ay karaniwang nauugnay sa mga pangalan ng mga pilosopong Ingles. J. Berkeley(1685 - 1753) at D. Yuma(1711 - 1776). Ayon kay D. Yumu: "Pinapanatili tayo ng kalikasan sa isang magalang na distansya mula sa mga lihim nito at ipinakita lamang sa atin ang kaalaman ng ilang mababaw na katangian ng bagay, na itinatago mula sa atin ang mga puwersa at prinsipyo kung saan ang mga aksyon ng mga bagay na ito ay ganap na nakasalalay." Bilang batayan ng mga aktibidad Hume inirerekumenda na gumamit ng hindi kaalaman, ngunit pananampalataya at ugali.
Ang mga agnostic tendencies ay naroroon sa ilang mga pilosopikal na paaralan noong ika-19 - ika-21 siglo - positivism(lat. positivus - positibo), pragmatismo(Greek pragma - negosyo, aksyon), pilosopiya ng pagkakaroon at iba pa.Ang mga pilosopo na sumusunod sa pananaw ay kadalasang nahuhumaling sa agnostisismo. relativism(lat. relativus - kamag-anak). Iginiit ang patuloy na pagkakaiba-iba ng mundo, ang mga relativist, sa gayon, ay dumating sa ideya ng relativity, convention, subjectivity ng cognition ng tao. Ang agnosticism ay malapit sa mga tagasunod pilosopikal na suhetibismo, na tumatanggi sa pagiging lehitimo ng posisyon sa pagkakaroon ng isang layunin na mundo, na independiyente sa kalooban at kamalayan ng isang indibidwal.
Pilosopiya pag-aalinlangan sa paghahambing sa agnosticism ay nagpapahayag ng isang pesimistikong saloobin sa solusyon ng tanong ng posibilidad ng pag-alam sa kakanyahan ng mundo nang hindi gaanong kategorya. Ang mga may pag-aalinlangan ay madalas na tumatangging lutasin ang problemang ito, na nagpapaliwanag na ang utak ng tao ay hindi makakahanap ng solusyon dito.
Ang mga tagasuporta ng agnostisismo at pag-aalinlangan, kapag pinatunayan ang kanilang pananaw, ay madalas na tumuturo sa pangangailangan para sa pagdududa sa proseso ng katalusan. Sa katunayan, ang katotohanan ng pagdududa ay kinakailangang likas sa kaalaman ng tao. Ang pagdududa sa kaalaman ay nagbabala sa nakakaalam - isang indibidwal o lipunan sa kabuuan, mula sa dogmatismo at kasiyahan. Gayunpaman, ang agnostisismo at pag-aalinlangan ay nagpapawalang-bisa sa sandali ng pagdududa at kritikal na saloobin sa patotoo ng mga pandama.
Paksa at bagay ng kaalaman.
Paksa ng kaalaman mayroong carrier ng cognitive activity.
Layunin ng kaalaman- Ito ang layunin ng aktibidad na nagbibigay-malay.
Ang mga ugnayan ng paksa-bagay ay binago sa proseso ng katalusan, at ang mga ideya tungkol sa paksa at bagay ng katalusan ay nagbago din.
Ang interpretasyon ng cognition bilang isang uri ng aktibidad ng tao ay humahantong sa ideya na ipinakikita ng isang tao aktibidad sa proseso ng pagkatuto. Gayunpaman, sa loob ng mahabang panahon ng aktibidad, ang malikhaing kakanyahan ng nakakaalam na paksa ay hindi binigyan ng angkop na pansin.
Sa sinaunang pilosopiya, halimbawa, pinaniniwalaan na ang bagay ay "ibinigay" lamang sa nakakaalam. Plato inihambing ang perceiving subject na may waks, at ang object ng kanyang perception sa isang selyo. Iniiwan ng selyo ang imprint nito sa passive wax. Ano ang produkto ng pagkamalikhain ng tao, ang kanyang cognitive subjective na aktibidad, ay isang opinyon lamang na hindi tumutugma sa totoong buhay.
Sa pilosopiyang European ng modernong panahon (ika-17 - ika-18 siglo), ang mga problema ng teorya ng kaalaman ay sinakop ang isang sentral na lugar. Ang tao ng Bagong Panahon ay bumaling sa kaalaman, naghahangad na matuklasan ang lahat ng panahong nakatago sa kanya. Ang adhikaing ito ay magandang ipinahayag ng pilosopong Italyano, utopian T. Campanella (1568 - 1639):
Lahat ako ay nasa isang dakot ng utak - at ako ay lumalamon
Napakaraming libro na hindi kayang taglayin ng mundo.
Hindi ko mabusog ang sakim na gana -
Namamatay ako sa gutom palagi...
Ang walang hanggang pagnanais ay nagpapahirap sa akin:
Ang dami kong alam, mas kakaunti ang alam ko.
Gayunpaman, ang aktibidad ng cognizing na paksa, bilang isang patakaran, ay hindi interesado sa pilosopiya ng oras na iyon. Ang mga ugnayang paksa-bagay ay binigyang-kahulugan nang isang panig, bilang epekto lamang ng bagay sa paksa.
Ang problema ng aktibidad ng paksa ay ipinakita at malinaw na nabuo ng klasikal na pilosopiyang Aleman. Tagapagtatag ng klasikal na pilosopiyang Aleman I. Kant(1724 - 1804) ay nagtalo na ang paksa ay hindi lamang nakikita ang realidad na ibinigay sa kanya, ngunit malikhaing pinoproseso ang katotohanang ito, bumuo ng bagong kaalaman sa nilalaman sa batayan nito. Mga ideya AT. Kant ay suportado at dinagdagan G. Hegel.
Noong ika-19 na siglo, ang problema ng aktibidad ng paksa ng katalusan ay pinalaki ng mga klasiko Marxist na pilosopiya kung saan ang proseso ng nagbibigay-malay ay direktang nauugnay sa aktibong praktikal, malikhaing aktibidad ng paksang nakakaalam. Ang ideya ng aktibidad ng paksa ng pagkilala ay likas sa mga nag-iisip ng Russia A. I. Herzen (1812 - 1870), N. G. Chernyshevsky (1828 - 1889), V. S. Solovyov(1853 - 1900), Mga kosmistang Ruso at iba pa.Sa ika-20 - ika-21 na siglo, karamihan sa mga epistemologist ay hindi itinatanggi ang aktibidad ng nakakaalam na paksa.
Sa teorya ng kaalaman, may mga talakayan tungkol sa solusyon ng tanong kung sino maaaring maging paksa ng kaalaman. Mga kinatawan mga elitistang konsepto magtaltalan na ang pagkilala sa mga paksa ay maaari lamang maging mga indibidwal na natatanging personalidad na may pambihirang intuwisyon o pambihirang kakayahan sa pag-iisip. Minsan ang ideya ay ipinahayag na ang aktibidad na nagbibigay-malay ay maaaring isagawa lamang ng mga taong nakikibahagi sa gawaing pangkaisipan.
Sa katunayan, sa proseso ng makasaysayang dibisyon ng paggawa, mayroong isang dibisyon ng aktibidad sa mga aktibidad praktikal at kaisipan. Gayunpaman, magiging mali ang pagguhit ng malinaw at ganap na linya sa pagitan ng mga aktibidad na ito.
· Sa pagitan ng globo ng praktikal at ng globo ng aktibidad ng kaisipan ay mayroong pagpapalitan hindi lamang ng mga resulta ng aktibidad, kundi pati na rin ng mga resulta ng pagkilala sa katotohanan.
Ang praktikal na aktibidad ay naglalagay ng tiyak mga gawain bago ang kaalaman.
Bilang resulta ng aktibidad na ito, nakakondisyon sa lipunan pangangailangan kabilang ang pangangailangan para sa kaalaman.
Sa larangan ng praktikal na aktibidad, ang akumulasyon ng karanasan, kasanayan, kaalaman sa empirikal, na siyang nilalaman araw-araw na kamalayan.
· Ang ordinaryong kamalayan, sa isang banda, ay isang mapagkukunan ng kaalaman tungkol sa mundo, sa kabilang banda, isang mapagkukunan para sa teoretikal na pagbabalangkas ng kaalaman.
· Sa ganitong paraan, ang paksa ng praktikal na aktibidad ay gumaganap din bilang isang paksa ng katalusan.
Sa modernong mundo, ang paksa ng kaalaman ay lumilitaw bilang isang kumplikadong sistema na naglalaman ng maraming elemento. Ang isang nakakaalam na paksa na ginagamit sa iba't ibang larangan ng espirituwal at materyal na produksyon ay maaari ding lipunan sa kabuuan, at iba't ibang grupo ng mga tao at mga indibidwal na personalidad. Ang kondisyon ng paksa ng katalusan sa pamamagitan ng kultura, panlipunan, moral, mga kadahilanang pang-agham sinasabi na ito sa kasaysayan ay nagbabago, nagpapabuti, nagbabago.
Ang pagbabago ng paksa ng kaalaman, ang pagpapabuti ng mga kakayahan at kasanayan nito ay nag-ambag sa pagbabago ng mga ideya tungkol sa bagay ng kaalaman. Sa mga unang yugto ng aktibidad ng nagbibigay-malay ng tao, ang bagay ng kaalaman ay pinagsama sa bagay ng paggawa at mayroon lamang praktikal na kahalagahan. Kasabay ng pag-unlad ng produksyon at aktibidad na nagbibigay-malay, ang istraktura ng bagay ay nagsimulang isama ang mga phenomena na walang direktang praktikal na kahalagahan para sa mga tao.
Ang modernong teorya ng kaalaman ay nagmula sa mga sumusunod na postulate:
Kasama sa object ng cognition hindi lamang ang layunin, nakapaligid na mundo;
ang mga bagay, phenomena, mga proseso na hindi direktang sinusunod sa kasalukuyang panahon ay maaaring maging object ng kaalaman;
Ang object ng cognition ay maaari at maging ang taong mismong kasangkot sa proseso ng cognition.
