Képviselők: T. Hobbes, B. Spinoza, G. Grotius, D. Locke, J.-J. Russo, E.N. Trubetskoy.

Ennek az elméletnek a támogatói úgy vélték, hogy az állam által megállapított törvényen kívül van egy természetes jog is, amely az emberben születésétől fogva benne rejlik. Ezek közé tartozik az élethez, a szabadsághoz, az egyenlőséghez, a tulajdonhoz és sok máshoz való jog, ezért ez az elmélet azt állította, hogy a természetjog (a természetes, örök, elidegeníthetetlen és változatlan emberi jogok összessége) a legmagasabb jog az emberi jogokkal kapcsolatban. hatályos törvény(törvények, szokások, precedensek), ez az észt és az örök igazságosságot megtestesítő jog. A XVII - XVIII században. a természetjog elmélete volt az ideológiai igazolása a hatalomra törő burzsoázia forradalmi akcióinak. A természetes, alapvető emberi jogok (szabadság, egyenlőség, tulajdon) alapján a burzsoázia ideológusai megsemmisítő bírálatnak vetették alá az akkor hatályos törvényt, amely védte az osztálykiváltságokat, az abszolutista monarchiákat, mindent, ami megakadályozta egy új burzsoá kialakulását. rendszer.

A jog eredetének pszichológiai elmélete

Képviselők: L. I. Petrazsitsky, 3. Freud, G. Tarde.

Tartalom: L. I. Petrazsitsky „A jog elmélete és az állam az erkölcselmélet kapcsán” című könyvében a jogot az egyéni psziché jelenségeként határozza meg. A jogot és az erkölcsöt összevetve úgy vélte, hogy az erkölcsnek pusztán imperatív jellege van, a jog természete pedig imperatív-attributív. Az imperativitást L. I. Petrazhitsky a kötelesség és kötelezettség egyén-személyes tudataként értette, az attribúciót pedig az egyén jogának tudata, amely kívülről követelésként hat. A jog megjelenésének fő okai tehát nem az őket körülvevő gazdasági, társadalmi és egyéb környezetben, hanem az emberi psziché jellemzőiben, az "impulzusokban" és az érzelmekben rejlenek, amelyek nemcsak az ember alkalmazkodásában játszanak nagy szerepet. a társadalmi viszonyokhoz, de a jogi oktatásban is.

A jog eredetének marxista-leninista elmélete

Képviselők: F. Engels, K. Marx, V. I. Lenin

Tartalom: Ezen elmélet szerint a jog a magántulajdon megjelenésével, a társadalom osztályokra és államra való felosztásával egyidejűleg keletkezik. Feladata az osztályegyenlőtlenség megszilárdítása volt. Ezért a jog legfontosabb funkcióiként a kényszerítő, elnyomó, büntető funkciókat ismerték el. E funkciók megvalósításához a jognak olyan speciális apparátusra van szüksége, amely képes a jog szabályainak végrehajtását kikényszeríteni. Az állam egy ilyen eszköz. Így a jog elválaszthatatlanul kapcsolódik az államhoz.

Békéltető elmélet

Képviselők: G. Berman, E. Anners.

Tartalom: A törvény megszületésének oka a klánok közötti kapcsolatok racionalizálásának szükségessége volt. A törzsek közötti egyre növekvő ellentétek, amelyek törzsi társulásokból álltak, létfontosságú volt a törzseken belüli béke fenntartása. A törvény célja a törzseken belüli kapcsolatok békés szabályozása volt, ami az egész törzset egységesebbé és harcra készebbé tette a más törzsekkel való összecsapások esetén. A békéltető jogból alakultak ki a jogi normák, amelyek alapvető alapját a megkötött békéltető egyezmények képezték népszerelvényekés tanácsokat a vénektől. Az állami intézmények megalakulásával a békéltető jogot az állami kényszer lehetőségével garantált jogszabályokba foglalták.

történelmi elmélet

Képviselők: G. Hugo, C. Savigny, G. Puchtou.

Tartalom: A jog (magán- és közjogi egyaránt) spontán módon keletkezik, a nemzeti szellemből és az emberek tudatából nő ki. A jog tartalma és jellege a néptörténelem legkorábbi korszakában alakult ki. Így a jog egy adott nép nemzeti karakterének sajátosságainak megnyilvánulása, és nincs egyetemes jellege. Ebben a tekintetben az ügyvédek feladata nem a törvényalkotás, hanem a beöltözés jogi forma ami a néplélekben létezik. A jogot nem lehet kifejezni egyetemes elvont elvekkel. Intézményeit egy adott idő és hely kontextusában lehet tanulmányozni.

FORRÁSOK

Hobbes T. Leviathan, vagyis az anyag, forma és hatalom. Kedvenc prod. M., 1964.

Locke J. Két értekezés erről állami kormány/ Fav. filozófus. prod. M., 1960.

Engels F. A család, a magántulajdon és az állam eredete //

Marx K., Engels F. Válogatott művek. 3 kötetben T. 3. M., 1986.

IRODALOM

Andreev I.L. Az ember és a társadalom eredete. M., 1988.

Bagdasaryan L.A. Az állam kialakulásának elmélete // Állam- és jogtörténet. 2004. 5. sz.

Glushachenko S.B. A jog mint az egyetemes kultúra eleme // Állam- és jogtörténet. 2003. 6. sz.

Zaritsky A. Az erőszak elmélete az állam eredetéről, L. Gumplovich és K. Kautsky (kritikai elemzés történelmi visszatekintésben) // Jog és jog. 2003. 8. sz.

Zivs S.L. Jogtörténet. M., 1982.

Kautsky K. Államformák fejlődése. Rosztov-menti, 1905.

Kashanina T.V. Az állam és a jog eredete. M., 2009.

Kosarev A.I. Az osztály előtti társadalmaktól a korai osztályokig. M., 1987.

Lomakina I.B. Szokásos jogi vonatkozások a joggenetikában // Jogtudomány. 2004. 4. sz.

Pershits A.N., Alekseev V.P. Történelem primitív társadalom. M., 1990.

Tylor E.B. Primitív kultúra. M., 1989.

Frolov S.N. A jog eredetének teológiai (isteni) fogalma: jól értjük? // Állam- és jogtörténet. 2006. 12. sz.

A jogok pedig az első olyan bevezető témák a jogtudományban, amelyek a jog fogalmát alkotják. Maradjunk külön a jogelméletnél, amelynek megvannak a maga sajátosságai, nevezetesen az eredet.

A fő elméletek eddig meglehetősen meggyőzően fogalmazódtak meg. Ráadásul ezeknek az elméleteknek mindegyikének joga van az élethez, mindegyiknek megvannak a maga támogatói és propagandistái. Azt is érdemes megjegyezni, hogy minden elméletet kritikusan kell megközelíteni. Némelyikük világos lenyomatát tartalmazza annak az időnek, amelyben megfogalmazták.

