MGA PAHAYAG NG SIYENTIPIKO
KASAYSAYAN NA PAG-UNLAD NG MGA HENERASYON NG "KARAPATANG PANTAO"
KASAYSAYAN NA PAG-UNLAD NG MGA HENERASYON NG "KARAPATANG PANTAO"
N.N. Oleinik1, A.N. Oleinik2
N.N. Oleinik, O.N. Oleinik
1Belgorod State National Research University, Russia, 308015, Belgorod,
st. Tagumpay, 85
2Kharkov National Pedagogical University na pinangalanang G.S. Skovorda, Ukraine, 61168, Kharkov, st.
Artema, 29
1Belgorod State National Research University, 85 Pobeda St, Belgorod, 308015, Russia 2Kharkiv National Pedagogical University na pinangalanang G.S. Skovoroda, 29 Artem St, Kharkov, 61168, Ukraine,
Email: [email protected]; [email protected]
Mga pangunahing salita: karapatang pantao, henerasyon ng mga karapatang pantao, "negatibong karapatan", kolektibong mga karapatan at kalayaan, Deklarasyon ng Mga Karapatang Pantao, UN.
Mga pangunahing salita: karapatang pantao, henerasyon ng mga karapatang pantao, "negatibong karapatan" kolektibong mga karapatan at kalayaan, ang Deklarasyon ng Mga Karapatang Pantao, ang United Nations.
Anotasyon. Batay sa isang bilang ng mga mapagkukunan, sinusuri ng artikulo ang simula ng mga henerasyon ng mga karapatang pantao, batay sa mga pinaka-maunlad na bansa sa Europa at Hilagang Amerika. Isinasaalang-alang ng mga may-akda ang mga diskarte ng mga nangungunang bansa sa mundo sa pagsusuri Makasaysayang pag-unlad karapatang pantao at pagbuo ng konsepto ng mga henerasyon. Ang mga henerasyon ng mga karapatang pantao sa tradisyunal na pag-uuri ay ibinigay, ang iba't ibang mga pananaw ay isinasaalang-alang tungkol sa pagpapalagay ng mga karapatang pantao sa isang partikular na henerasyon. Napagpasyahan na ang pag-unlad ng mga henerasyon ng mga karapatang pantao ay isang patuloy na proseso, na tinutukoy ng pag-unlad at konteksto ng isang partikular na makasaysayang panahon.
Napagpasyahan na ang pag-unlad ng siyensya at teknolohikal, lalo na sa larangan ng medisina, genetika, biology at kimika, ay nagbubukas ng maraming pagkakataon at nagdudulot ng maraming problema para sa atin. Kaya, sa teorya ng batas, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa isang bagong henerasyon ng mga karapatan.
Ipagpatuloy. Sa batayan ng isang bilang ng mga pinagkukunan nasuri ang simula ng mga henerasyon ng mga karapatang pantao, kinuha bilang isang batayan ang pinaka-maunlad na ekonomiya na mga bansa sa Europa at Hilagang Amerika. Sinusuri ng mga may-akda ang mga diskarte ng mga nangungunang bansa sa mundo sa pagsusuri ng makasaysayang pag-unlad ng mga karapatang pantao at pagbuo ng konsepto ng mga henerasyon. Sa artikulong ipinakita ang mga henerasyon ng mga karapatang pantao sa tradisyonal na pag-uuri, tinalakay ang iba't ibang pananaw sa pagsasama ng mga karapatang pantao sa isa o ibang henerasyon. Napagpasyahan na ang pagbuo ng mga henerasyon ng mga karapatang pantao ay isang patuloy na proseso, na tinutukoy ng konteksto at pag-unlad ng isang partikular na makasaysayang panahon.
Iminungkahi na ang pag-unlad ng siyensya at teknolohikal, lalo na sa larangan ng medisina, genetika, biology at kimika ay nagbibigay ng maraming posibilidad at nagdudulot ng maraming problema para sa atin. Kaya sa teorya ng batas maaari nating pag-usapan ang tungkol sa bagong henerasyon ng mga karapatang pantao.
Ang relasyon sa pagitan ng isang tao at ng estado bilang ang pinakamahalagang institusyong panlipunan ay palaging nasa sentro ng atensyon ng mundo pampulitika at legal na pag-iisip mula sa pinakadulo sandali ng pagsisimula nito. Bukod dito, ang nilalaman, mga anyo at likas na katangian ng mga relasyong ito sa isang tiyak na lawak ay nagbibigay ng mga batayan para sa pagtatasa ng estado ng pagtiyak at paggarantiya ng mga karapatang pantao at kalayaan sa isang partikular na lipunan, isang partikular na estado. Samakatuwid, ang pagsusuri ng mga metodolohikal na pundasyon para sa kaalaman sa mga sangkap na ito, ang buong kumplikado ng mga ugnayan sa pagitan ng estado at ng indibidwal na nabuo hanggang sa kasalukuyan, ay napakalaking kahalagahan para sa higit na matalinong pangangatwiran tungkol sa mga karapatang pantao at pag-iwas sa mga pattern na ganoon. karaniwan ngayon kapag tinatalakay ang isyung ito. Sa kasamaang palad, ang paggamit ng mga template na ito, na nakakakuha ng katangian ng pag-clone, ay masyadong karaniwan na ngayon, na hindi maaaring ngunit nakakagambala. Karamihan sa mga seminar, pulong, kumperensya, publikasyong pang-agham at pang-edukasyon ay tumatalakay sa isyu ng karapatang pantao, batay sa isang pangunahing tesis: ang mga karapatang pantao, tulad ng kanyang sarili, ay ang pinakamataas na halaga na sinusubukang balewalain o nilalabag ng estado (sama-sama, komunidad, lipunan) sa.
MGA PAHAYAG NG SIYENTIPIKO
Serye Pilosopiya. Sosyolohiya. Tama. 2015. Bilang 14 (211). Isyu 33
Gayunpaman, ang anumang pattern na kapaki-pakinabang sa ngayon ay nagsisimulang mabuhay sa sarili nito at magdulot ng patuloy na pagtaas ng pinsala.
Ang proseso ng pagbuo ng mga ideya tungkol sa karapatang pantao ay may mahabang kasaysayan. Nagbago ang isang tao, nagbago ang pananaw sa kanya at sa kanyang mga karapatan. Isinaalang-alang ng sangkatauhan sa bawat yugto ng kasaysayan ang mga karapatang pantao, batay sa karanasang natamo na at mga tiyak na kalagayang pangkasaysayan. Ang mahaba at masalimuot na prosesong ito ay maaaring ilarawan bilang pakikibaka ng mga tao at kanilang mga komunidad para sa karapatang kilalanin ang mga likas na karapatan at makakuha ng mga bagong karapatang pantao.
Malaki ang kontribusyon ng mga siyentipiko noong sinaunang panahon sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa karapatang pantao. Higit pang mga sinaunang Greek thinker, lumilikha ng mga konsepto mga ideal na estado at mga lipunan, una sa lahat, itinatangi ang ratio ng estado, lipunan at indibidwal. Ito ay salamat sa estado at lipunan na ang isang tao sa pangkalahatan ay nagiging isang "tao". Sa pagpasok sa buhay, ang isang tao ay unang nakakabisa ng isang minimum na kaalaman, propesyonal na kasanayan, at pagkatapos ay nakakakuha ng isang hanay ng mga katayuan sa ekonomiya, kultura, at pulitika. Kasabay nito, ang isang tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang hanay ng mga ugnayang panlipunan na pinagkadalubhasaan; sa pamamagitan ng dami ng kaalaman, karanasan, propesyonal na oryentasyon, indibidwal na katangian, potensyal na pananaw sa mundo, atbp. Kaya, kung ang konsepto ng "tao" ay biyolohikal, kung gayon ang "pagkatao" ay tiyak na isang panlipunang kababalaghan.
Kasabay ng pagbuo ng konsepto ng "pagkatao", ang konsepto ng "mga karapatang pantao" ay ipinakilala sa sirkulasyong pang-agham, na sumasalamin sa pag-unlad ng mga indibidwal na karapatan sa lipunan at estado. Bilang resulta ng siyentipikong sistematisasyon ng mga karapatang pantao sa isang makasaysayang ugat, ang teorya ng tatlong henerasyon ng mga karapatang pantao ay lumitaw, na patuloy na umuunlad, habang magkakasamang nabubuhay. Ang bawat kasunod na yugto ay "nagbubukas" ng isang bagong pahina sa buhay ng mga karapatang pantao, at "hindi nagsasara" ng lahat ng kanilang mga lumang problema [Glukhareva, p. 128]. Sa simula ng ika-21 siglo, ibinubukod ng ilang mananaliksik ang ikaapat na henerasyon ng mga karapatang pantao [Skakun, p. 211].
Ang konsepto ng mga henerasyon ng mga karapatang pantao ay sinuri at pinag-aralan ni M. Abdulieva, O. Avramova, S. Alekseev, V. Basik, L. Glukhareva, O. Zhidkova, A. Kovler, G. Kravchenko, V. Kruss, G. Rabinovich, O. Skakun , A. Solntsev, O. Starovoitova, Yu. Todyka at marami pang iba.
Ang terminong "mga karapatang pantao" ay medyo bago. Nagsimula itong gamitin pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, nang ang United Nations ay nilikha noong 1945. At pagkatapos ay ipinakilala ang isa pang termino - "mga likas na karapatan". Sa parehong paraan, ang huling pananalitang "mga karapatan ng tao" ay pinalitan, dahil hindi nito isinasaalang-alang ang mga karapatan ng kababaihan [Whetson Burns, p. 13].
Maaaring matunton ng mga iskolar ng karapatang pantao ang makasaysayang pinagmulan ng konsepto pabalik sa sinaunang panahon ng Griyego at Romano. Pagkatapos ito ay malapit na konektado sa natural na batas doktrina ng Griyego Stoicism. Ito ang pilosopikal na paaralan na itinatag ni Zeno ng Kition, na naniniwala na ang buong sansinukob ay napuno ng isang unibersal na malikhaing puwersa. Samakatuwid, ang pag-uugali ng tao ay dapat isaalang-alang alinsunod sa mga batas ng kalikasan at makipag-ugnayan sa kanila [Chanyshev, pp. 130-131]. Ang Hellenistic stoicism ay makabuluhang naiimpluwensyahan ang pagbuo at pagkalat ng batas ng Roma, maaari nating sabihin na ibinigay nito ang pagkakaroon ng natural na batas at sinagot ang jus gentium ("mga karapatan ng mga tao") - unibersal na batas, na lumampas sa mga hangganan ng mga karapatan sa pagkamamamayan. Halimbawa, ang Romanong abogado na si Ulpian ay naniniwala na ang natural na batas ay isang karapatan na ibinibigay mula sa kalikasan at hindi mula sa estado, at ito ay ibinibigay sa lahat ng tao, hindi alintana kung sila ay mga mamamayang Romano o hindi [Reader on the history of state at batas ... S. 182].
Gayunpaman, ang mga doktrina ng natural na batas ay nagsimulang malapit na nauugnay sa mga liberal na teoryang pampulitika ng mga likas na karapatan lamang sa huling bahagi ng Middle Ages. Upang ang ideya ng mga karapatang pantao, iyon ay, mga likas na karapatan, bilang isang pangkalahatang pangangailangan sa lipunan at katotohanan, ay patuloy na mangibabaw, kailangang magkaroon ng isang pangunahing pagbabago sa mga paniniwala at gawi ng lipunan, na nangyari sa panahon ng Renaissance at sa panahon ng paghina ng pyudalismo - ang panahon mula XIII hanggang . sa Kapayapaan ng Westphalia (1648). Nang ang paglaban sa relihiyosong dogmatismo at pampulitika-ekonomikong pang-aalipin ay unti-unting nagsimulang magbago tungo sa mga liberal na konsepto ng kalayaan at pagkakapantay-pantay, lalo na tungkol sa pagmamay-ari at paggamit ng ari-arian, noon lamang tunay na inilatag ang mga pundasyon na tinatawag nating karapatang pantao ngayon. Sa panahong ito, nagkaroon ng paglipat mula sa mga tungkulin ng natural na batas tungo sa mga karapatan ng natural na batas [Whetson Burns, p. 14].