Ang modernong teorya ng kaalaman ay binibigyang pansin direktang koneksyon sa pagitan ng paksa at bagay ng kaalaman. Ang nakakaalam na paksa at ang nakikilalang bagay ay nakakaimpluwensya sa isa't isa sa proseso ng aktibidad na nagbibigay-malay. Ang mga konklusyong ito ay ginawa batay sa pinakabagong mga pagtuklas sa larangan ng kaalamang siyentipiko. Ang mga pagtuklas sa larangan ng di-klasikal na natural na agham (relativistic at quantum theories, theory of relativity, the concept of a non-stationary Universe, discoveries in the field of genetics) ay humantong sa pagkaunawa na ang mga sagot ng nakapaligid na kalikasan sa ating ang mga tanong ay tinutukoy ng:
hindi lamang ang istraktura ng mga pinag-aralan na lugar ng kalikasan;
ang punto ng view kung saan pinag-aaralan ang isa o ibang bagay ng kaalaman;
kundi pati na rin ang paraan ng paglalahad ng ating mga katanungan, na nakasalalay sa makasaysayang pag-unlad ng mga paraan at pamamaraan ng aktibidad na nagbibigay-malay;
· ang spatial na posisyon ng nakakaalam na paksa, ang mga coordinate nito.
Kaalaman bilang isang proseso.
Ang lahat ng mga elemento ng istruktura ng psyche ng tao ay kasama sa mga proseso ng nagbibigay-malay - nito ang mga pandama, katalinuhan, intuwisyon na umiiral sa pagkakaisa at nakakaimpluwensya sa bawat isa.
Ano ang sensual o sensitibo(lat. sensitiv - perceived by the senses) kaalaman? Ano ang mga tampok nito?
Ang sensitive cognition ay nagbibigay ng kaalaman tungkol sa mga indibidwal na bagay, phenomena, mga proseso na direktang nakikita. Binubuo ito ng:
mga sensasyon;
Mga pananaw
mga representasyon.
Pakiramdam- mayroong isang pagmuni-muni ng mga indibidwal na katangian ng bagay, ang kulay, hugis, panlasa nito: ang lilim ng kulay ng isang partikular na halaman, ang pagkamagaspang ng mesa, ang hugis ng computer, atbp.
Pagdama ay isang salamin ng isang mahalagang bagay, halimbawa, ang kulay, hugis, amoy ng isang bulaklak sa kanilang hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa.
Representasyon- isang imahe ng isang dating pinaghihinalaang bagay, sa kawalan ng bagay na ito. Ang memorya at imahinasyon ay mahalaga para sa pagbuo ng isang ideya, salamat sa kung saan ang isang tao ay nakakagawa ng isang imahe ng isang lugar na binisita niya kanina, naaalala ang isang mahabang nakalipas na kaganapan, atbp.
Ano ang mga posibilidad ng sensitibong katalusan? Sa paglutas ng problemang ito, mayroong dalawang matinding pananaw. Sila ay:
· « walang muwang na pagiging totoo”, na ang mga tagasunod ay tumututol na ang mga imahe na lumitaw sa proseso ng sensitibong katalusan ay ganap na naaayon sa nakikilalang katotohanan. Ang orihinal at ang kopya ay tugma;
· ang pananaw ng mga nag-iisip na naniniwala na ang mga imahe na lumitaw sa proseso ng sensitibong katalusan ay hindi tumutugma sa katotohanan. Ang isang katulad na ideya ay ipinahayag ng lumikha ng teorya " mga hieroglyph", naturalistang Aleman G. Helmholtz(1821-1894). Ayon kay Helmholtz Ang mga sensasyon ay mga simbolo lamang, hieroglyph, palatandaan ng mga bagay.
Ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon sa mga naturang pagtatasa ng mga posibilidad ng sensitibong katalusan. Ang mga imahe na lumitaw sa proseso ng sensitibong katalusan ay hindi salamin ng realidad. Kasabay nito, hindi lamang sila mga simbolo na walang kinalaman sa mga tunay na nakikilalang bagay, proseso, bagay.
Ang sensitibong kaalaman sa isang tao ay dahil sa maraming mga subjective na kadahilanan:
· pisyolohikal na katangian pandama ng tao, kanyang pandinig, paningin, panlasa, atbp.;
· emosyonal na estado. Ang isa at ang parehong kababalaghan, depende sa pakiramdam ng kagalakan, kalungkutan, pag-ibig, pakikiramay, poot, atbp. na naroroon sa isang tao sa sandaling ito, ay maaaring madama nang iba. Nagagawang pukawin ang parehong positibo at negatibong mga ideya tungkol sa parehong bagay, kababalaghan, proseso;
gumanap panlipunang tungkulin. Kaya, ang isang imbestigador at isang batang babae sa pag-ibig, na naglalakad sa parehong kalye sa parehong oras, ay maaaring malasahan ang kapaligiran nang iba;
· pangangailangan, interes, motibo na nagtuturo sa atensyon ng iba't ibang tao sa iba't ibang aspeto ng nakapaligid na katotohanan. Halimbawa, sa parehong lecture, ang isang estudyante ay nakatuon sa kung ano ang ipinapakita sa pisara at hindi napansin na ang isang kawan ng mga uwak ay matatagpuan sa isang puno sa labas ng bintana. Ang iba ay walang nakikitang anuman sa paligid maliban sa mga uwak na ito, ay ganap na abala sa pagbibilang sa kanila, hindi man lang napapansin ang tabla;
· sikolohikal at sosyal mga pag-install, atbp.
Gayunpaman, magiging mali na ganap na ganapin ang subjective na bahagi ng sensitibong katalusan, isinasaalang-alang na sa mga sensasyon at pananaw ay walang layunin na nilalaman na hindi nakasalalay sa isang tao at sumasalamin sa katotohanan. Sa mga sensasyon, pananaw, ideya, mayroon ding elemento ng objectivity. Kung wala ito, ang isang tao ay hindi makakaangkop sa nakapaligid na katotohanan, hindi makakagawa ng materyal na produksyon at iba pang mga aktibidad.
Ang papel ng sensitibong katalusan ay makabuluhan. Ang mga organo ng pandama ay channel, na direktang nag-uugnay sa isang tao sa panlabas, layunin na mundo. Nagbibigay ang mga ito ng pinakamababang pangunahing impormasyon na kinakailangan para sa multifaceted na kaalaman sa realidad, pag-unlad ng kaalamang siyentipiko, at pagpapatupad ng magkakaibang mga aktibidad.
makatwirang katalusan(abstract na pag-iisip), sa kaibahan sa sensitibong katalusan, pangkalahatan ang kaalaman, tumagos sa kakanyahan ng mga bagay, inilalantad ang mga sanhi ng phenomena at ang mga batas ng pagiging. Ito ay kumakatawan sa kaalaman na pinapamagitan ng patotoo ng mga pandama, at binubuo ng mga konsepto, paghatol, at konklusyon.
· konsepto- isang paraan ng pag-iisip na sumasalamin sa paksa sa mga mahahalagang katangian nito. Ang konsepto ay nagpapahayag ng kaalaman hindi tungkol sa isang bagay (isang libro, isang tao, isang bulaklak) o isang tiyak na pag-aari (parihaba, mainit-init, matamis), ngunit tungkol sa maraming mga bagay o katangian. Nakatuon ang konsepto sa mga mahahalagang aspeto ng mga bagay at katangian, hindi isinasaalang-alang ang kanilang mga indibidwal na katangian.
· Paghuhukom- isang paraan ng pag-iisip na nag-uugnay sa isang bagay at mga tampok nito ( Interesting ang librong ito), relasyon sa pagitan ng mga bagay ( Moscow sa timog ng Vologda), ang katotohanan ng pagkakaroon ng mga bagay ( Mayroong maraming mga kawili-wili at in-demand na mga propesyon).
· hinuha- isang anyo ng pag-iisip kung saan ang isang bagong paghatol, bagong kaalaman ay hinango mula sa isa o higit pang mga paghatol.
Depende sa kalubhaan ng konklusyon, mayroong demonstrative
mga hinuha na nagbibigay ng maaasahang konklusyon, at hindi nagpapakita,
humahantong sa isang probabilistikong konklusyon.
Depende sa direksyon ng lohikal na pagsunod ng hinuha
ay nahahati sa deduktibo, pasaklaw at mga konklusyon sa mga pagkakatulad. V
deduktibo(lat. deductio - derivation) naisasagawa ang mga hinuha
paglipat mula sa pangkalahatang kaalaman tungo sa partikular. Isang halimbawa ng gayong pangangatwiran: Lahat
Ang mga mag-aaral ng batas ay nag-aaral ng lohika. Ang kaibigan ko ay isang estudyante
paaralan ng batas. Samakatuwid, ang aking kaibigan ay nag-aaral ng lohika.
V pasaklaw(lat. inductio - gabay) hinuha na pangangatwiran
mula sa partikular hanggang sa pangkalahatang kaalaman. Ito ay tumatagal ng sumusunod na anyo: Sa
unang taon MSLA apat na pangkat ng mag-aaral. Ang pagsusuri ay nagpakita na
ang mga mag-aaral ng 1st group ay matagumpay na nakapasa sa mga pagsusulit. Mga mag-aaral ng 2nd group
din. Ang mga mag-aaral ng ika-3 at ika-4 na grupo ay hindi nakatanggap ng dalawa sa panahon ng sesyon.
Dahil dito, ang lahat ng mga 1st year na mag-aaral ng Moscow State Law Academy ay matagumpay na nakapasa sa mga pagsusulit.
Sa hinuha Ganun din(Greek analogia - pagsusulatan) ay nangyayari
asimilasyon ng isang kababalaghan sa isa pa: Noong nakaraang taon, medyo mainit ang tag-araw at malamig na taglamig. Mainit din ang tag-araw ngayong taon. Malamang na ang taong ito ay magiging isang malamig na taglamig.
