Bilang isang manuskrito
Nikolaev Vladimir Borisovich
ALYANSA NG IMPORONG RUSSIAN:
ANG PAGTATAG AT PAGWAWAKAS NITO
disertasyon para sa isang degree
kandidato ng legal na agham
Nizhny Novgorod - 2008
Ang gawain ay isinagawa sa Kagawaran ng Estado at Legal na Disiplina ng Nizhny Novgorod Academy ng Ministri ng Panloob ng Russia.
Ang pagtatanggol ay magaganap sa Nobyembre __, 2008 sa 9:00 sa isang pulong ng dissertation council D-203.009.01 sa Nizhny Novgorod Academy ng Ministry of Internal Affairs ng Russia sa address: 603600, Nizhny Novgorod, GSP -268, Ankudinovskoe shosse, 3. Hall ng Academic Council.
Ang disertasyon ay matatagpuan sa aklatan ng Nizhny Novgorod Academy ng Ministry of Internal Affairs ng Russia.
Kalihim ng Siyentipiko
konseho ng disertasyon
kandidato ng legal na agham,
Associate Professor Milovidova M.A.
PANGKALAHATANG PAGLALARAWAN NG TRABAHO
Ang kaugnayan ng paksa ng pananaliksik sa disertasyon. Ang mga pagbabago na sumunod sa pagbagsak ng estado ng Sobyet ay nakakaapekto sa socio-political at socio-economic spheres ng lipunan at hindi iniwan ang mga taong naninirahan dito na walang malasakit, na inilalagay sa harap ng bawat isa sa kanila ang tanong ng pagpili ng estado kung saan sila magiging mamamayan .
Ang pagkamamamayan, bilang isang mahalagang institusyon ng batas, ay bumubuo ng batayan ng legal na katayuan ng indibidwal sa lipunan at estado. Nauunawaan ng mambabatas ang pagkamamamayan bilang isang matatag na pampulitika at legal na relasyon ng isang tao sa estado, na ipinahayag sa kabuuan ng kanilang mga kapwa karapatan, tungkulin at pananagutan, batay sa pagkilala at paggalang sa dignidad, pangunahing mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan.
Ang pagtukoy sa nilalaman at kahulugan ng pagkamamamayan, ang mga pangunahing tampok nito ay isang kumplikado at mahalagang problema. Ang tanong ng konsepto ng pagkamamamayan (citizenship) ay isinasaalang-alang sa mga gawa ng maraming mga may-akda sa buong kasaysayan ng pambansang legal na agham. Ang pagkakaroon ng iba't ibang mga kahulugan ng mga konsepto na ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga makabuluhang pagbabago ay naganap sa kanilang nilalaman. Ito ang natural na estado ng pag-unlad ng anumang kababalaghan. Nilalaman legal na koneksyon ng estado at ng indibidwal ay tinutukoy ng mga tiyak na makasaysayang kondisyon ng pag-unlad, kapwa ng estado mismo at ang estado ng teoretikal na pag-unawa at regulasyong pambatas. Samakatuwid, sa isang pinagsama-samang diskarte sa paglutas ng mga isyu ng pagkamamamayan, ang tanong kung gaano kahusay na ipinapakita ng mga ito ang pag-unawa sa realidad ay partikular na kahalagahan.
Ang pagkakaroon ng pagkamamamayan ay isang pangkalahatang pangkalahatang kondisyon para sa ganap na legal na personalidad ng isang tao. Sa ilalim ng gayong mga kundisyon, ang mambabatas ay pinagkatiwalaan ng isang pangunahing gawain - isang komprehensibong pag-aaral ng isyu ng pagkamamamayan, sa paglutas kung saan hindi dapat magkaroon ng malabo at naka-streamline na mga kahulugan at mga salita, mga puwang sa regulasyon na nagiging isang equation na may ilang mga hindi alam. at mag-iwan ng puwang para sa produksyon ng mga awtoridad at mga opisyal, na ang kakayahan ay kinabibilangan ng aplikasyon ng batas.
Ang pangangailangang pag-aralan ang mga isyu ng relasyon ng Russian Federation sa mga bagong independiyenteng estado, ang paggalaw ng mga tao sa kabila ng mga hangganan ng mga soberanong estado na lumitaw - lahat ng mga problemang isyung ito ay nakaapekto rin sa sistema ng mga ahensyang nagpapatupad ng batas.
Sa modernong makasaysayang at legal na panitikan, walang mga gawa na komprehensibong susuriin ang pamamaraan para sa pagkuha at pagwawakas ng pagkamamamayan ng estado ng Russia sa iba't ibang mga makasaysayang panahon. Ang mga proseso ng paglipat na dulot ng mga pagbabago sa pulitika, relihiyon o militar ay nakaimpluwensya sa mga settler na pinili ang Russia para sa kanilang permanenteng paninirahan.
Ang napaka-kawili-wili at nagpapahiwatig mula sa puntong ito ng pananaw ay ang karanasan sa paglutas ng mga isyu ng pagkamamamayan sa makasaysayang retrospective ng estado at batas ng Russia bago ang Rebolusyong Oktubre ng 1917. Sa kasamaang palad, hindi pa ito ganap na ginalugad. Samantala, ang mga aktibidad ng mga ahensyang nagpapatupad ng batas ng Russia ay sumasalamin sa mga proseso na likas sa estado at istrukturang panlipunan ng Imperyo sa kabuuan. Ang naipon na karanasan sa pagkuha ng pagkamamamayan ng mga dayuhan ay naglalaman ng maraming elemento na, na may malikhaing diskarte, ay maaaring gawing moderno at pagtibayin upang mapataas ang kahusayan ng mga ahensyang nagpapatupad ng batas, kabilang ang Federal serbisyo ng migrasyon.
Ang antas ng siyentipikong pag-unlad ng paksa ng pananaliksik. Higit pang V.M. Binanggit ni Hessen noong 1909 na ang doktrina ng pagkamamamayan ay isa sa hindi gaanong nabuong mga paksa ng modernong agham. pampublikong batas. Nanatili itong ganoon sa mga sumunod na taon. Sapat na sabihin na sa buong kasaysayan ng Russia, tatlong monograp lamang ang nakatuon sa pagkamamamayan (citizenship), ang mga may-akda nito ay sina V.M. Hesse (1909), S.S. Kishkin (1925) at V.S. Shevtsov (1969), pati na rin ang ilang PhD theses. Siyempre, maraming iba pang mga mananaliksik ang nagtrabaho din sa larangan ng pagkamamamayan, kabilang ang mga espesyalista sa larangan ng konstitusyonal at internasyonal na batas. Ito ay, una sa lahat, Yu.R. Boyars, S.K. Kosakov, S.V. Chernichenko, na sa kanilang mga gawa ay humipo sa ilang mga aspeto ng isyung aming binuo.
Kasabay nito, maaari nating pangalanan ang ilang mga gawa sa kasaysayan ng tinatawag na batas ng pulisya, kung saan, sa isang antas o iba pa, ang mga isyu na ating pinag-aaralan ay sakop. Ito ang mga gawa ng I.O. Andreevsky, N.V. Varadinova, A.D. Gradovsky, V.F. Deryuzhinsky, V.V. Ivanovsky, F.F. Martens, I.T. Tarasova, D.V. Tsvetaeva at marami pang iba.
Sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng domestic legal na agham, sa mga siyentipiko, ang pag-unlad ng mga isyu na may kaugnayan sa pagkuha ng pagkamamamayan ng Russia at paglipat ng populasyon ay makabuluhang tumindi. Ito ang mga gawa ni S.A. Avakyan, M.V. Baglaia, O.E. Kutafin. Bilang karagdagan sa mga gawa ng mga siyentipikong ito, ang pagbuo ng mga ideya at probisyon ng pag-aaral ay naiimpluwensyahan sa mas malaki o mas maliit na lawak ng teoretikal at legal, metodolohikal na pag-aaral at mga publikasyon ni A.V. Druzhinina, A.M. Korzh, A.V. Meshcheryakova, O.V. Rostovshchikova, E.S. Smirnova, E.A. Skripileva, A.M. Si Teslenko at iba pang mga may-akda ay nakatuon sa pagbuo ng mga isyu ng legal na katayuan ng isang paksa at paglipat ng populasyon sa autokratikong Russia. Gayunpaman, ang diin sa mga pag-aaral ng mga modernong siyentipiko na nakikitungo sa mga problema ng paglipat ng populasyon ay inilagay sa pag-aaral ng organisasyonal at ligal na mga pundasyon ng migrasyon, ang istraktura at kakayahan ng mga katawan ng estado na kumokontrol sa paggalaw ng populasyon.
Sa batayan ng nabanggit, maaari itong tapusin na sa ngayon sa lokal na panitikan ay walang komprehensibong pag-aaral ng monograpiko na nakatuon sa pag-aaral ng pagbuo ng regulasyong pambatasan ng pagkuha at pagwawakas ng pagkamamamayan ng Imperyo ng Russia.
Ang layunin ng pananaliksik sa disertasyon ay ang proseso ng pagbuo at pagbuo ng batas na kumokontrol relasyon sa publiko nauugnay sa pagkuha at pagwawakas ng pagkamamamayan ng Imperyo ng Russia.
Ang paksa ng pag-aaral ay isang hanay ng mga regulasyong ligal na aksyon ng autokratikong Russia at ilang iba pang mga European na estado sa kalayaan ng paggalaw at pagpili ng lugar ng paninirahan, sa pag-alis mula sa Imperyo ng Russia at ang pagpasok ng mga dayuhan sa teritoryo nito, sa ligal katayuan mga dayuhang mamamayan sa autokratikong Russia, sa pagkuha at pagwawakas ng pagkamamamayan.
Ang layunin ng pag-aaral ay upang pagsusuri sa nakaraan lokal at dayuhang batas, makasaysayang at legal na pinagmumulan, itinatag na kasanayan, archival at iba pang dokumentaryong materyales upang magsagawa ng komprehensibo, sunud-sunod na pagsusuri legal na materyales nauugnay sa pagbuo at pag-unlad ng institusyon ng pagkamamamayan sa Russia.
Kaugnay nito, ang mga pangunahing gawain na itinakda sa kurso ng pag-aaral ay:
Pag-aaral at paglalahat mga dokumentong pambatas, siyentipiko, archival at iba pang mga mapagkukunan upang matukoy ang antas at antas ng teoretikal na pag-unlad ng problema;
Kahulugan at makatwirang pang-agham na pagpapatibay ng mga yugto ng pagbuo ng batas sa pagkamamamayan ng Imperyong Ruso;
Pagtatasa ng estado ng institusyon ng pagkamamamayan ng autokratikong Russia sa bisperas at sa panahon ng mga repormang burgis ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, gayundin sa simula ng ika-20 siglo;
Pagpapasiya ng saklaw ng mga karapatan, pribilehiyo at paghihigpit na itinatag ng batas ng Russia na may kaugnayan sa mga dayuhang mamamayan na matatagpuan sa Imperyo;
Ang pagkakakilanlan ng mga pangkalahatang pattern at pambansang tampok ng pag-unlad ng institusyon ng pagkamamamayan sa Russian Empire at Western European states noong ika-18 - unang bahagi ng ika-20 siglo.
Kronolohikal na balangkas ng gawain. Ang unang hangganan ng pangunahing bahagi ng pag-aaral ay ang XVIII na siglo - ang panahon ng mga reporma ni Peter, kapag ang institusyon ng pagkamamamayan ay tumatanggap ng naka-target na legal na regulasyon. Gayunpaman, upang matukoy ang pinagmulan ng institusyong pinag-aaralan, ang unang kabanata ay tumatalakay din sa panahon ng Muscovite Rus. Ang ikalawang hangganan ng pag-aaral ay ang taong 1917, nang ang institusyon ng monarkiya at, nang naaayon, ang institusyon ng pagkamamamayan ay tumigil sa pag-iral.
Ang metodolohikal na batayan ng pag-aaral ay nabuo sa pamamagitan ng unibersal na dialectical na pamamaraan ng katalusan, na nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang mga phenomena sa kanilang pag-unlad at pagkakaugnay. Gumagamit ang gawain ng mga pangkalahatang pang-agham na pamamaraan ng katalusan (pagsusuri, synthesis, induction, deduction, paghahambing, atbp.), Pati na rin ang mga pribadong pang-agham na pamamaraan ng cognition - makasaysayang, pormal na legal, comparative legal at iba pang mga pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik.
Ang teoretikal na batayan ng pag-aaral ay ang gawain ng mga siyentipiko na nakatuon sa paggana ng institusyon ng pagkamamamayan (citizenship) sa Russia, pati na rin ang mga gawa ng mga domestic na espesyalista sa larangan ng teorya at kasaysayan ng batas at ang estado S.A. Avakyan, M.V. Baglaia, V.M. Gessen, V.F. Deryuzhinsky, A.A. Zhilina, S.V. Kodan, F. Kokoshkina, O.E. Kutafin, M.I. Sizikova, V.V. Sokolsky, I.T. Tarasova.
Ang empirical base ng pag-aaral ay Russian mga legal na gawain legal at subordinate na kalikasan, na kumokontrol sa karapatan ng pagkamamamayan hanggang sa simula ng ika-20 siglo. Ang mga pangunahing mapagkukunan ng trabaho ay: ang Code of Criminal and Correctional Punishments (1845) sa mga edisyon ng 1857 at 1885; Sa mga patakaran tungkol sa pagtanggap at pag-abandona ng pagkamamamayan ng Russia ng mga dayuhan, mga sirkular ng departamento ng pulisya at iba pa mga regulasyon pampublikong awtoridad, istatistikal na impormasyon at mga ulat ng Ministry of Internal Affairs. Ang mga dokumentong ito ay naglalaman ng mayaman na materyal na nagpapakilala sa pagbuo at paggana ng institusyon ng pagkamamamayan sa Russia.
Scientific novelty ng trabaho. Sa thesis, sa unang pagkakataon sa domestic legal na agham, ang isang komprehensibong pag-aaral ng makasaysayang at legal na proseso ng pagbuo ng institusyon ng pagkamamamayan sa Russia ay isinagawa. Ang papel ay nagbubuod at pinag-aaralan ang karanasan ng ligal na regulasyon ng mga aktibidad ng mga awtoridad ng estado sa paggamit ng institusyon ng pagkamamamayan sa pagtiyak ng pang-ekonomiya at panlipunang pag-unlad ng estado. Sa isang dokumentaryo na batayan, ang pagbuo ng isang legal na batayan para sa pagkuha at pagwawakas ng pagkamamamayan, na naaayon sa bawat makasaysayang panahon sa pag-unlad ng ating estado, ay ipinapakita.
Ang mga pangunahing probisyon para sa pagtatanggol:
1. Ang kinakailangan para sa paglitaw ng institusyon ng pagkamamamayan sa Russia ay ang sentralisasyon ng estado ng Russia at ang pagbagsak ng pamatok ng Tatar-Mongol noong ika-15 siglo. Kasabay nito, lumitaw ang mga unang legal na batas na kumokontrol sa pagpasok ng mga dayuhan sa bansa. Hanggang sa katapusan ng ika-15 siglo, hindi kinokontrol o kinokontrol ng pinakamataas na kapangyarihan ng estado ang pagpasok at paggalaw ng mga dayuhan. Ang problemang ito ay nalutas ng mga tiyak na prinsipe batay sa umuusbong na serbisyo-kontrata at kalakal-ekonomikong relasyon sa mga dayuhan.
2. Sa pagtatapos ng Oras ng Mga Problema at pagkatapos ng pag-akyat ng dinastiya ng Romanov, ang kadahilanan ng relihiyon ay nakakuha ng isang mahalagang papel sa patakarang panloob ng Russia. Noong ika-17 siglo, ang mga Hentil ay legal na nahiwalay sa katutubong populasyon ng bansa. Para sa mga dayuhan na hindi nabautismuhan sa pananampalatayang Orthodox, ang anyo ng pananamit, lugar ng paninirahan at iba pang mga paghihigpit ay legal na kinokontrol. Inalis ng bautismo sa pananampalatayang Ortodokso ang mga paghihigpit na ito at talagang nangangahulugan ng pagkuha pagkamamamayan ng Russia.
