Typológia štátu- špecifická klasifikácia, ktorá rozdeľuje rôzne stavy na určité typy.

Typ štátu- súbor podstatných znakov, ktoré charakterizujú triedu a ekonomické aspektyštátov.

Typológia štátu sa vykonáva najmä z hľadiska dvoch prístupov: formačný a civilizačný.

Hlavným kritériom prvého prístupu sú sociálno-ekonomické charakteristiky (socio-ekonomická formácia). Vychádza z doktríny sociálno-ekonomickej formácie, ktorá zahŕňa typ výrobných vzťahov (základ) a zodpovedajúci typ nadstavby (štát, právo a pod.). Práve základ (typ výrobných vzťahov) je podľa predstaviteľov formačného prístupu (K. Marx, F. Engels, VI Lenin a i.) rozhodujúcim faktorom spoločenského vývoja, ktorý určuje aj zodpovedajúci typ nadstavbové prvky: štát a právo. V závislosti od typov ekonomického základu sa rozlišujú tieto typy štátu: otrokársky, feudálny, buržoázny, socialistický.

otrokársky štát existuje nástroj na udržanie moci otrokárov nad otrokmi, ktorí boli majetkom slobodných občanov. Otrok nemal žiadne práva a bol v skutočnosti hovoriacim nástrojom.

feudálny štát- to je diktatúra triedy feudálnych pánov, statkárov, prisvojujúcich si slobodnú prácu roľníkov. Roľníci boli v polootrockej závislosti od zemepánov.

buržoázny štát predstavuje diktatúru buržoázie, v ktorej triednu nerovnosť nahrádza nerovnosť sociálna. Robotník je právne slobodný, ale zbavený výrobných prostriedkov je nútený predať svoju pracovnú silu kapitalistovi. Tento stav je rôznych štádiách rozvoj: kapitalistický, monopolistický, priemyselný, postindustriálny štát.

socialistický štát Podľa predstaviteľov formačného prístupu je ako štát najvyššieho typu umierajúci štát založený na verejnom vlastníctve výrobných prostriedkov a so širokou spoločenskou základňou.

Na prvé tri typy sa vzťahuje všeobecný pojem „vykorisťujúci štát“. Podstatou tohto stavu je nadvláda, potláčanie a vykorisťovanie jednej triedy druhou.

Socialistický štát – svojou povahou protivykorisťovateľský – sa považuje za „pološtátny“ alebo „štát, ktorý nie je v pravom zmysle slova“. Ide o historicky posledný typ štátu, ktorý podľa K. Marxa postupne „zaspáva“ a napokon „chradne“, pričom splnil svoju úlohu budovania beztriednej komunistickej spoločnosti.

Výhody formačnej typológie:

1) samotná myšlienka rozdelenia štátov na základe sociálno-ekonomických faktorov, ktoré majú skutočne veľmi významný vplyv na spoločnosť, je produktívna;

2) ukazuje postupnosť, prírodno-historický charakter vývoja štátu. Zdroj rozvoja štátu sa podľa predstaviteľov tejto teórie uzatvára v samotnej spoločnosti, a nie mimo nej. Nahradenie jedného typu druhým je objektívny, prírodno-historický proces, realizovaný v dôsledku revolúcií. V tomto procese musí byť každý nasledujúci typ štátu historicky progresívnejší ako ten predchádzajúci.

nedostatky:

1) je do značnej miery unilineárny, charakterizovaný nadmerným programovaním, pričom história je mnohorozmerná a nie vždy zapadá do schém, ktoré sú pre ňu nakreslené;

2) podceňujú sa duchovné faktory (náboženské, národnostné, kultúrne atď.), čo môže mať niekedy veľmi významný vplyv na charakter konkrétneho štátu.

V srdci civilizačného prístupu lež len duchovné znaky – kultúrne, náboženské, národné, psychologické atď. Predstaviteľom tejto typológie je Toynbee. Civilizácia je uzavretý a lokálny stav spoločnosti, ktorý sa vyznačuje spoločnými náboženskými, etnickými, geografickými a inými charakteristikami. V závislosti od nich sa rozlišujú tieto civilizácie: egyptská, čínska, západná, pravoslávna, arabská, mexická, iránska atď.

Každá civilizácia dáva stabilné spoločenstvo všetkým štátom, ktoré existujú v jej rámci. Civilizačný prístup je podložený myšlienkou jednoty, celistvosti moderného sveta, prioritou ideálnych a duchovných faktorov. Civilizačný prístup zdôvodňuje teóriu cyklu po sebe nasledujúcich uzavretých civilizácií. Dynamické zmeny (vznik, rast, rozpad a rozpad) sa podľa tejto teórie nevyskytujú v rámci sveta verejný proces ale v rámci samostatnej civilizácie. Hnacou silou kolobehu civilizácií je tvorivá elita, ktorá odnáša inertnú väčšinu.

Výhody civilizačnej typológie:

1) duchovné faktory sú v určitých konkrétnych historických podmienkach identifikované ako podstatné (napokon nie náhodou sa vyčleňujú náboženské a národné prístupy k podstate štátu);

2) v súvislosti s rozšírením okruhu duchovných kritérií, ktoré presne charakterizujú črty určitých civilizácií, sa získava uzemnenejšia (geograficky zameraná) typológia štátov.

nedostatky:

1) sociálno-ekonomické faktory, ktoré často určujú politiku konkrétnej krajiny, sú podceňované.