Még Immanuel Kant is azt állította, hogy a jog évezredek óta létezik. Ezért elég régen keletkezett. Ma már határozottan nem támogathatunk egyetlen helyes elméletet, hiszen a folyamat időtartama nem teszi lehetővé, hogy azt semmilyen keretbe illesszük, így a jog keletkezésének értelmezése szempontjából sem. Tekintsük a jog eredetének legnépszerűbb elméleteit.

1. Teológiai elmélet azt mondja, hogy a törvény, a törvények Isten akarata, és felülről kapják az emberiséget. Például az ilyen ítéleteket a törvények rögzítik, és a Bibliában is szerepelnek. Ebben az elméletben a fő gondolat Isten kulcsszerepe. Az elmélet azonban megkérdőjeleződik, mivel nincs bizonyíték arra, hogy a törvényt Isten írta, ahogy a Biblia mondja. Valószínűleg ezek csak történetek, amelyeket a felnőttek örökítettek át a fiataloknak. hosszú idő.
2. természetelmélet azt mondja, hogy az embernek természetes jogai vannak. Ezek a jogok egy személy pozitív hozzáállását jelentik bizonyos dolgokhoz, mint például az élet értéke, a magántulajdon, a személyes szabadság és az egyenlőség. Ez az elmélet különösen a felvilágosodás korában vált népszerűvé, amikor a szabadság, az egyenlőség és a testvériség került előtérbe. Következésképpen ezeket az értékeket természetes emberi jogokként mutatták be, így alakult ki maga az elmélet is. Ugyanakkor a jog keletkezésének ebben az elméletében a kulcsfigura maga a személy volt, és egyáltalán nem vették figyelembe azokat a tényezőket, amelyek befolyásolták az embert, és hipotetikusan megváltoztathatták az értékeit. Ennek az elméletnek a megszületése sok szempontból a külvilággal szembeni pozicionálást célozta, amelynek más értékrendje volt.
3. A pozitivizmus elmélete ragaszkodik ahhoz, hogy a törvény a polgári uradalom országos helyzetének tulajdonlása alapján jött létre. Valójában az előző elmélet és a pozitivizmus elmélete a jog eredetének két ellentétes elmélete, amelyek eltérő hátterűek.
4. A normativizmus elmélete inkább módosított pozitivizmus. Ugyanakkor ez egy csapat, amelyet különböző elméletekből származó részek ragadtak ki. Két posztulátumot vettek alapul. Az elsőt Kant tolmácsolta. Szerinte minden két szférára oszlik - létre és kötelességre. Ugyanakkor egy normatív piramis is működik, amely az alsóbb szinteken lévő hierarchiára épül.
5. Pszichológiai elmélet Oroszországban fogalmazták meg. Alapítói azt állítják, hogy a pszichológia az a terület, ahol a jog megszületett. A tapasztalatok az emberben rejlenek, ami azt jelenti, hogy okot adnak jogi fogalmak az egyén pszichéjében alakult ki.
6. Által szolidaritáselméletek törvény két okból született. Először is, az ember nem tud egyedül élni. Találnia kell egy csapatot ugyanazokból a lényekből, akik vele élnek és dolgoznak. A általános munkaés egyesíti az összes egyént egy szolidáris társadalomban – egy személy nem élhet egy társadalomban és nem lehet elkülönülve attól. Ezért minden cselekvésnek szolidárisnak kell lennie, vagyis figyelemmel kell lenni arra, hogy az egész társadalom hogyan fogja ezt felfogni. A tudósok úgy vélték, hogy az indítékok a jogot is irányítják.

A jog eredetére vonatkozó elméleteket nem szabad egyedül igaznak tekinteni. nem áll meg, ami azt jelenti, hogy a fenti elméletek még változnak.

1. Teológiai elmélet.

1) Megjelenik az ókorban Keleten, in Ókori Görögország.

2) Úgy tűnik, annak az egyszerű megértésének köszönhetően, hogy a jog Istentől származik.

3) Hozzájárul az egyház stabilitásához és uralmához az államban, az udvar vallásos volt (a papok játszották a főszerepet), hozzájárul a teológiai államok kialakulásához.

4) Jelenleg az iszlám országokban is aktuális. Oroszország is átélte a teokratikus állam időszakát (Rusz a 9. századtól a 14. század végéig, I. Péter alatt az állam papi állam lett, 1917 óta - világi állam). Az elmélet az általa garantált stabilitás miatt releváns.

A középkorig a teológiai és a patriarchális elméletek érvényesültek, ezek hatására alakult ki a partikuláris jog (fejedelmi oklevelek, vazallusi viszonyok), a kánonjog (egyház). A törvény tartalmát az uralja jogi szokás, patriarchális szokások. Ezen elméletek hatására alakult ki a törvénykönyv és a székesegyházi törvénykönyv.

Az ipar és a burzsoázia rohamos növekedése, amelyet a jog archaizmusa gátolt, egy haladóbb elmélet megalkotását kényszerítette ki, amely igazolja az egyenlőséget, az emberek formális egyenlőségét, és teret ad a racionális (arányból) átalakításoknak. A hagyományos jogrendszerekben kezdenek kialakulni a racionális jog előfeltételei.

2. Természetjog elmélet.

1) A 17. században (főleg annak második felében) Európában az állam keletkezésének szerződéses elméletei mellett egy természetjogi elmélet is megfogalmazódott. Rousseau, Locke, Grotius az alapítói. Ennek az elméletnek a terjesztési központjai: Franciaország és Anglia.

2) A természetjogi elmélet eredete a római jogból származik, ahol az állampolgárok számára elismerték a természetes elidegeníthetetlen emberi jogokat. A természetjogi elmélet szerint minden ember természeténél fogva egyenlő, ezért formálisan minden ember egyenlő (de valójában nem). A természettörvény-elmélet értelme nem érhető el azonnal, idealista és utópisztikus. Létezik természetjog és pozitív (állam által alkotott) jog. A pozitív jog nem mondhat ellent a természetjognak. Az emberi jogokat szabályozottnak tekintették jogi eszközökkel szabadság („Az én szabadságom ott ér véget, ahol a másik szabadsága kezdődik”)

3) A természetjogi elmélet hozzájárult az alkotmányos rend megteremtéséhez Amerikában és Európában, de forradalmi jellegű volt, mivel minden pozitív jogot felülvizsgálhatott, hogy megfeleljen a természetjognak (pl. a halál büntetésés az élethez való jog). Voltak fellebbezések és semmítő bíróságok. A természetjogi elmélet forradalmi volta megteremtette az előfeltételeket annak, hogy új alkotmányokat és törvényeket is felülvizsgáljanak, és a nyerteseknek stabilitásra volt szükségük.

3. Történelmi jogiskola.

1) A 18-19. század fordulóján keletkezett Németországban. Alapítók: Sauvigny, Hugo.

2) Ezen elmélet szerint a jog fokozatosan alakul ki, kifejezve a nép szellemét és hagyományait, és egyetlen uralkodó sem változtathatja meg a törvényt saját belátása szerint. A jogtörténeti iskola konzervatív, de demokratikusabb, mint a patriarchális vagy a teológiai elmélet (mely szerint a jogot az uralkodó alkotja).