MGA PAHAYAG NG SIYENTIPIKO
Serye Pilosopiya. Sosyolohiya. Tama. 2015. Bilang 14 (211). Isyu 33
Gayunpaman, sa XVII at XVIII na siglo lamang. ang modernong konsepto ng natural na batas ay binuo, na naging posible upang suriin ang positibong batas na ipinapatupad sa estado mula sa posisyon ng hustisya, upang maisagawa ang pagbabago nito sa direksyon ng humanismo at kalayaan. G. Grotius, J. Locke, B. Spinoza, J.-J. Rousseau, C. Montesquieu, T. Jefferson, I. Kant, J.-St. Mill, I. Bentham ay nagtatag ng mga karapatang pantao (sa buhay, kalayaan, ari-arian, atbp.) bilang mga sagradong utos at inilatag ang mga pundasyon para sa modernong pag-unawa sa mga karapatang pantao. Ang bawat bansa ay nag-ambag sa pag-unlad ng ideya ng mga karapatang pantao, paglutas ng problemang ito depende sa mga makasaysayang kalagayan ng pagkakaroon nito.
Ang mga pilosopo at enlightener tulad nina John Locke, Charles Montesquieu, Voltaire at Jean-Jacques Rousseau ay gumanap ng isang espesyal na papel sa prosesong ito. Ang pinakamalaking impluwensya, sa aming opinyon, ay ang gawain ni J. Locke. Sa kanyang mga isinulat na may kaugnayan sa rebolusyon ng 1688 ("Maluwalhating Rebolusyon"), palagi niyang ipinangatuwiran na ang ilang mga karapatan ay pagmamay-ari ng bawat tao (dahil siya, bilang isang tao, ay umiral sa isang "estado ng kalikasan" bago pa man ang sangkatauhan ay naging isang lipunang sibil. ); na ang pangunahing sa kanila ay ang karapatan sa buhay, kalayaan at ari-arian; na pagkatapos ng pagsisimula ng lipunang sibil (alinsunod sa "kasunduang panlipunan"), tinalikuran ng sangkatauhan pabor sa estado hindi ang mismong mga karapatan, ngunit ang pagsasakatuparan lamang ng mga likas na karapatang ito, at na ang kawalan ng kakayahan ng estado na tiyakin ang mga ito ay nakalaan. karapatan (ang estado mismo ang nagsagawa upang matiyak ang mga interes ng mga mamamayan nito) ay nagbibigay ng karapatan sa isang kaukulang popular na rebolusyon [Locke, T. 3. S. 264-267]. Kasama ni C. Montesquieu, binuo din ni J. Locke ang konsepto ng paghahati ng kapangyarihan sa tatlong sangay: legislative, executive at judicial. Tungkol sa karapatang pantao, ang pilosopong Pranses ay naniniwala na "ang kalayaan ay ang karapatang gawin ang lahat ng pinahihintulutan ng mga batas" [Montesquieu, pp. 289-291]. Ang kahulugan na ito ay hindi nawala ang kaugnayan nito ngayon.
Ang mga pilosopo, na kumukuha sa mga turo ni Locke at iba pa, na tinatanggap ang maraming iba't ibang linya ng pag-iisip at may malaking pananampalataya sa sentido komun, ay mariing pinuna ang relihiyon at siyentipikong dogmatismo, hindi pagpaparaan, censorship at mga paghihigpit sa sosyo-ekonomiko. Sinikap nilang kumilos sa batayan ng unibersal na makatarungang mga prinsipyo na magkakasuwato na namamahala sa kalikasan, sangkatauhan at lipunan sa parehong oras, at ang teorya ng hindi maiaalis na "mga karapatang pantao" ay naging kanilang pangunahing etikal at panlipunang estratehiya.
Hindi nakakagulat na ang lahat ng liberal-intelektuwal na paghahanap na ito ay may malaking impluwensya sa Kanluraning mundo noong huling bahagi ng ika-18 at unang bahagi ng ika-19 na siglo. Kasama ang praktikal na halimbawa ng Rebolusyong Ingles noong 1688 at ang Bill of Rights na nagresulta mula rito, nagbigay sila ng katwiran para sa rebolusyonaryong alon na noon ay humampas sa Kanluran, at lalo na sa North America at France. Si Thomas Jefferson, na nag-aral ng J. Locke at S. Montesquieu, ay nangatuwiran na ang kanyang mga kababayan ay "mga malayang tao na nag-aangkin ng mga karapatan na sumusunod sa natural na batas, at hindi isang regalo mula sa pinakamataas na hukom" [Wetson Burns, p. 15]. Ang parehong ideya ay itinago sa Deklarasyon ng Kalayaan, na ipinahayag ng labintatlong kolonya ng Amerika noong Hulyo 4, 1776: Binigyang-diin nito na “itinuturing namin na isang malinaw na katotohanan na ang lahat ng tao ay nilikhang pantay-pantay, na sila ay pinagkalooban ng Diyos ng tiyak na mga karapatan na hindi maipagkakaila. , na kinabibilangan ng buhay , kalayaan at pagsusumikap para sa kaligayahan” [Reader on the history of state and law... P. 132-133]. Ang Marquis de Lafayette, isang matalik na kaibigan ni George Washington na nagbahagi sa kanya ng mga paghihirap ng American War of Independence, ay umalingawngaw sa mga islogan ng mga rebolusyong Ingles at Amerikano sa Deklarasyon ng Mga Karapatan ng Tao at ng Mamamayang Pranses noong Agosto 26, 1789. Binibigyang-diin na "Ang mga tao ay isinilang at nananatiling malaya at pantay-pantay sa kanilang mga karapatan", ang deklarasyong ito ay nagpahayag: "ang layunin ng bawat pampulitikang asosasyon ay upang mapanatili ang natural at hindi maiaalis na mga karapatan ng tao" [Reader on the history of state and law. S. 88-89]. Tinukoy ng Deklarasyon ang mga karapatang ito bilang "Kalayaan, Pag-aari, Seguridad, at Paglaban sa Panliligalig." Sa konsepto ng "kalayaan", isinama niya ang kalayaan sa pagsasalita, kalayaan sa pagsasamahan, kalayaan sa relihiyon at kalayaan mula sa di-makatwirang pag-aresto at pagkakulong (na parang nauuna sa Bill of Rights (1791) [Reader on the History of State and Law. S. 153-155], pinagtibay bilang karagdagan sa Konstitusyon ng Estados Unidos ng 1787) [Reader sa kasaysayan ng estado at batas. S. 189-199].
Maibubuod na ang tradisyon ng karapatang pantao ay produkto ng panahon nito. Sinasalamin nila ang mga proseso ng pagpapatuloy at pagbabago sa kasaysayan at, bilang isang paksa
MGA PAHAYAG NG SIYENTIPIKO
Serye Pilosopiya. Sosyolohiya. Tama. 2015. Bilang 14 (211). Isyu 33
pinagsama-samang karanasan, tumulong na mabigyan sila ng nilalaman at anyo. Kaya, upang mas maunawaan ang mga anyo at lehitimong saklaw ng karapatang pantao, kapaki-pakinabang na pag-aralan ang mga pangunahing paaralan na nagbigay-kahulugan sa mga tradisyon ng karapatang pantao mula noong panahon ng Renaissance.
Ang paniwala ng "tatlong henerasyon ng mga karapatang pantao" ay partikular na kapaki-pakinabang sa bagay na ito. Ang terminong ito ay ipinakilala noong 1970s. Karel Vasak, abogado ng Czech at unang pangkalahatang kalihim ng International Institute of Human Rights sa Strasbourg (France). Ang tatlong henerasyon ng karapatang pantao, sa kanyang pananaw, ay tumutugma sa tatlong mithiin ng Rebolusyong Pranses: kalayaan, pagkakapantay-pantay at kapatiran. Ang modelo ni Vasak, siyempre, ay isang pinasimpleng representasyon lamang ng isang lubhang kumplikadong makasaysayang panahon, ngunit ginagawang posible na lumikha ng isang sistema para sa pagpapaunlad ng mga karapatang pantao sa konteksto ng pag-unlad ng estado at lipunan.
Ang unang henerasyon ng mga karapatang sibil at pampulitika ay nagmula sa mga teoryang repormista noong ikalabimpito at ikalabing walong siglo na binanggit sa itaas, na nauugnay sa mga rebolusyong Ingles, Amerikano at Pranses. Kasama sa unang henerasyon ang mga personal na karapatan na nagmumula sa mga likas na karapatan at karapatang pampulitika na nilikha batay sa positibong batas. Natagpuan nila ang kanilang pagkonkreto sa batas ng mga demokratikong estado. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga karapatang pansarili (sibil) at pampulitika: ang karapatan sa kalayaan sa relihiyon, upang makilahok sa gobyerno mga usapin ng estado, tungo sa pagkakapantay-pantay sa harap ng batas at hukuman, sa buhay, kalayaan at seguridad ng isang tao, mula sa kusa (ilegal) na pag-aresto, pagkulong. Ang mga karapatang ito ay nagpahayag ng tinatawag na "negatibong kalayaan" - i.e. inobliga nila ang estado na pigilin ang pakikialam sa larangan ng personal na kalayaan. Ito, halimbawa, ay mahusay na inilalarawan ng isang maikling pahayag na iniuugnay sa H.L. Mencken - "alinmang pamahalaan, siyempre, ay sumasalungat sa kalayaan." Kaya, bago ang unang henerasyong ito ay ang mga inaangkin na karapatan na itinakda sa Artikulo 2-21 ng Karaniwang Deklarasyon ng mga Karapatang Pantao [ Pangkalahatang Deklarasyon mga karapatang pantao]. Ang karapatan sa ari-arian ay maaari ding maiugnay sa unang henerasyon ng mga karapatan, at anumang pagtatangka na bawian ang sinumang tao ng ari-arian ay isang ilegal na gawain. Ang bawat isa sa mga karapatang ito ay nanindigan para sa mga interes na ipinaglaban noong Rebolusyong Amerikano at Pranses, gayundin sa mga interes na mahalaga sa pag-unlad ng kapitalismo. Gayunpaman, sa konseptong ito ng unang henerasyon, ang pangunahing bagay ay ang konsepto ng kalayaan - isang kalasag na nagpoprotekta sa isang indibidwal (o isang grupo ng mga indibidwal) mula sa mga pang-aabuso at isang masamang saloobin sa kanila mula sa mga awtoridad sa politika. Ang pangunahing legal na halaga sa ating panahon ay nakasulat sa mga konstitusyon ng higit sa 180 mga bansa - ngunit ito ay nasa halos lahat ng mga konstitusyon ng mundo [Whetson Burns, p. 21]. Nangibabaw ito sa karamihan ng mga internasyonal na deklarasyon at kasunduan na tumatalakay sa mga karapatang pantao na pinagtibay pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Ito ang Kanluraning liberal na konsepto ng mga karapatang pantao, kung minsan ay romantiko bilang tagumpay ng indibidwalismo ni Hobbes-Locke laban sa istatistika ni Hegel. Ang mga karapatan sa itaas ay binibigyang kahulugan bilang hindi maiaalis, nang sa gayon ay hindi sila napapailalim sa paghihigpit. Ang ganitong mga karapatan ay binuo sa panahon ng pagtatatag ng legal na pagkakapantay-pantay. Karamihan sa mga Kanluraning siyentipiko ay naniniwala na ang mga karapatang ito ang maaaring ituring na wastong "karapatang pantao", sa paniniwalang ang mga karapatan ng ikalawa at ikatlong henerasyon ay "social encroachments" lamang, ibig sabihin, hindi isang karapatan bilang isang pribilehiyo na naglalayong "muling pamamahagi ng pambansang kita pabor sa mahihina sa lipunan [Dmitrov: Social state and spiritual culture, 2004].
Ang ikalawang henerasyon ng mga karapatang pang-ekonomiya, panlipunan at pangkultura ay nagmula sa sosyalistang tradisyon na umusbong sa mga Saint-Simonists sa France noong maagang XIX v. Ang mga karapatang ito ay nabuo sa proseso ng pakikibaka ng mga tao sa mundo upang mapabuti ang kanilang antas ng ekonomiya (huli ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo) - kabilang dito ang mga karapatang sosyo-ekonomiko. Malaki rin ang naiimpluwensyahan ng kanilang pag-unlad ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad noong ika-19 na siglo, sa paglipat ng lipunan mula sa tradisyonal tungo sa liberal na mga sibilisasyon na nangangailangan ng humanistic liberalism upang matiyak ang isang disenteng pamantayan ng pamumuhay para sa mga tao at ang oryentasyong panlipunan ng estado. Ang mga karapatang ito ay naglalayon sa pakikibaka ng mga tao upang mapabuti ang kanilang antas ng ekonomiya at itaas ang kanilang katayuan sa kultura.
Sa kauna-unahang pagkakataon din sila ay nakalagay sa mga konstitusyon ng mga sosyalistang bansa. Kabilang dito ang karapatang magtrabaho, panlipunang seguridad, edukasyon, libangan, proteksyon ng pagiging ina, pagkabata, at pangangalagang medikal. Para sa karamihan, ang mga naturang karapatan ay deklaratibo lamang, isang tipikal na halimbawa kung saan ay ang Konstitusyon ng USSR ng 1936, ngunit lahat
MGA PAHAYAG NG SIYENTIPIKO
Serye Pilosopiya. Sosyolohiya. Tama. 2015. Bilang 14 (211). Isyu 33
pantay na gumanap ng malaking papel sa pagbuo ng konsepto ng mga karapatan at kalayaan ng tao at mamamayan” [Tirsha, p. 685].