Iné prístupy k typológii štátu: Vo vzťahu k náboženským organizáciám

V sekulárnom štáte náboženské organizácie nie sú súčasťou vládneho systému. Štát nezasahuje do činnosti náboženských spolkov, pokiaľ súčasného zákonodarného zboru. Nie sekulárne za štát sa považuje štát, kde má konkrétne náboženstvo štatút štátneho náboženstva. Postavenie štátneho náboženstva zahŕňa delegovanie niektorých funkcií štátu na náboženské organizácie, ktoré pokrývajú rôzne oblasti vzťahy s verejnosťou.

náboženské organizácie majú právo mať svoje zastúpenie vládne orgány; náboženské organizácie vykonávajú registráciu manželstva, narodenia, úmrtia, legálne štátom uznané. V závislosti od úrovne ekonomického rozvoja: rozvojové krajiny alebo krajiny tretieho sveta (niekedy sa im hovorí agrárne, základom ekonomiky je poľnohospodárstvo, predaj nerastných surovín, teda rozvinutý surovinový priemysel a pod.); priemyselné (základom hospodárstva týchto štátov je priemysel); postindustriálne (sú to moderné vyspelé štáty, v ktorých prebehla vedecko-technická revolúcia; hlavné bohatstvo týchto štátov sa vytvára v sektore služieb, v priemyselnom sektore). V závislosti od politického režimu: demokracie, autoritárske štáty, totalitné štáty . V závislosti od formy vlády štátu: Monarchia, teda sila jednej osoby; Republika: Oligarchia, teda vláda niekoľkých osôb; Polyarchia, teda vláda väčšiny ; V závislosti od dominantnej ideológie štátu: ideologizovaný; odideologizované. Odideologizované (sekulárne) štáty – oficiálna ideológia tu neexistuje. V ideologizovaných štátoch je celé fungovanie štátu determinované dominantnou ideológiou. Od jeho názorov závisí najmä schopnosť človeka podieľať sa na činnosti štátu a pod štátna ideológia. V odideologizovaných štátoch sa hlása ideologický pluralizmus, teda možnosť hlásať a rozvíjať akúkoľvek ideológiu. Štát môže zakázať extrémne formy ideológie, ako sú rasistické.

Typológia štátu: pojem a účel. Typ štátu.

Kritický význam v teórii štátu a práva sa viaže na klasifikáciu štátov do určitých typov, spájajúce štáty s podobnými vlastnosťami na základe určitých faktorov.

Problém typológie štátu je v rámci teórie štátu a práva dlhodobo aktuálny. Typológia štátu je neoddeliteľne spojená s doktrínou formy štátu, ale nezhoduje sa s ňou.

Charakteristiky stavu konkrétneho historického obdobia sú určené stavom a úrovňou rozvoja spoločnosti. Keď sa nezmení formálne znaky(územie, verejná moc, suverenita), štát prechádza s napredovaním spoločenského vývoja veľkými zmenami.

Charakteristiky historických období (etapy, éry) vo vývoji štátno-organizačnej spoločnosti medzi rôznymi národmi v rôznych historický čas umožňujú však identifikovať významné spoločné znaky charakteristické pre všetky štáty tohto obdobia. Prvé pokusy o takéto zovšeobecnenie napriek nedostatku historickej skúsenostištátnej budovy, sa ujali Aristoteles a Polybius.

Aristoteles veril, že hlavnými kritériami na vymedzenie štátov sú: počet vládnucich v štáte; cieľ, ktorý štát sleduje. Podľa prvého znaku rozlišoval medzi vládou jedného, ​​vládou niekoľkých, vládou väčšiny. Na druhom základe boli všetky štáty rozdelené na správne (dosahujú spoločné dobro) a nesprávne (sledujú súkromné ​​ciele). Aristoteles odvádzajúc pozornosť od špecifických podmienok tej doby považoval za hlavný rozdiel medzi štátmi v miere, v akej štát zabezpečuje slobodu a osobné záujmy každého.

Polybiy povedal, že vývoj štátu, zmena jeho typov (odrodov) je prirodzený proces určený prírodou. Štát sa vyvíja v nekonečnom kruhu, ktorý zahŕňa fázy zrodu, formovania, úpadku a zániku. Tieto fázy prechádzajú jedna do druhej a cyklus sa znova opakuje. História potvrdzuje, že cyklickosť vo vývoji štátom organizovanej spoločnosti je prirodzený proces. Napriek tomu je hlavnou vecou v názoroch Polybia to, že zmeny v pomere štátnej moci a človeka vzal ako základ pre zmenu cyklov vo vývoji štátu.

Rôznorodosť vedeckých prístupov pri hodnotení tohto mimoriadne zložitého a nejednoznačného spoločenského fenoménu sa stala objektívnym základom pojmového pluralizmu typológie štátov.

Sama o sebe je „typológia“ doktrínou klasifikácie, t.j. rozdelenie predmetov akéhokoľvek druhu do vzájomne súvisiacich typov, tried, typov, skupín v súlade s najbežnejšími a najpodstatnejšími znakmi a vlastnosťami predmetov tohto druhu; toto je doktrína usporiadania a systematizácie zložitých objektov (v našom prípade je takýmto zložitým objektom štát). Na základe toho je možné priamo definovať typológiu samotného štátu.

Typológia štátu- ide o vedeckú klasifikáciu štátov podľa určitých typov na základe ich spoločných znakov, odrážajúca všeobecné vzorce vzniku, vývoja a fungovania, ktoré sú tomuto typu štátov vlastné.