3) A történeti jogiskola biztosítja az állam és a jog fejlődésének folyamatosságát, stabilitását. Hátrányok: a hagyomány és a szokások szerepe eltúlzott.

4) Az elmélet népszerű az Egyesült Királyságban.

4. reális jogiskola.

1) A XIX. században jelent meg Amerikában és Németországban. Alapító - Rudolf Jaeger.

2) Ezen elmélet szerint a jog a szubjektum állam által védett érdeke, amely abban áll, hogy az alanynak tényleges joga van arra, hogy saját érdeke szerint járjon el. A jogokért folytatott küzdelem a jog legmagasabb értéke. A jog azokat illeti meg, akik tudják, hogyan kell használni, és meg tudják védeni. Ebben az esetben az adórendszernek jól kell működnie.

3) A Realistic School of Law megadja az alapot jogi oktatás. Ha nem harcolsz a jogaidért, akkor nincsenek meg azok. A jogok védelmének fő módja az önvédelem.

5. Normativista jogelmélet.

1) Németországban jelent meg. Alapító - Kelsen.

2) A jog egy integrált rendszerszintű hierarchikus jelenség, amelynek csúcsát egy absztrakt nagy norma alkotja - a társadalmi igazságosság legmagasabb megtestesítője. Az elmélet meglehetősen egyszerű, és nem megy bele a jog tartalmi szerkezetébe.

3) Az elmélet előnye a jog integritására és következetességére vonatkozó rendelkezésekben rejlik, az abban foglalt ellentmondások hiányában.

6. A jog osztályelmélete.

1) Megjelent a XIX. Angliában: Lewis, Morgan. Németországban: Marx, Engels. Oroszországban: Lenin, Plehanov.

2) A jog a gazdaságilag és politikailag meghatározó társadalmi csoport normákban kifejezett akarata. Ez az elmélet gazdaságilag meghatározott. A jog felépítményként jelenik meg az alap felett, attól függően, de egyben befolyásolja a fejlődést gazdasági kapcsolatok. Ebben az elméletben az állam gépezetként értendő, ezért sok „műszaki” kifejezés található az elméletben. Ezen elmélet szerint a szocialista államot már félállamnak nevezik, amelyben van féltörvény, mivel a jog megszűnik egy külön osztály akaratának kifejeződése lenni.

7. Joglélektani elmélet.

1) Megjelent a XIX-XX. Alapítók: Petrazsitsky, Freud, Nietzsche.

2) A jog az emberi psziché létezésének kifejeződése jogi adósság formájában (véletlen jogi kötelezettségés az erkölcs). Az emberi természet az, hogy az általános akaratnak engedelmeskedve éljen. Ez az igény nem mindenkire jellemző, a jogpszichológiai elmélet szerint olyan jogterületek, mint a családjog, polgári jogok- ez a magas erkölcsű, intelligens és tisztességes emberek sorsa. Nietzsche még a Hős fogalmát is kiemelte. Ezen elmélet szerint a házasság például a Hősök sora. Nietzsche szerint voltak államok-hősök is - Németország.

A jogi normák és szabályozások hatásának fő irányai a jog funkciói közkapcsolatok, a lényeg miatt és társadalmi cél jogokat. A jog funkciói a következőkre oszlanak:

1. Nem jogi (külső) funkciók:

1) Szervezeti funkció.

2) Információs funkció.

3) Oktatási funkció.

4) Koordináló funkció.

5) Vezérlő funkció.

6) Ideológiai funkció.

7) Gazdasági funkció.

8) Politikai funkció.

9) Társadalmi funkció.

2. Tulajdonképpen jogi funkciók:

1) Szabályozó funkció.

a) Szabályozó-statikai funkció (rendeli a kapcsolatokban résztvevők körének meghatározását, a résztvevők jogok és kötelezettségek felhatalmazását)

b) Szabályozó-dinamikus funkció (a kapcsolatok alanyai jogai és szabadságai érvényesülésének biztosítására irányul).

2) Védő funkció (a büntetőjog normái által képviselt, közigazgatási jog, Munkatörvény).

3) Stimuláló funkció (egy bizonyos státusz megszerzéséhez szükséges feltételek rögzítése, pl. a hallgató halasztási jogot kap a hadseregtől).

4) Ösztönző funkció.

Állam- és jogelmélet Morozova Ljudmila Aleksandrovna

9. fejezet A JOG EREDETE ELMÉLETEI

A JOG EREDETE ELMÉLETEI

A jog eredete, akárcsak az állam keletkezése, az ókorban és a későbbi időkben is mindig felkeltette a gondolkodók figyelmét. A jogalkotás folyamatának ismerete lehetővé teszi a jog természetének, lényegének, jellemzők, tájékozódjon a jog és az állam kapcsolatáról, valamint más társadalmi jelenségek.

A jogismeretben eredetileg kiemelt szerepet szántak vallás. Ezért a legősibb tanítások az államról - teológiai.

Az ókori Egyiptomban, Babilonban, Júdeában az eszme dominált isteniállam és jog eredete. A jog megjelenését az isteni gondviselés igazolta. A jogi szabályok az erkölcsi szabályok olyan életeket, amelyek Istentől származnak, és az emberiséget az élet helyes irányába mutatják. A jog fogalma összefügg azzal igazságszolgáltatás, később pedig – az igazságszolgáltatással. Isten az, aki megteremti a társadalomban az igazságosság örök természeti-isteni rendjét. Minden ember egyenlő, és Isten egyenlő lehetőségekkel ruházta fel őket. Ezért ennek az egyenlőségnek az emberi kapcsolatokban való megsértése az isteni törvénytől való eltérés. A társadalom isteni rendjét fenntartó fontos tényező az büntetés:életében az állam által, és a halál után a bűnökért és helytelen magatartásokért, beleértve a bűncselekményeket is, isteni ítélet alapján.

A teológiai tanítások leginkább a feudális viszonyok kialakulásának időszakában terjedtek el. Ebben az időszakban a híres teológus tanítása Aquinói Tamás. Tanítása szerint a világot az isteni elme irányítja. A jog az igazságosság cselekménye az emberi társadalom isteni rendjében, és maga az igazságosság fejezi ki az embernek nem önmagához, hanem más emberekhez való viszonyulását, és abban áll, hogy mindenkinek megtérül, aki hozzá tartozik.