Sa kasaysayan, ang tradisyong ito ay salungat sa unang henerasyon ng mga karapatang sibil at pampulitika. Ang ikalawang henerasyon ng mga karapatang pantao ay mas positibong nakikita ("karapatan sa") kaysa sa negatibo ("kalayaan mula"). Ang mga karapatang ito ay nangangailangan ng interbensyon ng estado upang matiyak ang pantay na pakikilahok sa produksyon at pamamahagi ng mga kaukulang halaga. Indikasyon para sa mga katangian ng modelong ito ay ang mga karapatang pantao na itinakda sa mga artikulo 22-27 ng UN Declaration na pinagtibay noong 12/12/1948, tulad ng karapatan sa social security, karapatang magtrabaho at proteksyon mula sa kawalan ng trabaho, karapatang magpahinga. at paglilibang, kabilang ang panaka-nakang bayad na bakasyon, ang karapatan sa isang disenteng pamantayan ng pamumuhay na naaayon sa kalusugan at kagalingan ng tao mismo at ng kanyang pamilya, ang karapatan sa edukasyon at ang karapatang protektahan ang siyentipiko, pampanitikan at masining na mga produkto ng aktibidad ng tao , atbp. Gayunpaman, mali na tukuyin bilang lahat ng karapatang sibil at pampulitika ng unang henerasyon na " mga negatibong karapatan. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang lahat ng mga karapatan na kabilang sa ikalawang henerasyon ng mga karapatang pang-ekonomiya, panlipunan at pangkultura, sa esensya, ay hindi maaaring magkaroon ng konsepto ng "positibong mga karapatan". Halimbawa, ang karapatan sa malayang pagpili ng trabaho, ang karapatang bumuo at lumahok sa mga unyon ng manggagawa, ang karapatang malayang lumahok sa kultural na buhay ng lipunan ay hindi pangunahing nangangailangan ng positibong aksyon ng estado upang matiyak na ang mga karapatang ito ay natutugunan. Gayunpaman, karamihan sa mga karapatan ng ikalawang henerasyon, alinsunod sa ilang pamantayan para sa isang patas na pamamahagi ng mga benepisyo, ay nangangailangan ng mandatoryong interbensyon ng pamahalaan upang maglaan ng mga kinakailangang mapagkukunan. Pagkatapos ng lahat, ang mga karapatang ito ay nabibilang sa kategorya ng nasasalat kaysa sa hindi nasasalat na mga halaga. Kaya, ang mga karapatan ng ikalawang henerasyon ay pangunahing hinihingi ng pagkakapantay-pantay sa lipunan. Ang internasyunalisasyon ng mga karapatang ito ay naganap nang may tiyak na pagkaantala, na bahagyang dahil sa sosyalistang impluwensya sa saklaw ng regulasyon ugnayang pandaigdig. Ngunit sa pagpasok sa pandaigdigang arena ng mga bansang Third World, na kumilos sa ilalim ng slogan ng "mga rebolusyon ng mataas na inaasahan", ang mga karapatang ito ay nagsimulang umunlad nang masinsinan. Tulad ng para sa ikatlong henerasyon ng mga karapatan - sa teorya
maraming teorya ang umiiral. Sa katunayan, ang mismong ideya ng mga karapatan sa ikatlong henerasyon ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa pamamagitan ng paglala ng mga pandaigdigang problema sa mundo pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Ayon kay E.A. Lukasheva, ang kakaiba ng mga karapatang ito ay ang mga ito ay sama-sama at maaaring gamitin ng isang komunidad (asosasyon) [Lukasheva, p. 74]. Ang pananaw na ito ay ibinahagi ng karamihan sa mga modernong siyentipiko, tulad ni K. Vasyuk. Naniniwala siya na ang ikatlong henerasyon ng mga karapatan ay kinabibilangan lamang ng mga kolektibong karapatan batay sa pagkakaisa: ang karapatan sa kaunlaran, kapayapaan, kalayaan, pagpapasya sa sarili, integridad ng teritoryo, soberanya, kalayaan mula sa kolonyal na pang-aapi, karapatan sa isang disenteng buhay, sa isang malusog na likas. kapaligiran, sa karaniwang pamana ng sangkatauhan, sa komunikasyon.
Ngunit may iba pang mga pananaw. Kaya, S.V. Naniniwala si Polenina na ang ikatlong henerasyon ng mga karapatang pantao ay sumasaklaw sa mga karapatan (mga espesyal na karapatan) ng mga kategorya ng mga mamamayan (mga bata, kababaihan, kabataan, matatanda, mga kinatawan ng pambansa at lahi na minorya, atbp.) na, para sa panlipunan, pampulitika, pisyolohikal at iba pang mga dahilan, ay walang pantay na pagkakataon sa ibang mga mamamayan na gamitin ang mga karaniwang karapatan at kalayaan para sa lahat ng tao, at sa pamamagitan nito kailangan nila ang suporta ng estado at ng internasyonal na komunidad [Polenina, S. 9]. Gayunpaman, bilang A.N. Golovistikova, ang pangunahing pagtutol sa lehitimisasyon ng mga karapatang pantao ay konektado sa panganib ng paglabo ng orihinal na ideya ng mga likas na karapatan, na pantay na mayroon ang lahat ng tao [Golovistikova: Klasipikasyon ng Mga Karapatang Pantao].
Pagkatapos ng lahat, ang ikatlong henerasyon ng mga karapatan ng pagkakaisa ay bumubuo sa nakaraang dalawang henerasyon ng mga karapatan, nag-uugnay sa mga ito nang magkasama at nagkonsepto sa mga ito sa isang bagong paraan. Gayunpaman, ang henerasyong ito ay pinakamahusay na tinitingnan bilang isang produkto sa paggawa, ang resulta ng sabay-sabay na pagtaas at pagbagsak ng mga nation-state sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Ang ikatlong henerasyon ng mga karapatan ay ipinahayag sa Artikulo 28 ng UN Common Declaration of Human Rights, na nagpapahayag na "lahat ay may karapatan sa isang panlipunan at internasyonal na kaayusan kung saan ang mga karapatang itinakda sa Deklarasyong ito ay maaaring ganap na maisakatuparan." Saklaw na ngayon ng ikatlong henerasyon ang anim na karapatan sa itaas. Tatlo sa mga ito ay sumasalamin sa paglitaw ng Third World na nasyonalismo at ang kanilang mga kahilingan para sa muling pamamahagi ng kapangyarihan, kayamanan at iba pang mahahalagang halaga: ang karapatan sa pulitika,
MGA PAHAYAG NG SIYENTIPIKO
Serye Pilosopiya. Sosyolohiya. Tama. 2015. Bilang 14 (211). Isyu 33
pang-ekonomiya, panlipunan at kultural na pagpapasya sa sarili; ang karapatang lumahok at kumita mula sa "karaniwang pamana ng sangkatauhan" (karaniwang malapit sa Earth space; siyentipiko, teknikal at iba pang impormasyon at pag-unlad; mga kultural na tradisyon, alaala at monumento). Ang sumunod na ikatlong henerasyon ay nag-claim ng mga karapatan - ang karapatan sa kapayapaan, ang karapatan sa isang malusog at balanseng kapaligiran, at ang karapatan sa humanitarian na tulong sakaling magkaroon ng iba't ibang sakuna - ginagawang posible para sa atin na maunawaan na ang mga bansa-estado ay hindi epektibong malutas ang pinakamahirap na problema sa kanilang sarili nang walang pakikilahok ng internasyonal na komunidad sa modernong mundo. . Ang lahat ng anim na karapatan sa itaas ay mga kolektibong karapatan na nangangailangan ng mga karaniwang pagsisikap ng lahat ng pwersang panlipunan sa antas ng planeta. Gayunpaman, ang bawat isa sa kanila ay nagpapakita ng parehong indibidwal at kolektibong panig. Halimbawa, ang probisyon ng isang bagong pandaigdigang kaayusan sa ekonomiya na nag-aalis ng mga hadlang sa pang-ekonomiya at panlipunang pag-unlad ng mga inaangkin na karapatan ay maaaring ituring na isang kolektibong karapatan ng lahat ng mga bansa at mamamayan (lalo na ang mga umuunlad na bansa). Maaari din itong ipangatuwiran na ang pakikinabang mula sa isang patakaran sa pag-unlad batay sa kasiyahan ng materyal at di-materyal na pangangailangan ng tao ay isang indibidwal na karapatan ng lahat ng tao. Kapag, halimbawa, ang karapatan sa pagpapasya sa sarili at ang karapatan sa makataong tulong ay makikita, kapwa sa pambatasan at moral na antas, karamihan sa mga karapatang ito ng pagkakaisa ay, ayon sa kanilang likas na katangian, ay higit na kanais-nais kaysa secured. hudikatura, at mayroon lamang hindi malinaw na legal na katayuan bilang mga internasyonal na pamantayan sa karapatang pantao.
Kaya, sa iba't ibang yugto ng modernong kasaysayan - pagkatapos ng "burges" na mga rebolusyon noong ika-17 at ika-18 siglo, ang mga sosyalistang rebolusyon ng unang ikatlong bahagi ng ika-20 siglo. at mga anti-kolonyal na rebolusyon na nagsimula sa ilang sandali matapos ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig - ang nilalaman ng karapatang pantao ay natukoy sa sa mga pangkalahatang tuntunin. Ang bagong nilalaman ng karapatang pantao ay umunlad sa pamamagitan ng pagpapalawak at pagdaragdag. Sinasalamin ang pag-unlad ng kamalayan kung aling mga halaga sa iba't ibang mga makasaysayang panahon ang nangangailangan ng pinakamalaking paghihikayat at proteksyon, ang kasaysayan ng nilalaman ng mga karapatang pantao ay nagpapakita rin ng mga pana-panahong hinihingi ng lahat ng sangkatauhan para sa pagpapatuloy at katatagan.
Sa pagitan ng dalawa una at ikatlong henerasyon ng mga karapatang pantao ay may pagtutulungan na isinasagawa sa pamamagitan ng prinsipyo: ang pagpapatupad ng mga kolektibong karapatan ay hindi dapat maghigpit sa mga karapatan at kalayaan ng indibidwal.
Noong ika-21 siglo ang proseso ng paglitaw at pagsasama-sama ng mga bagong indibidwal na karapatan ay nagpapatuloy, kaya ang ilang mga mananaliksik ay nag-iisa sa ikaapat na henerasyon ng mga karapatang pantao [Skakun, pp. 213-214]. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na kasama ng pag-unlad at pagpapalalim ng karapatan sa espasyo ng impormasyon ng ating planeta, upang magbigay ng iba't ibang mga serbisyo batay sa intelektwal teknolohiya ng impormasyon(kabilang ang pinakabagong iba't ibang teknolohikal na pananaliksik). Kaya sa mga teknolohiya ng komunikasyon, ang paggamit ng pandaigdigang network na "Internet", ang pagkakaloob ng mga relasyon sa impormasyon sa loob ng bansa at sa ibang bansa, ay nagpapalawak ng kolektibong karapatang pantao. Ang pagbuo ng mga karapatang pantao na nauugnay sa mga siyentipikong pagtuklas sa larangan ng mikrobiyolohiya, medisina, genetika, atbp. Ang mga karapatang ito ay resulta ng panghihimasok sa psycho-physiological sphere ng buhay ng tao (halimbawa, karapatan ng isang tao sa artipisyal na kamatayan (euthanasia), karapatan ng babae sa artipisyal na pagpapabinhi at panganganak ng anak para sa ibang pamilya, atbp.). Ang mga karapatang ito ay mayroon ding mga limitasyon. Halimbawa, maraming mga bansa ang nagpasimula ng pagbabawal sa pag-clone ng tao at ang pagtatatag ng iba pang mga legal na hangganan.
Higit pang P.I. Itinuro ni Novgorodtsev na "paminsan-minsan ang mga konsepto ay dapat ibalik upang magsimula ang isang bagong buhay" [Novgorodtsev, pp. 367-387]. Ito ay mahusay na ipinakita sa larangan ng karapatang pantao. Masasabing ngayon ay muling binubuksan ang siyentipikong pananaliksik sa larangan ng karapatang pantao dahil sa pag-unlad ng agham, teknolohiya, at produksyon. Gayunpaman, ang pag-unlad ng siyensya at teknolohikal ay may mga positibo at negatibong katangian.