3. Sa panahon ng paghahari ni Peter I, kasama ang pagbibinyag sa pananampalatayang Orthodox, lumitaw ang isang bagong paraan ng pagkuha ng pagkamamamayan ng Russia. Ang isang dayuhan na nagnanais na tanggapin ang pagkamamamayan ng Russia ay kailangang manumpa ng katapatan sa tsar ng Russia (mula 1721 - emperador) para sa walang hanggang pagkamamamayan. Ang pag-alis mula sa isang purong relihiyosong paraan ng pagtanggap sa pagkamamamayan ay nauugnay sa patakaran ni Peter I, na naglalayong akitin ang mga kwalipikadong espesyalista upang matiyak ang mga interes ng estado.
4. Ang legal na katayuan ng mga dayuhan sa Russia noong ika-18 siglo ay tinutukoy ng mga pang-ekonomiyang interes ng estado. pamahalaan ng Russia, na interesado sa pag-unlad ng industriya at kalakalan, pinasigla ang aktibidad ng entrepreneurial ng mga dayuhan sa pamamagitan ng pagtatatag ng preferential taxation. Sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, sa ilalim ng impluwensya ng mga kadahilanan ng patakarang panlabas (ang rebolusyon sa France noong 1789, Napoleonic Wars) nagkaroon ng paghihigpit sa legal na rehimen para sa pagpasok ng mga dayuhan sa Russia, ang kanilang paggalaw sa loob ng bansa ay limitado. Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang mga paghihigpit na ito ay inalis - mula noong 1864, ang mga dayuhang mamamayan, na napapailalim sa mga batas ng Imperyo ng Russia at ang naaangkop na pagpapatupad ng mga dokumento sa pagpasok, ay hindi limitado ng anumang deadline para sa pananatili sa bansa at maaaring magtanong. upang tanggapin sa pagkamamamayan ng Russia.
5. Ang ika-19 na siglo ay isang pagbabago sa pag-unlad ng institusyon ng pagkamamamayan para sa mga bansang Europeo. Kung hanggang sa panahong iyon ang pagkamamamayan ay natutukoy, bilang isang patakaran, sa pamamagitan ng lugar ng kapanganakan ng isang indibidwal, pagkatapos ay sa ika-19 na siglo ang pinagsamang prinsipyo ng pagkamamamayan, na pinagsasama ang mga prinsipyo ng teritoryo at dugo, ay naging pangunahing. Para sa buong European space, kabilang ang Russia, ang pag-unlad ng institusyon ng naturalization, ang pag-unlad pangkalahatang tuntunin pagkuha ng pagkamamamayan. Sa isang bilang ng mga estado, kabilang ang Russia, isang paunang kinakailangan para sa naturalisasyon ay ang paunang pagwawakas ng mga ugnayan ng tributary sa dating tinubuang-bayan.
6. Sa ikalawang kalahati ng XIX - unang bahagi ng XX siglo sa batas ng Russia ang mga kondisyon para sa naturalisasyon ay malinaw na nabaybay, ang mga katayuan ng nakuha at natural na ipinanganak na mga paksa ay napantayan. Ang mambabatas ay malinaw na nakikilala sa pagitan ng katayuan ng isang mamamayan at isang dayuhan, na naglalayong alisin ang layer ng mga mababang mamamayan o mga may pribilehiyong dayuhan.
7. Sa buong panahon ng pag-iral nito, ang Imperyong Ruso ay walang opisyal na inaprubahang batas na pambatasan na kumokontrol sa pagwawakas ng pagkamamamayan, at noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, ang Russia ay nanatiling nag-iisang European na estado na hindi kumikilala sa kalayaan ng expatriation.
Ang teoretikal na kahalagahan ng pag-aaral ay nakasalalay sa katotohanan na bumubuo ito ng mga teoretikal na probisyon na nagpapahintulot sa isa na makakuha ng komprehensibong pag-unawa sa paggana ng institusyon ng pagkamamamayan, ang lugar at kahalagahan nito sa sistema ng batas ng autokratikong Russia. Ginagawang posible ng mga materyales sa pananaliksik na gamitin ang mga ito sa proseso ng edukasyon kapag nagtuturo ng mga disiplina: Kasaysayan ng lokal na estado at batas, Kasaysayan ng estado at batas ng mga dayuhang bansa, Batas sa Konstitusyon ng Russia, Batas sa Konstitusyon ng mga dayuhang bansa, Batas sa internasyonal, bilang gayundin sa paghahanda ng mga pantulong sa pagtuturo para sa mga disiplinang ito.
Ang praktikal na kahalagahan ng pag-aaral ay nakasalalay sa posibilidad na mailapat ang mga resulta nito sa proseso ng pagbuo ng isang modernong patakaran sa migrasyon Russian Federation, pagpapabuti ng mga aktibidad ng Federal Migration Service ng Russia. Ang materyal na naipon sa panahon ng organisasyon ng siyentipikong pananaliksik ay maaaring magbigay ng makatotohanan at metodolohikal na tulong sa mga guro. institusyong pang-edukasyon Ministry of Internal Affairs sa pagtuturo ng mga legal na disiplina, pati na rin ang mga mag-aaral (cadets) sa paghahanda ng independiyenteng teoretikal at inilapat na pananaliksik sa paksang ito.
Pag-apruba ng mga resulta ng pananaliksik. Ang mga pangunahing probisyon ng disertasyon ay makikita sa pitong publikasyon ng may-akda, gayundin sa mga ulat at ulat sa mga pang-agham at praktikal na kumperensya: Mga paksang isyu ng jurisprudence at legal na edukasyon sa mga modernong kondisyon (Kirov, Marso 24, 2006); Mga problema sa pag-renew ng Russia (N. Novgorod, Abril 27, 2006); Mga kaguluhan, rebolusyon, kaguluhan sa kasaysayan ng estado ng Russia (St. Petersburg, Marso 23, 2007); Pampublikong Kamara bilang isang institusyon ng sistemang pampulitika ng Russian Federation (N. Novgorod, Abril 19, 2007); Ang tao at lipunan sa mga kontradiksyon at pagkakaisa (N. Novgorod, Nobyembre 22, 2007); XII Nizhny Novgorod session ng mga batang siyentipiko (N. Novgorod, Oktubre 21–25, 2007).
Ang mga resulta ng pananaliksik sa disertasyon ay tinalakay sa isang pulong ng Kagawaran ng Estado at Mga Legal na Disiplina ng Nizhny Novgorod Academy ng Ministri ng Panloob ng Russia.
Ang istraktura ng disertasyon ay tinutukoy ng layunin at layunin ng pag-aaral at binubuo ng isang panimula, dalawang kabanata, kabilang ang limang talata, isang konklusyon, isang bibliograpiya at mga aplikasyon. Ang gawain ay isinagawa alinsunod sa mga kinakailangan ng Higher Attestation Commission ng Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation.
Ang pagpapakilala ay nagpapatunay sa kaugnayan at antas ng siyentipikong pag-unlad ng paksa, tumutukoy sa bagay at paksa, layunin at layunin, ang kronolohikong balangkas ng gawain, ang metodolohikal, teoretikal at empirikal na pundasyon ng pag-aaral, bumalangkas ng mga probisyon na isinumite para sa pagtatanggol, nagpapakita ang siyentipikong bagong bagay, teoretikal, praktikal at didactic na kahalagahan ng gawain, ang data sa pag-apruba ng mga resulta ng pag-aaral ay ibinigay.
Ang unang kabanata, Pagbuo at Pag-unlad ng Institute of Citizenship sa Russia, na kinabibilangan ng dalawang talata, ay nakatuon sa pag-aaral ng proseso ng pagbuo at pagbuo ng batas sa pagkamamamayan. Ang pagsusuri ng batas na kumokontrol sa mga ligal na relasyon sa larangan ng pagkamamamayan ng Imperyo ng Russia ay isinasagawa.
Sa unang talata Pagbuo ng institusyon ng katapatan sa Imperyo ng Russia noong siglo XVIII ang proseso ng pagbuo at pag-unlad ng institusyon ng pagkamamamayan ay isinasaalang-alang. Ang paunang kinakailangan para sa pag-unlad ng institusyong ito ay ang paglipat sa isang maayos na paraan ng pamumuhay, pagkatapos ay ang pagbuo ng institusyon ng katapatan ay naganap sa ilalim ng impluwensya ng pagsakop ng isang mas mahinang estado ng isang malakas na estado at ang paglitaw ng mga kabayaran mula sa pinakamasamang kahihinatnan sa anyo ng pagkilala, kaya ang pangalang C paksa.
Ang proseso ng paglitaw ng pagkamamamayan ay malapit na konektado sa proseso ng paglakip ng mga tao sa lupain at serbisyo, na nagsimula sa panahon ng Moscow sa kasaysayan ng domestic state. Ang mga prinsipe ng Moscow, upang makamit ang kanilang mga layunin, ay nangangailangan ng permanenteng serbisyo ng mga boyars at ang regular na paghahatid ng mga buwis at tungkulin ng mga nagbabayad. Sa sandaling lumitaw ang pagkakataon, ipinagbawal ng mga prinsipe (mula kay Ivan III) ang pag-alis ng serbisyo sa mga tao sa ilalim ng sakit ng parusang kriminal. Ang paghihigpit ng personal na kalayaan ay inilaan upang palakasin ang mga prinsipyo ng pagkakaisa ng teritoryo at itinuro laban sa sinaunang karapatang umalis sa paghahari at teritoryo ng estado kung sakaling magkaroon ng personal na hindi kasiyahan sa prinsipe o soberanya. Ganyan ang kahulugan ng pakikibaka laban sa paglisan ng mga boyars. Kaya, ang populasyon ay katumbas ng isang bahagi ng teritoryo ng estado, na obligadong tuparin ang mga tungkulin ng mga paksa sa oras, ang bawat isa ay kailangang pasanin ang buwis na ipinataw sa kanya ng estado.
Sa panahon ng Muscovite Russia, ang pagkamamamayan ay hindi legal na kinokontrol. Sa mga pinagmumulan ng panahong ito, walang mga legal na pamantayan na tumpak na tinutukoy kung sino ang eksaktong paksa at kung sino ang dayuhan. Hindi sila maaaring umiral dahil sa katotohanan na ang mismong konsepto ng pagkamamamayan sa panahong isinasaalang-alang ay mayroon lamang isang sambahayan, at hindi isang legal na katangian. Ang paghahati ng populasyon sa estado ay naganap ayon sa mga estate, at ang pagkakaiba sa pagitan ng mga Ruso at iba pang mga tao ay naganap ayon sa relihiyon, mga konsepto. Ruso at orthodox Ang mga dayuhang espesyalista ay dumating upang maglingkod sa Russia at nanirahan sa estado sa loob ng mahabang panahon. Sa pagpapalakas ng sentralisadong estado ng Russia, ang istraktura ng mga ligal na relasyon sa pagitan ng mga dayuhan at sentral na pamahalaan ay sumailalim sa mga pagbabago, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaloob ng mga bagong kondisyon para sa paggalaw at pagsasama-sama. karapatan sa rem mga dayuhan. Inutusan ang mga dayuhan na manirahan sa mga teritoryong itinalaga ng gobyerno, may pagbabawal sa pagsusuot ng kasuotang Ruso, at limitado ang komunikasyon sa pagitan ng mga dayuhan at katutubong populasyon. Tanging ang pagbibinyag sa Orthodoxy ang nag-alis ng umiiral na mga legal na paghihigpit.
Nabibilang sa Russian Simbahang Orthodox ay kinilala ng mambabatas na kabilang sa estado ng Russia. Ang pag-ampon ng Orthodoxy ay para sa isang dayuhan ang tanging paraan upang makapasok Ruso pagkamamamayan. Pagkatapos lamang nito, ang dayuhan ay hindi nakaranas ng higit pang kahihiyan at paghihigpit sa pakikipag-usap sa mga Ruso. Bilang isang pangkalahatang tuntunin, ang mga bagong bautismuhan ay pinahintulutan na magsuot ng damit na Ruso at umalis sa dayuhang pamayanan, ang kanyang dating pangalan ay binago sa Orthodox, maaari siyang magpakasal sa isang Ruso at unti-unting na-assimilated sa populasyon ng Muscovite Russia.
Binago ng mga reporma ng estado ni Peter I ang saloobin sa mga dayuhan. Ang Manifesto ng 1721 ay pinahintulutan ang pagkuha ng pagkamamamayan ng Russia sa pamamagitan ng panunumpa - ito ay kung paano lumitaw ang isang bago, dati nang hindi kilalang paraan ng pagpasok sa pagkamamamayan sa lokal na batas - naturalisasyon. Ang naturalisasyon ay ang pagtanggap ng isang dayuhan sa pagkamamamayan sa pamamagitan ng isang aksyon ng awtoridad ng pamahalaan, na napapailalim sa paunang pahintulot o sa kanyang aplikasyon. Pagpasok sa serbisyo publiko nakumpirma ang katapatan ng dayuhan sa estado at kasama ang karapatang makakuha ng pagkamamamayan ng Russia.
Ang pagpasok sa pagkamamamayan ng Russia ay boluntaryo. Gayunpaman, ang pamamaraan para sa panunumpa at ang nilalaman nito noong ika-18 siglo ay hindi sapat na binuo at ito ay isang indibidwal na kalikasan.
Ang pag-unlad ng institusyon ng pagkamamamayan sa Russia ay pinadali ng mga pagbabago sa teritoryo; na may kakulangan ng mga panloob na mapagkukunan, ang mga dayuhan ay naaakit upang bumuo ng mga annexed na lupain. Ang mga imigrante na inimbitahan mula sa ibang bansa ay pinagkalooban ng isang espesyal na legal na katayuan at nasa isang paborableng posisyon na may kaugnayan sa katutubong populasyon.
Ang gobyerno ng Russia ay nakayanan ang mga kontradiksyon sa pagitan ng layunin na kailangan upang bumuo ng internasyonal na kalakalan, gamitin ang kaalaman at kasanayan ng mga dayuhang espesyalista, sa isang banda, at mga pagsisikap na protektahan ang populasyon ng Orthodox mula sa pang-akit sa Orthodox mula sa pananampalatayang Kristiyano, sa kabilang banda. Ang mga awtoridad, na pinilit sa maraming mga kaso na talikuran ang mga prinsipyo ng pagpapanatili ng pananampalataya, sa kabuuan ay nagpatuloy sa patakaran na naglalayong maximum na posibleng paghihiwalay ng mga dayuhan mula sa lipunang Ruso. Sa panahong ito, ang pag-alis sa pagkamamamayan ng Russia ay itinuturing na isang krimen. Naging taksil sa mata ng gobyerno ang taong arbitraryong umalis para manirahan sa ibang bansa.
Sa ikalawang talata, ang legal na katayuan ng isang paksa sa internasyonal na batas vXVIII- maagaXXsiglo ang pagbuo at pag-unlad ng institusyon ng pagkamamamayan ay nasuri sa halimbawa ng mga estadong European tulad ng England, France at Germany. Ang apela sa ibang mga bansa sa Europa ay nagaganap upang matukoy ang mga karaniwan at natatanging katangian sa Russia sa pagbuo ng institusyon ng pagkamamamayan.