Typológia štátov je potrebná na „rozdelenie“ všetkých štátov, ktoré v dejinách ľudstva existovali alebo existujú teraz, do takých skupín, aby bolo možné odhaliť ich sociálnu podstatu. Vzhľadom na veľký počet štátov v stáročnej histórii ľudstva a v modernom svete, problém vedeckej klasifikácie štátov má veľký význam. Takáto klasifikácia odráža logiku historický vývoj stavy, umožňuje ich spájať do skupín na základe určitých kritérií a nazýva sa typológia.

Ústredným prvkom typológie štátu je pojem „typ štátu“. Pojem „typ štátu“ slúži na označenie najbežnejších znakov rôzne štáty, ktoré umožňujú určiť typickú príslušnosť štátu, teda jeho vzťah k iným štátom. Typ štátu- ide o súbor spoločných, najstabilnejších aspektov a vlastností charakteristických pre určité skupiny štátov, ktoré existovali (alebo existujú) v určitej dobe. Všetky štáty tejto historickej epochy sa vyznačujú rovnakými podstatnými črtami.

V domáca veda pojem „typ štátu“ bol dlho chápaný ako historický typ štátu. Historický typ štátu- ide o kombináciu hlavných, najdôležitejších znakov stavu určitej sociálno-ekonomickej formácie, vyjadrujúcich jej podstatu a spoločenský účel(ako aj súbor štátov patriacich do tej istej sociálno-ekonomickej formácie a majúcich jedinú podstatu). Pri tomto prístupe sa nahradzovanie jedného typu štátu druhým považovalo za historický vzor, ​​vďaka ktorému vzniká socialistický štát ako posledný a najvyšší typ.

Na identifikáciu bola v sovietskej vede použitá kategória „typ štátu“. triedna entitaštáty: všetky štáty sa delili na vykorisťovateľské (vlastnícke otroky, feudálne a kapitalistické) a protivykorisťovateľské (socialistické alebo komunistické).

V súčasnosti slúži kategória „typ štátu“ na charakterizáciu štátnosti stanovením podobnosti rôznych štátov na základe ich príbuzných znakov. Základom typológie sú v súčasnosti dva najvýznamnejšie a najznámejšie prístupy – formačný a civilizačný. Pozrime sa na každý z týchto prístupov podrobnejšie.

Kapitola 1. Formačný prístup k typológii štátu

§1.1 Podstata formačného prístupu. Pojem formácie a jej štruktúra. Zmena formácií

Ako viete, marxisticko-leninská typológia štátu je založená na kategórii sociálno-ekonomickej formácie. Práve koncept sociálno-ekonomickej formácie je kľúčom k tomuto prístupu k typológii štátu. Tvorenie je historický typ spoločnosti založený na určitom spôsobe výroby. Iným spôsobom (podrobnejšie) možno pojem formácie definovať takto: tvorenie je historicky definovaný typ spoločnosti, uvažovaný v organickom prepojení všetkých jej aspektov a sfér a vznikajúci na základe určitého spôsobu výroby materiálnych statkov.

V štruktúre každej formácie sa rozlišujú dva hlavné prvky: ekonomická základňa a nadstavba. Ekonomický základ(alebo výrobné vzťahy) - súbor spoločenských vzťahov, ktoré sa rozvíjajú medzi ľuďmi v procese výroby, distribúcie, výmeny a spotreby materiálnych statkov. Podľa formačného prístupu sú najdôležitejšie, určujúce podstatu formácie, vlastníctvo výrobných prostriedkov. Ďalším prvkom formácie je nadstavba, ktorým sa rozumie súhrn politických, právnych, ideologických, náboženských, kultúrnych a iných názorov, inštitúcií a vzťahov nezastrešených základom. Typ nadstavby je však daný povahou základne, ktorá obmedzuje jej relatívnu nezávislosť.

Výrobné vzťahy (tj ekonomický základ) a výrobné sily tvoria spôsob výroby. V koncepcii "produktívne sily" zahŕňa ľudí ako výrobcov materiálnych statkov (s ich vedomosťami, zručnosťami, pracovnými návykmi) a výrobných prostriedkov (nástroje, predmety a pracovné prostriedky). Výrobné sily sú dynamickým a neustále sa rozvíjajúcim prvkom výrobného spôsobu, pričom výrobné vzťahy sú relatívne statické a v priebehu mnohých storočí sa menia extrémne pomaly. Úroveň rozvoja výrobných síl určuje materiálno-technickú základňu spoločnosti a výrobné vzťahy, ktoré sa rozvíjajú na rovnakom type vlastníctva výrobných prostriedkov, tvoria ekonomickú základňu spoločnosti, ktorá zodpovedá určitým politickým, štátno-právnym a iné nadstavbové javy.

Prechod z jednej sociálno-ekonomickej formácie do druhej nastáva vtedy, keď sa výrobné sily prestávajú rozvíjať v rámci určitých výrobných vzťahov. Potom namiesto starých, zastaraných výrobných vzťahov nastupujú nové, dokonalejšie, schopné uspokojovať potreby rozvíjajúcich sa výrobných síl. Kvalitatívne zmeny ekonomickej základne so sebou nevyhnutne prinášajú zásadné zmeny v nadstavbe. Záver, že rozhodujúcou silou historického procesu sú materiálne výrobné vzťahy, dal „pevný základ pre reprezentáciu vývoja spoločenských formácií prírodno-historickým spôsobom“.