Deductive reasoning ay kaagad, kung saan ang bagong kaalaman ay hinango mula sa iisang proposisyon. Isang halimbawa ng naturang konklusyon: Lahat ng mag-aaral ng MGUA ay nag-aaral ng lohika. Dahil dito, ang ilang mga mag-aaral ng lohika, -Mga mag-aaral ng MGUA. V di-tuwirang mga hinuha Ang isang konklusyon ay nakuha mula sa dalawa o higit pang mga proposisyon: Kung ang isang tao ay nakagawa ng pagnanakaw, dapat siyang kasuhan. Nakagawa si Karmannikov ng pagnanakaw. Samakatuwid, dapat siyang kasuhan. May iba pang mga uri ng mga hinuha.
Subukan nating alamin kung ano ang pagkakaiba sa pagitan ng sensitibo at makatuwirang katalusan?
Una, ang abstract na pag-iisip ay palaging nauugnay sa wika. Ang wika ay isang sistema ng mga palatandaan na nagsisilbing paraan ng komunikasyon, pag-iisip at pagpapahayag ng tao.. Sa pagsasalita ng tao, ang umiiral na katotohanan ay hindi direktang ginawa.
Pangalawa, may kakayahang mag-reflect ang abstract na pag-iisip pangkalahatan sa mga bagay, phenomena, proseso. Sa proseso ng sensitibong katalusan huwag magkaiba pangkalahatan at isahan na mga katangian.
Pangatlo, sa tulong ng makatwirang kaalaman sa mga bagay, phenomena, proseso, makabuluhan palatandaan. sensitibong katalusan hindi nagtataglay ang kakayahang ito.
AT, sa wakas, Ang abstract na pag-iisip ay hindi direkta salamin ng katotohanan, sensitibong katalusan - direkta.
Gayunpaman, sa kabila ng mga pagkakaiba, ang sensitibo at makatuwirang katalusan sa proseso ng katalusan ay malapit na nauugnay, ay nasa pagkakaisa, umakma sa bawat isa.
Ang mga makatwirang anyo ng pag-iisip ay aktibong nakakaimpluwensya sa sensitibong katalusan.
Kapag tinutukoy ang mga sensasyon, pananaw, ideya, ang isang tao ay gumagamit ng isang sistema ng pag-sign ng wika. Ang bawat salita ay isang abstract na konsepto. Samakatuwid, ang pag-unawa sa isang tiyak na bagay, halimbawa isang talahanayan, at sinasabing: "Ito ay isang talahanayan", ang isang tao, sa isang banda, ay gumagamit ng isang sensual na imahe, sa kabilang banda, abstract na pag-iisip.
Ang mga sensasyon, perception, representasyon sa kanilang selectivity ay maaaring mamagitan ng isip. Sa mga partikular na sitwasyon, nagagawa ng pag-iisip na ituon ang atensyon ng isang tao sa mga partikular na aspeto ng realidad na sa ibang mga pangyayari ay hindi magiging object ng pag-aaral.
Ang anumang sensitibong pang-unawa sa katotohanan ay hindi isang solong kilos na nakahiwalay sa dating kaalaman. Ito ay palaging apektado ng dating kaalaman.
Kasabay nito, ang rational cognition ay hindi maaaring umiral nang walang mga indikasyon ng mga sense organ; umaasa ito sa pagsusuri ng materyal na ibinibigay ng mga sense organ dito.
Kaya, sa tunay na kamalayan ng tao ang sensitibo ay tinagos ng makatwiran, at ang makatwiran ay may sensitibo.
Ang walang malay ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa katalusan. Ang walang malay ay isang hanay ng mga kababalaghan sa pag-iisip, mga estado at mga aksyon na nasa labas ng globo ng pag-iisip ng tao, hindi mapanagot at hindi matanggap, kahit sa isang tiyak na sandali, upang kontrolin ng kamalayan. Ang nilalaman ng walang malay ay kinabibilangan ng instincts, automatisms, skills, attitudes, dreams. Gayunpaman, ang isang tiyak na proseso ng nagbibigay-malay na gumagawa ng bagong kaalaman ay, una sa lahat, intuwisyon.
intuwisyon ( lat. intueri - upang tumitig, peer ) - ang kakayahang direktang maunawaan ang katotohanan nang walang makatwirang paliwanag. Ang intuwisyon ay kasing unibersal, katangian sa iba't ibang antas ng kakayahan sa pag-iisip ng lahat ng tao, pati na rin ang mga damdamin at abstract na pag-iisip. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng: ang hindi inaasahang paglutas ng mga problema, ang kawalan ng kamalayan ng mga paraan at paraan ng paglutas sa mga ito, ang agarang pag-unawa sa katotohanan.
Mayroong iba't ibang mga klasipikasyon ng mga uri ng intuwisyon. Isaalang-alang ang standardized at heuristic intuition.
Standardized Intuition likas sa sinumang tao na bihasa sa propesyon. Halimbawa, ang isang bihasang imbestigador ay madaling maunawaan kung ang isang pinaghihinalaan ay nakagawa ng isang krimen o hindi.
Heuristic intuition- malikhain, nauugnay sa pagbuo ng panimula ng bagong kaalaman. Tagapagtatag ng deductive logic Aristotle Sinabi niya na ang ideya ng syllogism ay dumating sa kanya nang intuitive. Ayon sa sikat na French thinker R. Descartes, intuitively lumitaw ang pagpapalagay ng magkaparehong impluwensya ng pilosopiya at matematika. A. Einstein(1879 - 1955) ay nagtalo na ang ideya ng relativity ng espasyo, oras, paggalaw - ang resulta ng intuitive na pananaw.
Ang pagbuo ng malikhaing intuwisyon ay naiimpluwensyahan ng buong linya mga pangyayari: propesyonal na pagsasanay ng mananaliksik, malalim na kaalaman sa problema; sitwasyon sa paghahanap at ang pagkakaroon ng paghahanap na nangingibabaw sa mananaliksik. Kadalasan, ang pagkakaroon ng isang "pahiwatig" ay gumaganap ng isang papel, halimbawa, Democritus Ang pagmamasid sa paggalaw ng mga particle ng alikabok sa liwanag ay nakatulong sa paglikha ng atomistic na doktrina, ang sikat na Newtonian na mansanas ay isang pahiwatig sa pagtuklas ng mga batas ng mekanika.
May kaugnayan ba ang intuitive cognition sa sensitive at rational cognition? Ang tanong na ito ay dapat sagutin nang sang-ayon. Sa tulong ng intuwisyon, nakakamit ang hypothetical na kaalaman. Upang ito ay maging mapagkakatiwalaan, dapat itong patunayan sa teorya, masuri sa empirikal.
Kaya, ang proseso ng katalusan ay itinayo sa batayan ng pagkakaisa ng sensitibo, makatuwiran at intuitive.
Dapat pansinin na sa kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip ay may mga konsepto na nagpapawalang-bisa sa ganito o ganoong anyo ng kaalaman. Ang mga ito ay sensationalism, empiricism, rationalism, irrationalism.
Epistemological sensasyonalismo(lat. sensus - pakiramdam, sensasyon) ay bumangon sa bukang-liwayway ng pagkakaroon ng pilosopikal na pag-iisip. Ang mga nag-iisip ay mga sensationalist paaralang Milesian(ika-6 na siglo BC), Epicurus(341 - 270 BC) at marami pang ibang kinatawan ng sinaunang pilosopiyang Griyego. Ibinahagi ng mga pilosopong Ingles ang mga kapana-panabik na ideya sa katalusan T. Hobbes(1588-1679) at J. Locke(1632-1704), Mga materyalistang PransesХУ111 siglo.
Kinikilala ang sensasyonalismo ang mga sensasyon ay ang tanging pinagmumulan ng kaalaman.
Ang sensationalist na teorya ng kaalaman ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak pagmumuni-muni, dahil hindi nito binibigyang pansin ang aktibidad ng pag-iisip ng tao.
Ang sensasyonalismo ay malapit na nauugnay sa empirismo(Greek empeiria - karanasan). Kinikilala ng empirismo pandama na karanasan ang tanging pinagmumulan ng kaalaman. English thinker F. Bacon- isa sa mga nagtatag ng empiricism, itinuturing na ang eksperimentong pag-aaral ng kalikasan ay ang ubod ng kaalaman at binibigyang kahulugan ang karanasan bilang eksperimento. Ipinapahayag ang slogan: Kaalaman ay kapangyarihan! ”, Bacon, una sa lahat, ay nasa isip ng pang-eksperimentong kaalaman. Nag-iisip nagbubuod lamang, nag-aayos ng datos ng karanasan. Ang eksperimento ay nangangailangan ng hindi lamang pagmumuni-muni sa nakapaligid na mundo, kundi pati na rin ang isang tiyak na aktibidad ng isang tao sa proseso ng katalusan. Samakatuwid, ang empiricism ay hindi gaanong mapagnilay-nilay kaysa sa pare-parehong sensasyonalismo.
・Dapat itong makilala mga sensationalist at mga empiriko, pagkilala sa pagkakaroon ng layunin ng mundo at hindi pagkilala sa pagkakaroon ng layunin na katotohanan. Empiricists at sensationalist Berkeley, Hume at ang iba ay limitado ang karanasan sa isang kumbinasyon ng mga sensasyon at kinikilalang mga sensasyon bilang ang tanging katotohanan. Sensationalists at empiricists Bacon, Hobbes, Locke, mga materyalistang Pranses noong ika-18 siglo nagmula sa pagkilala sa pagkakaroon ng isang layunin na mundo.
Sa epistemological sensationalism at empiricism, mayroong isang tamang ideya na sa pamamagitan lamang ng mga sensasyon, ang mga pananaw ay konektado ang isang tao sa labas ng mundo. Gayunpaman, ang parehong mga turong ito ay ganap na pinawalang-bisa ang papel ng mga sensasyon at hindi ginawa ang hustisya sa makatwirang kaalaman.