F. Aquinói különbséget tett jog és jog között. Ez utóbbi volt "az értelem bizonyos intézménye a közjó érdekében, amelyet azok hirdettek ki, akiknek gondjuk van a társadalommal", vagyis az uralkodók. A törvényt a törvényének való megfelelés szempontjából értékelik, mint a legmagasabb szintű igazságszolgáltatást, amely isteni eredetű. Az örök törvény nem hozzáférhető az emberi tudat számára. De az ember különbséget tesz jó és rossz, helyes és helytelen viselkedés között. Ennek alapján racionalista elveket dolgoz ki, amelyek alkotják természeti törvény. Így F. Aquinói azzal érvelt, hogy létezik örök törvény, amely az univerzumot irányítja, az isteni elme, amelynek része az isteni törvény, amelyet a Biblia tartalmaz. Az összes többi törvény ebből származik. Különösen a természetjog származik belőle, amely az örök törvény visszatükröződése az emberi kapcsolatokban. A természetjog előírja az önfenntartásra, a nemzésre való törekvést, kötelezi az igazság (Isten) keresésére és az emberek méltóságának tiszteletben tartására. A természetjog tükröződik és konkretizálódik az emberi törvényekben, amelyek célja, hogy az embereket a rossz elkerülésére, az erényre való törekvésre és a kényszertől való félelemre kényszerítsék. A törvény ott van, ahol nincs ellentmondás a természeti és az emberi törvények között. De az emberi törvények tökéletlenek, ezért ha ellentmondanak a természetes rendeleteknek és az isteni törvényeknek, akkor megszeghetők. Ugyanakkor halálos bűnnek tartott minden, a törvényes hatalom elleni beszédet.

A kapitalizmus korszakában a teológiai elméletek kifejezésre jutottak a formában neo-tomizmus amely a jog isteni természetéből fakad. A legtöbb jeles képviselője ez az irány volt Jacques Maritain(1882–1973). Véleménye szerint két világ létezik: az esszenciák világa, a spirituális, nem anyagi és az ebből származó anyagi világ.

Egységüket a spirituális elv – Isten – határozza meg. A jog, akárcsak az állam, a szellemi elvek működésének eredménye, az isteni elme visszatükröződése közrend. J. Maritain az emberi viselkedés és cselekvés normatív szabályozását az úgynevezett pilótanormákkal társította, amelyek az örök isteni törvényt reprodukálják, és az embert az erkölcsi kötelesség teljesítése, a jó megsokszorozása és a rossz elkerülése felé irányítják.

A neotomisták hangsúlyozzák az ötletet szolidaritás mint az alapja az emberek különféle formái egyesülésének, hisz abban, hogy a társadalmi megbékélésnek, a társadalmi békének értékelésükben össze kell kapcsolódnia az isteni tervekkel, amelyek az élet igazi forrásai.

természetjogi tanítások a leggyakoribbak közé tartoznak jogi elméletek. Tartalmukat tekintve nem homogének, főleg korszerű módosításokban.

A természetjog elméletének egyes rendelkezéseit ismerték az ókori Görögország gondolkodói és az ókori Róma. A szofisták különösen abból indultak ki, hogy a jogalkotás alapjában nincs semmi örök, változatlan. Az „igazság” vagy az „igazság” az emberek egyetértésének eredménye, beleegyezésükbe, hogy kapcsolataikban betartanak bizonyos szabályokat, hogy biztosítsák mindenki biztonságát. A jog tehát emberek találmánya, mesterséges képződmény. Az ókor olyan kiemelkedő gondolkodói, mint Szókratész, Platón, Arisztotelész tiltakoztak ez ellen. Abból indultak ki, hogy nem minden törvény az emberi elme mesterséges találmánya. Az írott törvények mellett vannak örök, íratlan törvények is, amelyek nem függenek az emberek akaratától, és természetes jogot alkotnak, "maga az isteni elme ágyazta be az emberek szívébe".

A római jogászok a pozitív joggal, azaz a törvényekkel együtt felismerték a természetjog létezését, amelyet gyakran úgy tekintettek, mint ideál, amelyre a pozitív jognak törekednie kell. A természetjog az emberek szabadságából és egyenlőségéből fakad. De Arisztotelész ugyanakkor úgy gondolta, hogy maga a természet bizonyos embereket szabadnak, másokat rabszolgának szánt, az utóbbiak pedig "hasznos és tisztességes" rabszolgákat. A rabszolga és ura közötti kapcsolatnak azonban barátinak kell lennie, mivel természetes elveken nyugszanak.

A természetjogi elméletek nagy változásokon mentek keresztül a középkorban. Ennek az időszaknak a gondolkodói a jog isteni eredetéből indultak ki.

A természetjogi elméletek virágkorának a XVII-XVIII. Ezen elméletek kidolgozásához jelentős mértékben hozzájárult G. Grotiusés B. Spinoza(Hollandia), T. Hobbesés J. Locke(Anglia), J.-J. Rousseaués P. Holbach(Franciaország) és A. N. Radiscsev(Oroszország). Elvetették a természetjog isteni eredetének gondolatát, és a népek, nemzetek és az egyén akaratához fordultak. Felismerték, hogy a társadalomban az állam által megalkotott pozitív joggal (jogalkotással) együtt létezik legfőbb törvény, az emberben a természettől eredő természetes jog. A pozitív jog kritériumaként szolgál az igazságosságnak való megfelelés szempontjából. Ha nincs ilyen levelezés, akkor az állam törvényei illegálisak. Ugyanakkor a természetjog alatt a természet törvényeit értették, amelyek mindenkit egyenlőnek hirdetnek, ezért az állam törvényeinek egyformán igazságosnak kell lenniük minden emberrel szemben.

A természetjog elméletének főbb rendelkezéseit az Egyesült Államok Függetlenségi Nyilatkozata (1776), majd az Egyesült Államok 1787-es alkotmánya, az Emberi és Állampolgári Jogok Nyilatkozata Franciaországban (1789) stb.

Miután egy időre átadta helyét a jogtörténeti iskolának, a természetjog elmélete belépett a XX. alatt felelevenítette a természetjogotés számos európai országban elterjedt (Németország, Franciaország, Olaszország, Ausztria), latin Amerikaés Észak-Amerikában.

Az újjáélesztett természetjog elmélete a fejlődés korábbi szakaszaiban hangsúlyozza a természetjoggal való kapcsolatát, és feladatává teszi a ideális kritérium a pozitív joghoz.

Nem ismeri el az örök, minden nép és idők számára változatlan törvényt, és úgy véli, hogy a természetjog történelmileg megváltoztatja annak tartalmát.

Az újjáéledő természetjogra jellemző, hogy ennek alapján magánelméletek és tanok születnek. Először is telefonáljunk neotómia elmélet, amelyről már szó esett, és amelynek képviselője volt J. Maritain. Hagyományosan a modern természetjogi elmélet egyik irányzataként tartják számon, ugyanakkor indokoltan sorolják a teológiai tanítások közé, hiszen kiinduló alapelve az isteni akarat.

A neotómikus elmélet lényege, hogy minden esedékes és létező Istentől származik, és az ember, mint Isten akaratának teremtménye, a természetjog hordozója. Örökké létezik, de elméjüktől függően különböző módokon tárul fel az emberek előtt, és az ember szabad akaratának segítségével testet ölt az Isten akaratát kifejező célok elérése érdekében tett cselekedeteiben.