Sa isang banda, ang pag-unlad ng agham at teknolohiya ay nagdulot ng pagpapabuti sa pamantayan ng pamumuhay, mga bagong trabaho, ngunit sa kabilang banda, ang mga tagumpay ng medisina, genetika, biology at kimika ay naglagay ng lipunan sa isang magkakaibang estado ng husay [Abashidze , Solntsev, p. 69]. Kaya, natagpuan ng sangkatauhan ang sarili sa isang bagong yugto ng pag-unlad, na may kaugnayan kung saan matagal nang kinakailangan na pag-aralan ang isang bagong - ika-apat na henerasyon ng mga karapatan na magiging hamon ng XXI siglo, pagdating sa "kaligtasan ng sangkatauhan. bilang isang biological species, ang pangangalaga ng sibilisasyon, ang space socialization ng sangkatauhan” [Theory of State and Law: P. 217].
MGA PAHAYAG NG SIYENTIPIKO
Serye Pilosopiya. Sosyolohiya. Tama. 2015. Bilang 14 (211). Isyu 33
Noong 1996, ang O.P. Iminungkahi ni Semitka na kinakailangang iisa ang ikaapat na henerasyon ng mga karapatan, kung saan iniuugnay niya ang mga karapatang pantao na may kaugnayan sa aborsyon, euthanasia, at iba pang ganoong mga karapatan [Law: alphabet - theory - philosophy, p. 619]. M.P. Binibigyang-diin ni Avdeenkova ang kategoryang ito bilang “karapatan sa pisikal na kalayaan” [Right to physical, p. 21]. Ang ilan, halimbawa, ang listahan ng mga karapatan ni G. B. Romanovsky ng ikaapat na henerasyon ay naglilimita sa karapatang magpakamatay, sa euthanasia. Kasabay nito, isinasaalang-alang niya ang euthanasia at pagpapakamatay bilang mga elemento ng karapatang mamatay [Romanovsky: Sa tanong ng karapatang mamatay ... P. 233].
Ang pagkakaiba-iba ng mga pananaw na ito ay nagpapahiwatig ng parehong kaugnayan at kawalan ng katiyakan ng mundong doktrina tungkol sa isang pinag-isang sistema ng mga karapatang pantao.
Ang ilan sa mga diskarte sa itaas ay masyadong makitid sa mga terminong pang-agham, ang iba ay hindi nakakatugon sa mga kondisyon ngayon para sa pag-unlad ng lipunan, kagyat na pangangailangan, ang iba ay pinagsama ang mga karapatan ng ikatlong henerasyon sa ika-apat, kaya ipinapanukala naming isa-isa ang mga biological na karapatan ng isang tao at isang mamamayan bilang ikaapat na henerasyon ng mga karapatan [Tirsha, S. 687]. Ang mga karapatang biyolohikal ay mga karapatan na tinutukoy ng biyolohikal na istruktura ng katawan ng tao, ang mga biyolohikal na pangangailangan nito. Hindi masasabi na ang gayong mga karapatan ay lumitaw lamang ngayon, sa konteksto ng pag-unlad ng genetic, medikal at biological na mga eksperimento, ang mga karapatang ito ay direktang likas sa isang tao ng isang bagong henerasyon sa isang modernong estado. Sa kabaligtaran, ang mga karapatang ito ay nabibilang sa mga likas na karapatan, na unang nakilala sa Holland noong ika-18 siglo.
Sa kabuuan, mahihinuha natin na ang ikaapat na henerasyon ng mga karapatang pantao ay ang pagsasarili at pagiging alternatibo ng isang tao sa pagpili. legal na pag-uugali na nakabatay sa awtonomiya sa loob ng mga hangganan ng iisang legal na larangan, moralidad at relihiyon. Ngunit dapat iwasan ng isa ang pagsasama-sama ng mga bagong tagumpay sa medikal sa legal na pamantayan hanggang sa ganap na nilinaw ang mga kahihinatnan ng naturang interbensyon sa katawan ng tao.
Hindi maitatalo na ang bawat isa sa apat na henerasyon ng mga karapatan ay pantay na katanggap-tanggap sa lahat, o na sila o ang kanilang mga indibidwal na elemento palagi at saanman ay nakakatagpo ng parehong positibong saloobin. Halimbawa, ang ilang mga tagapagtaguyod ng mga karapatan sa unang henerasyon ay may posibilidad na ibukod ang mga karapatan sa pangalawa at pangatlong henerasyon mula sa kanilang kahulugan ng mga karapatang pantao sa kabuuan (o kahit man lang lagyan ng label ang mga ito bilang pangalawa). Kasabay nito, hindi kinikilala ng maraming iskolar ang paglitaw ng mga karapatan sa ikaapat na henerasyon. Sa partikular, ito ay dahil sa pagiging kumplikado na nararanasan sa proseso ng pagsasakatuparan ng mga karapatang ito. Ang mga tagapagtaguyod ng mga karapatan sa unang henerasyon na nagtataguyod ng natural na batas at mga tradisyon ng laissez-faire ay hindi nagwawalang-bahala sa ideya na ang mga karapatang pantao ay pangunahing independiyente sa lipunang sibil at indibidwalistiko, ibig sabihin, sila lamang ang bumubuo ng mga klasikal na karapatan ng indibidwal. Sa kabaligtaran, ang mga tagapagtanggol ng mga karapatan ng ikalawa, ikatlo at ikaapat na henerasyon ay naniniwala na ang mga karapatan ng unang henerasyon, hindi bababa sa antas ng karaniwang kasanayan, ay hindi sapat na atensyon sa mga materyal na pangangailangan ng mga tao at ginagamit ng hindi makatarungang pambansa, transnasyonal at ang mga internasyonal na pampublikong institusyon bilang mga kasangkapan sa pag lehitimo at itong " burges na ilusyon. Katulad nito, bagama't hindi ibinubukod ang mga karapatan sa unang henerasyon sa kanilang kahulugan ng mga karapatang pantao, malamang na bigyan nila ang mga karapatang ito ng mababang katayuan at, nang naaayon, binibigyang-kahulugan ang mga ito bilang magkakasunod na malayong mga layunin na makakamit lamang pagkatapos ng unti-unting pagpapatupad ng mga pangunahing pagbabago sa ekonomiya at panlipunan. iyon ay ganap na maisasakatuparan.lamang sa malayong hinaharap.
ng isang taong kasalukuyang may bisa o iminungkahing walang sinasabi tungkol sa pagiging lehitimo o regulasyon ng mga karapatan na kanilang pinag-uusapan, maliban sa mga karapatan na, ayon sa internasyonal na kasunduan tinukoy bilang hindi maiaalis at samakatuwid ay mas mahalaga kaysa sa iba (halimbawa, kalayaan mula sa kusa o labag sa batas na pag-agaw buhay, kalayaan mula sa pagpapahirap at hindi makatao o nakababahalang pagtrato at pagpaparusa, kalayaan mula sa pagkaalipin, kalayaan mula sa pagkakakulong dahil sa utang). Marahil, pagdating sa problema ng pagpapatupad ng inaangkin na mga karapatan, walang iisang pag-iisip sa mga abogado, pilosopo at siyentipikong pulitikal hinggil sa kanilang pagiging lehitimo at hierarchy.
Kaya, ang pagiging lehitimo ng mga indibidwal na karapatan at ang mga priyoridad na idineklara sa kanila ay tinutukoy ng konteksto ng isang partikular na panahon. Dahil ang mga tao sa iba't ibang bahagi ng mundo ay itinataguyod at iginagalang ang ilang karapatang pantao alinsunod sa iba't ibang pamamaraan at gawi, ang mga isyung ito ay ganap na nakadepende sa oras, lugar, mga pangyayari, antas ng krisis.
MGA PAHAYAG NG SIYENTIPIKO
Serye Pilosopiya. Sosyolohiya. Tama. 2015. Bilang 14 (211). Isyu 33
at iba pang dahilan. Kasabay nito, ang ugnayan sa pagitan ng estado at indibidwal sa makasaysayang simula sa pamamagitan ng mga henerasyon ng mga karapatang pantao ay nagpapakita na habang ang mga karapatan ng indibidwal ay umuunlad, ang kanilang bilang at pamamahagi sa iba't ibang larangan ng buhay pampubliko at panlipunan, sa aming opinyon, nadadagdagan lamang. Ito ay malinaw na pinatunayan ng paglitaw ng ikatlo at ikaapat na henerasyon ng karapatang pantao. Sa kabilang banda, ang maayos na pag-unlad ng indibidwal ay posible lamang sa isang demokratikong estado na pinamamahalaan ng panuntunan ng batas at sa isang maunlad na lipunang sibil.
Halimbawa, ang O.Yu. Iminumungkahi ni Malinova na "marahil ang ikalima o ikaanim na henerasyon ng mga karapatan ay nasa abot-tanaw na" [Generations of Human Rights... P. 84]. Gayunpaman, ang ikaapat ay nananatiling lubhang mahalaga, dahil sa kaganapan ng pang-agham na kawalan ng kapanatagan, ang ikalima at ikaanim na henerasyon ay hindi na kakailanganin.
1. Abashidze A.A., Solntsev A.M. Bagong henerasyon ng mga karapatang pantao: somatic rights // Moscow Journal of International Law. - 2009. - Hindi. 1. - S. 51-69.
3. Glukhareva L.I. Mga karapatang pantao sa modernong mundo: mga pundasyong sosyo-pilosopiko at regulasyong legal ng estado - M .: Jurist, 2003. - 303 p.
4. Golovistikova A.N. Pag-uuri ng mga karapatang pantao // www.law-n-
life.ru/arch/lo6_Golovistikova.doc
5. Dmitrov A.I. Welfare state at espirituwal na kultura // Opisyal na site ng pampublikong organisasyon na "Our Motherland". - 2004.
6. Konstitusyon (Basic Law) ng Union of Soviet Socialist Republics
Inaprubahan ng Extraordinary VIII Congress of Soviets ng USSR noong Disyembre 5, 1936 // http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/cnst1936.htm
7. Locke J. Works: Sa 3 volume / Locke J. - M .: Thought, 1988. - T. 3. - 668 p.
8. Lukasheva E.A. Mga karapatang pantao: Teksbuk para sa mga unibersidad. - M.: NORMA, 2003. - 573 p.
9. Montesquieu Sh.L. Mga napiling gawa / ed. M.P. Magpainit sa. - M.: estado. palapag ng publishing house. panitikan, 1955. - 843 p.
10. Novgorodtsev P.I. Sa mga kakaibang elemento ng pilosopiya ng batas ng Russia. - M.: Raritet, 1995. - S. 367-387.
11. Polenina S.V. Mga karapatan ng kababaihan sa sistema ng karapatang pantao: internasyonal at
pambansang aspeto - M.: Institute of State and Law ng Russian Academy of Sciences, 2000. - 255 p.
12. Batas: alpabeto - teorya - pilosopiya. Karanasan ng kumplikadong pananaliksik / S.S. Alekseev. - M.: Batas, 1999. - 712 p.
13. Ang karapatan sa pisikal na kalayaan / M.P. Avdeenkova, Yu.A. Dmitriev // Estado at Batas. - 2005. - Hindi. 3. - S. 13-22.
14. Mga henerasyon ng karapatang pantao: ang mga pangunahing yugto sa pagbuo ng legal na ideya at legal na institusyon: Uchebn. kasunduan // Institute of the Commissioner for Human Rights sa paksa ng Russian Federation / Ed. A.Yu. Sungurova. - St. Petersburg, 2003. - S. 80-91.
15. Romanovsky G.B. Sa tanong ng karapatan sa kamatayan bilang legal na batayan para sa legalisasyon ng euthanasia at mga karapatan sa pagpapakamatay) "Batas Medikal Dekorasyon: mga problema sa pamamahala at fshansuvannya protektahan ang kalusugan" (23-24 quarter 2009, Lviv) / Emphasis Senyuta IH, Tereshko H .Ya. - Lviv: LOBF "Medicine and Law", 2009 .
16. Skakun O. F. Teorya ng kapangyarihan at batas (Encyclopedic course). / O.F. Kabayo. - Kh .: "Espada" AiBy>, 2006. - 776 p.
17. Teorya ng Estado at Batas: Teksbuk para sa Mataas na Paaralan / Ed. MM. Rassolova, V.O. Luchina, B.S. Ebzeeva. - M.: UNITI-DANA, Batas at Batas, 2000. - 635 p.
18. Tirsha M.P. Isang henerasyon ng mga karapatang pantao: mga problema ngayon! klasifshatsn // Power i pravo: Juridichsh i polgichsh nauki.: Koleksyon ng siyentipikong kasanayan. - 2011 . - Vip. 52. - S. 684-689.
19. Wetson Burns G. Karapatan ng mga tao // Karapatan ng mga tao: konsepto, pshhodi, pagpapatupad: per. mula sa Ingles / Psch ed. B. Zizik.- K .: view ng "Ai Bi", 2003. - 262 p.