Rasyonalismo(lat. rationalis - makatwiran) ay isang epistemological na doktrina na nagpapawalang-bisa sa papel ng rational, rational na aktibidad sa cognition.
Ang mga unang anyo ng rasyonalismo ay lumitaw noong unang panahon. Nagtatag ng Eleatic School of Philosophy Parmenides(c. 540 - c. 470 BC) at ang kanyang mga tagasunod ay naniniwala na ang mga damdamin ay nanlilinlang sa isang tao at ang tunay na kaalaman ay maaabot lamang sa pamamagitan ng makatwirang paraan.
Sa modernong panahon, nabuo ang mga ideya ng rasyonalismo R. Descartes at B. Spinoza(1632 - 1677). Ipinakilala nila ang konsepto ng pilosopiya intelektuwal na intuwisyon- supersensible na pag-iisip, umiiral nang malaya sa karanasan. Ayon sa mga nag-iisip na ito, hindi kayang ibunyag ng karanasan ang unibersal at kinakailangang mga koneksyon at proseso na aktwal na umiiral.
Ang isang pinahabang anyo ng rasyonalismo ay likas sa teorya ng kaalaman G. Hegel, na naghangad na i-rehabilitate ang makatwirang kaalaman sa panahon ng paglago ng empirical na kaalaman dulot ng mabilis na pag-unlad ng industriya. Nakita niya ang mga limitasyon ng sensitibong katalusan sa katotohanang hindi nito malalaman ang nakaraan at ang hinaharap. Nakatayo sa mga idealistikong posisyon, G. Hegel nauunawaan ng katwiran hindi katwiran ng tao, ngunit ganap na katwiran, ganap na espiritu. Ang proseso ng cognition ay ang pag-deploy ng mga konsepto (kategorya) na nagpapahayag ng pag-unlad ng ganap na espiritu.
Nagaganap din ang mga makatuwirang teorya ng kaalaman sa modernong pilosopiya. Kabilang sa kanilang mga tagasunod ay K. Popper(1902 - 1994), tagapagtatag ng " kritikal na rasyonalismo', mga tagasunod ng paaralan neo-kantianismo at iba pa.
Irrationalism(lat. irrationalis - hindi makatwiran) - isang pilosopikal na doktrina na naglilimita sa mga posibilidad ng makatwirang kaalaman. Sa ilalim ng irrationalism, iniisip nila ang isang bilang ng mga pilosopikal na paaralan at konsepto na lumitaw sa pagtatapos ng ika-18 siglo at umiiral hanggang sa araw na ito, na pinagsama ng isang negatibong saloobin patungo sa rationalist na pananampalataya sa walang limitasyong mga posibilidad ng pag-iisip ng tao. Sinusubukan ng mga tagasunod ng mga irrationalist na paaralan na ganap na pabulaanan ang rasyonalismo o limitahan ang "labis na pag-aangkin" nito. Isinasaalang-alang ng irrationalism ang mga pangunahing pamamaraan ng cognition intuwisyon, instincts, pananampalataya, binibigyang-kahulugan sa isang tiyak na paraan ang mga pandama at iba pa.
Isa sa mga pinakatanyag na irrationalists ay ang German thinker A. Schopenhauer, na naniniwala na ang talino at agham sa kabuuan ay nananatili sa ibabaw ng mga phenomena. Ang kakanyahan ng mundo ay maaari lamang maunawaan sa tulong ng intuwisyon.
German thinker F. Nietzsche naniniwala na ang agham, batay sa katwiran at lohika, ay isang bagay na pangkalahatan, at samakatuwid ay karaniwan. Ang tunay na kaalaman ay nakabatay sa instincts at pansariling hangarin.
Ang isang negatibong saloobin sa makatwiran at siyentipikong kaalaman ay ipinahayag ng pilosopong Pranses J.-P. Sartre. Ang agham ay may kakayahan lamang na lumikha ng mga makina at mekanismo at ang pinagmumulan ng lahat ng kasamaan ng mundo. ito ay hindi kayang unawain ang tunay, indibidwal, at ordinaryong buhay. Ang mundo ay mauunawaan lamang ng tao sa pamamagitan ng direkta karanasan ng iyong pag-iral. Ang mga elemento ng irrationalism ay likas din sa ibang mga pilosopo noon at kasalukuyan.
Sensationalism, empiricism, rationalism, irrationalism, pag-highlight ng isa sa mga anyo ng cognition, pinapahirap ang proseso ng cognition ng tao. Tulad ng nalaman kanina, sa proseso ng pag-unawa, ang lahat ng mga kakayahan sa pag-iisip ng isang tao ay direktang konektado, umakma at patuloy na nakakaimpluwensya sa bawat isa.
Katotohanan at ang pamantayan nito.
Ang klasikong kahulugan ng katotohanan ay ganito:
Ang katotohanan ay isang sapat na pagmuni-muni ng obhetibong realidad sa pamamagitan ng nakakaalam na paksa, na nagre-reproduce ng bagay kung paano ito umiiral.
Ang pamamaraang ito sa kahulugan ng katotohanan ay nabuo sa sinaunang pilosopiyang Griyego. Ang pag-unawa sa katotohanan bilang pagsusulatan sa katotohanan ay katangian ng Democritus, Plato, Aristotle, Epicurus at iba pang mga pilosopo noong unang panahon. Aristotle, halimbawa, sinabi niya na ang isa na itinuturing na ang hati sa katotohanan ay nahahati, at ang konektado ay konektado, ay tama. Dapat pansinin na sa teorya ng kaalaman ay may iba pang mga kahulugan ng katotohanan.
Ang katotohanan ay pag-aari ng paksa, na binubuo ng pagkakasundo ng pag-iisip sa sarili nito, kasama ang mga priori form nito ( I. Kant).
Ang katotohanan ay ang ugnayan ng pag-iisip sa mga sensasyon ng paksa ( D. Hume,
B. Russell (1872 - 1970)).
· Ayon kay kumbensyonalismo(lat. conventio - kontrata, kasunduan), ang kahulugan ng katotohanan at ang nilalaman nito ay may kondisyong kontraktwal sa kalikasan.
Mula sa pananaw ng ilang tagasunod pilosopiya ng pagkakaroon ang katotohanan ay isang anyo ng kalagayang pangkaisipan ng isang tao.
· Pragmatismo Tinutukoy ang katotohanan bilang utility. Ang katotohanan ay ang kapaki-pakinabang.
Mayroong iba pang mga kahulugan ng katotohanan. Gayunpaman, ang pinakakaraniwan ay ang klasikal na kahulugan. Ang pag-unawa sa katotohanan ay likas sa maraming pilosopo. Ibinahagi ito F. Aquino (1225/26 - 1274)at P. Holbach, G. Hegel at L. Feuerbach (1804 - 1872), A. Herzen at K. Marx. Ang pamamaraang ito sa kahulugan ng katotohanan ay sinusuportahan ng maraming pilosopo noong ika-20 at ika-21 siglo. Ang klasikong kahulugan ng katotohanan ay kasalukuyang tinatawag koresponden(fr. correspondans - pagsunod).
Kung isasaalang-alang ang problema ng katotohanan, ang tanong ay lumitaw ng mga koneksyon na subjective at layunin Sa katotohanan. totoo subjective dahil hindi ito umiral nang hiwalay sa tao at sangkatauhan. Mali, halimbawa, ang tanong na "Totoo ba ang kalikasan?". Ang kalikasan ay hindi totoo o mali, ito ay umiiral lamang. Ang problema ng katotohanan ay lumitaw kapag ang isang tao ay nagsimulang ihambing ang kanyang kaalaman tungkol sa mga bagay, phenomena, proseso sa mga bagay na ito mismo.
Kasabay nito, sa kabila ng katotohanan na ang pag-unawa ay palaging isinasagawa ng nakakaalam na paksa, sa nilalaman nito layunin. Ang nilalaman ng kaalaman ay nakuha mula sa layunin na katotohanan. Halimbawa, natuklasan ang mga batas ng mekanika G. Galileo(1564 - 1642) at I. Newton(1643 - 1727) noong ika-17 siglo. Ngunit ang mga koneksyon na ito mismo ay umiral sa layunin na katotohanan bago pa sila natuklasan. Ang mga prinsipyo ng quantum mechanical ay nabuo sa dulo
Ika-19-20 siglo Ngunit ang quantum-mechanical phenomena mismo ay umiral sa layunin na realidad bago pa sila nagsimulang makilala.
Kaya, ang konsepto ng katotohanan ay naglalaman ng magkaparehong impluwensya ng subjective at layunin. Ang layunin na nilalaman na umiiral sa katotohanan ay sumasailalim sa pansariling pagsusuri at nagtataglay ng imprint ng mga tiyak na posibilidad na pansariling paksa.
Ang isa sa pinakamahalagang problema ng teorya ng kaalaman ay ang problema ng ganap at relatibong katotohanan.
Ang ganap na katotohanan ay nauunawaan bilang ganitong uri ng kaalaman, na kapareho ng paksa nito at samakatuwid ay hindi maaaring pabulaanan sa karagdagang pag-unlad ng kaalaman. Kaya naman, ganap na katotohanan ay kumpleto, kumpletong kaalaman tungkol sa isang paksa.
Posible bang malaman ang ganap na katotohanan? Ang tanong na ito ay dapat sagutin sa negatibo. Una, ang nakapaligid na katotohanan ay walang hanggan at walang limitasyon, ito ay isang patuloy na umuusbong na sistema. Hindi mapipigilan ng tao ang pag-unlad ng realidad kahit sandali. Pangalawa, ang isang tao ay limitado sa kanyang mga kakayahan sa pag-iisip. Sa mga tiyak na makasaysayang kondisyon, maraming aspeto ng realidad ang nakatago mula sa kanya dahil sa di-kasakdalan ng mga kaukulang pamamaraan ng pag-unawa at kakulangan ng mga instrumento, kagamitan, makina, atbp., na kinakailangan para sa katalusan.