Így a természetjogot elvont alapelvek - szabadság, igazságosság, a megkötött megállapodások teljesítése, a tekintélyek tisztelete, a közjó stb. - összességeként értelmezik, amelyeket Isten akarata előre meghatározott és Isten akarata testesít meg.

Fenomenológiai elmélet(a görög „jelenség” szóból, az érzékszervek segítségével felfogott jelenséget jelöl). Ennek az elméletnek a legkiemelkedőbb képviselője a német filozófus volt E. Husserl(1859–1938). A jog keletkezésének alapjául az úgynevezett eidosok gondolatát – tiszta esszenciák, ideális jogi formák, a priori (előre meghatározott) normatív eszmék – helyezi. Az eidetikai jog egyfajta természetjog, amely megelőzi a pozitív jogot és meghatározza annak tartalmát. A jogi eidosok (normák) mindig léteznek a természetben objektív követelések, kötelezettségek, vagyoni és egyéb kategóriák formájában. Csak akkor nyernek jogi formát, ha egy személy tudata feléjük irányul. Ezért a jogállam nem létezik személy, mint tudás alanya nélkül. Normatív ötletek sok ember tudati aktusaiban hajtják végre, és meghatározzák az emberek cselekedeteit egy adott társadalomban. Az eidetikai törvény alapján keletkezik normatív rend az emberek tetteit. Következésképpen az a priori létező eidetikai törvény határozza meg a létező pozitív törvény tartalmát.

Egzisztencialista elmélet(egzisztencializmus - létfilozófia, életstílus) a hétköznapi, elidegenedett lét és a mély, élő létezés szembeállításából származik, amely az ember létezésében (lat. "létezés" szó - létezés) testesül meg. A jog éppen az ember létmódjából meríti erejét, bár kifelé fagyott mesterséges formákban testesül meg. Ennélfogva a pozitív jognak másodlagos és ezért opcionális jellege van. Ennek az elméletnek a képviselője egy német tudós M. Heidegger(1889–1976) azt hitte jogviszonyok, jogi értékelések ne abból eredjenek törvényi előírásokat államhatalom, hanem a bíró, uralkodó, ügyintéző létmódjából (létezéséből). Ráadásul a létezés tartalma idővel változik. Ezért a természetjognak nincs állandó tartalma, minden élethelyzet egyéni és egyedi. A jogi norma a létezővel ellentétben holt, mechanikus képződmény, amely meghatározza az igazságosság mértékét és az emberek cselekedeteit.

Hermeneutikai irány természetelmélet(a görög "hermeneutika" szóból - magyarázom, vagyis a szövegértelmezés művészete) a természeti és pozitív törvény hézagának és szembenállásának megengedhetetlenségéből indult ki. A jog eredetének és lényegének hermeneutikai megközelítésének támogatói úgy vélik, hogy a természetjog történetileg alakul ki, és úgy működik, mint legfőbb igazságszolgáltatás a társadalom fejlődésének minden egyes időszakára. A jog az esedékes és a járandó közötti megfelelés, ezek teljes egybeesése. Szöveg jogi jog illeszkednie kell a tényálláshoz. Ennél a megközelítésnél nem a jogállamiság a lényeg, hanem az emberek közötti jogviszonyok, a jogi döntések, a jogi lépések és az emberek jogszerű magatartása. Bírák, mások tisztviselők, figyelembe jogi megoldás, mintha a tulajdont igazítaná a létezőhöz, amivel konkrét történelmi jog jön létre.

A természeti jogelmélet fent felsorolt ​​valamennyi iránya kölcsönösen összefonódik és kiegészíti egymást.

Történelmi Jogi Iskola Németországban alakult ki a természetjog elméletének ellensúlyaként. A feje az F. Savigny(1779–1861). Ellenezte a sajátos nemzeti igények és a jog sajátosságainak figyelmen kívül hagyását, és tagadta a szabad emberi akarat részvételét a történelem és a jog fejlődésében. A jog szerinte nem a jogalkotó mesterséges találmánya, nem emberek találják ki. A jog eredetét fejlődéstörténetében kell keresni.

A törvény spontán módon keletkezik, akárcsak a nyelv, természetesen és fokozatosan, és kifejezésként szolgál a nép szelleme, csak ennek a népnek a velejárója. A jogalkotó nem tudja "újrateremteni" a törvényt, ahogy a nyelv törvényeit sem módosíthatja. A jogalkotó feladata az évszázadok során kialakult szokások, népi hiedelmek rögzítése, jogi formája, mint „általános nemzetnyilatkozat”. Így eleinte a nemzeti szellem mélyén felfedve a jogot, majd többre magas szint a társadalom fejlődését hivatásos jogászok fejlesztik. De nem jogot alkotnak, hanem abból a nemzeti öntudatban élő jogi tömbből vonják ki a szükséges magatartási szabályokat. A jog tehát nem rendelkezik minden népben benne rejlő egyetemességgel, hanem tisztán nemzeti jellegű, ezért nem ruházható át egy másik társadalomba.

A jogtörténeti iskola jeles képviselői voltak G. Hugo(1764–1844) és G. Micimackó (1798–1846).

A történeti és jogtudományok kialakulására jelentős hatást gyakorolt ​​a jogtörténeti iskola, amely a protojog (az állam előtti társadalmakban érvényben lévő társadalmi normák) problémáival, a létrejött nemzeti eszme kialakulásával és fejlődésével foglalkozott. annak idején a német földeket egyetlen állammá egyesíteni.

A jog eredetének pszichológiai elmélete abból adódik, hogy a jog kialakulásának forrása az emberek belső tapasztalatai, jogi érzelmeik. A pszichológiai irány megalapítója a jogtudományban a forradalom előtti jogásznak számít L. I. Petrazhitsky(1867–1931). Úgy vélte, hogy a megjelenése hivatalos jogi normák lehetővé vált az emberek jogi érzelmekre való képessége, egy speciális mentális állapot, amely lehetővé teszi az emberi viselkedés szabályozását annak keretein belül, ami van és aminek lennie kell. Minden nemzetnek van ún intuitív jog, amely fokozatosan alakul ki, nincs rögzítve, és nem függ senki akaratától, önkényétől. Könnyen alkalmazkodik az újhoz élethelyzetek, mobil és ösztönzi a pozitív jog, azaz a jogalkotás megváltoztatását.

L. I. Petrazhitsky szerint jog nem valóság, Ez csak élmények komplexuma jogok és kötelezettségek nem a valóságban léteznek, hanem valakinek a fejében, aki éppen konkrét jogi érzéseket és gondolatokat él át. A jog pszichológiai tényező publikus életés csak pszichológiailag cselekszik.

Ráadásul L. I. Petrazhitsky a jogot az egyéni tudat által generált jelenségnek tekintette, és nem nyilvánosnak. Az egyéni tudatot tartotta a jog egyetlen forrásának. Minden más jog, ami az emberi tudaton kívül létezik, optikai csalódás.

L. I. Petrazhitsky a jobb oldalon megértette az imperatív-attributív természetű személy érzelmi élményeit. Mit is jelent ez?