V mga bansang Europeo Ang mga mambabatas ay humarap sa mga isyu ng pagkamamamayan nang pira-piraso, kaugnay ng mga umuusbong na pangangailangan ng pampublikong administrasyon. Bumangon sa batayan ng kaugalian na batas, ang institusyon ng pagkamamamayan, depende sa domestic, pampulitika at panlipunang kondisyon sa mga estado, ay nabuo sa iba't ibang paraan. Ang mga kondisyon ng pag-aari ng estado, ang paggamit ng mga karapatang sibil at pampulitika dito, ay natukoy nang iba sa iba't ibang mga makasaysayang panahon sa ilalim ng impluwensya ng dalawang magkasalungat na prinsipyo, kung saan ang isa sa teorya ng pagkamamamayan ay tinatawag na personal o prinsipyo ng dugo, at ang pangalawa - teritoryal o prinsipyo ng lupa. Ang una sa mga ito ay partikular na binibigkas sa batas ng Roma, ang pag-unlad ng pangalawa ay katangian ng mga pyudal na estado.
SA MGA MATERYAL NG DISSERT STUDIES
LEGAL NA MEKANISMO PARA SA PAGTANGGAP NG ALLIANCE NG RUSSIAN EMPIRE (Martes, kalahati ng ika-19 na siglo - simula ng ika-20 siglo)
LEGAL NA MEKANISMO NG NATURALISASYON SA RUSSIAN EMPIRE (ANG DULO NG XIX - ANG SIMULA NG XX CENT.)
UDC 340.15:340.154
A.Yu. STASCHAK
(Kharkiv National University of Internal Affairs, Ukraine)
(Kharkiv National University of Internal Affairs)
Anotasyon: ang mga kondisyon at pamamaraan para sa pagkuha ng pagkamamamayan ng Imperyo ng Russia, ang karapatang mag-withdraw mula sa pagkamamamayan at ang mga kondisyon para sa pag-withdraw ay isinasaalang-alang.
Mga keyword: pagkamamamayan, dayuhan, naturalisasyon, panunumpa ng pagkamamamayan, apatrism, pagkawala ng pagkamamamayan.
Abstract: sa artikulo, ang mga tuntunin at pamamaraan ng naturalisasyon sa Imperyo ng Russia ay pinag-aralan kasama ang mga karapatan at kundisyon na huminto sa pagkamamamayan.
Mga keyword: pagkamamamayan, dayuhan, naturalisasyon, panunumpa, apatrism, mga taong walang estado, pagkawala ng pagkamamamayan.
modernong agham batas sa konstitusyon nagpapakilala ng isang matatag na relasyong pampulitika at ligal sa pagitan ng isang tao at ng estado, na ipinahayag sa kanilang magkaparehong mga karapatan at obligasyon, sa tulong ng konsepto ng pagkamamamayan. Gayunpaman, sa mahabang panahon sa mga bansang monarkiya, na kinabibilangan ng Imperyo ng Russia, ang koneksyon ng isang tao sa estado ay ipinahayag sa anyo ng pagkamamamayan - isang direktang koneksyon ng isang tao sa monarko, at hindi sa estado sa kabuuan. .
A. Gradovsky sa "The Beginnings of the Russian batas ng estado" nabanggit na "dahil sa pagkakaiba-iba ng populasyon ng Russia at ang lawak ng teritoryo nito, ang batas ng Russia
Ang pamahalaan ay nagtatatag ng mas maraming gradasyon sa pagitan ng mga tao sa loob ng mga hangganan ng imperyo kaysa sa ibang mga estado. Tinutukoy nito ang: 1) natural na mga paksang Ruso, 2) dayuhan, 3) dayuhan. Ang mga likas na paksang Ruso ay kinabibilangan ng mga taong kabilang sa isa sa mga estates na itinatag ng estado (maharlika, klero, mga naninirahan sa lunsod, mga naninirahan sa kanayunan). Ayon kay A. Gradovsky, kinilala ng imperyal na batas ang "prinsipyo ng dugo", ayon sa kung saan ang sinumang tao ay nagmula sa isang mamamayang Ruso, anuman ang kanyang lugar ng kapanganakan, ay itinuturing na isang mamamayan ng Russia hanggang
hanggang sa ito ay legal na tinanggal mula sa pagkamamamayan ng Russia. Ang mga dayuhan ay nangangahulugang mga taong "di-Russian na pinagmulan, ngunit ganap na napapailalim sa Russia" (pangunahin ang mga Hudyo, pati na rin ang mga taong sumakop sa silangan at hilagang-silangan na labas ng Imperyo ng Russia). Maaaring makuha ng mga dayuhan ang mga karapatan ng natural na pagkamamamayan ng Russia sa pamamagitan ng pagpasok sa isa sa mga estado, habang sila ay hindi kasama sa lahat ng pormalidad (halimbawa, panunumpa).
Ang pangunahing batas na namamahala legal na katayuan mga dayuhan sa imperyo, mayroong Batas sa Estado, ang mga probisyon nito ay nakapaloob sa v. 9 ng Kodigo ng mga Batas ng Imperyong Ruso. Sa pamamagitan ng batas na ito, ang mga dayuhan sa teritoryo ng Russia ay napili hiwalay na estado(pampublikong klase), at Seksyon 6 ng Estates Act ang kanilang mga karapatan at obligasyon. Art. 1512 ng nasabing batas ay naglalaman ng kahulugan ng isang dayuhan sa Russia: "Ang mga dayuhan ay kinikilala bilang lahat ng mga mamamayan ng ibang mga estado na hindi nakapasok sa sa tamang panahon sa pagkamamamayan ng Russia".
Ang batas ay nagbigay ng karapatan sa bawat dayuhan na bumibisita o nananatili sa Imperyo ng Russia na hilingin sa mga lokal na awtoridad na tanggapin siya bilang isang mamamayan ng Russia. Gayunpaman, itinakda ng mambabatas ang pagbabawal sa pag-ampon ng mga dervishes at mga Hudyo sa pagkamamamayan (ang pagbubukod ay ang mga Hudyo-Karaite), at ang mga dayuhang babae ay hindi pinahintulutan na manumpa nang hiwalay sa kanilang mga asawa, na nasa dayuhang pagkamamamayan. Ang isang dayuhan na nanumpa ng pagkamamamayan ay maaari ring isama ang lahat o ilan sa kanyang mga anak dito, o iwanan sila sa dayuhang pagkamamamayan, na binanggit niya sa kanyang petisyon. Gayunpaman, bilang karagdagan sa Kodigo ng mga Batas ng Imperyo ng Russia noong 1876, sinabi na ang pag-ampon ng pagkamamamayan ng Russia ay personal para sa isa na ginawaran nito, at hindi nalalapat sa mga pre-born na bata na walang pagkakaiba, kung sila ay matatanda o menor de edad.
Ang pagpasok sa pagkamamamayan ay ginawa sa pamamagitan ng panunumpa. Ang panunumpa ng katapatan ay ginawa sa pamamagitan ng utos ng mga lokal na pamahalaang panlalawigan, maliban sa mga dayuhang tauhan ng militar, na nanumpa sa pamamagitan ng utos mga kumander ng militar sa kanilang lugar ng serbisyo. Bilang karagdagan, sa kabisera ng Imperyo ng Russia, St. Petersburg, ang mga kaso ng panunumpa at pagtalikod ay kabilang sa
mga paksa ng departamento ng Konseho ng Deanery.
Ang pagdadala ng isang dayuhan sa panunumpa ng pagkamamamayan ng Russia ay isinagawa ng isang espirituwal na tao sa presensya ng mga miyembro ng pamahalaang panlalawigan. Ang mga pinuno ng mga lalawigan ay binigyan ng karapatan, sa kahilingan ng isang dayuhan para sa magandang dahilan, na payagan silang manumpa ng pagkamamamayan hindi sa presensya ng pamahalaang panlalawigan, ngunit sa lungsod o zemstvo police, ang lungsod duma, o sa ibang opisina ng gobyerno na pinakamalapit sa kanyang tinitirhan.
Isang dayuhan na hindi marunong ng wikang Ruso ang nanumpa sa kanyang sariling wika. Matapos manumpa, ang dayuhan ay pumirma ng dalawang sinumpaang papel, kung saan ang isa ay itinago sa lugar kung saan naganap ang panunumpa, at ang pangalawang kopya ay ipinadala sa Senado para sa mga lagda ng klerigo at ng mga awtoridad ng pampublikong lugar. kung saan ginawa ang panunumpa. Sa isang susunod na edisyon ng Batas sa mga Estado (ang Kodigo ng mga Batas ng Imperyong Ruso, ang bahay ng paglalathala ng 1876), inireseta din na gumawa ng isang protocol sa panunumpa. Ang protocol at ang sinumpaang listahan ay nilagdaan ng sinumpaan at ng lahat ng naroroon, pagkatapos nito ang orihinal na mga dokumento ay ipinadala sa pinuno ng lalawigan, na nagbigay ng isang sertipiko ng pagtanggap sa pagkamamamayan.
Ang mga dayuhan na pumasok sa pagkamamamayan ay obligadong pumili ng kanilang sariling uri ng buhay (iyon ay, italaga sa isa sa mga estado) sa kanilang paghuhusga. Art. Ang 1548 ay nagtatag ng siyam na buwang panahon, na binibilang mula sa araw ng pagdating sa Imperyo, para sa lahat ng mga imigrante mula sa ibang bansa na gustong matalaga sa estado ng lungsod. Ang pagpasok ng mga dayuhan sa katayuan ng mga naninirahan sa kanayunan ay isinagawa alinsunod sa mga tuntuning tinukoy sa Charter of the Colonies. Kapag pumapasok sa pagkamamamayan ng Russia at itinalaga sa isang tiyak na estado, ang mga dayuhan ay pinagkalooban ng kumpletong listahan ng mga karapatan na kabilang sa estadong ito, nang walang pagkakaiba sa mga katutubo.
Sa bilang ng mga dayuhan na tumanggap ng pagkamamamayan ng Russia, ang gobernador ay nagbigay ng mga pahayag sa III departamento ng sariling Chancellery ng Kanyang Imperial Majesty.
Ang mga patakaran para sa pagiging isang mamamayan ay medyo nagbago na may kaugnayan sa pag-ampon ng batas noong Pebrero 10, 1864 "Sa mga patakaran tungkol sa pagtanggap at pag-abandona ng pagkamamamayan ng Russia ng mga dayuhan." Kaya, tinukoy ng batas ang mga tuntunin ng ordinaryo at emergency
naturalisasyon. Ang karaniwang paraan ay ipinapalagay ang mga sumusunod: bago matanggap sa pagkamamamayan, ang isang dayuhan ay kailangang manirahan sa imperyo nang hindi bababa sa limang taon. Upang magawa ito, nag-apply siya na may nakasulat na kahilingan sa pinuno ng lalawigan kung saan siya ay may intensyon ng "pag-areglo". Sa petisyon, kailangang ipahiwatig ng dayuhan kung ano ang ginawa niya sa amang bayan at kung anong uri ng trabaho ang nais niyang piliin sa Russia. Pagkatapos nito, binigyan siya ng isang nakasulat na sertipiko, na nagsilbing kumpirmasyon ng kanyang pag-areglo sa Russia. Sa pagtatapos ng limang taong termino, ang dayuhan ay may karapatang mag-aplay sa Ministro ng Panloob para sa pagkamamamayan, na nagpapahiwatig ng estado o lipunan kung saan niya nais at may karapatang italaga. Ang aplikasyon ay sinamahan ng isang sertipiko ng pamumuhay ng dayuhan at ang kanyang paglalagay, pati na rin ang isang gawa ng katayuan ng aplikante, na iginuhit sa form na kinakailangan sa kanyang tinubuang-bayan, at pinatunayan ng mga ahente ng diplomatikong Russian (mga misyon, konsulado) at ng Ministri ng Foreign Affairs ng Russian Empire. Sa kawalan ng mga diplomatikong ahente sa tinubuang-bayan ng aplikante, ang dokumento ay pinatunayan lamang ng Ministry of Foreign Affairs.
Ang hindi pangkaraniwang naturalisasyon ay nagpapahiwatig ng pagbawas sa panahon ng paninirahan o kahit na pagtanggap sa pagkamamamayan nang walang paunang paninirahan sa Russia. Ang pinaikling panahon ng naturalisasyon ay maaaring gamitin ng mga dayuhan na nagbigay ng makabuluhang serbisyo estado ng Russia, na kilala sa kanilang mga talento o hindi pangkaraniwang mga kasanayan, o "naglagay ng malaking kapital sa pangkalahatang kapaki-pakinabang na mga negosyong Ruso."
Bilang karagdagan, sa taon pagkatapos maabot ang edad ng karamihan, ang mga anak ng mga dayuhan na ipinanganak sa Russia o sa ibang bansa, na tumanggap ng pagpapalaki at edukasyon sa imperyo, ay nagkaroon ng pagkakataon na pumasok sa pagkamamamayan. Kung hindi nila nalampasan ang isang taong deadline, ang naturalization para sa kanila ay naganap bilang bahagi ng normal na pamamaraan. Sa anumang oras at walang anumang panahon, ang mga dayuhan na nasa serbisyo publiko ay maaaring kumuha ng pagkamamamayan.
Kawili-wili, sa aming opinyon, ang mga probisyon ng Art. 1551, 1552 v. 9 ng Kodigo ng mga Batas ng Imperyo ng Russia, na hinikayat ang mga desyerto ng militar ng ibang mga bansa (isang espesyal na kalamangan ang ibinigay sa mga Turkish military deserters) na tanggapin ang Russian.
pagkamamamayan. Kaya, napagpasyahan na ang mga desyerto ng militar ay maaaring manatili lamang sa Imperyo ng Russia bilang mga sakop nito at sa loob ng dalawang buwan (para sa mga Turkish deserters - para sa isang taon) pagkatapos manumpa, dapat silang italaga sa isang tiyak na estado, at pumili din ng isang lugar. ng paninirahan. Ang mga Turkish military deserters at mga bilanggo ng digmaan na nagbalik-loob sa Kristiyanismo ay magpakailanman na exempted sa pagbabayad ng buwis, at exempted din sa mga natural na tungkulin, kabilang ang recruitment, sa loob ng sampung taon. Ang natitirang mga desyerto ng militar at mga bilanggo ng digmaan ay exempted sa lahat ng buwis at tungkulin sa loob ng sampung taon. Ang mga deserters ay mayroon ding mga benepisyo sa anyo ng exemption mula sa pagbabayad ng bayad ng estado para sa naselyohang papel. Bilang karagdagan, ang mga deserters ay binibigyan ng pera para sa pag-aayos ng isang sambahayan at pag-aayos ng pabahay, habang ang halaga na inisyu ay nadoble sa laki kung ang isang bilanggo ng digmaan o isang deserter ay tumanggap ng pananampalatayang Ortodokso.
Ang organisasyonal at praktikal na mga aspeto ng pag-ampon ng pagkamamamayan ng Russia ng mga bilanggo ng digmaan ng Turko ay ipinaliwanag ng pabilog ng executive police department na may petsang Nobyembre 4, 1878 No. , lahat ng mga bilanggo ng Turko ay dapat na ipinadala sa Sevastopol. Sa Sevastopol, mayroong isang komisyoner na hinirang ng gobyerno ng Turko upang tumanggap ng mga bilanggo. Ang mga bilanggo na nagpasyang manatili sa Russia bilang mga paksa ay kailangang personal na ipaalam sa komisar ang tungkol dito. Pagkatapos nito, ang mga bilanggo ay ipinadala sa pamamagitan ng tren sa gastos ng departamento ng militar ng Russia sa mga lugar na pinili nilang tirahan. Sa lugar na pinili para sa paninirahan, ang mga bilanggo ay inilipat sa pagtatapon ng mga lokal na awtoridad ng sibilyan upang bigyan sila ng mga permiso sa paninirahan sa Russia at upang matiyak na sila ay nanumpa ng pagkamamamayan at itinalaga sa isa sa mga nagbabayad ng buwis na estate sa loob ng inireseta panahon.