Pojem historického typu je teda vo formálnom prístupe spojený s vytvorením pravidelnej závislosti triednej podstaty štátu a práva na vývoji ekonomické vzťahy dominujúce v určitej spoločnosti, v určitej historickej epoche. Historický typ štátu v tomto prípade vyjadruje jednotu triednej podstaty všetkých štátov, ktoré majú spoločný ekonomický základ (čo je typ vlastníctva výrobných prostriedkov). Navyše jednota ekonomický systém všetkých krajín spočíva nielen v ekonomickej dominancii jedného druhu majetku, ale aj v ekonomickej dominancii určitej triedy (vlastníka tohto majetku).

Dominancia výrobných vzťahov jedného typu v rôznych krajinách, vzťahujúce sa preto k jednej sociálno-ekonomickej formácii, určuje zhodnosť triednej podstaty štátu v týchto krajinách. Typ štátu sa určuje na základe toho, aký ekonomický základ tento štát chráni, záujmy ktorej vládnucej triedy slúži. Týmto prístupom štát získava triednu definíciu a pôsobí ako organizácia diktatúry jednej triedy nad druhou.

Typológia štátu je teória (učenie) o jeho typoch. Typ štátu - súbor štátov, ktoré majú spoločné znaky, ktoré sa prejavujú v jednote vzorcov a vývojových trendov založených na podobných ekonomických (výrobných) vzťahoch, rovnakej kombinácii všeobecnej sociálnej a úzkej triednej stránky ich podstaty, úzkej úrovni kultúrneho a duchovného rozvoja a vedecko-technického pokroku.

Existujú dva prístupy k typológii štátov: formačný (plk. Marx, F. Engels, V.I. Lenin) a civilizačný (N. Ellinek, G. Kelsen, N. Korkunov, G. Galbraith, A. Toynbee, S. Hartington) .

Formačný prístup je založený na doktríne zmeny sociálno-ekonomických formácií (ich základom je typ výrobných vzťahov), z ktorých každá zodpovedá svojmu historickému typu štátu. Formácia je historický typ spoločnosti, ktorá má určitý spôsob výroby, dominantnú formu vlastníctva, triednu štruktúru.Prechod z jednej sociálno-ekonomickej formácie do druhej nastáva v dôsledku zmeny zastaraných typov výrobných vzťahov, resp. ich nahradenie novým ekonomickým systémom. Týmto prístupom štát nadobúda výlučne triedne vymedzenie, pôsobí ako diktatúra ekonomicky dominantnej triedy.

Rozlišujú sa tieto historické časti štátov: 1) vykorisťovateľské vlastníctvo otrokov (výrobný spôsob vlastnenia otrokov; prítomnosť tried otrokov a vlastníkov otrokov; ich diktatúra); feudálny (veľký majetok feudálov na pôdu a samozásobiteľské hospodárstvo roľníkov závislých od feudálov; prítomnosť tried roľníkov a feudálov; diktatúra druhých); buržoázny (kapitalistický spôsob výroby založený na slobode súkromný pozemok o nástrojoch a prostriedkoch výroby a využívania najatých pracovná sila; prítomnosť triedy robotníkov a buržoázie; politická nadvláda nad nimi); 2) vykorisťovateľský: socialistický štát (spoločný socialistický majetok a plánované hospodárstvo; rozdelenie obyvateľstva na robotníkov, roľníkov a inteligenciu; diktatúra proletariátu). Verilo sa, že socialistický štát by sa mal v blízkej budúcnosti rozvinúť do verejnej komunistickej samosprávy.

Výhody informačného prístupu: 1) zameranie sa na významnú úlohu ekonomických vzťahov pri formovaní štátov a zmene ich typov; 2) zdôrazňovanie triednej podstaty štátu (záujmy tej ktorej triedy vyjadruje); 3) zohľadnenie vývoja štátov v etapách a prirodzenosti historického charakteru. Nevýhody informačného prístupu: 1) prehodnocovanie triedno-ekonomického faktora, ktorý nemusí mať vždy rozhodujúci význam v procese formovania štátu, ustupovanie vedúcej úlohe iných faktorov; 2) vynechanie obrovskej vrstvy kultúrnych a hodnotových myšlienok a myšlienok, ktoré nemožno charakterizovať ako triedne; 3) považovať socialistický štát za antikapitalistický a popierať jeho kontinuitu; 4) neopodstatnená chvála socialistického štátu ako najvyššieho a posledného historického typu; 5) vytvorenie mýtu o spoločnosti komunistickej samosprávy.

Formačný prístup zameraný na prehnanú (v najpodstatnejších črtách) predstavu o historických typoch štátov neberie do úvahy problémy, ktoré nezapadajú do bežného rámca triednej informačnej analýzy. Otroci teda neboli nikde v starovekých spoločnostiach hlavnou výrobnou silou, klasický feudalizmus existoval len v niektorých krajinách Európy a klasický kapitalizmus bol realitou hlavne v Anglicku a Nemecku. Triedno-formačný prístup možno využiť v typológii štátov sveta do druhej polovice 19. storočia.