Attribútum norma- ezek a valamire való jogosultság érzésének élményei, és a valamire való kötelezettség érzése kötelező norma.

A jog az ember tapasztalata, amely egyrészt figyelembe veszi valakinek valamilyen cselekvési kötelezettségét, másrészt valakinek azt a követelését, hogy ezeket a cselekedeteket végrehajtsa (vagy azoktól tartózkodjon), amelyek előre meghatározottak. kötelezettség. Következésképpen a jog teljes mértékben a belső, tisztán szubjektív emberi tapasztalatok világára vonatkozik. A jog nem kapcsolódik az államhoz és más társadalmi jelenségekhez. L. I. Petrazhitskyt a jog túlságosan tág értelmezése és megértése jellemzi. Mint írta, a jog "nem csak annyi, hogy kívül esik az állam hatáskörén, nem használja hivatalos elismerésés a mecenatúra, de sok olyan is, ami az állam részéről közvetlenül ellenséges, üldöztetésnek és felszámolásnak van kitéve, mint valami ellentétes és a hivatalos állami értelemben vett joggal ellentétes. Ennélfogva nemcsak a normális és jó emberek jogait foglalta bele a törvénybe, hanem a bűnszervezetek jogait, a babonából fakadó törvényeket stb.

A pszichológiai elmélet támogatói a forradalom előtti államférfiak voltak, N. M. Korkunov, F. F. Kokoshkin, M. A. Reisner. L. I. Petrazhitskynek sok követője van a külföldi jogászok körében, akik egész társadalmi életüket a pszichikai elv megnyilvánulásaként fogták fel (G. Tarde, F. Wolrd). G. Tarde elmélete szerint a társadalom fejlődését meghatározó törvény a pszichológiai utánzás törvénye. A jogot az uralkodó osztályok hozzák létre, hogy az alacsonyabb osztályok utánozzák a magasabb osztályokat.

A híres osztrák pszichiáter, Z. Freud tanításai bizonyos mértékig pszichológiai elméleten alapultak. Az ember egyéni életét és minden társadalmi folyamatát a pozícióból próbálta megmagyarázni tudatalatti ösztönök, hisz a tudattalan a meghatározó tényező az ember viselkedésében és egész életében.

Ily módon pszichológiai elmélet lehetségesnek tartja a jog államon kívüli megjelenését. Létrehozásában meghatározó szerepet játszik a népek jogtudata, jogi kultúrája.

Marxista doktrína a jog keletkezéséről szóló alapgondolaton alapul - a jog keletkezése elválaszthatatlanul összefügg az állam kialakulásával. És mivel egyidejűleg keletkeznek, fejlődésük okai és mintái ugyanazok, nevezetesen: az értéktöbblet, majd a magántulajdon megjelenése a társadalom antagonisztikus osztályokra szakadásához vezetett. Ennek eredményeként a primitív szokásokat nem alkalmazták az emberek viselkedésének szabályozására. Ugyanakkor az állam működéséhez olyan normákra volt szükség, amelyek megtehették állami akarat kötelező. Ennek eredményeként szükség volt rá szabályozás amely biztosítaná az osztályuralmat és a társadalmi viszonyok osztályszabályzójává válna.

Jogi normák voltak, amelyek összességükben a jogot alkották.

A marxista elmélet kiemeli a törvényalkotás két módja:

1) a primitív szokások szokásjog normáivá történő fejlesztése. Az állam ugyanakkor kötelező szankcióval látja el a vámot;

2) olyan állami szervek törvényalkotása, amelyek új normákat állapítanak meg, amelyek kifejezik az uralkodó osztály akaratát, és amelyeket az egész társadalomra kényszerítenek. Ezeket a normákat az osztályuralom biztosítására tervezték, és az állam kényszerítő ereje támogatja őket.

A marxista elmélet szerint a jog mereven kötődik az államhoz, és alá van rendelve annak. Őt szolgálja hangszer, amelyen keresztül az állam megoldja osztályproblémáit. A jog fő funkciója tehát a kényszer, az adott osztály vagy a hatalmon lévő társadalmi csoport akaratának való alárendelés.

Összegezve a fenti, a jog eredetére vonatkozó anyagot, megállapíthatjuk, hogy a tudósok között nincs egységes vélemény ebben a kérdésben. A jog eredetére vonatkozó elméletek szinte mindegyike azon alapul igaz a jog tulajdonságait és keletkezési folyamatait, de egyes tényezőket gyakran túloznak.

Ez a szöveg egy bevezető darab.

1. fejezet Az állam- és jogelmélet, mint tudomány fejlődése

2. fejezet Az állam- és jogelmélet tudományának tárgya A tudományos vizsgálat tárgya eltér a tudomány tárgyától. Egy és ugyanazt a tárgyat különböző tudományok tanulmányozhatják, és mindegyik tudomány a saját szemszögéből vizsgálja ezt a tárgyat speciális tárgyés módszer. V Általános nézet mondhatod

3. fejezet Az állam- és jogelmélet tudománymódszere A módszertan értéke bármely tudomány vonatkozásában a tények kinyerése és értelmezése a tudomány fejlődésében való későbbi alkalmazásuk érdekében. modern tudomány nagy követelményeket támaszt a módszerekkel szemben, aminek következtében

4. fejezet Az állam- és jogelmélet helye a társadalomtudományok rendszerében modern világés a társadalom empirikus tudásának követelményei. Társadalomtudományok játszanak fontos szerep a társadalomban - a politikában, a tömegmédiában

2. fejezet Az állam és a jog keletkezésének elméletei. Az állam tipológiája Számos elmélet létezik az állam eredetéről. Különböző időszakokban jelentek meg. történelmi fejlődés különböző népek között, és ezek tanulmányozása adja a kulcsot a származási minták megértéséhez és

§ 2.1. Az állam és a jog keletkezésének elméletei Az állam és a jog keletkezésének kérdése jelzi, hogy a világban ill. hazai tudomány nincs egységes elképzelés az állam és a jog eredetéről. Különféle idők és népek gondolkodói eltérően

3. Az államiság kialakulása a szlávok körében. Oktatás ősi orosz állam. Az ókori orosz állam keletkezésének elméletei A 9. században. a területen modern Oroszország az első államok: 1) Kuyavia - Kijev területén; 2) Szlávia - a területen

1. fejezet Az állam- és jogelmélet tárgya 1. § Az állam és jog elmélete - alaptudomány Az állam és a jog keletkezésének, természetének, lényegének problémái, működésük, szerepük és jelentőségük a társadalom életében, állami-jogi valóság és

2. fejezet Az állam- és jogelmélet módszerei 1. § A módszertan értéke az állam és jog ismeretében A "módszer" kifejezést az ókori görögök vezették be a tudományos forgalomba. Ez a természet és a társadalmi élet jelenségeinek megismerésének, tanulmányozásának módja. A legjelentősebb tudósok adták