Gayunpaman, nararapat na tandaan na ang mga legal na probisyon sa pagtanggap ng mga desyerto ng militar sa pagkamamamayan, sa aming opinyon, ay sumasalungat. mga internasyonal na kasunduan kung saan miyembro ang Imperyo ng Russia. Sa panahong inilarawan, ang Russia ay nagkaroon mga obligasyong kontraktwal sa extradition ng mga kriminal sa maraming bansa, tulad ng Switzerland, Austria, Denmark, Bavaria, Hesse
sen, Italy, Belgium, Sweden, Luxembourg, United States of America. Totoo, bilang E.Ya. Shostak, ang mga treatise ng Russia na kumokontrol sa extradition ng mga kriminal ay nagpasiya na ang mga mamamayan ng Russia ay hindi napapailalim sa extradition. At sa kasong ito, ang mga paksa ay kasama hindi lamang ang mga nanumpa, kundi pati na rin ang mga dayuhan na nanirahan, o kasal sa mga lokal na residente.
Binibigyang pansin ang mga pagtatangka ng pambatasan upang labanan ang apatriismo. Upang malutas ang problema ng pananatili sa Imperyo ng Russia ng mga dayuhan na nawalan ng karapatan sa anumang pagkamamamayan, ipinadala ang isang sirkular ng departamento ng pulisya noong Pebrero 4, 1881 No. 761. Kaya, ipinahiwatig ng sirkular na ilang dayuhan na dumating sa Ang Russia na may mga sertipiko ng paglabas mula sa kanilang mga pamahalaan, nanirahan sa imperyo at nanirahan nang mahabang panahon, nang hindi nagsasagawa ng anumang mga hakbang upang makuha ang mga karapatan sa pagkamamamayan ng Russia. Kaya, ang pagtalikod sa kanilang orihinal na pagkamamamayan, at hindi pagpasok sa pagkamamamayan ng Russia, nanatili silang hindi kabilang sa anumang pagkamamamayan, sinasamantala ang katotohanan na lokal na awtoridad madalas na itinuturing na mga sertipiko ng paglabas mula sa amang bayan na katumbas ng mga pasaporte. At ang mga taong may ganoong mga sertipiko, sa kanilang opinyon, ay mayroon pa ring mga karapatan ng mga mamamayan ng kanilang bansang pinagmulan. Upang mabawasan ang bilang ng mga taong nawalan ng karapatan sa anumang pagkamamamayan, hiniling ng departamento ng pulisya ng Ministry of Internal Affairs sa mga gobernador na gumawa ng utos para sa lalawigan na magtatag ng espesyal na pangangasiwa ng mga dayuhang tinanggal mula sa kanilang dating pagkamamamayan, upang pagkatapos ng limang taong panahon ng kanilang pananatili sa Russia, alok sa kanila na agad na tanggapin ang pagkamamamayan ng Russia.
Tinamasa ng mga dayuhan ang libreng karapatan na humiwalay sa pagkamamamayan sa kondisyon ng pagbebenta ng hindi natitinag na ari-arian sa Russia, nagbabayad ng buwis nang maaga sa loob ng tatlong taon ayon sa estado kung saan kabilang ang dayuhan, pagiging isang paksa ng Imperyo ng Russia, at nagbabayad din ng isang tungkulin para sa. ang pag-export ng movable property (kung hindi kinansela ang tungkuling ito mga kasunduan sa isa't isa kasama ang estado kung saan siya pupunta). Sa pag-alis mula sa pagkamamamayan ng Russia at pagbubukod mula sa nabubuwisang suweldo, ang isang dayuhan ay inutusan na umalis sa teritoryo ng imperyo sa loob ng isang taon, kung hindi man ay naitala siya sa parehong suweldo, ngunit nang wala ang kanyang pahintulot, at
nagbabayad ng buwis hanggang sa oras na umalis siya sa Russia. Ang pinal na desisyon sa pahintulot para sa isang dayuhan na umatras mula sa pagkamamamayan ng Russia ay ginawa ng mga awtoridad ng probinsiya.
Ayon sa Charter on military service, ayon sa amyendahan noong 1886, ang mga lalaking may edad na 15 taong gulang o higit pa ay maaaring tanggalin sa pagkamamamayan ng Russia pagkatapos lamang nilang makumpleto ang kanilang serbisyo militar, o kung sakaling ganap na hindi maglingkod sa mga permanenteng tropa.
Dapat tandaan na ang mga gawaing pambatasan ng panahon sa ilalim ng pag-aaral ay hindi nagpapahiwatig ng isang boluntaryong pag-alis mula sa pagkamamamayan ng mga katutubong Russian na paksa. Ang pagkawala ng pagkamamamayan ay isa sa mga uri ng mga parusang kriminal para sa pinakamalalang krimen, tulad ng: pakikilahok sa isang paghihimagsik laban sa mga awtoridad, iligal na paglalakbay sa ibang bansa at hindi pagbabalik sa sariling bayan sa panawagan ng gobyerno, at iba pa.
Noong Agosto 18, 1877, ang Kagawaran ng Pulisya ng Executive Ministry of Internal Affairs ay naglabas ng circular No. 102, na nagsasaad na, sa pamamagitan ng kasunduan sa pagitan ng Ministry of Foreign Affairs at ng III sangay ng sariling chancellery ng Kanyang Imperial Majesty, itinatag na ang mga tao na umalis sa pagkamamamayan ng Russia at umalis sa Russia ay ipinagbabawal na bumalik bilang mga dayuhan hanggang sa matapos ang limang taon mula sa petsa ng kanilang pag-alis. Ipinaalam din ng Ministri ng Ugnayang Panlabas sa lahat ng mga dayuhang konsulado at misyon ng Imperyo ng Russia ang tungkol sa pagbabawal sa mga naturang tao na pumirma ng anumang mga dokumento para sa paglalakbay sa loob ng Russia. Kaya, ang pabilog ay hinarap sa mga gobernador na may indikasyon ng pangangailangan na magbigay ng detalyadong impormasyon sa departamento ng panloob na relasyon ng Ministri ng Ugnayang Panlabas sa lahat ng mga taong hindi kasama sa pagkamamamayan ng Russia sa nakalipas na limang taon. Mula ngayon, ang naturang impormasyon ay kailangang maihatid sa isang napapanahong paraan ng mga gobernador sa tinukoy na departamento ng Ministri ng Ugnayang Panlabas. Napansin namin na makalipas ang anim na buwan, "dahil sa mga pagbabagong pangyayari," ang sirkular ng departamento ng pulisya, executive No. 28 ng Marso 2, 1878, ay nakansela ang paghahatid ng impormasyon sa itaas.
Kaya, sa pagbubuod ng aming pananaliksik, binibigyang pansin namin ang ilang mga pangunahing punto. Una, ang batas ng Imperyo ng Russia sa panahong pinag-aaralan, na kinokontrol ang mga karapatan
at mga obligasyon ng mga dayuhan sa imperyo, lalo na sa lugar ng pagkuha at pagkawala ng pagkamamamayan ng Russia, ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unlad at detalyadong regulasyon ng organisasyonal at legal na pamamaraan, na pinatunayan ng pagkakaroon ng isang makabuluhang bilang ng mga by- mga batas.
kumikilos sa paksa. Pangalawa, karamihan mga legal na probisyon na naglalayong i-regulate ang mga kondisyon at yugto ng pagpasok sa pagkamamamayan ng Russian Empire para sa mga dayuhan, sa aming opinyon, ay maihahambing sa modernong mundo na kasanayan ng naturalization.
Panitikan -
1. Gradovsky A. Mga simula ng batas ng estado ng Russia: tungkol sa istruktura ng estado. T. 1. - St. Petersburg: uri. Stasyulevich, 1875. 436 p.
2. Kodigo ng mga batas ng Imperyong Ruso. T. 9. M., 19_. 756 p.
3. M.I. Tungkol sa mga dayuhan sa Russia. - St. Petersburg: uri. Lebedeva, 1888. S. 53.
4. Gradovsky A. Mga simula ng batas ng estado ng Russia: mga lokal na pamahalaan. T. 3 Bahagi 1. - St. Petersburg: uri. Stasyulevich, 1883. 384 p.
5. Mga pamamaraan ng Kiev Law Society, ulat ng isang buong miyembro ng lipunan E.Ya. Shostak "Sa extradition ng mga kriminal sa ilalim ng mga kasunduan ng Russia na may mga dayuhang kapangyarihan": [electronic na mapagkukunan]. - Access mode: http://dlib.rsl.ru/01003545009
6. Archive ng estado ng rehiyon ng Kharkov, f. 52, imbentaryo 1, file 242.
7. State archive ng Kharkov region, f. 54, imbentaryo 1, file 656.
8. State archive ng Kharkov region, f. 54, imbentaryo 1, file 470.
Ang mga layunin na batas ng makasaysayang pag-unlad ng Russia ay natukoy ang nangingibabaw na papel ng estado sa halos lahat ng mga lugar ng lipunan - pampulitika, pang-ekonomiya at ideolohikal. Sa papel na ito, tututuon natin ang imahe ng mga paksa sa pang-unawa sa trono at ang terminolohiya kung saan ang mga relasyon ng kapangyarihan at personalidad ay itinayo at gumana sa Russia noong ika-18 siglo.
Sa pagtatapos ng ika-17 siglo, ang panlipunang hierarchy ng lipunan ay makikita sa pinakamataas na ibinigay na "conceptual apparatus" ng mga petisyon sa pinakamataas na pangalan tulad ng sumusunod: ang mga kinatawan ng populasyon na nabubuwisan ay kailangang pumirma sa "iyong ulila", ang klero - "iyong pilgrimage", at dapat tawagin ng mga tao sa serbisyo ang kanilang sarili na "iyong serf" . Noong Marso 1, 1702, ang anyo ng mga mensahe sa monarko ay binago ng personal na utos ni Peter na "Sa anyo ng mga petisyon na isinumite sa pinakamataas na pangalan": "Sa Moscow at sa lahat ng mga lungsod ng kaharian ng Russia, isinulat ng mga tao ang bawat order sa mga petisyon. ang pinakamababang alipin» . Ang pag-iisa ng populasyon ng bansa sa pangalang "alipin" na may kaugnayan sa kataas-taasang pinuno ay nangangahulugang isang terminolohikal na pag-aayos ng paglaki ng awtokratikong kapangyarihan, isang pagtaas sa distansya sa pagitan ng trono at mga nasasakupan, at pinasigla ang sakralisado ng personalidad ng monarko. sa pampublikong kamalayan ng Russia. Sa kontekstong ito, ang konsepto ng "alipin" ay halos wala ng pejorative na kahulugan. Sa Russia noong ika-18 siglo, kung saan ang paglilingkod sa monarko ay itinaas sa ranggo ng pinakamahalagang halaga ng ideolohiya, ang papel ng "lingkod ng tsar" ay nagtaas ng paksa tulad ng kababaang-loob ng "lingkod ng Diyos" pinalamutian ang matuwid. Ang pagsusuri ng mga petisyon sa pinakamataas na pangalan pagkatapos ng 1702 ay nagpapakita na ang bagong anyo at, lalo na, ang pirmang "Iyong Kamahalan ang pinakamababang alipin" ay madaling na-asimilasyon ng mga nagpetisyon at mabilis na inilipat sa kategorya ng mga awtomatikong muling ginawang selyo.
Ang opisyal na ibinigay na pangalan ng mga paksa ay napanatili at paulit-ulit na nakumpirma hanggang 1786, i.e. bago ang utos ni Catherine II "Sa pagpawi ng paggamit ng mga salita at kasabihan sa mga petisyon sa Kataas-taasang Pangalan at sa mga Opisina ng mga Petisyon" . Ayon sa kautusan, ang pirmang "matapat na alipin" ay binago sa mga mensahe na tinutugunan sa pinakamataas na pangalan sa konsepto ng "tapat na paksa." Ang ganitong terminolohikal na pagpili ng kapangyarihan ay naging isang laconic na pagpapahayag ng ipinahayag at legal na pagbabago sa opisyal na konsepto ng relasyon sa pagitan ng trono at ng indibidwal, pati na rin ang isang impetus para sa pagbuo ng institusyon ng katapatan sa lipunang Ruso at karagdagang pag-unawa. ng konseptong ito.
Ang konsepto ng "paksa" ay dumating sa Russian mula sa Latin (subditus) sa pamamagitan ng impluwensyang Polish (poddany, poddaństwo). Sa mga siglo XV-XVI. ang terminong ito ay kadalasang ginagamit sa kahulugan ng "subordinate, dependent, subjugated" kapag inilalarawan ang relasyon sa pagitan ng monarch at ng populasyon ng mga dayuhang estado. Mula lamang sa ika-17 siglo, ang salitang "paksa" ay nagsimulang aktibong gamitin upang makilala ang "pagkamaramdamin" ng mga naninirahan sa Moscow Russia sa kapangyarihan ng tsar at nakakuha ng ibang semantikong konotasyon, na ipinahayag sa mga konsepto ng "matapat, tapat. , masunurin”. Ang batas ng ika-18 siglo, lalo na ang ikalawang kalahati nito, ay nagpatotoo sa komplikasyon ng opisyal na interpretasyon ng institusyon ng pagkamamamayan at ang lalong masinsinang paggamit ng konseptong ito ng mga awtoridad bilang isang tool. kontrol sa lipunan. Ang terminolohikal na pagsusuri ng mga dokumento na nagmumula sa trono ay nagsiwalat ng isang pagkakaiba-iba ng saloobin sa mga paksa ng imperyo: ang absolutismo ng paghahari ni Catherine ay nakikilala sa pagitan ng "luma", "natural" at "bago" na mga paksa, bilang karagdagan - "pansamantala" at "permanenteng" mga paksa, binanggit din ng mga opisyal na teksto ang "kapaki-pakinabang" , "naliwanagan", "tunay" na mga tapat na paksa, at, sa wakas, kinikilala ang pagkakaroon ng "marangal" at "mababang" paksa. Ang pangunahing pangkat ng sanggunian para sa mga awtoridad ay, siyempre, ang "marangal na mga paksa", na pinalawak, lalo na, sa maliit na piling tao ng "mga hentil" at ang populasyon ng mga annexed na teritoryo, ang tinatawag na "mga bagong paksa".
Sa wikang Ruso noong ika-18 siglo, mayroong isa pang termino - "mamamayan", na nagpapahayag ng relasyon sa pagitan ng estado at indibidwal at natagpuan sa batas, pamamahayag, gayundin sa fiction at isinalin na panitikan. Ang konsepto na ito ay, marahil, ang isa sa mga pinaka-hindi maliwanag, bilang ebidensya ng magkasalungat na serye ng mga salita na sumasalungat sa kahulugan at nagbibigay sa ebolusyon ng kahulugan ng terminong "mamamayan" ng isang espesyal na polemikong pag-igting. Ang nilalaman ng salungatan ay wala lamang sa mga dichotomies na "sibilyan - eklesiastiko", "sibilyan - militar". Sa pagtatapos ng siglo, kapwa sa batas at sa independiyenteng pamamahayag, ang sekular na globo at ang espirituwal na prinsipyo ay hindi pinaghiwalay, ngunit, sa kabaligtaran, ay madalas na pinagsama, na binibigyang diin ang pagiging pangkalahatan ng ito o ang inilarawan na kababalaghan. Kaya't si N.I. Novikov, na nag-publish ng mga mensahe ng moral sa kanyang pamangkin sa Trutnya, ay tinuligsa ang "kahinaan ng tao" at "mga kasalanan" "laban sa lahat ng mga utos na ibinigay sa atin sa pamamagitan ng propetang si Moises, at laban sa mga batas sibil" . Sa paligid ng parehong mga taon, si Nikita Panin, sa draft ng Imperial Council, ay pinili ang mga pangunahing tampok ng pamahalaan ng estado, na kasama, sa partikular, "espirituwal na batas at sibil na kaugalian, na tinatawag na domestic politics." Sa "Sentence on the death penalty para sa impostor na si Pugachev at sa kanyang mga kasabwat", ang "Book of Wisdom of Solomon" at ang Code of 1649 ay sabay na sinipi, dahil ang pangungusap na "Outrageous people" at "blinded mob" ay ipinasa pareho sa ang batayan ng "Banal" at "sibil" na mga batas . Sinabi rin ng "Instruction" ng Legislative Commission na "sa bagay mismo, ang Soberano ang pinagmumulan ng lahat ng kapangyarihan ng estado at sibil." Bilang karagdagan, ayon sa kaugalian sa wikang Ruso, ang kapangyarihan ay nakikilala sa pagitan ng "sibil, sekular at espirituwal". Noong ika-18 siglo, ang mga pagkakaibang ito ay pinayaman ng mga konsepto gaya ng "ranggong sibil at militar", "pamamahayag ng sibil at simbahan", atbp.