Občiansky prístup využíva ako základ pre typológiu štátov pojem „civilizácia“ (z lat. civilis) – typ kultúry. Pod „civilizáciou“ sa rozumie relatívne uzavretý a lokálny stav spoločnosti, charakterizovaný spoločnými kultúrnymi, ekonomickými, geografickými, náboženskými, psychologickými a inými črtami (A. Toynbee má 21 civilizácií: egyptskú, čínsku, západnú, ortodoxnú, hinduistickú atď.). .).

Výhody civilizačného prístupu: 1) odhaľuje podstatu každej historickej epochy prostredníctvom človeka, cez súhrn predstáv, ktoré prevládajú v danom období každého jednotlivca o povahe spoločenského života, o hodnote a cieľoch vlastnej činnosti. ; 2) považuje štát za najdôležitejší faktor duchovného a kultúrneho rozvoja spoločnosti s cieľom obmedziť a odstrániť aj legalizované násilie na človeku; 3) schvaľuje závislosť typov štátov od rôznorodosti národných kultúr, svetonázoru spoločnosti, jej morálky a hodnotovej orientácie. Nevýhody civilizačného prístupu: 1) podceňuje ekonomický faktor, dáva mu druhoradé miesto vo vývoji civilizácií; 2) ignoruje vplyv sociálnej diferenciácie spoločnosti, triednych rozporov na civilizačné procesy; 3) povyšuje kultúrny prvok na absolútno, kvalifikuje ho ako „duša, krv, lymfa, esencia civilizácie“ (A. Toynbee).

Zástancovia civilizačného prístupu delia civilizácie na primárne a sekundárne.

Primárne - Staroveký Egypt, Perzia, Sumer, Babylon, Barma atď., vyznačujúce sa veliteľsko-správnym usporiadaním štátnej moci. Štát (moc) v spojení s kultúrnym a náboženským komplexom zabezpečuje politický a sociálno-ekonomický rozvoj spoločnosti a nie je nimi určovaný. Z prvotných civilizácií sa zachovali len tie, ktoré boli schopné dôsledne rozvíjať duchovné a kultúrne základy vo všetkých typoch ľudskej činnosti (egyptská, čínska, mexická, západná, pravoslávna, arabská atď.).

Sekundárne - štáty západnej Európy, východnej Európy, Severnej Ameriky atď. - vznikli na základe odlišností, ktoré boli pôvodne identifikované medzi štátnou mocou a kultúrnym a náboženským komplexom. Ukázalo sa, že moc nie je taká všemocná a všeprenikajúca sila, ako sa javila v primárnych civilizáciách. Od staroveku európska civilizácia smerovala k štruktúre vlastníctva trhu, občianskej spoločnosti a právna organizácia. Štáty Severnej Ameriky túto orientáciu európskych štátov akceptovali a rozvíjali.

Okrem toho existujú predindustriálne, priemyselné a postindustriálne civilizácie; východný, západný, zmiešaný; staroveké, stredoveké, moderné.

Z hľadiska univerzálnych ľudských hodnôt, ktoré sa stali dominantnými v druhej polovici 20. storočia, sa civilizačný prístup javí ako atraktívny najmä pre typológiu moderné štáty, ktoré nemožno zaradiť pod formálnu klasifikáciu typov štátov. Moderná koncepcia civilizácie (ktorá opustila doterajšie hodnotenie civilizácie len ako kultúrneho spoločenstva a je založená na poznaní jej komplexnej povahy: kultúry, ekonomiky, politiky atď.) sa ukazuje byť oveľa širšia a bohatšia ako informačný prístup. . Umožňuje vám spoznávať minulosť prostredníctvom všetkých foriem ľudskej činnosti – ekonomickej a pracovnej, spoločensko-politickej, kultúrnej a duchovnej a iných – v celej rozmanitosti spoločenských vzťahov. Je relevantná, pretože do centra skúmania minulosti a súčasnosti stavia človeka ako tvorivú a konkrétnu osobnosť, a nie ako triedne neosobného jedinca; rozlišuje nielen protiklad tried a sociálnych skupín, ale zohľadňuje aj rozsah ich vzájomného pôsobenia na základe univerzálnych ľudských hodnôt. Jednoznačná typológia štátov však zatiaľ nebola vybudovaná na základe civilizačného prístupu.

Samostatné miesto v kategorickom aparáte vedy o teórii štátu a práva majú kategórie „historický typ štátu“, „historický typ štátu a práva“. Úlohou typológie štátu je proces poznávania štátnej (a právnej) hmoty z hľadiska prírodno-historického procesu vývoja štátu, jeho zákonné pravidlá, historicky nevyhnutná zmena jednej štátnosti na druhú. Historický typ štátu - súbor podstatných, najvýznamnejších znakov štátu v určitom historické obdobiečas. Takéto znaky možno identifikovať na základe zovšeobecnenia veľkého množstva skutkových okolností právnej, ekonomickej a inej povahy.

Klasifikácia a typológia štátov má svoje vlastné rozdiely. Rozdelenie je založené na stabilných, ale skôr sekundárnych vlastnostiach štátu. J. Bodin napríklad pomocou geografického kritéria rozdelil národy na južné, stredné a severné. Známy nemecký právnik zo začiatku 20. storočia. G. Jellinek v závislosti od stupňa dynamiky rozdelil stavy na statické a dynamické. Na základe originality politického a štátneho režimu sa rozlišujú štáty autoritárske, totalitné, liberálne a demokratické.

Typológia by mala vychádzať z kritérií formovaných spoločenskou praxou, ktorá určuje hĺbkovú povahu štátu. Typológia ako technika je založená na zovšeobecnení historického, sociologického a právneho materiálu, na identifikácii objektívnych procesov a vzťahov v spoločnosti, ako aj na rozbore fungovania štátno-právnych javov a systémov.