3. § Az állam keletkezésének fő elméletei Ez utóbbival együtt kezdtek kialakulni az állam keletkezésére vonatkozó elméletek, tükrözve a fejlettségi szintet. gazdasági rendszerés a köztudat. Hadd tartsunk néhányat ezek közül: a teológiai elmélet az egyik leginkább

1. fejezet AZ ÁLLAMELMÉLET TÁRGYA ÉS MÓDSZERTANA

2.6 Az állam keletkezésének egyéb elméletei Fentebb megjegyeztük, hogy az állam keletkezésének okait magyarázó potestáris elméleten kívül más fogalmak is léteznek Teológiai elmélet, melynek neve a görög "theo" - isten szavakból származik. és "logók" - tanítás,

9. fejezet A JOG EREDETE ELMÉLETEI A jog eredete az állam eredetéhez hasonlóan az ókorban és a későbbi időkben is mindig felkeltette a gondolkodók figyelmét. A jogalkotás folyamatának ismerete lehetővé teszi a jog természetének, lényegének, jellemzőjének megismerését

2. fejezet Az állam keletkezésének elméletei 2.1. Az állam és a jog keletkezésére vonatkozó elméletek sokféleségének okai Az államalakulást szabályozó, minden idők és népek számára azonos törvények kérdését nem szabad összetéveszteni a jogállamiság kialakulásának okainak kérdésével. Államok. A

II. fejezet Állam- és jogelméleti kérdések 10. § Az állam, jelei és formái Az „állam” fogalma nem egyértelmű, ennek a közéleti jelenségnek az értelmezése nemcsak tudományos, hanem politikai vitákat is kivált. Vannak azonban ilyenek az állapot jelei,

2. fejezet MÓDSZERTANI KÉRDÉSEK A MARXISTA-LENINISTA ÁLTALÁNOS JOGELMÉLETBEN 1. A tudomány módszerének fogalma.2. A jogi jelenségek kutatásának fő módja.3. A materialista dialektika törvényeinek és kategóriáinak alkalmazása a jogtudományban.4. Az általános tudományos felhasználás lehetősége

Gyakorlati munka №2

1. Készítse el és töltse ki a "Jog eredetelméletek" táblázatot:

(legalább 7 eredetelmélet)

Az elmélet neve	Támogatók	Az elmélet lényege	Előnyök	Hibák
Teológiai elmélet	Vallásos gondolkodók	A törvények örökké léteznek, mert isteni ajándékok. Ideálok szerint határozzák meg az élet rendjét jóság és igazságosság, felülről adományozva.	A teológiai elmélet az elsők között kötötte össze a jogot a jósággal és az igazságossággal, ez kétségtelen érdeme.	A vizsgált elmélet azonban nem tudományos bizonyítékokon és érveken alapul, hanem hiten.
Természetjog elmélet	G. Grotius. T. Hobbes, J. Locke, S.-L. Montesquieu, D. Diderot, J.-J. Russo, A. N. Radiscsev	Az ember születésétől és természetétől fogva elidegeníthetetlen természetes jogokkal rendelkezik, amelyeket nem lehet törölni vagy megváltoztatni. A törvények megfelelnek az emberek erkölcsi beállítottságának, és nem létezhetnek nélkülük.	A természettörvény a természet törvényeiből következik, maga a természet írja be az ember szívébe. Az emberekben rejlő örök igazságosságból, az erkölcsi elvekből is levezették.	A természetjogot nem az emberek hozták létre, hanem magától, spontán módon keletkeznek; az emberek valahogy csak egyfajta ideálként, az egyetemes igazságosság mércéjeként ismerik.
Pszichológiai jogelmélet	L. Petrazhitsky	A jogalkotás okait az emberek pszichéjében, az „imperatív-attributív jogi tapasztalatokban” látja. A jog „egy különleges fajta összetett érzelmi és intellektuális mentális folyamatok, amelyek az egyén pszichéjének szférájában játszódnak le”.	Nincs okunk tagadni a pszichológiai tényező hatását a jog kialakulására és működésére	Azonban még kevesebb okunk van annak kiváltó okának tekinteni az emberek mentális tapasztalatait.
Történelmi Jogi Iskola	G. Hugo, F. Savigny, G. Puchta	A jog történetileg keletkezik és fejlődik, mint egy nyelv, és nem a jogalkotó határozza meg. A „nemzeti”, „népi” tudatból következik.	Az élet ellentmondásainak feloldásának igénye olyan jog kialakulásához vezet, amely feloldja a konfliktust és rendet teremt az emberek viselkedésében.	A történelmi iskola hatására a jogászok megszűntek a természetjogot egyetemes modellként felfogni. A történelmi iskola hatására sok jogász kezdett a történelmi nézetek felé hajlani. Nem siettek a rendszer átdolgozásával a természetjogi értékek szellemében.
Normativista jogelmélet	Hans Kelsen (1881-1973)	Az állam viselkedési modellt diktál az embereknek. A jog az államtól származik, és egy piramis formájában felépített normarendszer.	A normativizmusban hasznos, hogy felhívja a figyelmet a jog olyan tulajdonságaira, mint a normativitás, a formai bizonyosság, amely hozzájárul a jog mint rendszer tökéletesítéséhez, a számítástechnikai jogban való felhasználáshoz szükséges formalizálásához, a kibernetikai adatokhoz.	Hazánkban más "osztályidegen" elméletekhez hasonlóan csak negatívan értékelték. A normativizmusban ugyanis a jog formális-jogi oldala eltúlzott. Azonban ebben, mint minden elméletben, meg kell találnia a pozitív szempontokat és használnia kell azokat.
Marxista jogelmélet	K. Marx, F. Engels	A jog az államhoz kapcsolódik, és a társadalom társadalmi-gazdasági tényezőitől függ.	A jogrendszer strukturálásának, azaz hierarchia formájában való felépítésének szükségességének felismerése - az egyes aktusoktól a legfelsőbb jogi erejű szuverén norma; a szuverén norma gondolata - valójában a legfelsőbb jogi erő alaptörvénye, amely megkoronázza az egészet jogrendszer; csak kodifikált (írott) jogi normák jogként való elismerése, a jog elválasztása a filozófiától, erkölcstől stb., következésképpen a "természeti" és a "pozitív" jog közötti dualizmus megszüntetése.	Az elmélet fő hátránya a jog formális oldalára való fokozott figyelem.
pozitivista jogelmélet	O. Comte, G. Spencer	A törvényt az élet ellentmondásai generálják, katonai konfliktusok, ami a legerősebb győzelmét eredményezte. Megszabja a saját játékszabályait és felállítja a saját rendjét. A legyőzött engedelmeskedik neki.	Kétségtelen érdeme az alábbi elvek alátámasztása: 1) a jogállamiság és a hierarchikus kapcsolat fennállása a törvények és más szabályozó jogszabályok között, 2) az igazságszolgáltatás megtagadásának elfogadhatatlansága a hatályos jogszabályok hiányosságai vagy homályos szabályai miatt; 3) a meglévő törvények szigorú végrehajtásának követelménye kormányzati szervek, állampolgárok és mások.	A jog törvényre, más normatív jogi aktusokra redukálása minden megkülönböztetést lehetővé tevő kritérium elvesztéséhez vezet törvényi előírásokat az állam csupasz önkényétől. A pozitivista elmélet szempontjából a fasiszta állam minden törvénye törvény, és a törvénytisztelő polgároknak nincs más választásuk, mint türelmesen betartani azokat.