20. Reader sa kasaysayan ng estado at batas ng mga dayuhang bansa / ed. Z.M. Chernilovsky. - M.: Legal na panitikan, 1984. - 472 p.
21. Reader sa kasaysayan ng estado at batas ng mga dayuhang bansa (Antiquity and the Middle Ages) / Compiled by: V.A. Tomsinov. - M.: Publishing house MIRROR, 1999. - 480 p.
Mga Sanggunian Mga Sanggunian
MGA PAHAYAG NG SIYENTIPIKO
Serye Pilosopiya. Sosyolohiya. Tama. 2015. Bilang 14 (211). Isyu 33
22. Mambabasa sa kasaysayan ng estado at batas ng mga dayuhang bansa (Bago at Pinakabagong panahon) / Compiled by: N.A. Krasheninnikov. - M.: Publishing house MIRROR, 1999. - 592 p.
23. Chanyshev A.N. Isang kurso ng mga lektura sa sinaunang at medyebal na pilosopiya: Proc. allowance para sa mga unibersidad. - M.: Mas mataas na paaralan, 1991. - 512 p.
24 Mencken H.L. Isang Mencken Chromathy. N.Y.: Alfred A. Knopf, 1949. - 627 p.
25. Vasak K. Human Rights: A Thirty-Year Struggle: the Sustained Efforts to Give Force of the Universal Declaration of Human Rights / / UNESCO Courier, 1977. Nob.
26. Vasak K. Les problems specifiques de la mise en oeuvre des droits economiques et sociaux de l’homme. Sa: Louvain. Unibersidad na catholique de center d'etudes europeennes. Vers une protection efficace des droits economiques et sociaux. Deuxime colloque de departmentement des droits de l'homme. - Louvian, Vander, 1973.
27. Vasak K. Pour une troisieme generation des droits de l "homme // Studies and Essays on International Humanitarian Law and Red Cross Principles / Ed. ni C. Swinarski. Hague, 1984.
Sa unang henerasyon isama ang mga personal at pampulitikang karapatan, gayundin ang bahagi ng pang-ekonomiya (ang karapatan sa Pribadong pag-aari, na sa unang bahagi ng teoryang liberal ay itinuturing hindi lamang bilang isang natural na pagkakataon upang itapon ang mga bunga ng paggawa at negosyo ng isang tao, ngunit bilang isang garantiya ng personal na kalayaan; kalayaan ng aktibidad sa ekonomiya at kalayaan sa kontrata). Ang pagkilala sa mga karapatang ito ay nagsimula sa panahon ng mga burges na rebolusyon sa Europa at Amerika (bagaman sa Great Britain, halimbawa, ang kanilang "pedigree" ay maaaring masubaybayan pabalik sa medieval na mga gawa na nagbigay ng ilan sa mga karapatang ito sa mga indibidwal na estate).
Gayunpaman, kahit na sa mga bansang iyon kung saan matagumpay ang mga rebolusyon, matagal bago dumating ang mga karapatan ng unang henerasyon upang maituring na tunay na unibersal, dahil ang iba't ibang grupo ng populasyon ay may diskriminasyon laban sa (mga mahihirap, manggagawa, kababaihan) o hindi itinuturing na mga paksa ng karapatang pantao (alipin, itim na tao). Ang pilosopiya ng liberalismo ay may mapagpasyang impluwensya sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa unang henerasyon ng mga karapatan.
Ang isang natatanging katangian ng mga karapatan ng unang henerasyon ay ang lahat ng ito ay batay sa negatibong konsepto ng kalayaan, kung saan ang kalayaan ay nauunawaan bilang kawalan ng pamimilit, ang kakayahang kumilos ayon sa sariling pagpili, nang hindi nakikialam sa iba. .
Ang papel na ginagampanan ng pangunahing "ahente ng pamimilit" sa kasong ito ay walang alinlangan ang estado, dahil ito ay may di-masusukat na mas malaking mga pagkakataon upang pilitin kaysa sa mga indibidwal at mga asosasyong sibil. At sa ganitong diwa, ang mga karapatan ng unang henerasyon ay ang mga karapatan na nagpoprotekta sa kalayaan ng isang tao mula sa hindi makatwirang panghihimasok ng estado (sa proseso ng parehong administratibo at pambatasan na mga aktibidad).
Ang mga tungkulin ng estado na may kaugnayan sa proteksyon at pagkakaloob ng mga karapatan ng unang henerasyon ay, una, sa pagsasaayos ng mga hangganan ng kanilang pagpapatupad, at pangalawa, sa pagtatalo ng mga hindi pagkakaunawaan tungkol sa mga karapatan. Ang isang mahalagang katangian ng mekanismo ng mga karapatan sa unang henerasyon ay ang lahat ng may hawak ng mga karapatang ito ay itinuturing na pantay; ang mga aksyon ng estado upang matiyak na ang mga karapatang ito ay nalalapat nang pantay-pantay sa lahat ng tao (na nakapaloob sa ideya ng pagkakapantay-pantay sa harap ng batas).
Pinaniniwalaan na ang mga karapatan ng unang henerasyon ang batayan ng institusyon ng karapatang pantao (basic rights). Ang mga ito ay binibigyang-kahulugan ng mga internasyonal na dokumento bilang hindi maiaalis at hindi napapailalim sa paghihigpit (hindi dapat ipagkamali sa regulasyon ng mga paraan kung saan maaaring gamitin ang mga karapatang ito). Ang ilang mga eksperto sa Kanluran ay may hilig na ituring ang mga karapatang ito bilang wastong "karapatang pantao", sa paniniwalang ang mga karapatan ng ikalawa at ikatlong henerasyon ay "social claims" lamang.
Sa ikalawang henerasyon isama ang isang bahagi ng mga karapatang pang-ekonomiya (ang karapatang magtrabaho, sa makatarungan at kanais-nais na mga kondisyon sa pagtatrabaho, sa proteksyon mula sa kawalan ng trabaho, pamamahinga, atbp.), pati na rin ang mga karapatang panlipunan at pangkultura. Ang pagkilala sa mga karapatang ito ay bunga ng isang matinding pakikibaka, una sa mga kapitalistang bansa, at pagkatapos, pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre at Ikalawang Digmaang Pandaigdig, sa pagitan ng mga pandaigdigang sistemang panlipunan. Ang mga pangunahing "ideolohikal na inspirasyon" ng henerasyong ito ng mga karapatan ay mga sosyalista; kasabay nito, mahalagang papel ang "mga bagong liberal" ay naglaro din (T. H. Green, L. T. Hobhouse, J. A. Hobson, sa Russia - P. I. Novgorodtsev, B. A. Kistyakovsky, S. I. Gessen, atbp.), na iginigiit ang pangangailangan na baguhin ang negatibong konsepto ng kalayaan.
Ang mapagpasyang papel sa pagkilala sa mga karapatan ng ikalawang henerasyon ay ginampanan ng USSR, na - hindi bababa sa para sa ideolohikal at pampulitika na mga kadahilanan - ay palaging iginiit ang pagsasama ng mga karapatan ng ikalawang henerasyon sa mga internasyonal na ligal na dokumento. Bilang resulta, ang mga karapatan ng ikalawang henerasyon ay unang napakita sa Universal Declaration of Human Rights (1948), at pagkatapos ay inilagay sa International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights (1966).
Ang pagkilala sa mga karapatan ng ikalawang henerasyon ay nangangahulugang makabuluhang pagbabago sa konsepto ng karapatang pantao. Ang mga pagbabagong ito ay batay sa isang positibong pag-unawa sa kalayaan bilang isang tunay na pagkakataon upang gamitin ang kalooban ng isang tao (na gumawa ng isang bagay na nagkakahalaga ng paggawa) sa isang pantay na batayan sa ibang mga tao. Ang pagkakaroon ng kalayaan, na nauunawaan sa ganitong paraan, ay nagpapahiwatig hindi lamang ng kawalan ng pamimilit sa bahagi ng ibang tao, ngunit ang pagkakaroon ng ilang mga pagkakataon, lalo na, ang mga materyal na mapagkukunan - kung hindi, ang isang tao ay madalas na hindi magagamit ang kanyang karapatan.
Ang mga karapatan ng ikalawang henerasyon ay nagpapahiwatig ng isang ganap na naiibang mekanismo para sa pagpapatupad at magpataw ng mga bagong gawain sa estado. Ayon sa "klasikal" na mga ideyang liberal, ang legal na regulasyon ng estado ay sumusunod sa ilang mga prinsipyo: ang pangkalahatang "mga tuntunin ng laro" ay pangunahing nauugnay sa pampublikong globo at, mula sa isang pormal na pananaw, pantay na nalalapat sa lahat ng mga kategorya ng mga mamamayan. Ang pangangailangan na magpataw ng mga tungkulin sa estado upang matiyak ang "karapatan sa isang disenteng buhay" ay radikal na nagbago sa pamamaraang ito.
Sa isang banda, ang mga pamamaraan ng legal na regulasyon na katangian ng pampublikong globo ay sa isang tiyak na lawak ay inilipat sa pribadong globo. relasyong kontraktwal(halimbawa, pagtiyak ng patas at kanais-nais na mga kondisyon paggawa), na sa kanyang sarili ay nakita bilang isang paglabag sa personal na kalayaan. Sa kabilang banda, ang mga distributive function na nakuha ng estado bilang bahagi ng pagtiyak ng mga karapatan ng ikalawang henerasyon ay nangangahulugan ng pangangailangan para sa ibang saloobin sa iba't ibang kategorya ng mga mamamayan (na tila isang paglabag sa prinsipyo ng legal na pagkakapantay-pantay).
Sa huli, kinilala ang mga karapatan sa ikalawang henerasyon, partikular sa mga internasyonal na instrumento, bilang mga karapatang pantao. Gayunpaman, ang mga karapatang ito ay mas relatibo kaysa sa mga karapatan ng unang henerasyon. Ang internasyonal na komunidad ay hindi nagpapataw ng anumang mahigpit na pamantayan para sa pagpapatupad ng mga karapatang ito. Sa partikular, ang artikulo 2 ng International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights ay nagsasaad na "bawat Estadong Panig sa kasalukuyang Tipan ay nagsasagawa ... na gumawa ng mga hakbang sa pinakamataas na lawak ng magagamit nitong mga mapagkukunan upang matiyak ang unti-unting pagsasakatuparan ng mga karapatan. kinikilala sa Kasunduang ito sa lahat ng naaangkop na paraan, kabilang ang partikular na pag-ampon ng mga panukalang pambatas."
Mga karapatang nauugnay sa ikatlong henerasyon, ay lubos na hindi magkakatulad. Sa isang banda, ito ang tinatawag na "inalienable" collective "rights of people", na kinabibilangan ng: karapatan ng mga tao sa pag-iral, sa sariling pagpapasya, sa pag-unlad, sa soberanya sa kanilang likas na yaman at likas na yaman, ang karapatan sa isang kanais-nais na kapaligiran, sa pagkakapantay-pantay sa ibang mga tao, ang karapatan sa pag-unlad, atbp. Ang mga pundasyon ng mga karapatang ito ay inilatag sa mga internasyonal na dokumento na nagtataglay ng pangunahing mga indibidwal na karapatan(UN Charter, Universal Declaration of Human Rights, Declaration on the Granting of Independence to Colonial Countries and Peoples of 1960, international pacts of 1966, etc.).
Sa kabilang banda, kabilang sa ikatlong henerasyon ang mga espesyal na karapatan ng tinatawag na marginal strata ng populasyon, na, dahil sa pisyolohikal o panlipunang mga kadahilanan, ay walang pantay na pagkakataon sa ibang mga mamamayan na gumamit ng mga pangkalahatang karapatan at kalayaan at samakatuwid ay nangangailangan ng espesyal na suporta mula sa mga pambansang estado at komunidad ng daigdig. Ang mga karapatang ito ay dumadaloy mula sa karapatang maging malaya sa diskriminasyon batay sa kasarian, lahi, nasyonalidad o edad. Kabilang sa mga kategoryang iyon na maaaring ituring na mga may hawak ng naturang mga espesyal na karapatan ay ang mga bata, kababaihan, kabataan, matatanda, may kapansanan, mga refugee, mga kinatawan ng pambansa at lahi na minorya, atbp.