Ang lahat ng nasa itaas ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ang sangkatauhan, bilang isang patakaran, ay gumagana sa mga kamag-anak na katotohanan. (Ang pagbubukod ay mga axiom, itinatag na mga katotohanan).
Kamag-anak na katotohanan, pagiging, karaniwang, isang tunay na pagmuni-muni ng katotohanan, ito ay nakikilala sa pamamagitan ng ilang hindi kumpleto ng pagkakaisa ng imahe sa bagay. Ito ay kaalaman, bagama't totoo, ngunit hindi kumpleto, tinatayang, nililimitahan ng ilang makasaysayang kondisyon ng lugar at panahon.
Kasabay nito, sa bawat relatibong katotohanan ay mayroong sandali ng pagiging ganap. Nangangahulugan ito na ang katotohanan limitado at oras, ay maaaring magdala ng kumpleto, kumpletong kaalaman sa paksa. Halimbawa, sa Newtonian mechanics, ang mga batas ng macrocosm ay ganap na kinakatawan. Gayunpaman, sa mga kondisyon ng microcosm at megaworld, hindi na ito nagdadala ng kumpletong kaalaman, dapat itong dagdagan at pinuhin. Kaya, sa relasyon ng ganap at relatibong katotohanan, ang kakanyahan ng proseso ang kaalaman ay ipinahihiwatig ng pagpapatuloy kaalaman.
Ang tampok na ito ng aming kaalaman ay natagpuan ang pagpapahayag hindi lamang sa pilosopiya, kundi pati na rin sa mga konklusyon ng mga natural na siyentipiko. Sikat na Danish physicist, isa sa mga tagalikha ng quantum theory, Nobel Prize winner N.Borom(1885 - 1962) ay hinirang prinsipyo ng pagsang-ayon. Ang kahulugan ng prinsipyong ito ay ang mga sumusunod.
· Ang mga dating teorya, ang kanilang mga batas, na kinumpirma ng pagsasanay, ay nananatiling totoo sa hinaharap para sa isang partikular na lugar kung saan sila nagmula.
· Ang mga teoryang ito ay hindi ganap na tinatanggihan, ngunit kasama sa nilalaman ng mga bago, bilang kanilang mga espesyal na kaso. Ang ganitong espesyal na kaso, halimbawa, ay Newtonian mechanics na may kaugnayan sa Einstein's theory of relativity, o Euclidean geometry na may kaugnayan sa non-Euclidean.
Ang paggigiit ng pagpapatuloy ng kaalaman ay hindi palaging nakakahanap ng pag-unawa sa ilang mga pilosopo, siyentipiko, at mananalaysay ng agham. Kaya, ang Amerikanong mananalaysay ng agham T. Kuhn(1922 - 1996), naniniwala na ang mga teorya ay hindi matutumbasan, dahil karaniwang mga pamantayan kulang ang scores nila. Ipinakilala niya ang konsepto ng paradigm sa siyentipikong arsenal.
Paradigm(Greek paradeigma - halimbawa, sample) - isang hanay ng mga paniniwala, pagpapahalaga, pamamaraan at teknikal na paraan na nagbubuklod sa isang partikular na komunidad na siyentipiko. Mula sa pananaw Kuna, walang pagpapatuloy sa siyentipiko at iba pang uri ng kaalaman. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na pagkatapos ng pagkamatay ng paradigm, ang kaalaman na naipon sa tulong nito ay agad na ganap na itinapon.
Ang problema ng interaksyon at pagtutulungan ng ganap at kamag-anak ay malapit na nauugnay sa problema ang pagiging konkreto ng katotohanan. Ang tanong na ito ay interesado sa maraming mga siyentipiko at pilosopo. Sikat na Russian thinker, manunulat N. G. Chernyshevsky noong ika-19 na siglo ay nagbabala siya laban sa maling solusyon sa problemang ito. Nagsalita siya tungkol sa katotohanan na hindi tama, nang walang pagsasaalang-alang sa mga pangyayari, na abstractly magtanong tungkol sa mga benepisyo o pinsala ng ulan, tungkol sa katarungan o kawalan ng katarungan ng mga digmaan. Ang katotohanan ay palaging kongkreto, sa ilang mga kondisyon ang ulan ay kapaki-pakinabang, sa iba ay hindi.
Ang pagiging konkreto ng katotohanan ay nangangahulugan na ang katotohanan, una, ay palaging nauugnay sa ilang mga kondisyon kung saan matatagpuan ang object ng pag-aaral, at pangalawa, ito ay sumasalamin sa mahigpit na tinukoy na mga aspeto ng bagay.
Nagbibigay ang agham ng maraming katibayan para sa pamamaraang ito sa katotohanan.
· Ang bilis ng liwanag (300 000 km/s) sa malalakas na gravitational field ay nagiging mas mababa.
Sa normal na kondisyon, ang tubig ay nagyeyelo sa zero degrees. Gayunpaman, ang polusyon ng tubig, binabago ito komposisyong kemikal tinutukoy ang paglitaw ng iba pang mga temperatura ng pagyeyelo.
· Ang pagiging tiyak ng katotohanan ay dapat isaalang-alang sa legal na kasanayan. Ang pagkakakilanlan ng mga tiyak na pangyayari ng kaso ay humahantong sa isang paglilinaw ng sukatan ng pagpigil at ang sukatan ng parusa, na makikita sa Mga Artikulo 61, 62, 63 ng Criminal Code ng Russian Federation.
Sa teorya ng kaalaman, may mga aral na tumatanggi sa koneksyon sa pagitan ng ganap at kamag-anak na katotohanan, ang pangangailangan na isaalang-alang ang pagtitiyak ng katotohanan. Kabilang sa mga ito, ang relativism at dogmatismo ay dapat itangi.
Relativism(lat. relativus - kamag-anak) sa teorya ng kaalaman denies ang pagkakaroon ng katatagan ng kaalaman, affirms ang conventionality, subjectivity ng kaalaman ng tao. Kaya, ang doktrinang ito ay ganap na nire-absolute ang relativity ng kaalaman, at kung minsan ay ganap na tinatanggihan ang konsepto ng katotohanan. Kaya, ang kilalang metodologo ng agham P. Feyerabend(1924 - 1994) ay naglagay ng islogan ng pakikibaka laban sa mga pamamaraan, pamantayan at pamantayan. Pagpapatuloy mula sa paggigiit na ang agham ay isang anarkistang negosyo, nanawagan siya na itapon ang konsepto ng katotohanan sa basurahan ng mga makasaysayang maling akala.
dogmatismo(Greek dogma - opinyon, pagtuturo, desisyon) - isang paraan ng pag-iisip na gumagana sa hindi nagbabagong mga konsepto, nang hindi isinasaalang-alang ang mga bagong data mula sa kasanayan at agham, mga pagbabago sa mga tiyak na kondisyon, lugar at oras. Tinatanggihan niya ang ideya ng malikhaing pag-unlad ng katotohanan at ang pagiging konkreto nito. Ang bulag na pananampalataya sa mga awtoridad, absolutisasyon ng sariling karanasan, pagtanggi sa malikhaing pag-iisip, atbp. ay maaaring humantong sa dogmatismo.
Ang parehong relativism at dogmatism ay humahadlang sa katalusan. Itinatanggi ng relativism ang posibilidad ng tunay na katalusan, ang dogmatismo ay sumasalungat sa proseso ng katalusan.
Ang pagkamit ng katotohanan ay isang proseso na kinabibilangan ng pagtaas ng pagkakumpleto ng pag-unawa sa paksa ng kaalaman at, sa gayon, inilalapit ito sa ganap na katotohanan..
Ang kabaligtaran ng katotohanan ay kasinungalingan. kasinungalingan ay ang sadyang pagtatayo ng sadyang maling ideya sa katotohanan.
Ang hindi sinasadyang pagtatayo ng mga maling kuru-kuro sa katotohanan ay maling akala.
Ang katotohanan ay hindi namamalagi sa ibabaw ng phenomena. Upang makamit ito, kailangan ang mga pagpapalagay, paghahambing, pagpapatunay. Kasabay nito, ang mga pagkakamali ay posible rin, sa pamamagitan ng mga ito ang katotohanan ay gumagawa ng paraan. Ito ay kilala, halimbawa, na sa pangkalahatan alchemy ay isang maling akala. Gayunpaman, ang mga ideya ay nabuo sa kalaliman nito, na kalaunan ay tumanggap ng katayuan ng katotohanan. Ang alchemy ay humantong sa pagtuklas ng maraming elemento ng kemikal, inilatag ang mga pundasyon ng agham ng kemikal.
Ang isa sa mga problema ng teorya ng kaalaman ay ang problema ng pagkakaiba ng katotohanan sa kamalian, ang problema ng pamantayan ng katotohanan.
Sa teoryang epistemological, mayroong iba't ibang mga diskarte sa paglutas ng problema ng pamantayan ng katotohanan. Pag-isipan natin ang ilan sa mga ito.
· Ang mga pilosopo ay mga empiriko Itinuring nila ang data ng mga sensasyon at perception, ang pagkakaugnay ng kaalaman sa pandama na karanasan, bilang pamantayan ng katotohanan. Ang sensory na karanasan sa pag-unawa ng mga indibidwal na phenomena at ang kanilang mga katangian ay isang sapat na criterion ng katotohanan. Halimbawa, batay sa mga pagbabasa ng mga pandama, maaari nating suriin kung ang ating mga ideya tungkol sa panahon sa labas ng bintana ay tama, kung ang ating mga sensasyon ng init, lamig, atbp. ay tama. ay limitado. Nagbibigay ito ng mga ideya tungkol sa panlabas na bahagi ng pinag-aralan na mga phenomena at proseso at hindi maihahayag ang kanilang kakanyahan.