Batay sa mga diksyonaryo ng wikang Ruso noong ika-18 siglo, masasabi ng isa na ang orihinal na kahulugan ng salitang "mamamayan", na nangangahulugang isang residente ng isang lungsod (lungsod), ay nagpapanatili ng kaugnayan nito sa panahong isinasaalang-alang. Gayunpaman, sa kasong ito, ang mga diksyunaryo ay sumasalamin sa isang naunang tradisyon ng wika. Hindi sinasadya na sa "Charter on the Rights and Benefits of the Cities of the Russian Empire" noong 1785, ang mga residente ng lungsod ay tinutukoy hindi lamang bilang "mga mamamayan", ngunit bilang "tapat na mga paksa ng ating mga lungsod", na, ayon sa sa terminolohiya ng mga opisyal na dokumento ng paghahari ni Catherine, ay nagkakaisa sa isang hindi tiyak na pangkat ng komposisyong panlipunan "sa lungsod na naninirahan", kabilang ang "mga maharlika", "mga mangangalakal", "mga kilalang mamamayan", "neuter na uri ng mga tao", "mga naninirahan sa lungsod" , “philistines”, “townspeople”, atbp. Kapansin-pansin na si Paul I, upang pawiin mula sa konsepto ng "mamamayan" ang lahat ng mga kahulugan na higit o hindi gaanong mapanganib para sa autokrasya, ay pinilit ng kagustuhan ng utos ng imperyal na ibalik ang nilalaman ng terminong ito sa orihinal nitong kahulugan. . Noong Abril 1800, iniutos na huwag gamitin ang mga salitang "mamamayan" at "kilalang mamamayan" sa mga ulat na naka-address sa pinakamataas na pangalan, ngunit isulat ang "merchant o tradesman" at, nang naaayon, "eminent merchant o tradesman".
Sa modernong panahon, ang terminong "mamamayan", na nauugnay sa kasaysayan sa lahat ng mga wika ng grupong Romano-Germanic na may konsepto ng "mamamayan" ( Bü rger, Stadtbü rger, mamamayan, citoyen, cittadino, ciudades), nawala din ang orihinal na kahulugan nito. Gayunpaman, ang katotohanan na ang isang bagong pag-unawa sa ugnayan sa pagitan ng kapangyarihan, lipunan at indibidwal sa mga monarkiya na estado ay ipinahayag nang tumpak sa pamamagitan ng konsepto ng "mamamayan" ay may sariling makasaysayang pattern. Sa buong Europa, ang mga naninirahan sa lungsod ay ang pinaka-independiyenteng bahagi ng populasyon. Tamang sinabi ni S.M. Kashtanov na sa Russia "isang mas malayang klase ng mga paksa ang nabuo noong ika-16-17 siglo. sa mga lungsod".
Sa palagay ko, ang pinakamahalagang yugto sa pagpapalalim ng semantikong kahulugan ng konsepto ng "mamamayan" sa wikang Ruso noong ikalawang kalahati ng ika-18 siglo ay ang "Pagtuturo" ng Komisyong Pambatasan, kung saan ang terminong ito lamang, nang hindi kumukuha ng isaalang-alang ang mga ekspresyong gaya ng "serbisyong sibil", " kalayaang sibil", atbp., ay nangyayari nang higit sa 100 beses, habang mayroon lamang 10 pagbanggit ng salitang "paksa". Para sa paghahambing, dapat tandaan na sa mga gawaing pambatasan ng ikalawang kalahati ng ika-18 siglo ang ratio na ito ay mukhang bihirang. paggamit ng konsepto ng "mamamayan" sa mga opisyal na dokumento ng panahong sinusuri. Sa Nakaz, na walang mahigpit na mga pag-andar ng regulasyon at batay sa mga gawa ng Montesquieu, Beccaria, Bielfeld at iba pang mga nag-iisip sa Europa, isang abstract na imahe ng isang "mamamayan" ang lumitaw, na may, sa kaibahan sa "masigasig na paksa ng Russia", hindi lamang mga tungkulin, kundi pati mga karapatan. Ang "estado, karangalan at seguridad" ng abstract na paksang panlipunan na ito, na naninirahan sa isang tiyak na "well-established moderation observing state", ay protektado ng parehong mga batas para sa lahat ng "kababayan". Ang napakalaking distansya sa pagitan ng panlipunang utopia ng "Nakaz" at katotohanan ay hindi nakakabawas, gayunpaman, mula sa pangunahing epekto ng mga legal na pag-aaral ng empress sa paraan ng pag-iisip ng mga edukadong piling tao. Ang mismong katotohanan ng presensya sa mga dokumentong nagmumula sa trono, ang mahabang talakayan tungkol sa "kalayaan sibil", "pagkakapantay-pantay ng lahat ng mamamayan", "kapayapaan ng mamamayan", "mga lipunang sibil", atbp., ay tahasang nagpasigla sa komplikasyon ng semantikong nilalaman ng mga konseptong ito sa mga kontemporaryo ng wika at kamalayan.
Sa kontekstong ito, ang salitang "mamamayan" ay ginamit bilang isang terminong malapit sa kahulugan ng salitang "pagkamamamayan", na inangkop sa wikang Ruso nang mas maaga kaysa sa aktwal na konsepto ng "mamamayan" sa kahulugan ng isang miyembro ng lipunan, pinagkalooban ng ilang mga karapatan na ginagarantiya ng batas. Maraming mga diksyunaryo ang nagpapatotoo na ang konsepto ng "pagkamamamayan", na tumutukoy sa isang lipunan na may isang tiyak na istraktura, pati na rin ang mga batas, buhay panlipunan at etika, ay lumilitaw na sa mga isinalin na monumento noong ika-13-14 na siglo. Gayunpaman, ang mga kinatawan ng "lipunan" na ito ay hindi itinuturing na hiwalay na mga indibidwal, ngunit bilang isang solong grupo, na tinawag ng parehong terminong "pagkamamamayan", ngunit sa isang kolektibong kahulugan: "lahat ng pagkamamamayan ay humawak ng armas laban sa kaaway" . Noong ika-18 siglo, ang tradisyong pangwika na ito ay napanatili. Para kay V.N. Tatishchev, ang kahulugan ng terminong "pagkamamamayan" ay magkapareho rin sa salitang "lipunan". At sa proyekto ni Artemy Volynsky "On Citizenship", na nagpoprotekta sa mga karapatan ng maharlika na nilabag sa panahon ng Bironovshchina, ang konsepto ng "mamamayan" ay halos hindi ginagamit. Kaya, ang terminong "mamamayan" upang makilala ang relasyon sa pagitan ng indibidwal at ng estado ay na-update sa pampulitika na bokabularyo lamang sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, na lubos na pinadali ng pamamahayag ng Russian Empress, na nagpapatakbo sa mga konseptong pang-edukasyon at ay isang mahalagang bahagi ng European panlipunang kaisipan ng panahong ito. Sa Nakaz, ang pagkakaroon ng isang "alyansa sa pagitan ng isang mamamayan at estado" ay direktang sinabi, at sa aklat na "Sa Mga Posisyon ng isang Tao at isang Mamamayan", isang buong kabanata ang nakatuon sa "Unyong Sibil".
Gayunpaman, ang konteksto ng paggamit ng konsepto ng "mamamayan" sa mga dokumento na nagmumula sa trono ay nagpapakita ng lahat ng mga detalye ng nilalaman ng semantiko nito sa wikang pampulitika ng Russia noong ika-18 siglo. Ang kumpletong kawalan ng kontrahan na pagsalungat sa mga terminong "mamamayan" at "paksa" ay nakakaakit ng pansin. Sa aklat na "The Duties of a Man and a Citizen", tungkulin ng lahat na "matibay na umaasa na alam ng mga nag-uutos na ito ay kapaki-pakinabang para sa estado, mga paksa at, sa pangkalahatan, para sa buong lipunang sibil" . Bilang isang patakaran, ang "mamamayan" ay binanggit sa batas lamang kapag ang "Pagtuturo" ay sinipi sa mga personal na utos ng Empress o kapag ito ay tungkol sa "estado ng mga mamamayan ng Republika ng Poland, na pinutol mula sa anarkiya at ipinasa. sa pagmamay-ari ng Kanyang Kamahalan" sa "mga karapatan ng mga sinaunang sakop" . Sa pampublikong pamamahayag, madalas mayroong mga kaso ng direktang pagkilala sa mga konsepto ng "mamamayan" at "paksa". Kaya, naniniwala si Novikov na sa mga turo ng mga Rosicrucian ay walang "salungat sa doktrinang Kristiyano", at ang utos ay "nangangailangan mula sa mga miyembro nito na sila ang pinakamahusay na mga paksa, ang pinakamahusay na mga mamamayan".
Ang gayong paggamit ng salita ay nagpatotoo, una sa lahat, na sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, kapwa para sa mga awtoridad at para sa karamihan ng mga kontemporaryo, ang konsepto ng "mamamayan" ay hindi isang simbolo ng pagsalungat sa absolutismo. Ang terminong ito ay madalas na ginagamit upang bigyang-diin hindi lamang ang pagkakaroon ng isang pangkalahatang pag-asa ng mga paksa sa trono, kundi pati na rin ang pagkakaroon ng tinatawag na pahalang na relasyon sa pagitan ng mga naninirahan sa imperyo, na sa kasong ito ay tinatawag na "mga kababayan".
Sa oras na iyon, sa panimula iba't ibang mga proseso ang nagaganap sa kabilang bahagi ng Europa, na makikita rin sa wika. Sa angkop na pagpapahayag nina Joseph Chenier at Benjamin Constant, "limang milyong Pranses ang namatay upang hindi maging sakop." Noong 1797, ang mananalaysay at tagapagpahayag na si Joseph de Maistre, na malinaw na hindi nakikiramay sa mga dramatikong pangyayari sa Paris sa pag-aalsa, ay sumulat: “Ang salita mamamayan umiral na sa wikang Pranses bago pa ito angkinin ng Rebolusyon upang siraan ito. Kasabay nito, kinondena ng may-akda ang "walang katotohanan na pananalita" ni Rousseau tungkol sa kahulugan ng salitang ito sa Pranses. Sa katunayan, ang sikat na pilosopo sa kanyang 1752 treatise na "On the Social Contract" ay nagsagawa ng isang uri ng semantic analysis ng konsepto ng "mamamayan" at subtly na nakuha ang pangunahing direksyon sa ebolusyon ng nilalaman nito. "Ang tunay na kahulugan ng salitang ito ay halos ganap na nawala para sa mga tao sa modernong panahon," ang isinulat ni Rousseau, "ang karamihan ay kumukuha ng lungsod para sa Civil Community, at ang naninirahan sa lungsod para sa mamamayan<…>Hindi ko pa nabasa na ang isang paksa ng anumang soberanya ay binigyan ng titulo civis. <…>Ang ilang mga Pranses ay medyo madaling tumawag sa kanilang sarili mamamayan, dahil sila ay, tulad ng makikita mula sa kanilang mga diksyunaryo, walang ideya tungkol sa tunay na kahulugan ng salitang ito; kung hindi dahil dito, sila ay magkasala ng lèse majesté sa pamamagitan ng ilegal na paglalaan ng pangalang ito sa kanilang sarili. Para sa kanila, ang salitang ito ay nangangahulugang birtud, hindi tama. Kaya, itinuro ni Rousseau ang isang solong semantikong ugat ng mga konseptong "mamamayan" at "mamamayan". Pagkatapos ay inihayag ng pilosopo ang unti-unting pagpuno ng huling termino ng bagong nilalaman, na sumasalamin sa komplikasyon ng relasyon sa pagitan ng kapangyarihan at personalidad noong ika-18 siglo, at, sa wakas, nabanggit ang presensya sa kontemporaryong pag-unawa sa salitang "mamamayan" ng dalawang kahulugan. - birtud at batas. Nang maglaon, sa panahon ng Rebolusyong Pranses, ang "ligal na sangkap" ay ganap na magtatagumpay, papalitan ang "kabutihan" at sa wakas ay sisira sa konsepto ng "paksa" sa wikang pampulitika ng rebolusyonaryong Paris. Katulad, bagaman hindi masyadong radikal, ang mga prosesong leksikal ay naganap sa wikang Aleman. Nasa unang bahagi ng modernong panahon, ang dalawahang kahulugan ng konseptong "Bürger" ay naayos sa dalawang termino na may parehong ugat - "Stadtbürger", na nangangahulugang "mamamayan" na wasto, at "Staatsbürger", sa madaling salita, "miyembro ng ang estado" o "Staatsangehörige". Ang mga konsepto ng "Staatsbürger" at "Staatsangehörige", pati na rin ang pangalan ng mga naninirahan sa mga lupain ng Aleman alinsunod sa kanilang mga nasyonalidad (Badenese, Bavarian, Prussian, atbp.) Unti-unting pinalitan ang konsepto ng "Untertan" ("paksa" ).
Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng opisyal na terminolohiya sa pulitika ng Russia noong huling ikatlong bahagi ng ika-18 siglo ay hindi lamang sa walang kondisyong monopolyo ng salitang "paksa" upang matukoy ang tunay na relasyon sa pagitan ng indibidwal at awtokratikong kapangyarihan. Ang mga detalye ng istrukturang panlipunan ng lipunang Ruso, na halos wala sa "ikatlong ari-arian" sa kahulugang European nito, ay makikita rin sa ebolusyon ng konsepto ng "mamamayan", na, nawawala ang orihinal nitong kahulugan ng "naninirahan sa lungsod" , ay napuno ng eksklusibo ng estado-legal o moral- etikal na kahulugan at hindi nabibigatan ng isang etimolohikong koneksyon sa pangalan ng uri na "burges". Sa Russia sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, ang salitang "bourgeois" ay halos hindi ginamit, at ang konsepto ng "mamamayan" ay pinaka-aktibong ginamit ng "napaliwanagan na empress" mismo, na nauugnay sa mga karapatan ng ilang abstract na paksa ng "well-established state" "Nakaz" at may nakapagtuturo na kahulugan. Ang mga karapatan ng "mamamayan", na idineklara sa mga pahina ng pinakamataas na pamamahayag, ay limitado lamang sa saklaw ng pag-aari at seguridad, nang hindi naaapektuhan ang larangan ng pulitika. Kasabay nito, hindi bababa sa mga karapatan, ang mga tungkulin ng isang "tunay na mamamayan" ay nabanggit, na hindi naiiba sa anumang paraan mula sa mga tungkulin ng isang "tunay na paksa".