2. Orosz ügyvéd, B.A. Kistyakovsky úgy vélte, hogy a jogtudomány nem ismerhet el egyetlen jogfogalmat. Az Ön véleménye szerint B.A. Kistyakovszkijnak igaza volt?

Válasz:

Igen, egyetértek B. A. Kistyakovskyval abban, hogy a jogtudomány egyetlen jogfogalmat sem ismerhet el. A szűk és tág értelemben vett jognak számos különböző meghatározása (fogalom) létezik.

3. Írjon le és elemezzen legalább öt jogdefiníciót!

Válasz:

4. Határozza meg, melyik jog eredetelméletére vonatkozik mindegyik: 1. a jog a jogra emelt osztály akarata; 2. törvény az, amit a bíróság alkot; 3. A jog az emberi természetből fakadó normák, elvek, előírások összessége?

Válasz:

1. jog a törvényre emelt osztály akarata (TÖRTÉNETI ISKOLA)

2. a jog az, amit a bíróság teremt (normativista jogelmélet)

3. A jog az emberi természetből fakadó normák, elvek, előírások összessége (Pszichológiai elmélet)

5. Készítsen diagramokat "Jogi normatípusok", "Jogviszonyok típusai", "Társadalmi és műszaki normák"

Válasz:

6. Mit jelent a „jog” kifejezés az alábbi kijelentésekben: 1. „A jog az állam által kialakított magatartási szabályok rendszere” és 2. „A SZEMÉLY JOGA A SZEMÉLYI SZÉPSÉGHEZ”?

Válasz:

1. A jog, mint tudomány jelentése.

2. Ez az ember egyik alkotmányos joga és szabadsága.

7 .Jelezze be, hogy mely jogforrásokhoz (Forms) tartoznak:

1. Helyiségbérleti szerződés;

2. Hasonló ügyben hozott határozat alapján hozott bírói határozat;

3.Büntető törvénykönyv;

4. Kollektív szerződés;

5.Egy erkölcsi szabály rögzítése jogállamiságként;

6. Munkaszerződés.

Az alábbi példák közül melyik nem jogforrás?

Válasz:

1. Normatív jogi szerződés

2. Bírósági precedens

3. Normatív - jogi aktus

4. Nem vonatkozik jogforrásokra

5. Normatív - jogi aktus

6. Szabályozó jogi szerződés

8. Emelje ki a büntetőjogi normában a jognorma szerkezetének összes elemét: „Az életveszélyes állapotban lévő személy szükséges nyilvánvaló késedelmének elmulasztása, ha azt a vétkes személy komoly veszély nélkül megtehette volna. önmagára és más személyekre, vagy az illetékes intézmény vagy személyek segítségnyújtásának szükségességéről való tájékoztatásának elmulasztása - hat hónapig terjedő javítóintézeti munkával büntetendő..."

Válasz:

1. Hipotézis ( életveszélyes állapotban lévő személy).

2. Elhelyezkedés ( Elutasítás a segítségnyújtás szükséges nyilvánvaló késedelme, ha azt az elkövetők saját maguk és más személyek súlyos veszélyeztetése nélkül, vagy a megfelelő intézmény vagy személyek segítségnyújtás szükségességéről történő értesítése nélkül nyújthatták volna).

3. Szankció ( hat hónapig terjedő korrekciós munkával büntethető).

9. Keresse meg a hatályos jogszabályokban:

1. Jogi szokások, valamint olyan normák, amelyek eredetileg csak szokások voltak, majd megtalálták törvényi rögzítésüket;
2. Egy példa a szabályozási jogi aktusok minden típusára;

Válasz:

A) 1. A bíróság a házastársak válásának ügyében és annak eldöntésében, hogy melyik szülőnél hagyja el a gyermekeket, szinte mindig az anya javára dönt. Az ilyen döntések a szokások alapján születnek, amelyek szerint a gyermek nevelése elsősorban az anyát terheli. És csak ha az apa bizonyítja, hogy az anya testi ereje vagy gyakrabban erkölcsi tulajdonságai miatt nem tudja felnevelni a gyermeket, akkor a bíróság az apára hagyja a gyermeket.

2. Sok modern törvény pontosan a szokásokból származik. Például a gyermek gondos nevelését megkövetelő szokás - az állam leendő polgárait kezdetben számos bírósági ítélettel és határozattal szankcionálták, majd 1935. április 7-én jogállammá vált. Az 1998-as családtörvénykönyv is tartalmazza ezt a rendelkezést.

3. Az Orosz Föderáció Kereskedelmi Szállítási Kódexének 134. cikke kimondja: "Azt az időtartamot, amely alatt a rakományt a hajóra kell rakodni, a felek megállapodása határozza meg, ilyen megállapodás hiányában pedig a szokásos feltételek szerint. a berakodási kikötőben elfogadott."

B) Normatív - jogi aktusok (törvények): az Orosz Föderáció alkotmánya;

Szövetségi alkotmányos törvények (szövetségi alkotmánytörvények a Alkotmánybíróság az Orosz Föderáció igazságügyi rendszeréről, a népszavazásról és az Orosz Föderáció kormányáról stb.);

Szövetségi törvények (az Orosz Föderáció polgári törvénykönyve, az Orosz Föderáció Büntetőtörvénykönyve, Családi kód RF stb.);

A szövetség alattvalóinak törvényei (a cseljabinszki régió törvénye önkormányzati szolgálat Cseljabinszki régió, kb szociális garanciák stb);

Alapszabály: az Orosz Föderáció elnökének rendelete, az Orosz Föderáció kormányának határozatai, rendeletek, utasítások, minisztériumok, állami bizottságok és más szövetségi szervek rendeletei végrehajtó hatalom, önkormányzati hatósági határozatok, határozatok, helyben normatív aktusok, önkormányzati szervek határozatai, végzései, határozatai, önkormányzati szervek szabályzatai.

10.

11.

12.

13. Az állam- és jogelméletben eltérő álláspontok vannak a jog magán- és közjogi felosztásának érvényességéről. Keresse meg a tudósok álláspontját, és indokolja meg álláspontját ebben a kérdésben.

Válasz: A jog köz- és magánjog felosztása ben alakult ki jogtudományés sokáig gyakorolták, még mindig római jogászok végezték, ahogy Ulpianus, egy dvenner római jogász kijelentette, közjog van, ami a római állam helyzetére utal, míg a partikuláris az egyének hasznára. Ennek megfelelően a közjog a közügyek, míg a magánjog a magánügyek területe.