Mga kinatawan ng modernong pilosopiya neopositivism ipinakilala sa teorya ng kaalaman ang prinsipyo pagpapatunay(lat. verificare - upang patunayan ang katotohanan), ang verifiability ng anumang mga paghatol sa pamamagitan ng empirical observation. Ang mga paghatol na na-verify na empirikal, gayundin ang mga kahihinatnan ng mga paghatol na ito, ay totoo. Ang mga tagalikha at tagasunod ng prinsipyong ito ay nakatagpo ng isang bilang ng mga paghihirap, dahil hindi lahat ng panukala ay maaaring masuri sa empirically. Halimbawa, hindi maaaring subukan ng isa ang empirikal na proposisyon " Ang lahat ng mga nangungulag na halaman ay naglalabas ng kanilang mga dahon sa taglagas.". Upang masubukan ang proposisyong ito sa empirikal na paraan, kinakailangan na subukan hindi lamang ang lahat ng mga halaman sa kasalukuyang panahon, kundi pati na rin ang nakaraan at hinaharap. Sinusubukang i-save ang sitwasyon, ang mga tagalikha ng prinsipyo ng pagpapatunay ay ipinakilala sa teorya ng kaalaman ang prinsipyo ng verifiability - ang pangunahing posibilidad ng pagpapatunay. Ngunit kahit na ang hakbang na ito ay hindi ginawang mas mahina ang neo-positivist na prinsipyo ng pagsubok sa katotohanan.
· Ang mga pilosopo ay mga rasyonalista nakita ang criterion ng katotohanan sa kalinawan at katangi-tanging pag-iisip, ang hinango ng kaalaman mula sa unibersal, malinaw na mga probisyon. Ang pamantayang ito, na maaaring tawaging lohikal, ay lubos na maaasahan sa maraming teoretikal na agham, matematika, teoretikal na pisika, atbp. Ang limitasyon nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga pangkalahatang probisyon kung saan nagmula ang bagong kaalaman ay hindi palaging totoo. Mawalan ng bisa habang umuunlad ang kaalaman.
Ayon sa konseptong neopositivist pagkakaugnay-ugnay(lat. cohaerenco - lumaki nang sama-sama, malapit na kumonekta), ang pamantayan ng katotohanan ng kaalaman ay ang panloob na pagkakapare-pareho, pagkakapare-pareho.
Sa teorya ng kaalaman, ang prinsipyo ay ginagamit upang subukan ang katotohanan mga palsipikasyon(lat. falsus - false, fasio - to do, I do false). Gamit ang pamamaraang ito, ang katotohanan ng mga teoretikal na pahayag ay napatunayan sa pamamagitan ng kanilang pagtanggi, na batay sa paghahambing ng mga pahayag na ito sa natanggap na empirikal na datos. Tagapagtatag" kritikal na rasyonalismo» K. Popper ginamit ang prinsipyong ito upang makilala ang pagitan ng teoryang siyentipiko at di-siyentipiko. Tanging isang teorya lamang na maaaring pabulaanan ng isang bago ang maaaring kumilos bilang isang siyentipikong teorya. Ang konsepto na ito ay hindi sumasagot sa tanong kung ang bagong teorya ay nagbibigay ng isang mas mahusay na ideya ng mundo kaysa sa nakaraang teorya.
· Sa teorya pragmatismo criterion ang nangingibabaw utility, tagumpay. Para sa mga tagasunod ng teorya ng pragmatismo, hindi mahalaga na linawin ang tanong ng pagkakaugnay ng kaalaman sa katotohanan. Ang mga tunay na teorya ay komportable at kapaki-pakinabang upang makamit ang mga praktikal na layunin. Dalawang magkasalungat na pahayag, mga paghatol, mga opinyon ay maaaring ituring na magkasabay na totoo kung ang mga ito ay nagdadala ng parehong praktikal na benepisyo.
sumasakop sa isang mahalagang lugar sa agham panlipunan axiological isang criterion na nagpapahiwatig ng isang apela sa pangkalahatang pananaw sa mundo, pangkalahatang pamamaraan, moral, aesthetic, sosyo-pulitikal na mga prinsipyo.
Ang lahat ng mga konseptong ito ay nagsisikap na makahanap ng isang pamantayan para sa katotohanan ng kaalaman sa loob ng kaalaman mismo, na humahantong sa kanila sa isang tiyak na limitasyon. Sa isang mas mababang lawak, ang naturang pamantayan ay limitado, na nauugnay sa katalusan, ay tumutukoy sa antas ng pag-unlad nito, ngunit hindi ang katalusan mismo. Ang gayong pamantayan ng katotohanan ay praktikal na gawain.
Ang praktikal na aktibidad ay isang may layuning object-sensory na aktibidad ng paksa upang baguhin ang natural at panlipunang materyal na mga sistema. Ito ay hindi aktibidad ng isang indibidwal na nakahiwalay sa lipunan, ngunit paksang panlipunan armado ng kaalaman, kasanayan, pamamaraan na mayroon ang lipunan sa isang tiyak na yugto ng kasaysayan.
Sa panlipunan at likas na agham, ang pamantayan ng katotohanan ay hindi praktikal sa pangkalahatan, ngunit ang ilang mga uri nito: araw-araw, materyal at produksyon, sosyo-politikal at iba pa .
Para sa lahat ng mga merito nito, ang pagsasanay, bilang isang pamantayan ng katotohanan, ay hindi isang ganap, ngunit isang kamag-anak na pamantayan. Ang relativity ng pagsasanay ay ipinahayag tulad ng sumusunod:
Ang praktikal na aktibidad ay nagpapatunay lamang ng mga relatibong katotohanan. Sa loob lamang ng mga limitasyon ng mga relatibong katotohanan na ito ay nagpapatotoo sa sandali ng kanilang pagiging ganap;
ang praktikal na aktibidad ay nalilimitahan ng ilang makasaysayang kondisyon. Habang nagbabago ang mga kundisyong ito at bumubuti ang mga kakayahan at kakayahan ng tao, nagbabago rin ito at bumubuti;
· ang relativity ng pagsasanay, bilang isang criterion ng katotohanan, ay dahil din sa mga limitasyon sa kasaysayan ng mga posibilidad ng praktikal na aktibidad, kakulangan ng kaalaman, kasanayan, pamamaraan at tool ng aktibidad. Kaya, halimbawa, sa modernong mga kondisyon hindi pa posible na subukan sa pagsasanay ang maraming teoretikal na mga probisyon ng cosmogony;
· Ang praktikal na aktibidad, bilang isang criterion ng katotohanan, ay relatibong din sa diwa na ang ilang kaalaman ay hindi pumapayag sa praktikal na pagpapatunay. Ang kanilang katotohanan ay dapat suriin gamit ang iba pang pamantayan.
Kaya, sa proseso ng cognition, depende sa mga detalye ng cognized object, maaaring ilapat ang iba't ibang pamantayan upang mapatunayan ang katotohanan. Gayunpaman, karamihan sa mga pamantayang ito ay pinapamagitan ng pagsasanay, na siyang mapagpasyang pamantayan na nag-uugnay sa pagiging pangkalahatan sa direktang aksyon.
Pang-agham at hindi pang-agham na kaalaman.
Ang kaalaman ng tao ay patuloy na umuunlad. Ang mga anyo, pamamaraan at nilalaman ng katalusan ay napabuti, pinalitan, natukoy ang bawat isa. Kapag isinasaalang-alang ang kaalaman mula sa punto ng view ng genesis nito, ang isa ay karaniwang nag-iisa prescientific at siyentipiko kaalaman
Prescientific ang kaalaman ay lumitaw sa bukang-liwayway ng pagbuo ng lipunan ng tao at kumilos sa anyo ng karaniwan, pang-araw-araw na kaalaman.
Ordinaryo, araw-araw kaalaman, kusang nag-iipon ng kaalaman, kahit na sa mga unang makasaysayang yugto ng pag-unlad ng lipunan, ay lubos na malawak sa nilalaman. Kabilang dito ang maraming tiyak na kaalaman tungkol sa kapaligiran kung saan nakatira ang isang tao.
· Ang isang nakakaalam na tao ay may medyo malalim na pag-unawa sa nakapalibot na lugar, alam kung paano tumpak na i-orient ang kanyang sarili dito.
· Nang maglaon, lumitaw ang mga unang paraan ng pagpaparami ng heograpikal na espasyo, ang mga panimulang anyo ng mga heograpikal na mapa. Ang isang kawili-wiling anyo ng mga sinaunang heograpikal na mapa ay mga verbal na heograpikal na mapa at mga mapa ng kanta, kung saan ang mga bundok, bato, reservoir at mga distansya sa mga araw ng paglalakbay sa pagitan ng mga ito ay pinangalanan.
· Tao primitive na lipunan bihasa sa mga katangian ng mga halamang gamot at mga gawi ng mga hayop.
· Ang kaalaman sa anatomya ng tao ang pinagmulan ng paglitaw ng mga unang kasanayang medikal.
· Ang paglitaw ng kakayahang ipahayag ang mga quantitative na katangian ng mga bagay ay may mahalagang papel sa pag-unlad ng aktibidad na nagbibigay-malay. Ang pinagmulan ng pagbibilang ay isang hakbang patungo sa paglitaw ng mga abstract na konsepto, mga elemento ng rational mental na aktibidad.
· Sa batayan ng mga ideya tungkol sa dami ng mga katangian ng mga bagay, ang mga unang astronomical na obserbasyon ay ipinanganak.
Ang isang tiyak na tampok ng mga unang hakbang ng pang-araw-araw na kaalaman ay ang pagkakaisa ng lahat ng kaalaman, pati na rin ang hindi pagkakahiwalay nito sa aktibidad. Nag-intertwined ito ng cognitive, aesthetic, subject-practical at iba pang aktibidad.