Sa mga naturang dokumento tulad ng "Pangkalahatang Plano ng Moscow Orphanage", pati na rin ang pinakamataas na naaprubahang ulat ng I.I. "Nilikha ni Peter the Great ang mga tao sa Russia:<императрица Екатерина II>naglalagay ng mga kaluluwa sa kanila. Sa madaling salita, ang trono ng ikalawang kalahati ng ika-18 siglo ay bumuo ng "mga tuntunin na naghanda" upang maging "ginustong mga mamamayan" o "mga direktang sakop ng amang bayan", na ganap na natukoy. Ang pangalang "mga bagong mamamayan" at "mga tunay na paksa" ay nangangahulugang isang mataas na hangganan ng mga inaasahan ng kapangyarihan, na nagpapahiwatig ng "pag-ibig sa inang bayan", "paggalang sa itinatag na mga batas sibil", "pagkasipag", "kabaitan", "pag-iwas sa alinmang pagkukunwari", "isang ugali sa kalinisan at kalinisan." Ang "mga kapaki-pakinabang na miyembro ng lipunan" ay obligado na "isagawa ang Agosto ay higit pa kaysa sa iba pang mga paksa." Ang isang tiyak na kapanahunan sa politika at pangako sa "kabutihang panlahat" ay kailangang ipakita sa "mamamayan" sa isang malinaw na pag-unawa sa pangangailangan para sa malakas na autokratikong paghahari o "ang pangangailangan na magkaroon ng isang Soberano." Kaya, ang layunin ng pang-ekonomiyang pangangailangan ng Russia para sa nangungunang papel ng kapangyarihan ng estado at ang kakayahang mapagtanto ito ay binago sa opisyal na ideolohiya sa pinakamataas na birtud ng "mamamayan" at "paksa". Kabilang sa mga pangunahing probisyon ng "maikling moralizing book para sa mga mag-aaral" ng Moscow Orphanage, ang hinaharap na "fit citizens", ang sumusunod na tesis ay iniharap bilang pangunahing isa: "Ang pangangailangan na magkaroon ng isang Soberano ay ang pinakadakila at pinakamahalaga. Kung wala ang kanyang mga batas, kung wala ang kanyang pangangalaga, kung wala ang kanyang pagtatayo ng bahay, kung wala ang kanyang hustisya, lipulin sana tayo ng ating mga kaaway, wala sana tayong malayang daan, ni agrikultura, sa ibaba ng iba pang sining, na kailangan para sa buhay ng tao.
Sa serf-owning Russia, ang mga elite ng maharlika ay nagtataglay ng mga sanggunian na katangian ng isang "tunay na mamamayan" na itinakda ng mga awtoridad, una sa lahat. Ang nabubuwisang populasyon ay hindi kasama sa kategoryang "hominess politici" at hindi kasama sa mga "mamamayan". Noong 1741, sa pag-akyat ni Empress Elizabeth Petrovna sa trono, ang "mga maaararong magsasaka" ay hindi kasama sa bilang ng mga taong kinakailangan na manumpa sa monarko. Mula sa sandaling iyon, sila ay, parang, kinikilala bilang mga paksa hindi ng estado, ngunit ng kanilang mga may-ari ng kaluluwa. Sa pamamagitan ng utos ng Hulyo 2, 1742, ang mga magsasaka ay pinagkaitan ng karapatang pumasok sa serbisyo militar sa kanilang sariling malayang kalooban, at sa parehong oras, ang tanging pagkakataon na makaalis sa pagkaalipin. Sa hinaharap, pinahintulutan ang mga panginoong maylupa na ibenta ang kanilang mga tao bilang mga sundalo, gayundin ang pagpapatapon sa mga nagkasala sa Siberia na may isang set-off ng mga suplay sa pagre-recruit. Ang utos ng 1761 ay nagbabawal sa mga serf na mag-isyu ng mga bayarin at kumuha ng mga garantiya nang walang pahintulot ng master. Ginawa ng gobyerno sa kabuuan ang maharlika na responsable para sa mga magsasaka na kabilang sa kanya, na nakikita ito bilang tungkulin ng nakatataas na uri sa trono.
Ang opisyal na opinyon, na sinuportahan ng batas, tungkol sa kawalan ng kakayahan sa pulitika ng mga serf ay nangingibabaw sa mga maharlika, na itinuturing na pangunahing magsasaka bilang lakas paggawa, source of income, living property. At kung sa ideologically directed manifestos ng trono ay mayroon pa ring mga pangkalahatang terminong "tao", "bansa", "mga paksa", "mamamayan", kung saan nahulaan ang perpektong imahe ng buong populasyon ng imperyo, kung gayon sa ganoong pang-araw-araw na dokumento bilang sulat, ang pangalan ng magsasaka ay limitado sa mga sumusunod na konsepto : "mga kaluluwa", "kasamahang ari-arian", "mga karaniwang tao", "mandurumog", "nayon", "muzhiks", "aking mga tao". Ang mga magsasaka ay ipinagpalit, ibinigay sa mga sundalo, pinatira, inihiwalay sa kanilang mga pamilya, ipinagbili at binili ng "mabuti at murang mga kutsero at hardinero" tulad ng troso o kabayo. "Narito, nagbabayad sila nang napakahusay para sa mga tao," ang ulat ng Little Russian na may-ari ng lupa na si G.A. Poletiko sa isa sa kanyang mga liham sa kanyang asawa, "para sa isang taong angkop para sa mga sundalo, nagbibigay sila ng 300 at 400 rubles bawat isa."
Kasabay nito, ang mga kahulugan ng "masamang kalagayan" at "rabble" ay hindi palaging may matinding negatibo, pejorative na kalikasan, kadalasang nauugnay sa etimolohiya sa mga konsepto ng "mga black settlement", "simple", "nabubuwisan" at ipinapakita. sa loob ng maraming siglo ang umuusbong na ideya ng unang tinukoy na posisyon ng lahat sa sistemang panlipunang hierarchy. "Mga manipis na nayon na walang sinuman maliban sa mga magsasaka," "ang kahirapan ng mga serf" ay para sa may-ari ng lupa na pamilyar mula sa pagkabata mga larawan ng buhay ng mga tao kung saan ang bahaging iyon ay "natutukoy ng kanilang kalagayan." Ito ay kung paano ang layunin na hindi maiiwasan ng pag-iral at maging ang pagpapalakas ng serfdom kasama ang pinakamalupit na "rehime ng kaligtasan ng nayon ng corvée" ay kakaibang nabago sa isipan ng maharlika.
Sa isipan ng edukadong maharlika ng Russia, na isang mahalagang bahagi ng European elite, at ang "napaliwanagan" na empress sa kanyang sarili, mayroong panloob na pangangailangan na kahit papaano ay magkasundo ang mga makataong ideya ng ikalawang kalahati ng ika-18 siglo at ang hindi maiiwasang katotohanan. , kung saan 90% ng populasyon ng bansa ay kabilang sa “low taxable estate”. Habang isa pa ring Grand Duchess, sumulat si Catherine: “Salungat sa pananampalataya at katarungang Kristiyano ang gawing alipin ang mga tao (lahat sila ay ipinanganak na malaya). Pinalaya ng isang Konseho ang lahat ng mga magsasaka (dating mga serf) sa Germany, France, Spain, atbp. Sa pamamagitan ng pagpapatupad ng naturang mapagpasyang hakbang, siyempre, hindi posible na makuha ang pagmamahal ng mga may-ari ng lupa na puno ng katigasan ng ulo at pagtatangi. Mamaya, mauunawaan ng empress na ito ay hindi tungkol sa masamang kalooban, hindi tungkol sa isang pathological na tendensya sa pang-aapi, at hindi tungkol sa "katigasan ng ulo at pagkiling" ng mga may-ari ng lupain ng Russia. Ang pag-aalis ng serfdom sa Russia sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo ay talagang imposible sa ekonomiya.
Ang pangyayaring ito ay pinatindi sa isipan ng maharlika sa pamamagitan ng pagtitiwala sa ganap na sikolohikal at intelektwal na hindi kahandaan ng mga serf na makuha ang "pamagat ng mga malayang mamamayan". Kaya, sa mga dokumento ng Moscow Orphanage, direktang sinabi na "ang mga ipinanganak sa pagkaalipin ay may talunan na espiritu", "mangmang" at madaling kapitan ng "dalawang masamang bisyo na malalim na nakaugat sa mga karaniwang tao - paglalasing at katamaran". Mula sa punto ng view ng privileged stratum, ang "mas mababang uri" ay maaaring umiral lamang sa ilalim ng mahigpit at matalinong pagtangkilik ng may-ari ng lupa, at ang pagpapalaya sa "hindi maiisip na mandurumog" ay nangangahulugang "pagpakawala ng mga ligaw na hayop." Ang maharlika ay taos-pusong kumbinsido na ang pagkawasak ng kaayusang panlipunan at ang mga tanikala na nagbubuklod sa lipunan ay imposible nang walang pagbabago sa kamalayan ng magsasaka mismo. "Libre ba ito<быть>alipin? - Nangangatwiran si A.P. Sumarokov, - ngunit kailangan mo munang itanong: kailangan ba ng mga serf ang kalayaan para sa kapakanan ng pangkalahatang kasaganaan? . Sa isang hindi kilalang artikulo na "Isang Pag-uusap tungkol sa Anak ng Fatherland", na iniugnay kay AN Radishchev, hindi makatwiran, sa loob ng mahabang panahon, ang imahe ng "anak ng Fatherland" ay nakilala sa imahe ng "bayan. ”, na “natatakot na mahawa ang katas ng kapakanan ng kanyang mga kababayan<и>nagliliyab sa pinakamagiliw na pagmamahal sa integridad at katahimikan ng kanyang mga kababayan. Ang mga nakakataas na titulong ito ay hindi nauugnay sa mga karapatang pantao, napuno sila ng isang eksklusibong etikal na kahulugan at pinaliit ang saklaw ng mga tungkulin ng "anak ng Fatherland", "patriot" at "mamamayan" upang tumutugma sa mga tiyak na katangiang moral. Ang pagkakamali na, mula sa pananaw ni Rousseau, na ginawa ng Pranses noong kalagitnaan ng ika-18 siglo, na nakikita sa konsepto ng "mamamayan" na hindi isang pag-angkin sa kalayaan sa politika, ngunit isang kabutihan, ay katangian ng kamalayan ng Russian. mataas na uri, at, marahil, sa pangkalahatan, ng pananaw sa mundo ng Panahon ng Enlightenment. Ang may-akda ng artikulo ay taos-pusong naniniwala na ang "anak ng Fatherland" ay "anak ng Monarkiya", "sumusunod sa mga batas at kanilang mga tagapag-alaga, na humahawak sa mga awtoridad at<…>Soberano", na "Ama ng Bayan". "Ang tunay na mamamayang ito" ay "nagniningning sa Lipunan na may katwiran at Kabutihan", iniiwasan ang "pagnanasa, katakawan, paglalasing, matalinong agham" at "hindi ginagawang tindahan ng harina ang kanyang ulo, ang kanyang mga kilay ay sisidlan ng uling, ang kanyang mga pisngi ay mga kahon ng whitewash. at minium”. Sa pagpapahayag ng lubos na pagkakaisa sa mga pananaw ng mga awtoridad sa "mababang uri" at sa saloobin ng mga may-ari ng lupain sa "kanilang mga bautisadong ari-arian", ang may-akda ng artikulo ay walang pag-aalinlangan na ang mga "na inihalintulad sa mga baka sa pag-aatas.<…>ay hindi miyembro ng Estado."
Kaya, sa pagbuo ng pampulitikang terminolohiya ng wikang Ruso sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, isa pang kabalintunaan ang na-imprint - ang mga konsepto ng "mamamayan", "anak ng Fatherland", "miyembro ng Estado" ay naging moral. pagbibigay-katwiran sa pagkakaroon ng serfdom. Sa isa sa mga pinaka-rebisado ng empress at umatras mula sa mga pinagmumulan ng Kanlurang Europa, ang Kabanata XI ng "Instruction" ay nagsabi: "Ang lipunang sibil ay nangangailangan ng isang tiyak na kaayusan. Dapat mayroong isa na namumuno at nag-uutos, at ang isa ay sumusunod. At ito ang simula ng bawat uri ng pagsunod.” Ang magagawa lamang ng isang “tunay na mamamayan” para sa mga kapus-palad, na nalubog “sa kadiliman ng barbarismo, kalupitan at pagkaalipin,” ay “hindi pahirapan [sila] sa pamamagitan ng karahasan, pag-uusig, pang-aapi.”
Ito ay kung paano ang ideya ng masayang kapalaran ng "simpleng ignorante na mga tao", kung saan ang kalayaan ay nakakapinsala at nangangailangan ng pagtangkilik ng mas mataas na "napaliwanagan" na klase ng "mga tunay na mamamayan", unti-unting umunlad. Sa The Order, nilinaw ni Catherine na mas mabuting maging alipin ng isang panginoon kaysa sa estado: “Sa Lacedaemon, hindi maaaring humingi ng anumang kasiyahan ang mga alipin sa hukuman; at ang kanilang kasawian ay pinarami ng katotohanan na sila ay mga alipin hindi lamang ng isang mamamayan, kundi maging ng buong lipunan. Si Denis Fonvizin, sa kanyang pangalawang paglalakbay sa ibang bansa noong 1777-1778, na inihambing ang pagtitiwala sa buwis na ari-arian sa Russia sa personal na kalayaan sa France, sa pangkalahatan ay nagbigay ng priyoridad sa serfdom: "Nakita ko Languedoc, Provence, Dufinet, Lyon, Bourgogne, Champagne. Ang unang dalawang lalawigan ay itinuturing na pinakamayabong at sagana sa buong lokal na estado. Kung ikukumpara ang ating mga magsasaka sa pinakamagagandang lugar sa mga naroroon, nalaman kong, walang kinikilingan na paghatol, ang ating kalagayan ay walang katumbas na pinakamasaya. Nagkaroon ako ng karangalan na ilarawan sa iyong kamahalan ang bahagi ng dahilan nito sa aking mga naunang liham; ngunit ang pangunahing bagay na aking inilagay ay ang walang limitasyong buwis ay binabayaran sa kaban ng bayan at, dahil dito, ang pag-aari ng ari-arian ay nasa imahinasyon lamang ng isang tao.
Kaya, ang konseptwal na pagsusuri ng mga opisyal at personal na mapagkukunan ay nagsiwalat ng mga nakatagong metamorphoses ng mga relasyon sa pagitan ng kapangyarihan at personalidad noong ika-18 siglo ng Russia, na nakuha sa bokabularyo, na hindi palaging nakikita nang may ganoong kaliwanagan kapag gumagamit ng iba pang mga pamamaraan ng pagsusuri ng teksto. Ang mga "serfs", "ulila" at "pilgrims" noong ika-17 siglo noong 1703, sa pamamagitan ng kalooban ni Peter I, lahat nang walang pagbubukod ay naging "pinakamababang alipin", at noong 1786, alinsunod sa utos ni Empress Catherine II, sila ay tinatawag na "matapat na mga paksa". Ang bagong pangalan na ito ay ginamit ng autokrasya bilang isang tool upang maimpluwensyahan ang kamalayan ng populasyon ng makasaysayang core ng imperyo at ang mga naninirahan sa mga annexed na teritoryo, na naging "mga bagong paksa" para sa trono, at "mahal na mga kababayan" para sa "sinaunang, lumang paksa". Sa totoong pampulitikang kasanayan, hindi pinarangalan ng mga awtoridad ang sinumang may pangalang "mamamayan", gamit ang konseptong ito lamang upang lumikha ng isang abstract na imahe ng "Instruction" at ang aklat na "On the Positions of a Man and a Citizen". Ngunit kahit sa mga pahina ng pinakamataas na pamamahayag, ang isang tiyak na "mamamayan" ay pinagkalooban hindi ng mga karapatan, ngunit may mga tungkulin at birtud na likas na nakapagtuturo at hindi naiiba sa anumang paraan mula sa mga tungkulin at birtud ng isang "matapat na paksa. " Ang mga asosasyon ng konsepto ng "mamamayan" na may republikang anyo ng pamahalaan ay hindi masyadong nag-alala sa mga awtoridad pagdating sa archaic Sinaunang Greece at Republican Rome, gayundin ang tungkol sa "mga mamamayan ng Republika ng Poland", na iniligtas ng magigiting na tropa ng Empress mula sa anarkiya. Ngunit ang "nabaliw" na "mga mamamayan" ng mapanghimagsik na Paris ay labis na nagalit sa awtokratikong trono, at kailangan ni Paul I ng isang espesyal na utos upang ipakilala ang hindi kanais-nais na salita sa dating semantic channel nito - noong 1800, ang "mga mamamayan" ay inutusan na ibig sabihin tulad ng dati. araw na "mga taong-bayan". Samantala, sa Russia noong huling ikatlong bahagi ng ika-18 siglo, hindi lamang ang konsepto ng "mamamayan", ngunit maging ang konsepto ng "paksa" ay medyo abstract at kolektibo. Ang "mga bagong paksa", na pinangakuan ng mga karapatan at benepisyo ng "mga sinaunang", ay natanggap sila sa lalong madaling panahon, gayunpaman, ang mga karapatang ito ay talagang naging isang pagtaas ng pag-asa para sa karamihan, at 90% ng "mga sinaunang paksa" mismo ay karaniwang tinatawag sa pagsasanay hindi "mga paksa", ngunit "kaluluwa" at "mas mababang uri".