V súčasnosti v právnej a inej literatúre dominujú dva hlavné prístupy k typológii štátov: formačný a civilizačný.

V jadre formačný prístup spočívajú vlastnosti sociálno-ekonomických formácií, odzrkadľujúce vplyv na charakter stavu ekonomickej základne a nadstavby. Inými slovami, podstata takéhoto pohľadu v systematizácii a zjednocovaní podstatných znakov štátu je v rámci konkrétnej sociálno-ekonomickej formácie. Typ štátu znamená konkretizáciu, jeho istotu ekonomický základ, podstata a spoločenský účel.

Rozlišujú sa tieto sociálno-ekonomické formácie: primitívne komunálne (predštátne), otrokárske, feudálne, kapitalistické, komunistické (ktorých začiatkom je socializmus). Prvá formácia - primitívna komunálna - sa vyznačuje nízkou úrovňou produktivity práce, nerozvinutými výrobnými vzťahmi a verejnou formou vlastníctva. Táto fáza vývoja spoločnosti nemala objektívnu potrebu existencie štátu. Pre otrokársku formáciu je charakteristický otrokársky typ štátu a práva, feudálny - feudálny typ štátu a práva, kapitalistický - buržoázny štát a právo. Všetky historické typy štátu vyjadrovali záujmy vládnucich tried. Z hľadiska organizácie nechýbali ani črty. Pre otrokársky a feudálny štát je charakteristická monarchia, často absolútna, právo chráni záujmy tých, ktorí ho majú: otrok, väzeň, chudobný roľník boli v skutočnosti zbavení práv. Kapitalistická formácia, buržoázny štát a právo sú považované za demokratickejšie, univerzálnejšie. Toto štádium už nie je charakterizované predajom otroka ako veci, predajom dlžníka (jeho rodiny) na dlhy atď.

Marxizmus predložil myšlienku komunistickej formácie - formácie s vysokou úrovňou výroby, spoločenskej formy vlastníctva, založenej na vyrovnávacom princípe rozdeľovania materiálneho bohatstva. Štát a právo v tejto ideálnej spoločnosti budú podľa marxistov nadbytočné, nepotrebné a budú úspešne poslané na „smetisko dejín“. Historická prax tieto predpoklady nepotvrdila. Pokus o vybudovanie socialistického štátu v Rusku a iných krajinách, ktorý by sa mohol stať predpokladom komunistickej formácie, zlyhal (1917-1993). V polovici 90. rokov. minulého storočia sa Rusko vrátilo ku kapitalistickým princípom ekonomiky a stanovilo si za úlohu vybudovať právnu štátnosť.

Podstata formačného prístupu spočíva v popise ekonomického a sociálny základštátu, pri izolácii súvislosti, závislosti (priamej a spätnej) medzi štátom, právom (v určitom časovom období) a ekonomickou a sociálno-politickou štruktúrou spoločnosti. Formačný prístup odpovedal na otázku, koho záujmy štát chráni, čo predstavuje jeho podstatu.

civilizačný prístup, v súčasnosti populárny, navrhuje zohľadniť nielen (a nielen) úroveň výrobných síl, formy vlastníctva, princíp rozdeľovania materiálnych statkov, triednu rovnováhu síl, ale aj kultúrny typ, duchovné faktory, inými slovami úroveň a kvalita civilizácie. Typ kultúry je však veľmi rozsiahla kategória a zahŕňa kultúru produkcie, duchovnú kultúru, svetonázor, náboženské názory na systém sociálnej regulácie atď. Klasifikácia závisí od toho, ako autor definuje typ kultúry, znaky civilizácie. a následne aj historická typizácia štátov.

Podľa A. Toynbeeho, M. Webera, P. Sorokina, O. Spenglera a iných civilizačný prístup predsa len dáva presnejšiu typológiu štátov. Duchovný a kultúrny život spoločnosti, vyjadrený v súhrne duchovných hodnôt, je podľa nich dominantným faktorom rozvoja techniky, spoločenského usporiadania, náboženstva, filozofie, štátu a práva.

V rámci tohto prístupu treba vyzdvihnúť teóriu etáp ekonomického rastu, ktorej autorom je W. Rostow. Ekonomické procesy a civilizačné faktory podľa neho úzko spolupracujú a v tomto ohľade možno spoločnosť z hľadiska ekonomického rozvoja priradiť k jednému z nasledujúcich piatich etáp:

• - tradičná spoločnosť - vzťahy založené na prednewtonskej vede a technike a na prevahe poľnohospodárstva;
• - prechodná spoločnosť, v ktorej sa kladú základy premien, ide o obdobie premeny tradície spoločnosti na rozvinutejšie obdobie, ktoré kladie základy rozvoja v oblasti spracovateľského priemyslu;
• - spoločnosť prežívajúca proces pohybu, chápaného ako vzostup vedecko-technického rozvoja v priemysle a poľnohospodárstve;
• - dozrievajúca spoločnosť - je čas na určitú zrelosť, kedy sa na základe uplatňovania vedecko-technických výdobytkov formuje stály prebytok produkcie vo vzťahu k obyvateľstvu;
• - spoločnosť, ktorá dosiahla vysoký stupeň spotreba; je to etapa charakterizovaná vysokou úrovňou masovej spotreby.