Ang pagiging maaasahan ng mga pang-araw-araw na ideya tungkol sa mundo ay batay lamang sa senswal, direktang pang-unawa sa katotohanan. Isinasaalang-alang nila ang kaalaman tungkol sa mundo hindi sa mga konsepto, ngunit sa anyo ng mga visual na imahe, huwag lumampas sa mga tiyak na representasyon ng pandama. Kaya, sa wika ng ilang mga primitive na tao ay walang maraming abstract na konsepto. Halimbawa, sa halip na ang konsepto ng "puno", ang mga konsepto ay ginagamit kung saan ang mga indibidwal na bunga ng mga puno ay iniisip.
Ang limitasyon ng ordinaryong kaalaman sa sensual, visual na representasyon ng mundo ay hindi pinahintulutan ang paggamit ng deductive at inductive na pangangatwiran, binuo nito ang pangangatwiran sa pamamagitan ng pagkakatulad.
Sa kabila ng mga limitasyon nito, ang pang-araw-araw na kaalaman ay may mahalagang papel sa karagdagang pag-unlad ng iba pang mga anyo ng kaalaman at, higit sa lahat, kaalamang siyentipiko. Gayunpaman, hindi lamang ito pinagmumulan ng kaalamang siyentipiko. Ang ordinaryong kaalaman ay umiiral pa rin hanggang ngayon. Ito ay tinutukoy ng mga detalye ng kamalayan sa lipunan, na kinabibilangan ng dalawang antas - pang-agham-teoretikal at karaniwan. Ang karaniwang kaalaman ay batay sa karanasan sa buhay na naipon sa mga siglo, mga obserbasyon at praktikal na pag-unlad ng magkakaibang aspeto ng realidad. Kasama sa istruktura ng pang-araw-araw na kaalaman ang tradisyunal na gamot, meteorolohiya, mga ideya tungkol sa kagandahan, pagkakaisa, at kagandahan. Ang kaalamang ito ay naglalaman ng maraming praktikal na kapaki-pakinabang na ideya tungkol sa mundo na maaaring "itulak" ang siyentipikong pananaliksik sa isang partikular na lugar ng katotohanan. " Kapag pinag-aaralan ang kasaysayan ng agham, madaling makita na ang mga mapagkukunan ng pinakamahalagang aspeto ng pang-agham na pananaw sa mundo ay lumitaw sa labas ng larangan ng siyentipikong pag-iisip., - isinulat ng sikat na naturalistang Ruso SA AT. Vernadsky(1863 - 1945), - Kaya, tulad ng karaniwan at mas partikular, tiyak na mga tampok ng ating pang-agham na pag-iisip bilang mga atomo, ang impluwensya ng mga indibidwal na phenomena, bagay, pagmamana ... inertia, ang kawalang-hanggan ng mundo, atbp., ay pumasok sa pananaw sa mundo mula sa iba pang mga lugar ng espiritu ng tao.... ". Gayunpaman, ang ordinaryong kaalaman ay hindi pang-agham na kaalaman, dahil hindi nito ginagamit ang mga pamamaraan ng agham, ang wika nito, ang kategoryang kagamitan.
Ang paglipat mula sa pre-scientific na kaalaman tungo sa siyentipikong kaalaman ay naganap nang unti-unti, sa magkahiwalay na sangay ng kaalaman sa iba't ibang makasaysayang panahon. V matematika at astronomiya ito ay naganap noong unang panahon. Ito ay pinadali ng mathematical advances Pythagoras(c. 580 - c. 500 BC) at ang kanyang mga tagasunod, ang pagbuo ng mathematical astronomy, ang paglikha ng isang geocentric system Aristotle - Ptolemy(ca. 100-ca. 165).
Sa lugar ng pisika ang paglipat na ito ay naganap noong ika-11 siglo, bilang resulta ng mga pagtuklas sa larangan ng mekanika I. Newton, G. Galileo, R. Descartes at iba pa.
V kimika ang paglipat sa kaalamang siyentipiko ay isinagawa noong ika-111 siglo, noong biology noong ikalabinsiyam na siglo.
Ano ang agham? Paano ito naiiba sa pre-scientific na kaalaman?
Ang agham ay isang larangan ng mga aktibidad sa pananaliksik na naglalayong makabuo ng mga bagong kaalaman tungkol sa kalikasan, lipunan, at pag-iisip.. Ang mga kondisyon para sa pagpapatupad ng kaalamang pang-agham ay ang pagkakaroon ng mga siyentipiko sa kanilang kaalaman, kakayahan, kwalipikasyon at karanasan; dibisyon, pakikipagtulungan ng aktibidad na pang-agham; mga institusyong pang-agham, kagamitang pang-eksperimento at laboratoryo.
Ang kaalamang pang-agham ay may ilang mga tampok na nagpapaiba nito sa kaalamang bago ang agham.
· Mga bagay Ang kaalamang pang-agham ay hindi lamang napapansin, kundi pati na rin ang mga direktang bagay na hindi nakikita, halimbawa, mga elementarya na particle. Ang ordinaryong katalusan, bilang panuntunan, ay may direktang nakikitang mga bagay bilang bagay nito.
· Ang layunin ng siyentipikong kaalaman ay ang pagtuklas ng mga batas ng kalikasan, lipunan, pag-iisip. Ang kaalamang pang-agham ay may kaugaliang kaalaman sa mga mahahalagang aspeto ng mga bagay na pinag-aaralan. Ang ordinaryong kaalaman ay limitado sa solusyon ng mga praktikal na problema, mga dumulas sa ibabaw ng mga phenomena.
· Ang agham ay batay sa isang makatwirang pag-aaral ng realidad. Lumilikha ng kanyang sariling mga pamamaraan ng mga aktibidad sa pananaliksik, konseptwal at kategoryang kagamitan, mga artipisyal na wika. Ang karaniwang kaalaman ay limitado ng likas na kakayahan ng tao: mga indikasyon ng mga organo ng pandama, pag-iisip, natural na wika.
Ang agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakapare-pareho at sistematiko. Ang resulta ng pang-araw-araw na kaalaman ay kaalaman na hindi dinadala sa sistema at hindi palaging mahigpit na nabibigyang katwiran.
Sa siyentipikong kaalaman, maraming mga pamamaraan ang ginagamit. Pamamaraan(Greek methodos - ang daan patungo sa isang bagay) - isang paraan upang makamit ang layunin, isang tiyak na paraan na iniutos praktikal at teoretikal, nagbibigay-malay na aktibidad.
Ang papel na ginagampanan ng pamamaraan sa katalusan ay napakalaki, dahil nakakatulong ito sa mananaliksik, na nagtuturo sa kanyang paghahanap sa tamang direksyon. F. Bacon, isa sa mga tagapagtatag ng pang-eksperimentong agham ng Bagong Panahon, inihambing ang siyentipikong pamamaraan sa isang parol na nagbibigay-liwanag sa landas ng isang manlalakbay na gumagala sa dilim, at sa mismong daan patungo sa kaalaman. Sa pamamagitan ng Bacon, kahit ang pilay na naglalakad sa kalsada ay nauuna sa tumatakbong walang daan. Ang tamang paraan lamang ang maaaring humantong sa pagkuha ng tunay na kaalaman, isang tunay na larawan ng bagay na nalalaman.
Depende sa saklaw ng mga pamamaraan, nahahati sila sa pribadong siyentipiko (espesyal), pangkalahatang siyentipiko at pangkalahatan (pilosopiko).
Mga pribadong pang-agham na pamamaraan ay ginagamit sa mga espesyal na larangan ng kaalaman, sa anumang partikular na agham: lohika, batas kriminal, matematika, atbp.
Pangkalahatang siyentipikong pamamaraan ay ginagamit sa sistema ng mga agham na may ilang pangkalahatang batas: mga pamamaraan ng humanidades, mga pamamaraan ng mga teknikal na agham, atbp. Ang mga pamamaraang ito ay may malawak, ngunit, gayunpaman, limitado ang saklaw.
Mga Generic na Pamamaraan – pilosopikal na pamamaraan na nakakahanap ng aplikasyon sa lahat ng mga lugar ng praktikal at teoretikal na aktibidad. Ang mga pamamaraang ito ay metapisika at dialectics.
Isaalang-alang natin nang mas detalyado ang mga pangkalahatang pamamaraang pang-agham ng katalusan. Alinsunod sa empirical at teoretikal na antas ng kaalaman, ang mga pangkalahatang pamamaraang siyentipiko ay nahahati sa empirical at teoretikal.
Empirical na antas Ang kaalaman ay binuo batay sa isang direktang pagmuni-muni ng bagay, ang materyal-sensory na pakikipag-ugnayan ng isang tao dito.
empirikal na pamamaraan Ang kaalaman ay pagmamasid, paghahambing, pagsukat, eksperimento.
· Pagmamasid- ito ay isang may layunin na sistematikong persepsyon ng isang bagay na nagbibigay ng pangunahing materyal para sa pananaliksik. Ang pagmamasid ay nailalarawan sa pamamagitan ng layunin, sistematiko, at regularidad. Sa proseso ng pagmamasid, ang aktibong paksa ay gumagamit ng iba't ibang mga aparato sa pagmamasid.
· Paghahambing mayroong paghahambing ng mga bagay upang matukoy ang pagkakatulad o pagkakaiba ng mga ito.
· Pagsukat ay isang paraan kung saan inihahambing ang mga bagay sa isang bagay na nagsisilbing sanggunian.
· Eksperimento(lat.experimentum - karanasan, pagsubok) - isang paraan ng pag-aaral ng isang bagay, kung saan aktibong naiimpluwensyahan ng eksperimento ang bagay, lumilikha ng mga artipisyal na kundisyon na kinakailangan upang matukoy ang ilang mga katangian nito. Ang eksperimento ay nailalarawan sa pamamagitan ng aktibong impluwensya sa bagay, na isinasagawa sa tulong ng mga device, tool, pang-eksperimentong pag-install. Makilala natural at modelo eksperimento. Natural Ang eksperimento ay direktang inilalagay sa bagay. Ang ganitong eksperimento, halimbawa, ay maaaring isang pagsubok ng isang bagong modelo ng isang kotse, isang sasakyang panghimpapawid, isang eksperimento na may mga elementarya na particle. modelo Ang isang eksperimento ay tumatalakay sa isang modelo ng isang bagay, na may mga artipisyal na kundisyon para sa pagkakaroon ng isang bagay. Ang ganitong mga eksperimento ay posible kapwa sa humanidades at sa teknikal at natural na agham.