Ayon sa utos ng 1786, ang terminong "paksa" bilang isang pirma ay nagiging obligado lamang para sa isang tiyak na uri ng mga mensahe na tinutugunan sa empress, ibig sabihin, para sa mga relasyon, ulat, liham, pati na rin ang sinumpaang mga sheet at patent. Ang anyo ng mga reklamo o petisyon, hindi kasama ang salitang "alipin", sa parehong oras ay hindi ipinapalagay ang etiquette form na "paksa", "tapat na paksa" at limitado sa neutral na pagtatapos na "nagdudulot ng reklamo o humihingi ng pangalan". At dahil sa nangyari noong ika-18 siglo. ang mabilis na pagpapaliit ng privileged stratum, na ang mga kinatawan ay may tunay na karapatan na tugunan ang kanilang mga mensahe nang direkta sa empress, magiging malinaw na ang mga awtoridad ay talagang kinikilala ang isang piling grupo ng mga tao bilang "mga paksa". Noong 1765, isang utos ang nai-publish na nagbabawal sa pagsusumite ng mga petisyon sa Empress nang personal, na lumalampas sa kaukulang mga pampublikong lugar. Ang mga parusa ay iba-iba depende sa ranggo at katayuan ng mga "magandang" nagpetisyon: ang mga may ranggo ay binayaran ng isang-katlo ng taunang suweldo bilang multa, at ang mga magsasaka ay ipinatapon habang buhay sa Nerchinsk. Dahil dito, tanging ang pinakamalapit na bilog, na hindi nagpapadala kay Catherine ng mga petisyon, ngunit mga liham, ay maaaring umasa sa "kaagad", tulad ng sinabi nila noong ika-18 siglo, nagsampa ng mga reklamo o petisyon sa empress.
Lumalabas na ang pagbabago ng lehislatibo sa anyo ng mga petisyon at ang bokabularyo ng mga mensahe sa pinakamataas na pangalan ay tinutugunan hindi lamang sa napaliwanagan na opinyon ng Europa, kundi pati na rin sa matataas na uri at, higit sa lahat, sa aktibong piling tao sa pulitika. Ang pagbubukod mula sa karaniwang lagda ng mga petisyon ng anumang anyo ng pagpapahayag ng relasyon sa pagitan ng may-akda at ng monarko, sa isang banda, at ang opisyal na ibinigay na nagtatapos na "matapat na paksa" sa mga personal at negosyong mensahe na ipinadala sa trono, sa kabilang banda. , ay nagpatotoo sa pagnanais ng empress para sa ibang antas ng mga contact nang eksakto sa kanyang panloob na bilog, kung saan gusto niyang makita ang mga kasosyo, hindi mga petitioner.
Gayunpaman, ang mga orihinal ng maraming mga mensahe mula sa mga kinatawan ng marangal na piling tao hanggang sa pinakamataas na pangalan, na napanatili sa mga archive at mga departamento ng manuskrito, ay nagpapatotoo na lahat sila ay madaling nakatiis sa stencil signature na "alipin", ay hindi nangangailangan ng pagbabago sa anyo, at hindi pinansin ang mga terminolohiyang inobasyon ni Catherine. Ang ligal na sinusog na pagtatapos ng mga mensahe sa empress ay tahimik na hindi pinansin, at kahit na ang mga diplomatikong komunikasyon at mga proyektong pampulitika ay patuloy na dumating na nilagdaan ang "ang pinakamababang tapat na alipin."
Ang tuktok ng maharlika, na sa katunayan ay pinagkalooban ng karapatang tawaging "mga paksa", ay hindi nagmamadaling gamitin ang karapatang ito. Ilang kinatawan ng mga edukadong piling tao ang nangahas na salungatin ang konsepto ng "subject" sa konsepto ng "mamamayan" at gawing kasangkapan ang oposisyong ito ng diskursong pampulitika. Ilang taon bago ang utos ni Catherine sa pagbabawal na banggitin ang salitang "alipin" sa mga mensahe na tinutugunan sa pinakamataas na pangalan at ang ipinag-uutos na pagpapalit nito ng salitang "paksa", sa proyekto ni NI Panin na "On Fundamental Laws", na napanatili noong ang rekord ng kanyang kaibigan at kaparehong pag-iisip na si Denis Fonvizin, ay nagsabi: “Kung saan ang pagiging arbitraryo ng isa ay ang pinakamataas na batas, doon ay hindi maaaring umiral ang isang matibay na pagkakaisa; mayroong Estado, ngunit walang Ama; may mga paksa, ngunit walang mga mamamayan, walang pampulitikang katawan na ang mga miyembro ay magkakaugnay ng isang buhol ng magkaparehong mga karapatan at posisyon » . Ang mga sinipi na salita ni Chancellor Panin at manunulat na si Fonvizin ay isa sa mga unang kaso ng paggamit ng direktang antithesis na "paksa" - "mamamayan". Sa pampulitikang treatise na ito, ang semantikong nilalaman ng salitang "mamamayan" ay sumasalungat din sa mga salitang magkasalungat gaya ng "karapatan ng malakas", "alipin", "despot", "biased patronage", "pag-abuso sa kapangyarihan", "kapritso" , "darling", at pinalalim din sa tulong ng isang kasingkahulugang serye, kabilang ang mga konsepto ng "batas", "marangal na kabanalan", "direktang kalayaan sa politika ng bansa", "malayang tao". Kaya, sa kamalayan ng publiko sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, isang naiiba, kahalili sa opisyal, ang interpretasyon ng salitang "mamamayan" ay unti-unting nabuo, kung saan ang pinakamataas na pampulitika na piling tao ng maharlika ay nagsimulang makita ang isang taong protektado ng batas mula sa kagustuhan ng autocrat at ng kanyang mga personal na pinakamataas na predilections. Ilang taon pagkatapos ng paglitaw ng mga proyekto ng Panin-Fonvizin, isinulat ng bagong chancellor A.A. Bezborodko: "<…>hayaang masira ang lahat ng mga nakatagong daan at kung saan ang dugo ng isang tao at isang mamamayan ay inaapi nang salungat sa mga batas.
Kasabay nito, ang "mamamayan" ay pinagkalooban hindi lamang ng mga purong moral na birtud, na nagpapatotoo, lalo na, sa kanyang kalinisan o kalinisang-puri. Ang pag-iisip na maharlika ay inaasahan mula sa "tunay na mamamayan", na itinuturing niyang kanyang sarili, isang tiyak na kapanahunan sa politika at isang pakiramdam ng personal na responsibilidad para sa Ama, ngunit hindi para sa autokratikong estado. Hindi sinasadya na malinaw na ipinahayag ng proyekto ng Panin-Fonvizn ang opinyon na ang konsepto ng "Amang Bayan" ay hindi limitado sa imahe ng ganap na monarkiya ni Catherine. Ang paggunita sa salungatan sa pagitan ng Empress at ng pribadong publisher, palaisip at Rosicrucian Novikov, isinulat ni N.M. Karamzin: "Si Novikov, bilang isang mamamayan, na kapaki-pakinabang sa kanyang trabaho, ay nararapat na pasasalamat ng publiko; Si Novikov, bilang isang theosophical dreamer, hindi bababa sa hindi karapat-dapat sa isang piitan. Sa wakas, sa mga teksto ng ilang mga kinatawan ng marangal na piling tao, ang konsepto ng "mamamayan" ay inihambing sa konsepto ng "tao". Kasunod ng mga pananaw ni Rousseau "sa paglipat mula sa estado ng kalikasan patungo sa estado ng pagkamagalang", naniniwala si Radishchev na "ang isang taong ipinanganak sa mundo ay pantay sa lahat ng iba pa", ayon sa pagkakabanggit, "isang estado kung saan ang dalawang-katlo ng mga mamamayan ay pinagkaitan ng katayuang sibil, at ang bahagi ng batas ay patay" ay hindi matatawag na "pinagpala" - "mga magsasaka at alipin sa atin hanggang ngayon; hindi natin kinikilala ang kapwa mamamayan na kapantay natin sa kanila, nakalimutan na natin ang tao sa kanila.
Sa pangkalahatan, ang konsepto ng "mamamayan" ay bihirang ginagamit sa mga gawa ng sining at pamamahayag ng ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, at sa pribadong pagsusulatan ay halos hindi ito nakatagpo. Kakatwa, ang terminong ito ay pinakasikat sa "napaliwanagan na empress." Ang konsepto ng "mamamayan" ay ginamit hindi paminsan-minsan, ngunit para sa isang may layunin na paglalarawan ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at ng estado lamang sa mga proyekto ng Panin-Fonvizin at Radishchev's Journey mula sa St. Petersburg hanggang Moscow. Sa unang kaso, ang "mamamayan" ay naging isang simbolo ng monarkiya, kung saan ang trono ay napapalibutan hindi ng mga paborito, ngunit ng mga piling tao ng estado na protektado ng batas, sa pangalawa, ang karapatan sa pampulitikang kapasidad ay kinikilala din para sa serf, na may "parehong konstitusyon ayon sa kalikasan". Ang mga ideyang ito ay hindi maaaring kilalanin bilang natatangi at umiiral lamang sa isipan ng mga nabanggit na may-akda - ang gayong mga kaisipan ay napaka katangian ng maharlikang may pag-iisip ng oposisyon, gayunpaman, hindi sila palaging ipinapahayag gamit ang terminong "mamamayan". Kaya't si MN Muravyov, na nagpapahayag ng kanyang saloobin sa personalidad ng isang magsasaka, ay gumamit ng antithesis na "simple" - "marangal": "Sa parehong araw, isang simpleng magsasaka ang nagbigay inspirasyon sa akin kapag tinitingnan ko nang may paghamak ang isang marangal, hindi karapat-dapat sa kanyang lahi. Naramdaman ko ang lahat ng kapangyarihan personal na dignidad. Ito lamang ang pag-aari ng tao at itinataas ang bawat estado.
Sa katunayan, ang prenteng Ruso sa panahon ng paghahari ni Catherine II ay hindi mamamatay para sa republika, ang konstitusyon at ang karapatan, kasama ng kanilang sariling mga magsasaka, na "matatawag na mga mamamayan": ang mga kinatawan ng mapagpasyang sarili na marangal na kultura ay ipinagkaloob sa kanila. ang pribilehiyo ng pagpirma ng mga liham sa empress bilang "paksa", at hindi "alipin", malamig na reaksyon. Ang autokrasya sa Russia sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo ay malilimitahan hindi ng isang "mamamayan" na humihiling ng mga karapatan na ginagarantiyahan ng batas, ngunit ng isang taong may independiyenteng espirituwal na buhay, at hindi sa larangan ng pulitika, ngunit sa larangan ng ang panloob na mundo ng kalabang maharlika. Ang paghina ng alyansa sa pagitan ng mga edukadong elite at estado kaugnay ng panahong ito ay magpapakita mismo sa antas ng mga reaksiyong evaluative at terminolohikal na kagustuhan. Ang pagtagumpayan sa hindi mapag-aalinlanganang awtoridad ng awtokratikong paghahari ay bubuo sa paghahanap ng iba pang larangan para sa pagsasakatuparan ng personalidad, na medyo independiyente sa kagamitang imperyal, trono, at sekular na masa. Ang pinaka-iisip at matalas na pakiramdam na bahagi ng mga intelektuwal ay lalayo sa pinakamataas na kapangyarihan at higit na patuloy na susubukan na mapagtanto ang kanilang sarili sa paligid ng lipunan, malayo sa sentro ng opisyal na mga halaga. Ang prosesong ito, natatangi sa sarili nitong paraan para sa kasaysayan ng Europa, na, dahil sa kalabuan ng mga pagpapakita, ay nakakuha ng isang buong repertoire ng mga pangalan sa panitikan - ang paglitaw ng opinyon ng publiko, ang pagpapasya sa sarili ng intelektwal na aristokrasya, ang pagpapalaya ng kultura, ang pagbuo ng intelligentsia - magsisimula na sa paghahari ni Elizabeth at magtatapos sa unang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang kakanyahan nito ay paradoxically na binuo ni Lomonosov at muling ginawa ni Pushkin ilang dekada mamaya. Noong 1761, sinabi ng siyentipiko sa napakatalino na maharlika na si I.I. Shuvalov: “Hindi ko nais na maging tanga sa hapag ng mga marangal na ginoo o sinumang makalupang pinuno; ngunit sa ibaba mismo ng Panginoong Diyos, na nagbigay sa akin ng kahulugan, hanggang sa alisin niya ito. Sa talaarawan ng 1833-1835. isinulat ng makata: "Ngunit maaari akong maging isang sakop, kahit isang alipin, ngunit hindi ako magiging isang alipin at isang biro kahit na kasama ang hari ng langit."
Mga Tala
1. Kumpletong koleksyon ng mga batas ng Imperyo ng Russia mula noong 1649. Pagpupulong 1st. SPb. 1830. (pagkatapos nito - PSZ). T.IV. 1702. No. 1899. P.189.
2. PSZ. T.XXII. 1786. Blg. 16329. P.534.
3. Fasmer M. Etymological na diksyunaryo ng wikang Ruso. M. 1971. T.III. P.296.
4. Tingnan, halimbawa: Diksyunaryo ng wikang Ruso noong XI-XVII na siglo. M. 1995. Isyu 20. S.248; Diksyunaryo ng wikang Ruso noong siglo XVIII. L. 1988. Isyu 4. pp.147-148.
5. Tingnan, halimbawa: Ang pinakamataas na inaprubahang ulat ng Military Collegium of Vice-President Potemkin sa pagtatatag ng isang pamahalaang sibil sa loob ng Don Army (PSZ. T.XX. No. 14251. Pebrero 14, 1775. P.53 .)
6. Novikov N.I. Mga piling gawa. M.-L. 1952. P.47.
7. Sab. RIO. 1871. V.7. S.202.
8. PSZ. T.XX. Hindi. 14233. Enero 10, 1775. S.5-11.
9. Order of Empress Catherine II, ibinigay sa Komisyon sa pagbalangkas ng isang bagong Code. Ed. N.D. Chechulin. SPb. 1907. p.5.
10. Tingnan, halimbawa: Nominal na dekreto "Sa panunumpa sa bawat ranggo, kapwa militar at sibilyan, at klero" (PSZ. T.VI. No. 3846. Nobyembre 10, 1721. P. 452); Diksyunaryo ng Russian Academy. SPb. 1806. Bahagi IV. Art.1234.
11 Tingnan: Sreznevsky I.I. Diksyunaryo ng Lumang wikang Ruso. M. 1989. V.1. Bahagi 1. Art.577; Diksyunaryo ng Lumang wikang Ruso (XI-XIV siglo) M. 1989. T.II. pp.380-381; Diksyunaryo ng wikang Ruso ng XI-XVII na siglo. M. 1977. Isyu 4. pp.117-118; Diksyunaryo ng Russian Academy. Bahagi I Art.1234.