V závislosti od štádia ekonomického rastu W. Rostow klasifikoval štáty a zdôrazňoval ich závislosť od duchovných a kultúrnych podmienok rozvoja spoločnosti. Podľa jeho koncepcie teda platí, že čím vyšší je stupeň rozvoja štátu, tým stabilnejší je jeho ekonomický potenciál a blahobyt spoločnosti.

Z hľadiska civilizačného prístupu je najzaujímavejšie triedenie civilizácií a príslušných štátnych inštitúcií podľa úrovne ich organizácie. Podľa tohto kritéria sa civilizácie a štáty delia na primárny a sekundárne.

TO primárny patrí staroegyptský, sumerský, iránsky, japonský atď. Líšia sa od seba takými faktormi, ako je spojenie štátu s náboženstvom, kde štát je viac ako štát, pretože je spojený s duchovnosťou. Náboženstvo priamo zbožňuje vládcu – vodcu, faraóna atď.

Sekundárne civilizácie- ide o západoeurópsky, východoeurópsky, latinskoamerický atď. charakteristický znak je rozdiel medzi štátnou mocou a náboženstvom. Ukazuje sa, že moc nie je taká všemocná ako v primárnej civilizácii, ale aj tu je štát do značnej miery podriadený kultúrnemu a náboženskému systému.

Formačné a civilizačné prístupy spolu poskytujú relatívne ucelený obraz o vývoji štátnosti a umožňujú pomerne zmysluplnú charakteristiku typu štátu, pričom zohľadňujú nielen sociálno-ekonomické, ale aj duchovné a kultúrne faktory.

V pedagogickej právnej literatúre sa používajú aj iné kritériá typológie štátov, napríklad sa rozlišujú v súlade s politickým režimom demokratický a nedemokratické typy štátu a tiež v závislosti od polohy štátu - západnej a Východná civilizácie.

Niekedy sa štáty delia podľa princípu postoja k náboženstvu. Na tomto základe prideľte svetský, duchovný, teokratický a ateistickýštátov.

Typológia štátov- ide o ich špecifickú klasifikáciu, ktorá sa uskutočňuje na základe najvýznamnejších znakov a charakteristík, ktoré určujú podstatu a spoločenský účel štátu.

Treba si uvedomiť, že typológia: prispieva k hlbšej identifikácii a štúdiu znakov, vlastností, podstaty stavu; umožňuje sledovať zákonitosti ich vývoja, podstatu vzniku štrukturálnych zmien v nich. Typológia je teda jedným z typov klasifikácie a zároveň aj jej vyššia forma, keďže je založená na zoskupení štátov podľa jedného z najväčších a najvyšších kvalifikačných kritérií - typu štátu.

Pod typ štátu rozumieme najbežnejším črtám rôznych stavov braných v jednote, systému ich najdôležitejších vlastností a aspektov, vytvorených príslušnou dobou, charakterizovaných spoločnými črtami.

formačný prístup. Vyučovanie je založené o sociálno-ekonomickej formácii.

Tvorenie je historický typ spoločnosti založený na určitom spôsob výroby. V všeobecný pohľad ide o organickú jednotu ekonomického základu a politickej, ideovej a štátno-právnej nadstavby.

Ekonomický základ je spôsob výroby tovaru, vrátane súhrnu výrobných síl a výrobných vzťahov.

Politická, ideová, štátno-právna nadstavba je vedomie spoločnosti, v nej prevládajúce názory, idey, predstavy, ktoré sa realizujú v spoločenských vzťahoch.

Existuje päť sociálno-ekonomických formácií: primitívna komunálna, otrokárska, feudálna, kapitalistická, komunistická. Zodpovedajú štyrom historickým typom štátu:

otroctvo;

Feudálny;

kapitalista;

socialistický.

Primitívna komunálna ekonomická formácia, založená na privlastňovacej ekonomike, ešte nepozná štátnosť. Prvé tri typy sú pokryté všeobecným konceptom „vykorisťovateľského štátu“ (založeného na nadvláde, potlačovaní a vykorisťovaní jednej triedy druhou).

Socialistický štát – vo svojej podstate protivykorisťovateľský – sa považuje za „pološtátny“ alebo „štát nie v pravom zmysle slova“. Ide o historicky posledný typ štátu, ktorý podľa slov K. Marxa postupne „zaspáva“ a nakoniec „chradne“, keď splnil svoju úlohu budovania beztriednej komunistickej spoločnosti.

Výhody typológie: historický prístup k zmene rôzne druhyštátnosť a pozornosť k sociálno-ekonomickým faktorom, keďže ekonomický základ a sociálne triedy výrazne ovplyvňujú štruktúru spoločnosti a charakter jej politickej nadstavby, do ktorej patrí aj G&S.

Slabé stránky: priamočiarosť a naprogramovaná zmena typov. Vývoj štátov bol oveľa viac premenný.

Civilizačný prístup (A. Toynbee, W. Rostow a ďalší). Vychádza z takých civilizačných faktorov, akými sú kultúra, náboženstvo, národná identita, technika a iné stavy kultúry a spoločnosti.

civilizácia- ide o spoločensko-kultúrny systém zahŕňajúci sociálno-ekonomické podmienky života spoločnosti, jej etnické, náboženské základy, mieru harmonizácie človeka a prírody, ako aj úroveň ekonomickej, politickej, sociálnej a duchovnej slobody. jednotlivca.