Ang mga may hawak ng naturang mga karapatan ay mga indibidwal, ngunit hanggang sa sila ay kabilang sa ilang mga grupo ng lipunan. Ang mga pangunahing pagtutol sa kanilang pagiging lehitimo bilang mga karapatang pantao ay konektado sa panganib ng paglabo ng orihinal na ideya na likas sa institusyong ito - ang ideya ng mga likas na karapatan, na pantay na mayroon ang lahat ng tao. Ang mga tagapagtanggol ng mga karapatang ito ay pinagtatalunan ang kanilang posisyon na may mga sanggunian sa imposibilidad ng pagprotekta sa mga karapatan ng mga kategoryang ito sa loob ng umiiral na istrukturang panlipunan at ang pangangailangan upang matiyak ang kanilang pagpapatupad sa tulong ng mga espesyal na legal na pagkakataon.
Bagama't marami sa mga karapatang ito ay makikita na sa internasyonal na batas, ang mga ito ay aktibong pinagtatalunan sa iba't ibang politikal at kultural na eroplano. Ang papel ng mga paksa na humihiling ng pagkilala sa mga karapatan ng ikatlong henerasyon ay ginagampanan ng parehong mga bansa ng "ikatlong mundo", isinasaalang-alang, halimbawa, ang karapatan sa pag-unlad bilang isang paraan ng paglaban sa Western hegemonya, at marginal na mga grupo sa Kanluran. bansa mismo, gayundin ang mga intelektwal na nagsasalita para sa kanila.
Kaya, sa gitna ng mga alitan na ito ay, sa isang banda, ang mga problema ng "paghabol sa modernisasyon" at, sa kabilang banda, ang mga alalahanin ng isang postmodernong lipunan na nag-aalala tungkol sa pangangalaga at "pantay na pagkilala" ng pagkakakilanlan. Ang mga pilosopikal na posisyon ng mga partidong nagtatalo ay naging mas magkakaiba, na ginagawang problema upang maabot ang kasunduan sa antas ng interpretasyon at pagbibigay-katwiran ng mga prinsipyo. Tila, dapat sumang-ayon sa pilosopong Pranses na si Jacques Maritain, na iminungkahi na isaalang-alang ang karapatang pantao bilang "isang tiyak na hanay ng mga praktikal na katotohanan tungkol sa karaniwang buhay ng mga tao, kung saan maaari silang magkasundo."
kinalabasan.
Ang institusyon ng mga karapatang pantao ay lubhang pabago-bago at sensitibo sa mga pagbabagong nagaganap sa mga lipunan. Noong 1990s, sinimulan ng mga eksperto ang pag-uusap tungkol sa pag-asam ng pagbuo ng ika-apat na henerasyon ng mga karapatang pantao na nauugnay sa pangangalaga ng genetic na pagkakakilanlan - ang pangangailangan para sa naturang mga karapatan ay nauugnay sa mga bagong pagkakataon para sa genetic engineering. Marahil sa abot-tanaw - ang ikalimang o ikaanim na henerasyon ng mga karapatan ...
Malinaw, ang corpus of rights na nangangailangan ng proteksyon ay hindi maiiwasang lalawak. Gayunpaman, ang prosesong ito ay hindi maaaring masuri nang walang malabo. Sa isang banda, ang pagpapalawak ng saklaw ng mga kinikilalang karapatan ay dapat magpahusay sa legal na proteksyon ng indibidwal. Sa kabilang banda, ang bawat "henerasyon" ay nagdadala ng isang bagong lohika ng lehitimo ng mga claim na tinatawag na karapatang pantao, at hindi maiiwasang mga salungatan sa pagitan ng "bago" na mga karapatan at "luma", bilang isang resulta kung saan ang antas ng proteksyon ay maaaring hindi tumaas, ngunit bumaba. Hindi kataka-taka, ang ilang mga eksperto ay nagpahayag ng pagdududa na ang lahat ng mga paghahabol na ito ay dapat ituring bilang mga hindi maiaalis na karapatan.
Siguro mas kaunti ang mas mabuti, ngunit mas mabuti? Walang alinlangan, ang negatibong epekto sa "malawak" na pag-unlad ng internasyonal makataong batas ipinapatupad ang pagnanais ng maraming estado na gamitin ang karapatang pantao bilang instrumento ng pampulitikang pakikibaka. Sa kasamaang palad, ang pagtatapos ng malamig na digmaan ay hindi nagtapos sa pagsasanay na ito. Kaya, ang saklaw ng mga karapatang pantao ngayon, tulad ng dati, ay nananatiling isang larangan ng matinding ideolohikal, pulitikal at maging kultural na pakikibaka, at ang mga prospect para sa pag-unlad nito ay tinutukoy pa rin ng pagsasaayos ng maraming mga kadahilanan.
Ipinakilala ng abogadong Pranses na si Karel Vazak ang konsepto ng "tatlong henerasyon ng mga karapatang pantao", na mahalaga para sa kanilang pag-uuri. Ito ay batay sa mga pangunahing islogan ng Rebolusyong Pranses: kalayaan (unang henerasyon ng karapatang pantao), pagkakapantay-pantay (pangalawang henerasyon), fraternity (ikatlong henerasyon).
Unang henerasyon ng karapatang pantao kabilang ang mga karapatang sibil at pampulitika na ipinahayag ng mga rebolusyong burges (17-18 siglo), na tumanggap ng pangalang "Negatibo", i.e. pagpapahayag ng kalayaan ng indibidwal sa ilang mga aksyon mula sa kapangyarihan ng estado, na nagpapahiwatig ng mga limitasyon mula sa hindi panghihimasok nito sa larangan ng kalayaan at pagpapahayag ng sarili ng indibidwal sa kanila (ang karapatan sa buhay, sa kalayaan at seguridad ng indibidwal, ang karapatan sa pagkakapantay-pantay bago ang batas, karapatang bumoto, kalayaan sa pagsasalita at pamamahayag, atbp.)
Pangalawang henerasyon nauugnay sa mga karapatang panlipunan, pang-ekonomiya at pangkultura, na itinatag noong kalagitnaan ng ika-20 siglo sa ilalim ng impluwensya ng pakikibaka ng mga tao upang mapabuti ang kanilang kalagayang sosyo-ekonomiko at katayuan sa kultura. Ang mga karapatang ito ay tinatawag na positibo dahil. ang kanilang pagpapatupad ay nangangailangan ng mga may layuning aksyon sa bahagi ng estado, ang positibong interbensyon nito sa kanilang pagpapatupad at ang paglikha ng mga kinakailangang kinakailangan para dito.
Sa Russia, ang ikalawang henerasyon ng mga karapatan ay nakakakuha ng bagong nilalaman na may kaugnayan sa paglipat sa isang ekonomiya ng merkado. Ang Konstitusyon ng Russian Federation ay inilaan lamang upang pagsamahin ang mga pangunahing direksyon ng panlipunang seguridad ng indibidwal, na nangangailangan ng detalyadong detalye sa kasalukuyang batas. (Mga Batayan ng Batas Pederasyon ng Russia sa kultura, ang Batas "Sa Edukasyon", Mga Batayan ng batas ng Russian Federation sa proteksyon ng kalusugan ng mga mamamayan, atbp.).
ikatlong henerasyon . Ito ay mga sama-sama o magkasanib na karapatan, sanhi ng pandaigdigang isyu sangkatauhan at pag-aari hindi sa bawat tao, ngunit sa buong mga tao at bansa (ang karapatan sa kapayapaan, isang kanais-nais na likas na kapaligiran, maaasahang impormasyon, libreng panlipunan at pang-ekonomiyang pag-unlad, at marami pa).
Internasyonal na ligal na batayan ng mga karapatang pantao. Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, nagsimula ang isang masinsinang kamalayan sa espesyal na kahalagahan ng problema ng karapatang pantao sa mga pamayanan ng daigdig. Mula sa isang purong panloob na problema, ang problemang ito ay nagsimulang maging isang internasyonal, bilang isang resulta kung saan ang batas ng konstitusyon ay unti-unting nagsimulang mahulog sa ilalim ng impluwensya ng mga internasyonal na pamantayan.
Ang obligasyon ng mga Estado na makipagtulungan sa pagtataguyod at pagpapaunlad ng paggalang sa mga karapatang pantao at mga pangunahing kalayaan nang walang anumang diskriminasyon ay nakasaad sa Charter ng United Nations. Gayunpaman, tumagal ng mahabang pakikibaka ng mga Kanluraning kapangyarihan laban sa paglaban ng mga totalitarian na estado bago lumitaw ang mga pangunahing internasyonal na ligal na aksyon sa lugar na ito. Ang una sa mga ito ay ang Universal Declaration of Human Rights, na pinagtibay ng UN General Assembly noong Disyembre 10, 1948.
Ang Universal Declaration of Human Rights ay binubuo ng isang preamble at 30 artikulo. Wala itong ginagawang pagkakaiba sa pagitan ng mga karapatang pantao at karapatang sibil, at tinatrato ang lahat ng karapatan bilang pagmamay-ari ng lahat ng tao. Nakasaad sa Artikulo 1: "Ang lahat ng tao ay ipinanganak na malaya at pantay-pantay sa dignidad at karapatan. Sila ay pinagkalooban ng katwiran at konsensya at dapat kumilos sa isa't isa sa diwa ng pagkakapatiran." Ipinapahayag din nito ang mga karapatan sa buhay, kalayaan, personal na integridad, iba pang mga personal na karapatan at kalayaan, gayundin ang mga karapatang pang-ekonomiya, panlipunan at pangkultura, kung saan ang isang tao ay may karapatang angkinin bilang isang "miyembro ng lipunan".
Ang mga pamantayan ng dokumentong ito ay may likas na deklaratibo, at hindi ito naglalaman ng mekanismo para matiyak ang mga pamantayang ito. Gayunpaman, ang Deklarasyon ay gumanap at patuloy na gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagtataguyod ng mga karapatang pantao.
Noong 1966, pinagtibay ng UN General Assembly ang mga bagong mahalagang gawain - ang International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights at ang International Covenant on Civil and Political Rights (na-ratified ng USSR noong 1973). Ang mga batas na ito ay nagbibigay ng mas detalyadong listahan ng mga karapatang pantao at sibil, at bilang karagdagan, ang Covenant on Civil and Political Rights ay nagbibigay para sa pagtatatag ng Human Rights Committee na responsable sa pag-obserba at paggawa ng mga hakbang upang ipatupad ang mga karapatang kinikilala sa Tipan na ito.
Noong 1984, itinatag ang isang katulad na Committee on Economic, Social and Cultural Rights. Ang parehong mga kasunduan ay bumubuo ng isang uri ng internasyonal na kodigo ng mga karapatang pantao at sibil, at ang mga kalahok na estado ay inaako ang obligasyon na gawin ang mga kinakailangang hakbang sa pambatasan upang matiyak ang mga karapatan at kalayaang itinatadhana sa mga kasunduan.
Ang pinakamahalagang internasyunal na legal na batas sa karapatang pantao ay ang European Convention para sa Proteksyon ng mga Karapatang Pantao at Mga Pangunahing Kalayaan, na pinagtibay sa Roma noong Nobyembre 4, 1950 (Niratipikahan ng Russia noong Marso 30, 1998). Ang Convention at ang mga kaugnay na protocol nito (kasalukuyang may labing isa) ay nagtataglay ng mga pangunahing karapatan at kalayaan, mga garantiya ng kriminal na pamamaraan, ari-arian at iba pang mga karapatan. Para sa proteksyon ng mga karapatan at kalayaang ito, Korte sa Europa on Human Rights, na ang hurisdiksyon ay umaabot sa lahat ng bagay na may kinalaman sa interpretasyon at aplikasyon ng Convention. Ang mga partido sa Convention ay mga miyembro ng Council of Europe, na isang intergovernmental na organisasyon. Ayon kay Art. 3 ng Statute ng organisasyong ito, dapat kilalanin ng bawat miyembro ng Council of Europe ang prinsipyo ng rule of law at ang prinsipyo na ang lahat ng tao sa ilalim ng hurisdiksyon nito ay dapat magtamasa ng mga karapatang pantao at mga pangunahing kalayaan. Ang isang miyembro ng Council of Europe ay maaari ding maging anumang European state na itinuturing na may kakayahan at handang sumunod sa mga probisyon ng Art. 3 (sa katayuang ito, na itinakda sa Artikulo 4 ng Charter, ang Russia ay tinanggap sa Konseho noong 1996).
Mayroong iba pang mga internasyunal na legal na aksyon sa mga karapatang pantao: ang European Convention para sa Pag-iwas sa Torture at Di-makatao o Mapang-abusong Pagtrato o Parusa, ang International Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination, atbp. Mga seryosong dokumento sa lugar na ito - mga kombensiyon at rekomendasyon - ay pinagtibay dalubhasang organisasyon UN - International Labor Organization (ILO).