Ang antas ng teoretikal ay ang antas ng kaalamang pang-agham, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na antas ng pamamagitan.
teoretikal Ang mga paraan ng cognition ay abstraction, idealization, formalization, atbp.
· abstraction(lat. abstractio - distraction) - isang mental abstraction mula sa ilang mga katangian ng isang bagay at ang pagpili ng iba pang mga katangian nito. Bilang resulta ng abstraction, ang mga konsepto, kategorya, mga batas ay binuo, ang nilalaman nito ay ang mga mahahalagang katangian at koneksyon ng mga phenomena.
· Idealization- mental na pagbuo ng mga ideal na bagay, halimbawa, tulad ng isang punto, linya, eroplano, abot-tanaw, atbp. Kapag gumagawa ng mga perpektong bagay, ang ilang mga tunay na katangian ay hindi kasama sa pag-iisip. Ang pamamaraang ito ay nagpapahintulot sa isa na bumalangkas ng mga empirikal na batas sa wika ng agham.
· Formalisasyon- isang paraan ng pag-aaral ng ilang mga lugar ng kaalaman sa mga pormal na sistema gamit ang mga artipisyal na wika. Kabilang sa mga wikang ito ay ang mga wika ng lohika, matematika, teoretikal na pisika, kimika, atbp. Ang Formalization ay binuo batay sa abstraction at idealization at itinuturing na simbolikong pagmomolde.
Sa proseso ng siyentipikong kaalaman gamit makasaysayan at lohikal pamamaraan ng kaalaman. Ang bagay ng kaalaman ay palaging nasa paggalaw, pag-unlad, ay may sariling kasaysayan. Prinsipyo historicism nangangailangan na isinasaalang-alang ang anumang mga pagbabago sa bagay - makabuluhan at hindi gaanong mahalaga, kinakailangan at hindi sinasadya, dami at husay, layunin at subjective. Napakahalaga ng prinsipyong ito para sa pananaliksik sa mga makasaysayang agham, na nakabatay sa mga tiyak na katotohanan, pangyayari, katangian ng isang partikular na tao o bansa.
Lohikal ang paraan ng pag-unawa ay nakuha mula sa mga detalye at hindi mahalaga, at tinatanggal ang mga aksidente. Sa tulong ng pamamaraang ito, ang mga regularidad ng ito o iyon na kababalaghan o proseso ay inilalantad, ang mga mahahalagang aspeto nito ay ipinahayag. Ang pamamaraang ito ay nagbibigay-daan sa iyo upang makita ang mga uso sa pagbuo ng isang partikular na kumplikadong kababalaghan o proseso. Ginagamit ito sa mga teoretikal na agham: ang teorya ng estado at batas, teorya ng ekonomiya, atbp. Ang lohikal at makasaysayang mga pamamaraan ay hindi mapaghihiwalay, umiiral sa pagkakaisa at umakma sa isa't isa.
Ang proseso ng siyentipikong teoretikal na kaalaman ay pag-akyat mula sa abstract(lat. abstractio - distraction) sa isang tiyak(lat. concretus - pinalapot, pinagsama) . Sa teorya ng kaalaman sa ilalim abstract hindi kumpleto, isang panig na kaalaman ay ipinaglihi, ipinahayag sa mga konsepto at kategorya, ang nilalaman nito ay magkahiwalay na aspeto ng bagay. Tukoy mayroong - isang komprehensibo at kumpletong kaalaman na sumasalamin sa bagay sa kabuuan ng lahat ng panig at koneksyon. Sa teoretikal na kaalaman, mayroon ding baligtad na proseso ng paglipat mula kongkreto hanggang abstract. Ang parehong mga proseso ay kumakatawan sa isang pagkakaisa, kung saan ang nangungunang bahagi ay ang pag-akyat mula sa abstract tungo sa kongkreto, at ang kinakailangang sandali ay ang baligtad na proseso, batay sa kung saan ang kaalaman ay gumagalaw patungo sa isang mas kumpleto at komprehensibong kaalaman.
Ang kaalamang pang-agham ay isinasagawa sa tulong ng mga uri ng pag-iisip gaya ng konsepto, paghatol, hinuha, binuo ng agham mga prinsipyo, batas, kategorya. Ang mga mas kumplikadong anyo ng kaalaman ay problema, teorya, teorya.
· Problema(Griyego problema - balakid, kahirapan, gawain) - isang tanong o hanay ng mga tanong na talaga namang lumitaw sa katalusan, ang solusyon kung saan ay may makabuluhang praktikal o teoretikal na interes. Ang paglitaw ng isang problema, kapag ang mga bagong phenomena, ang mga dating hindi kilalang katotohanan ay nangangailangan ng kanilang paliwanag, ay likas sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham. "Hindi natin dapat kalimutan," ang isinulat ng Pranses na teoretikal na pisiko Louis de Broglie(1892 -1987) - na ang bawat tagumpay ng ating kaalaman ay nagdudulot ng mas maraming problema kaysa nilulutas nito, at sa lugar na ito ang bawat bagong natuklasang lupain ay nagpapahintulot sa atin na ipalagay ang pagkakaroon ng malalawak na kontinente na hindi pa natin alam.
· Hypothesis(Greek hypothesis - batayan, palagay) – isang makatwirang palagay na inihain upang linawin ang mga pattern at sanhi ng mga phenomena na pinag-aaralan. Ang pagbuo ng hypothesis ay isinasagawa bilang: pagtatayo(akumulasyon, pagsusuri at paglalahat ng mga katotohanan, paggawa ng mga pagpapalagay upang ipaliwanag ang mga ito); pagsusuri(deductive derivation ng mga kahihinatnan na nagmumula sa isang hypothesis, at paghahambing ng mga kahihinatnan sa mga katotohanan); patunay(praktikal at teoretikal na pagpapatunay ng mga natuklasan).
· Teorya(Greek theoria - pagsasaalang-alang, pananaliksik) - isang anyo ng organisadong maaasahang kaalaman tungkol sa isang tiyak na lugar ng paksa, naglalarawan, nagpapaliwanag at hinuhulaan ang paggana at pag-unlad ng mga bagay na nauugnay sa lugar na ito.
Sa katalusan sa pangkalahatan at sa pang-agham na katalusan, sa partikular, palaging may sosyal at evaluative na sandali. Ang paksa ng aktibidad na nagbibigay-malay - isang indibidwal na siyentipiko o isang komunidad ng mga siyentipiko ay isang bahagi ng isang partikular na lipunan, bansa, tao, panlipunang stratum. Samakatuwid, mayroon itong ilang mga pagpapahalagang panlipunan na bumubuo sa isang elemento ng pananaw sa mundo, kung saan isinasagawa ang malikhaing aktibidad. Sa larangan ng natural at teknikal na mga agham, ang posisyon sa halagang panlipunan ay may, halimbawa, isang epekto sa pagpili ng impormasyon, pagpili ng mga isyu sa pananaliksik at
Kaya, sa kasalukuyan, ang mga problema sa kapaligiran at genetic engineering ay nakakakuha ng malalim na kahalagahan sa lipunan, na nagiging sanhi ng malaking interes sa kanilang solusyon mula sa komunidad ng siyensya. Sa kabila ng pagkakaroon ng mga sandali ng pagpapahalaga sa lipunan sa katalusan, sa natural at teknikal na mga agham, ang nangungunang mga aspeto ng katalusan ay ang objectivity at rationality sa malawak na kahulugan ng salita.
Ang posisyon ng halaga sa lipunan ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa panlipunan at makatao katalusan. Kung ang natural at teknikal na agham ay gumagana sa mga bagay, nakikilala ng paksa ang bagay, pagkatapos ay sa panlipunang katalusan alam ng paksa ang paksa. Sa panlipunan at makataong kaalaman, ang lalim ng pag-unawa sa isang partikular na proseso ng lipunan ay higit na tinutukoy ng emosyonal, panlipunan at pagpapahalagang saloobin sa panlipunang realidad. Ang layunin at diskarte sa halaga ay nasa parehong hilera. Kaugnay nito, bumangon ang mga tanong: “Posible bang makamit ang katotohanan sa social cognition? Posible bang makilala ang katotohanan sa kasinungalingan sa loob ng mga hangganan ng kaalamang ito? Napakaraming iba't ibang, kung minsan ay sumasalungat, mga punto ng pananaw ang naipahayag at ipinahayag hinggil sa solusyon sa problemang ito. Ang pinakakatanggap-tanggap ay ang konsepto ayon sa kung saan ang katotohanan ay nakakamit sa kaso ng isang tumpak, tunay na pagkilala sa isang makasaysayang katotohanan. Ang isang kasinungalingan ay lilitaw sa kaso ng pagbaluktot ng isang katotohanan o katahimikan nito. " Bilang isang epigraph sa kuwento, isusulat ko: "Wala akong itatago," - napansin L.N. Tolstoy, - Hindi lamang iyon, upang hindi direktang magsinungaling, dapat mong subukang huwag magsinungaling nang negatibo - tahimik. Tulad ng para sa pagtatasa ng isang partikular na katotohanan, ito ay tinutukoy ng mga panlipunang saloobin, mga orientasyon sa halaga ng paksa, ang emosyonal na estado ng lipunan, isang pangkat ng lipunan, isang indibidwal. Bilang resulta, sa parehong makasaysayang panahon, ang pagtatasa ng parehong nakaraan o kasalukuyang katotohanan ay maaaring iba, at kung minsan ay kabaligtaran.