V súlade s obdobiami historického vývoja sa rozlišujú tri typy civilizácie:

-starodávny- miestne civilizácie (staroegyptská, sumerská, achájska a iné);

-špeciálne civilizácie(indické, čínske, západoeurópske, pravoslávne a iné);

-moderné civilizácie(svetová civilizácia založená na princípoch humanizmu a tvorivom využívaní pokrokových výdobytkov ľudstva počas jeho histórie).

Podľa charakteru organizácie štátno-politických inštitúcií sa rozlišujú primárne a sekundárne civilizácie.

Štáty primárnych civilizácií(Staroveký Egypt a iné) existovali ako politicko-náboženské komplexy, zbožňovali faraónov a venovali sa náboženským aktivitám. Nerobí sa rozdiel medzi svetskou a náboženskou autoritou.

Štáty sekundárnych civilizácií, vrátane európskych štátov, vystupovali v spoločnosti ako prvok podriadený kultúrnemu a náboženskému systému a moc panovníka bola vnímaná ako prejav Božej vôle. Výrazný rozdiel medzi svetskou mocou štátu a náboženskou mocou cirkvi.

Výhody typológie: pozornosť ku kultúre, ktorej prejavy sú považované za dôležité faktory štátnosti. Civilizačný prístup teda umožňuje vysvetliť mnohorozmernosť historického vývoja, vrátane toho, prečo sa všetky spoločnosti a štáty vyvíjajú odlišne a volia si rôzne cesty pokroku.

Slabé stránky:

Podceňovanie sociálno-ekonomických faktorov.

Existencia mnohých kritérií a nezhodných klasifikácií.

Absencia riadneho právneho prístupu k štátu, v dôsledku čoho je subjektom klasifikácie spoločnosť namiesto štátu.

V súčasnosti dominuje civilizačný prístup technologický smer, podľa ktorého je typ štátu spojený s tou etapou vedecko-technického pokroku a životnou úrovňou obyvateľstva, ktorá tomuto stavu zodpovedá.

Jedným z najbežnejších pre tento prístup je „teória štádií ekonomického rastu“ (autor – W. Rostow). Všetky spoločnosti ekonomického rozvoja možno klasifikovať do jedného z 5 stupňov:

Tradičná spoločnosť;

prechodná spoločnosť;

Spoločnosť prechádzajúca procesom zmeny;

dozrievajúca spoločnosť;

Spoločnosť, ktorá dosiahla vysokú úroveň ľudovej spotreby.

Práve v piatom štádiu vzniká spoločnosť, ktorú možno nazvať „štátom blahobytu“.

Politicko-právny (vlastne právny) prístup. Kritériom typológie štátov sú znaky štátno-právneho systému, ktoré charakterizujú právny stav rôzne skupiny obyvateľstva a spôsoby štátna ochrana sociálne postavenie občanov. Existujú tri typy štátu:

1.stavovský štát upravuje a chráni nerovnaké postavenie rôznych vrstiev a stavov, ako aj privilégiá rôznych sociálnych skupín v rámci stavu. Tomuto typu štátu zodpovedá otrokárske a feudálne právo.

2.Moderný reprezentatívny štát zakladá formálnu rovnosť občanov. Zodpovedá tomu právo na formálnu príležitosť, ktoré účinne nezaručuje ani nezabezpečuje rovnosť pre tých, ktorí nemôžu využiť služby právnika, nevzbudzujú dôveru v políciu a nemajú žiadne prepojenie v spoločnosti.

3.civilizovaný štát ktorý je predurčený prekonať formalizmus práva pomocou systému sociálne záruky ktorá zahŕňa všestrannú podporu sociálne slabých vrstiev obyvateľstva: nezamestnaných, invalidov a pod.

Je veľmi dôležité neobmedzovať sa na obmedzený okruh aj tých najosvedčenejších a najosvedčenejších prístupov a myšlienok, ale ísť ďalej, objavovať a upevňovať nové kritériá a prístupy v typológii štátov a štátov. právnych systémov. Zdá sa, že jedným z takýchto kritérií pre typológiu štátov a ich právnych systémov by mohla byť miera ekonomickej, sociálnej, politickej a duchovnej (kultúrnej) slobody jednotlivca, premietnutá do predstavy ľudská dôstojnosť. Takýto prístup zahŕňa nielen objektívne kritériá - spoločenskú triednu podstatu, obsah a sociálny účel štátu a práva, povahu výrobných vzťahov a zodpovedajúce úrovne rozvoja výrobných síl spoločnosti, princípy organizácie a fungovania spoločnosti. štátom organizovaná spoločnosť a pod., ale aj subjektívne kritérium - ľudská úroveň v spoločnosti.

V súlade s osobný prístup možno rozlíšiť:

Despotické štáty staroveký východ(voľný je len jeden subjekt – samotný despota);

Staroveké štáty (niektoré sú slobodné - iba občania politík);

Stavovské štáty (niekoľko je slobodných - zástupcovia privilegovaných stavov);

sociálne štáty(všetky sú zadarmo).

Štáty je možné klasifikovať na takom základe, ako je postoj úradnej moci k náboženstvu. Z tohto hľadiska je zvykom vyčleniť teokratické ( vláda patrí cirkvi), klerické (jedno náboženstvo je uznané ako oficiálne a má privilégiá pred ostatnými vyznaniami), svetské (oficiálne náboženstvo neexistuje) a ateistické (náboženstvo je úradmi prenasledované).