Isang mahalagang channel para igiit ang mga karapatang at kalayaan ng tao at sibil ay ang Organization for Security and Cooperation in Europe (OSCE). Sa Final Act of the Conference on Security and Cooperation in Europe, na ginanap noong 1975, isa sa mga seksyon ay nakatuon sa mga karapatang pantao at kalayaan at naglalaman ng obligasyon ng mga kalahok na estado (kabilang ang Russia) na igalang at sundin ang mga karapatang ito at kalayaan. Ang sinumang miyembrong estado ng organisasyong ito ay may karapatan na makuha ang atensyon ng ibang mga miyembrong estado sa pamamagitan ng mga diplomatikong channel sa mga katotohanan ng mga paglabag sa karapatang pantao sa anumang estado na miyembro nito.
Ang mga internasyonal na batas na ito ay nagsilbing batayan para sa kaukulang kabanata sa Konstitusyon ng Russia. Bahagi 1 Art. 17 ay nagtatatag: "Ang mga karapatan at kalayaan ng tao at mamamayan ay kinikilala at ginagarantiyahan sa Russian Federation alinsunod sa pangkalahatang kinikilalang mga prinsipyo at pamantayan ng internasyonal na batas at alinsunod sa Konstitusyong ito." Nangangahulugan ang pananalitang ito na ang alinman sa mga karapatang pantao na nakalista sa mga internasyonal na legal na gawain ay wasto lamang sa Russia kung ito ay nakatakda sa Konstitusyon ng Russia.
Tatlong henerasyon ng karapatang pantao at sibil
Ipinakilala ng abogadong Pranses na si Karel Vazak ang konsepto ng "tatlong henerasyon ng mga karapatang pantao", na mahalaga para sa kanilang pag-uuri. Ito ay batay sa mga pangunahing islogan ng Rebolusyong Pranses: kalayaan (unang henerasyon ng karapatang pantao), pagkakapantay-pantay (pangalawang henerasyon), fraternity (ikatlong henerasyon).
Unang henerasyon ng karapatang pantao 19 kabilang ang mga karapatang sibil at pampulitika na ipinahayag ng mga rebolusyong burges (17-18 siglo), na tumanggap ng pangalang "Negatibo", i.e. pagpapahayag ng kalayaan ng indibidwal sa ilang mga aksyon mula sa kapangyarihan ng estado, na nagsasaad ng mga limitasyon mula sa hindi pakikialam nito sa larangan ng kalayaan at pagpapahayag ng sarili ng indibidwal sa kanila (karapatan sa buhay, kalayaan at seguridad ng ang indibidwal, ang karapatan sa pagkakapantay-pantay sa harap ng batas, pagboto, kalayaan sa pagsasalita at pamamahayag, atbp.).)
Pangalawang henerasyon nauugnay sa mga karapatang panlipunan, pang-ekonomiya at pangkultura, na itinatag noong kalagitnaan ng ika-20 siglo sa ilalim ng impluwensya ng pakikibaka ng mga tao upang mapabuti ang kanilang kalagayang sosyo-ekonomiko at katayuan sa kultura. Ang mga karapatang ito ay tinatawag na positibo dahil. ang kanilang pagpapatupad ay nangangailangan ng mga may layuning aksyon sa bahagi ng estado, ang positibong interbensyon nito sa kanilang pagpapatupad at ang paglikha ng mga kinakailangang kinakailangan para dito.
Sa Russia, ang ikalawang henerasyon ng mga karapatan ay nakakakuha ng bagong nilalaman na may kaugnayan sa paglipat sa isang ekonomiya ng merkado. Ang Konstitusyon ng Russian Federation ay inilaan lamang upang pagsamahin ang mga pangunahing direksyon ng panlipunang seguridad ng indibidwal, na nangangailangan ng detalyadong detalye sa kasalukuyang batas. (Mga Batayan ng batas ng Russian Federation sa kultura, ang Batas "Sa Edukasyon", Mga Batayan ng batas ng Russian Federation sa proteksyon ng kalusugan ng mga mamamayan, atbp.).
ikatlong henerasyon 20 . Ang mga ito ay mga sama-sama o nagkakaisang karapatan, sanhi ng mga pandaigdigang problema ng sangkatauhan at hindi gaanong pag-aari ng bawat tao, ngunit sa buong mga tao at bansa (ang karapatan sa kapayapaan, isang kanais-nais na likas na kapaligiran, maaasahang impormasyon, libreng panlipunan at pang-ekonomiyang pag-unlad, at higit pa).
Internasyonal na ligal na batayan ng mga karapatang pantao. Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, nagsimula ang isang masinsinang kamalayan sa espesyal na kahalagahan ng problema ng karapatang pantao sa mga pamayanan ng daigdig. Mula sa isang purong panloob na problema, ang problemang ito ay nagsimulang maging isang internasyonal, bilang isang resulta kung saan ang batas ng konstitusyon ay unti-unting nagsimulang mahulog sa ilalim ng impluwensya ng mga internasyonal na pamantayan.
Ang obligasyon ng mga Estado na makipagtulungan sa pagtataguyod at pagpapaunlad ng paggalang sa mga karapatang pantao at mga pangunahing kalayaan nang walang anumang diskriminasyon ay nakasaad sa Charter ng United Nations. Gayunpaman, tumagal ng mahabang pakikibaka ng mga Kanluraning kapangyarihan laban sa paglaban ng mga totalitarian na estado bago lumitaw ang mga pangunahing internasyonal na ligal na aksyon sa lugar na ito. Ang una sa mga ito ay ang Universal Declaration of Human Rights, na pinagtibay ng UN General Assembly noong Disyembre 10, 1948.
Ang Universal Declaration of Human Rights ay binubuo ng isang preamble at 30 artikulo. Wala itong ginagawang pagkakaiba sa pagitan ng mga karapatang pantao at karapatang sibil, at tinatrato ang lahat ng karapatan bilang pagmamay-ari ng lahat ng tao. Nakasaad sa Artikulo 1: "Ang lahat ng tao ay ipinanganak na malaya at pantay-pantay sa dignidad at karapatan. Sila ay pinagkalooban ng katwiran at konsensya at dapat kumilos sa isa't isa sa diwa ng pagkakapatiran." Ipinapahayag din nito ang mga karapatan sa buhay, kalayaan, personal na integridad, iba pang mga personal na karapatan at kalayaan, gayundin ang mga karapatang pang-ekonomiya, panlipunan at pangkultura, kung saan ang isang tao ay may karapatang angkinin bilang isang "miyembro ng lipunan".
Ang mga pamantayan ng dokumentong ito ay may likas na deklaratibo, at hindi ito naglalaman ng mekanismo para matiyak ang mga pamantayang ito. Gayunpaman, ang Deklarasyon ay gumanap at patuloy na gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagtataguyod ng mga karapatang pantao.
Noong 1966, pinagtibay ng UN General Assembly ang mga bagong mahalagang gawain - ang International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights at ang International Covenant on Civil and Political Rights (na-ratified ng USSR noong 1973). Ang mga batas na ito ay nagbibigay ng mas detalyadong listahan ng mga karapatang pantao at sibil, at bilang karagdagan, ang Covenant on Civil and Political Rights ay nagbibigay para sa pagtatatag ng Human Rights Committee na responsable sa pag-obserba at paggawa ng mga hakbang upang ipatupad ang mga karapatang kinikilala sa Tipan na ito.
Noong 1984, itinatag ang isang katulad na Committee on Economic, Social and Cultural Rights. Ang parehong mga kasunduan ay bumubuo ng isang uri ng internasyonal na kodigo ng mga karapatang pantao at sibil, at ang mga kalahok na estado ay inaako ang obligasyon na gawin ang mga kinakailangang hakbang sa pambatasan upang matiyak ang mga karapatan at kalayaang itinatadhana sa mga kasunduan.
Ang pinakamahalagang internasyunal na legal na batas sa karapatang pantao ay ang European Convention para sa Proteksyon ng mga Karapatang Pantao at Mga Pangunahing Kalayaan, na pinagtibay sa Roma noong Nobyembre 4, 1950 (Niratipikahan ng Russia noong Marso 30, 1998). Ang Convention at ang mga kaugnay na protocol nito (kasalukuyang may labing isa) ay nagtataglay ng mga pangunahing karapatan at kalayaan, mga garantiya ng kriminal na pamamaraan, ari-arian at iba pang mga karapatan. Upang protektahan ang mga karapatan at kalayaang ito, itinatag ang European Court of Human Rights, na ang hurisdiksyon ay umaabot sa lahat ng kaso tungkol sa interpretasyon at aplikasyon ng Convention. Ang mga partido sa Convention ay mga miyembro ng Council of Europe, na isang intergovernmental na organisasyon. Ayon kay Art. 3 ng Statute ng organisasyong ito, dapat kilalanin ng bawat miyembro ng Council of Europe ang prinsipyo ng rule of law at ang prinsipyo na ang lahat ng tao sa ilalim ng hurisdiksyon nito ay dapat magtamasa ng mga karapatang pantao at mga pangunahing kalayaan. Ang isang miyembro ng Council of Europe ay maaari ding maging anumang European state na itinuturing na may kakayahan at handang sumunod sa mga probisyon ng Art. 3 (sa katayuang ito, na itinakda sa Artikulo 4 ng Charter, ang Russia ay tinanggap sa Konseho noong 1996).
Mayroong iba pang mga internasyunal na legal na aksyon sa mga karapatang pantao: ang European Convention para sa Pag-iwas sa Torture at Di-makatao o Mapang-abusong Pagtrato o Parusa, ang International Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination, atbp. Mga seryosong dokumento sa lugar na ito - mga kombensiyon at rekomendasyon - ay pinagtibay ng isang dalubhasang organisasyon ng UN - International Labor Organization (ILO).
Isang mahalagang channel para igiit ang mga karapatang at kalayaan ng tao at sibil ay ang Organization for Security and Cooperation in Europe (OSCE). Sa Final Act of the Conference on Security and Cooperation in Europe, na ginanap noong 1975, isa sa mga seksyon ay nakatuon sa mga karapatang pantao at kalayaan at naglalaman ng obligasyon ng mga kalahok na estado (kabilang ang Russia) na igalang at sundin ang mga karapatang ito at kalayaan. Ang sinumang miyembrong estado ng organisasyong ito ay may karapatan na makuha ang atensyon ng ibang mga miyembrong estado sa pamamagitan ng mga diplomatikong channel sa mga katotohanan ng mga paglabag sa karapatang pantao sa anumang estado na miyembro nito.
Ang mga internasyonal na batas na ito ay nagsilbing batayan para sa kaukulang kabanata sa Konstitusyon ng Russia. Bahagi 1 Art. 17 ay nagtatatag: "Ang mga karapatan at kalayaan ng tao at mamamayan ay kinikilala at ginagarantiyahan sa Russian Federation alinsunod sa pangkalahatang kinikilalang mga prinsipyo at pamantayan ng internasyonal na batas at alinsunod sa Konstitusyong ito." Nangangahulugan ang pananalitang ito na ang alinman sa mga karapatang pantao na nakalista sa mga internasyonal na legal na gawain ay wasto lamang sa Russia kung ito ay nakatakda sa Konstitusyon ng Russia.
Ang proseso ng ligal, internasyonalisasyon ng mga karapatang pantao ay mabilis na umuunlad at sa napakabilis mabisang anyo. Sa katunayan, ngayon na, sa bisa ng pagkilala sa internasyonal na batas bilang panloob na batas ng bansa, walang estado ang dapat tanggihan ang isang tao ng ilang uri ng subjective na karapatan sa kadahilanang hindi ito nakatakda sa konstitusyon ng estadong ito. Kinukumpirma rin nito ang katotohanan na ang batas sa konstitusyon ng Russia ay kailangang pabutihin pa.
Sa ngayon, nakaugalian na na isaalang-alang ang mga pangunahing karapatan at kalayaan ng tao bilang pamantayan: ang karapatang magtrabaho, magpahinga, tumanggap ng edukasyon, kalayaan sa relihiyon, atbp. Ang ilan sa mga ito ay kasama sa kategorya ng "natural" na mga karapatan. Ito ay isang pagkakataon upang palakihin ang iyong sariling mga anak at iba pa. Ngunit mga 400-500 taon lamang ang nakalilipas, na medyo bago sa mga pamantayan ng kasaysayan ng sangkatauhan, napakaraming maaari lamang mangarap ng ganoong bagay. Ang ebolusyon ng tao mula sa isang "tool sa pakikipag-usap" tungo sa isang malaya at malayang tao ay naganap sa pamamagitan ng tatlong henerasyon ng mga karapatang pantao. Ang bawat isa sa kanila ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga bagong pagbabago sa husay sa kaayusan ng lipunan. Ano ang henerasyon ng karapatang pantao, tatalakayin pa.
Mga unang pagbanggit
Una, tungkol sa kung sino ang unang naglagay ng konseptong ito. Sa unang pagkakataon, ang ebolusyon ng lipunan ay iminungkahi na hatiin sa tatlong henerasyon ng mga karapatang pantao noong 1979 sa Strasbourg, sa International Institute mga karapatang pantao. Ang ideya ay iniharap ng abugado ng Czech na si Karel Fazak.
Batayang teoretikal
Ang mga henerasyon ng karapatang pantao ay isang artipisyal na konsepto sa mga agham panlipunan. Walang sinuman ang "nag-knock out" sa kanilang patakaran para dito. Ang batayan ng tatlo ay ang mga islogan ng Rebolusyong Pranses: ang Pranses ay naging teoretikal na batayan para sa ibang mga bansa sa Europa at Amerika. Ang isang katulad na ideya ay iniharap ng Estados Unidos sa Deklarasyon ng Kalayaan nito, maraming mga ideolohiyang sosyalista at komunista ang kinuha din ang ideyang ito bilang batayan sa pampulitikang pakikibaka.
Unang henerasyon ng karapatang pantao (“asul na karapatan”)
Ang unang henerasyon ay kinikilala ng lahat ng mga social scientist, jurists, at historians. Ito ay nauugnay sa isang teoretikal na pag-unawa sa lipunan ng natural at:
- karapatang mabuhay;
- sa malayang relihiyon;
- karapatan sa pagboto;
- karapatan ng bawat isa na makilahok sa pampulitikang buhay ng bansa;
- sa isang patas na sistema ng hustisya;
- para sa libreng paggawa, atbp.
Ngayon ang mga alituntuning ito ay tila natural at naiintindihan sa atin. Kung nilalabag ang mga ito, malamang na magsimula tayong mag-trumpeta ng arbitrariness, magsulat ng mga reklamo, mag-apply sa media, mag-post ng paglabag sa Internet. Minsan humahantong ito sa mga high-profile na pagbibitiw, iskandalo, pagkakalantad. Ngunit hindi palaging ganoon. 4-5 siglo pa lang ang nakalipas, hindi man lang maisip ng marami na lahat ay pantay sa pagsilang. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga mas mataas na kapangyarihan mismo ang nagtatakda ng kapalaran. Ang sumalungat sa mga pamantayan ng lipunan ay nangangahulugan ng galit sa Diyos. Hanggang ngayon, ang tradisyong ito ay makikita sa alamat. Maaalala rin natin ang ating mga salawikain: “kung saan ka isinilang, doon ka nakatulong”, “mas mabuti ang pagsunod kaysa paggalang”, “huwag magsalita nang marami sa presensya ng mga dakilang kaluluwa”, atbp. Sila ay orihinal na naglatag ng mga tradisyon ng hindi pagkakapantay-pantay ng kalikasan.
Ang pagbagsak ng mga lumang pundasyon
Ang mga tradisyonal na pundasyong panlipunan ay sinira ng mga sumusunod na Deklarasyon:
- Magna Carta.
- English bill of rights.
- Deklarasyon ng Pranses ng mga Karapatan at Kalayaan ng Tao.
- Bill of Rights ng United States of America.
- Deklarasyon ng Kalayaan ng US.
Ang lahat ng mga makasaysayang dokumentong ito na gumana sa lokal na antas ay naging batayan ng mga internasyonal na legal na dokumento. Ang konsepto ng tatlong henerasyon ng karapatang pantao at lumitaw dahil sa itaas mga legal na gawain. Bagaman wala silang katayuan ng isang dokumento ng estado sa mahabang panahon. Hindi alam kung paano uunlad ang teorya ng henerasyon ng mga karapatang pantao kung ang kasaysayan ay umunlad ayon sa ibang senaryo: ang mga Estado sa Amerika ay natalo sa digmaan para sa kalayaan, at ang maharlikang kapangyarihan sa France ay malupit na nasugpo ang mga rebolusyonaryong pag-aalsa . Gayunpaman, naniniwala kami na ang sangkatauhan ay makakamit pa rin ang istrukturang panlipunan na binuo ngayon. At ngayon sa ilang bansa ay may mga reaksyunaryong pwersa na nagsisikap na pigilan ang pag-unlad ng kamalayan ng tao. Ngunit pinipigilan nila ang pag-unlad ng maximum na isang henerasyon ng tao. Ang simula ng mga karapatan at kalayaan ay unti-unting sumusulong.
Mga modernong internasyonal na ligal na pamantayan
Sa batayan ng mga Deklarasyon ng unang henerasyon, ang mga modernong internasyonal na ligal na pamantayan ay nilikha:
- Universal Declaration of Human Rights 1948.
- International Covenant on Civil and Political Rights 1966.
- European Convention on Human Rights 1953.
Ikalawang henerasyong karapatang pantao (“mga pulang karapatan”)
Ang ikalawang henerasyon ay kinikilala din ng halos lahat ng mga social scientist. Ang konseptong ito ay konektado sa mga pangyayari pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Bumagsak ang imperyalismo, natapos na ang pagsasamantala ng ilang bansa sa iba. Ang mga karapatang pang-ekonomiya at panlipunan ay aktibong ipinalaganap sa lipunan.
Ang pagkakaiba sa pagitan ng unang henerasyon at pangalawa
Ipangkat natin ang mga natatanging katangian ng unang henerasyon ng mga karapatang pantao at ang pangalawa sa anyo ng isang talahanayan:
Mga natatanging tampok | Mga pangyayaring nakaimpluwensya sa kamalayan ng publiko | Kinakailangan ng estado |
|
Unang henerasyon | karapatang pampulitika. likas na karapatan | Ang pakikibaka para sa kalayaan sa USA. Mahusay na rebolusyong burges ng Pransya | Ang pangangailangan na protektahan ang impluwensya ng estado sa larangang pampulitika, upang mabigyan ng access ang lahat ng mamamayan na lumahok sa buhay pampulitika ng bansa |
Pangalawang henerasyon | Mga karapatang pang-ekonomiya. karapatang panlipunan | Ikalawang Digmaang Pandaigdig at, bilang resulta, ang pagbagsak ng kolonyal na sistema | Ang pangangailangan na obligahin ang estado na tuparin ang mga obligasyon para sa lahat panlipunang globo, edukasyon, medisina, atbp. |
Ang hindi pagkakapantay-pantay sa ekonomiya ay sumisira sa mga karapatang pampulitika
Noong ika-20 siglo, pormal na iginagalang ang mga karapatang pampulitika at natural. Gayunpaman, na-level sila ng iba pang hindi pagkakapantay-pantay: panlipunan at pang-ekonomiya. Nangangahulugan ito na ang isang tao ay may karapatang mabuhay, walang sinuman ang may karapatang pumatay sa kanya sa kalye bilang isang alipin, na nangyari kanina sa maraming estado ng alipin. Ngunit walang pagkakapantay-pantay sa panlipunan at mga karapatang pang-ekonomiya. Halimbawa, sa mga ospital, ang ilang mga tao ay tinanggihan ng paunang lunas, sa mga paaralan, marami ang hindi pinapayagan na makatanggap ng edukasyon, atbp.
Isipin natin ang isang sitwasyon kung saan ang punong-guro ng isang pampublikong paaralan ay nagsimulang piliing umamin sa mga klase, sa kanyang pagpapasya, ang mga may karapatang pumasok sa paaralan. Ngayon ito ay tila hindi malamang, ngunit lamang 50-100 taon na ang nakaraan ito ay ang pamantayan. Ang edukasyon at pangangalagang pangkalusugan ay itinuturing na mga luho, mamahaling serbisyo na hindi kayang bayaran ng lahat ng tao. Ngayon ay maaari nating tukuyin ang katotohanan na mayroong mga bayad na ospital at institusyong pang-edukasyon na hindi kayang bayaran ng marami. Dito ay sasagutin natin na ang mga pamantayan ng edukasyon at pangangalagang pangkalusugan ay pareho para sa lahat. Tanging serbisyo, pagpapanatili, panlabas na pagpapakita ang naiiba.
Theoretical base ng ikalawang henerasyon
Ang ikalawang henerasyon ay batay sa mga sumusunod:
- International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights.
- Ikalawang Bill of Rights ni Roosevelt.
Ang ikalawang henerasyon ng mga karapatang pantao ay tinatawag na "pula" na mga karapatan. Inoobliga nila ang estado na tuparin ang mga pangunahing obligasyon nito sa lahat ng mamamayan sa larangang panlipunan, pangangalaga sa kalusugan, edukasyon, atbp.
"Mga berdeng karapatan" - ang pagbuo ng kolektibong legal na kamalayan
Ang ikatlong henerasyon ng mga karapatang pantao ay karaniwang tinutukoy bilang "mga berdeng karapatan". Hindi tulad ng iba pang dalawa, ilang tao sa agham ang nag-iisa nito. Para sa marami, ang konsepto ng mga henerasyon ng karapatang pantao ay limitado sa dalawa. Gayunpaman, karamihan ay hindi sumasang-ayon sa kanila. Suriin natin ang kanilang mga argumento.
Progresibong pag-unlad pasulong
Kaya, ang mga henerasyon ng mga karapatang pantao at kalayaan sa bawat pagkakataon ay nagbibigay ng mga bagong pagbabago sa husay sa kamalayan ng publiko. Kung sa unang henerasyon ang mga ito ay mga pangunahing likas at pampulitikang karapatan, sa pangalawa - panlipunan at pang-ekonomiya, pagkatapos ay sa pangatlo - ang pagbuo ng mga kolektibong karapatan. Hindi ito nakatuon sa anumang partikular na lugar. Ang konsepto mismo ay nagmumungkahi na paunlarin ang mga karapatan ng mga kolektibo sa lahat ng larangan ng lipunan.
Ito ay batay sa katotohanan na ang indibidwal mismo ay hindi maaaring ipagtanggol ang kanyang mga karapatan nang mag-isa. Kailangang magkaisa. Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ito ay tiyak pampublikong organisasyon: mga unyon ng manggagawa, pampublikong organisasyon, partidong pampulitika.
Maging ang malalaking kumpanya sa pananalapi ay lumikha ng mga unyon: mga industriyalista, tagadala ng kalsada, mga prodyuser ng agrikultura. Ang bawat isa ay may parehong layunin: upang i-coordinate ang kanilang mga aksyon sa harap ng panganib.
Nagkaisa sila sa malalaking unyon ayon sa industriya at estado. Halimbawa, ang mga bansang nagluluwas ng langis ay nagkaisa sa OPEC upang bumuo ng mga pare-parehong tuntunin sa merkado.
Kung ang malalaking estado, ang mga kumpanya ay lumikha ng sama-samang seguridad, kung gayon ang indibidwal ay kailangang magkaisa nang higit pa upang magkasamang ipagtanggol ang kanilang mga interes.
Ang mga liberal ay hindi sumasang-ayon sa pananaw na ito. Naniniwala sila na kinakailangang protektahan ang bawat indibidwal, at pagkatapos ay ang kolektibo sa kabuuan ay mapoprotektahan. Ang posisyon na ito ay bagsak araw-araw. Noong ika-20 siglo, ang pakikibaka para sa karapatang pantao ay nauugnay sa relihiyon, kulay ng balat, pananaw sa pulitika, relasyon sa paggawa, pagtanggi sa mga tradisyonal na halaga ng pamilya, kasal, atbp. Sa huli, naunawaan na ang kolektibong proteksyon lamang ang maaaring protektahan ang mga karapatan ng isang indibidwal.
Mga resulta
Isinaalang-alang natin ang mga henerasyon ng mga karapatang pantao at kalayaan. I-summarize natin. Ngayon, ang ating lipunan ay hindi makahanap ng isang ginintuang ibig sabihin. Palaging ang karapatan ng isang tao ay humahantong sa paglabag sa karapatan ng iba. Ang mga modernong proseso ng integrasyon sa Europa ay nagsiwalat ng isang malinaw na krisis sa patakaran ng pagpaparaya at pagpaparaya sa relihiyon. Ang sibilisasyong Kanluranin ay dumaraan sa pinakamahihirap na panahon. Ang lahat ng kanyang ipinaglaban ay naging hindi epektibo sa harap ng isang bagong panganib - terorismo at migrasyon. Sapat na upang alalahanin ang mga kaso ng sexual harassment sa Berlin, ang mga pambobomba sa Paris. Ito ay dahil hindi naiintindihan ng tradisyonal na Silangan ang progresibong Kanluran. Ang mga solusyon ay kailangan: alinman upang protektahan ang sarili mula sa Silangan, o tanggapin ang mga halaga nito. Ang patakarang liberal ay hindi humantong sa anumang mabuti, dahil ang mga migrante ay mabilis na nagsisimulang "matalo" ang mga Europeo gamit ang kanilang sariling barya: pagtawag para sa kalayaan sa paggalaw, pagpaparaya sa relihiyon, at pagkakapantay-pantay ng mga relasyon sa paggawa.