12. Tingnan din ang: PSZ. T.XX. Hindi. 14490. Agosto 4, 1776. P. 403; T.XXXIII. No. 17006.
13. Sinaunang Ruso. 1872. V.6. No. 7. P.98.
14. Kashtanov S.M. Soberano at mga sakop sa Russia noong XIV-XVI na siglo. // Memoriam ko. Koleksyon ng memorya ni Ya.S. Lurie. SPb. 1997. S.217-218. P.228.
15. Orden ni Empress Catherine II. C.1-2,7-9,14-15,24,27-28,102.
16. Tingnan din ang: Khoroshkevich A.L. Sikolohikal na kahandaan ng mga Ruso para sa mga reporma ni Peter the Great (para sa pagtataas ng tanong) // autokrasya at burukrasya ng Russia. M., Novosibirsk. 2000. S.167-168; Kashtanov S.M. Soberano at mga sakop sa Russia noong XIV-XVI na siglo. pp.217-218.
17. Diksyunaryo ng Russian Academy. Bahagi I Art.1235.
18. Orden ni Empress Catherine II. p.34; Sa mga posisyon ng isang tao at isang mamamayan // Russian Archive. 1907. Blg. 3. P.346.
19. Tungkol sa mga posisyon ng tao at ng mamamayan. P.347. Sa kontekstong ito, mahalagang ihambing ang teksto ng libreng transkripsyon na ito ng akda ni Pufendorf at ang orihinal na pilosopikal na treatise ng German thinker. Sa partikular, sa kabanata na "Mga Tungkulin ng mga Mamamayan", hindi isinulat ni Pufendorf ang tungkol sa kumpletong pagpapasakop ng mga paksa sa autokrasya, na may access sa eksklusibong kaalaman tungkol sa kakanyahan ng "lipunang sibil", ngunit tungkol sa mga tungkulin ng isang mamamayan o "napapailalim sa awtoridad sibil” nang pantay-pantay sa estado at mga pinuno nito, at may kaugnayan sa iba pang "kababayan" ( Pufendorf S. De Officio Hominis Et Civis Juxta Legen Naturalem Libri Duo. NY. 1927. P.144-146).
20. Tingnan, halimbawa: PSZ. T.XXIII. No. 17090. P.390. Disyembre 8, 1792.
21. Tingnan, halimbawa, ang Mga Gawa na ginawa sa Kaharian ng Poland bilang resulta ng tract noong Setyembre 18, 1773 (ibid. T. XX. No. 14271. P. 74. Marso 15, 1775).
22. Novikov N.I. Mga piling sulatin. M., L. 1954. S.616-617.
23 Tingnan: Labula E. Ang mga pampulitikang ideya ni Benjamin Constant. M. 1905. S.70-77.
24. Mestre J. Reflections sa France. M. 1997. S.105-106.
25. Rousseau J.-J. Treatises. M. 1969. S.161-162.
26. Tingnan ang higit pa tungkol dito: Bürger, Staatsbürger, Bürgertum // Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache sa Deutschland. Stuttgart. 1972. Bd.I. S.672-725; Bürger, Bürgertum // Lexikon der Aufklärung. Deutschland at Europa. Munich. 1995. S.70-72.
27. Kinilala ng "Pangkalahatang Plano ng Moscow Orphanage" ang pagkakaroon lamang ng dalawang pangkat ng lipunan sa lipunang Ruso - "mga maharlika" at "serfs", at itinakda ang gawain ng pagtuturo sa mga tao ng "ikatlong ranggo" na, "na nakamit ang sining sa iba't ibang institusyon na may kaugnayan sa komersyo, ay papasok sa isang komunidad na may kasalukuyang mga mangangalakal, artista, mangangalakal at mga tagagawa. Ito ay katangian na ang pangalan ng bagong "ikatlong ari-arian" na ito ay hindi nauugnay sa mga konsepto ng "naninirahan sa lungsod" at "burges" (PSZ. T.XVIII. No. 12957. P.290-325. Agosto 11, 1767).
28. Tingnan ang: Order of Empress Catherine II. pp.103-105; PSZ. T.XVI. No. 11908. C.346,348,350; Setyembre 1, 1763; No. 12103. P.670. Marso 22, 1764; T.XVIII. No. 12957. pp.290-325. Agosto 11, 1767.
29. PSZ. T.XVIII. No. 12957. P.316. Agosto 11, 1767.
30. Tingnan ang tungkol dito, halimbawa: Khoroshkevich A.L. Sikolohikal na kahandaan ng mga Ruso para sa mga reporma ni Peter the Great. P.175.
31. PSZ. T.XI. Hindi. 8474. pp.538-541. Nobyembre 25, 1741; Hindi. 8577. S.624-625. Hulyo 2, 1742; Hindi. 8655. pp.708-709. Nobyembre 1, 1742; T.XV. Hindi. 10855. pp.236-237. Mayo 2, 1758; Hindi. 11166. pp.582-584. Disyembre 13, 1760; No. 11204. S.649-650 at iba pa.
32. Tingnan, halimbawa: ang liham ni G.A. Lumipad sa asawa. 1777, Setyembre // Kievan antiquity. 1893. V.41. No. 5. P.211. Tingnan din, halimbawa: liham mula kay E.R. Dashkova R.I. Vorontsov. 1782, Disyembre // Archive ng Prinsipe Vorontsov. M. 1880. Aklat 24. P.141.
33. Liham kay G.A. Lumipad sa asawa. 1777, Setyembre. // Sinaunang panahon ng Kievan. 1893. V.41. No. 5. P.211.
34. Tingnan, halimbawa: liham ni A.S. Shishkov. 1776, Agosto // Sinaunang Ruso. 1897. T.90. May. S.410; Ang sulat ni VV Kapnist sa kanyang asawa. Pebrero 1788 // Kapnist V.V. Nakolektang Op. M.;L. 1960. V.2. P.314.
35. Tingnan ang tungkol dito: Milov L.V. Pangkalahatan at espesyal ng pyudalismo ng Russia. (Pahayag ng problema) // Kasaysayan ng USSR. 1989. Blg. 2. C.42,50,62; aka: The Great Russian Plowman and the Peculiarities of the Russian Historical Process. pp. 425-429, 430-433, 549-550, 563-564, atbp.
36. Mga sulat-kamay na tala ng Grand Duchess Ekaterina Alekseevna. P.84, tingnan din: Mga Tala ni Empress Catherine II. pp.626-627.
37. Liham mula sa I.I. Betsky sa Board of Trustees. 1784, Oktubre // Sinaunang panahon ng Russia. 1873. Blg. 11. P.714).
38. Tingnan ang: PSZ. T.XVIII. No. 12957. pp.290-325. Agosto 11, 1767; liham mula kay I.I. Betsky sa Board of Trustees. 1784, Oktubre // Sinaunang panahon ng Russia. 1873. Blg. 11. pp.714-715.
39. Op. ni: Soloviev S.M. Kasaysayan ng Russia mula noong sinaunang panahon. M. 1965. Aklat XIV. T.27-28. P.102.
40. Maraming mga kritiko sa panitikan ang naniniwala na ang artikulo ay isinulat ni A.N. Radishchev. Gayunpaman, sa aking opinyon, ang may-akda ng artikulo ay dapat ituring na isang kontemporaryo ng manunulat na malapit sa mga bilog ng Masonic. (Tingnan ang tungkol dito: V.A. Zapadov Si Radishchev ba ang may-akda ng "Mga pag-uusap tungkol sa kung ano ang anak ng Fatherland"? // XVIII century: Koleksyon ng mga artikulo. SPb. 1993. S.131-155).
41. Rousseau J.-J. Treatises. pp.161-162.
42 Tingnan: Radishchev A.N. Paglalakbay mula sa St. Petersburg patungong Moscow // Siya. Puno Sobr. op. M.-L. 1938. Vol.1. pp.215-223.
43. Orden ni Empress Catherine II. P.74.
44 Tingnan: Radishchev A.N. Paglalakbay mula sa St. Petersburg patungong Moscow. pp.218-219.
45. Orden ni Empress Catherine II. P.75.
46. Liham mula kay D.I. Fonvizin kay P.I. Panin. Marso 1778 // Fonvizin D.I. Nakolektang Op. sa dalawang tomo. M., L. 1959. V.2. pp.465-466.
47. PSZ. 1765. T.XVII. No. 12316. S.12-13.
48. Mga liham na may mga kalakip mula sa Counts Nikita at Peter Ivanovich Panin ng pinagpalang memorya kay Sovereign Emperor Pavel Petrovich // Emperor Paul I. Life and reign (Compiled by E.S. Shumigorsky). SPb. 1907. p.4; tingnan din ang: Mga Papel ng Counts N. at P. Panins (mga tala, proyekto, mga liham kay Grand Duke Pavel Petrovich) 1784-1786. // RGADA. F.1. Op.1. Aytem 17. L.6ob., 13.14.
49. Tala ng Prinsipe Bezborodko sa mga pangangailangan ng Imperyo ng Russia // archive ng Russia. 1877. Aklat I. No. 3. pp.297-300.
50. N.M. Karamzin. Isang tala tungkol sa N.I. Novikov // Siya. Mga napiling gawa sa dalawang volume. M., L. 1964. V.2. P.232.
51. Rousseau J.-J. Treatises. P.164.
52. Radishchev A.N. Paglalakbay mula sa St. Petersburg patungong Moscow. pp.227,248,279,293,313-315,323 atbp.
53. Radishchev A.N. Paglalakbay mula sa St. Petersburg patungong Moscow. P.314.
54. Muraviev M.N. Naninirahan sa suburb // Siya. Puno coll. op. SPb. 1819. V.1. P.101.
55. Op. sa: Pushkin A.S. Mga talaarawan, mga tala. SPb. 1995. P. 40,238.
Mula sa paglikha ng sentralisadong estado ng Russia at hanggang 1917, mayroong mga estate sa Russia, ang mga hangganan sa pagitan nito, pati na rin ang kanilang mga karapatan at obligasyon, ay legal na tinutukoy at kinokontrol ng gobyerno. Sa una, sa XVII-XVII na siglo. sa Russia mayroong medyo maraming mga pangkat ng ari-arian na may hindi magandang binuo na organisasyon ng korporasyon at hindi masyadong malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng kanilang mga sarili sa mga karapatan.
Nang maglaon, sa kurso ng mga reporma ni Peter the Great, pati na rin bilang isang resulta ng aktibidad ng pambatasan ng mga kahalili ni Emperador Peter I, lalo na si Empress Catherine II, pinagsama ang mga estates, ang pagbuo ng mga organisasyon at institusyon ng estate-corporate, at inter -mas naging malinaw ang mga partisyon ng klase. Kasabay nito, ang mga detalye ng lipunang Ruso ay mas malawak kaysa sa maraming iba pang mga bansa sa Europa, ang posibilidad ng paglipat mula sa isang ari-arian patungo sa isa pa, kabilang ang pagtaas ng katayuan ng ari-arian sa pamamagitan ng serbisyo sibil, pati na rin ang malawakang pagsasama ng mga kinatawan ng mga tao. na pumasok sa Russia sa mga privileged estate. Pagkatapos ng mga reporma noong 1860s. ang pagkakaiba ng klase ay nagsimulang unti-unting naging maayos.
Lahat ng estates Imperyo ng Russia nahahati sa privileged at taxable. Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay binubuo sa mga karapatan sa serbisyong sibil at rank-and-file na produksyon, ang mga karapatang lumahok sa pampublikong administrasyon, ang mga karapatan sa sariling pamahalaan, ang mga karapatan sa hukuman at pagsilbi sa mga sentensiya, ang mga karapatan sa ari-arian at komersyal at industriyal. mga aktibidad, at, sa wakas, ang mga karapatang makatanggap ng edukasyon.
Ang posisyon ng klase ng bawat paksang Ruso ay tinutukoy ng kanyang pinagmulan (sa pamamagitan ng kapanganakan), pati na rin ang kanyang opisyal na posisyon, edukasyon at trabaho (status ng ari-arian), i.e. maaaring mag-iba depende sa promosyon sa estado - militar o sibil - serbisyo, pagtanggap ng isang order para sa opisyal at out-of-service na mga merito, pagtatapos mula sa isang mas mataas na institusyong pang-edukasyon, ang diploma kung saan ay nagbigay ng karapatang lumipat sa mataas na uri, at matagumpay na komersyal at industriyal na aktibidad. Para sa mga kababaihan, ang pagtaas ng katayuan sa klase ay posible rin sa pamamagitan ng pag-aasawa na may kinatawan ng mas mataas na uri.
Hinikayat ng estado ang pamana ng mga propesyon, na ipinakita sa pagnanais na magbigay ng pagkakataon na makatanggap ng espesyal na edukasyon sa gastos ng treasury, lalo na para sa mga anak ng mga espesyalista sa larangang ito (halimbawa, mga inhinyero ng pagmimina). Dahil walang mahigpit na mga hangganan sa pagitan ng mga estate, ang kanilang mga kinatawan ay maaaring lumipat mula sa isang estate patungo sa isa pa: sa tulong ng serbisyo, mga parangal, edukasyon, o matagumpay na pagsasagawa ng anumang negosyo. Para sa mga serf, halimbawa, ang pagpapadala ng kanilang mga anak sa mga institusyong pang-edukasyon ay nangangahulugan ng isang libreng estado para sa kanila sa hinaharap.
Ang mga tungkulin ng pagprotekta at pagpapatunay ng mga karapatan at pribilehiyo ng lahat ng uri ay eksklusibo sa Senado. Isinaalang-alang niya ang mga kaso sa patunay ng mga karapatan ng klase ng mga indibidwal at sa paglipat mula sa isang estado patungo sa isa pa. Lalo na maraming kaso ang ipinagpaliban sa pondo ng Senado para sa proteksyon ng mga karapatan ng maharlika. Isinasaalang-alang niya ang katibayan at iginiit ang mga karapatan sa maharlika at mga karangalan na titulo ng mga prinsipe, bilang at baron, nagbigay ng mga liham, diploma at iba pang mga gawa na nagpapatunay sa mga karapatang ito, pinagsama-sama ang mga sandata at armorial. marangal na pamilya at mga lungsod; ay namamahala sa mga gawain ng produksyon para sa haba ng serbisyo sa mga ranggo sibil hanggang sa ikalimang baitang kasama. Mula noong 1832, ipinagkatiwala sa Senado ang pagtatalaga sa honorary citizenship (personal at hereditary) at ang pagpapalabas ng mga nauugnay na liham at sertipiko. Ginamit din ng Senado ang kontrol sa mga aktibidad ng mga noble deputy assemblies, lungsod, merchant, petiburges at crafts society.
Pagsasaka.
Ang mga magsasaka, kapwa sa Muscovite Rus at sa Imperyong Ruso, ay ang pinakamababang uri ng pagbubuwis, na bumubuo sa karamihan ng populasyon. Noong 1721, ang iba't ibang grupo ng umaasang populasyon ay pinagsama sa pinalaki na mga kategorya ng estado (estado), palasyo, monasteryo at mga magsasaka ng panginoong maylupa. Kasabay nito, ang dating black-mowed, yasak, atbp. ay nahulog sa kategoryang pag-aari ng estado. mga magsasaka. Ang lahat ng mga ito ay pinagsama ng pyudal na pag-asa nang direkta sa estado at ang obligasyon na magbayad, kasama ang buwis sa botohan, isang espesyal na (sa unang apat na hryvnia) na buwis, na tinutumbas ng batas sa mga tungkulin ng may-ari. Ang mga magsasaka sa palasyo ay direktang umaasa sa monarko at mga miyembro ng kanyang pamilya. Pagkaraan ng 1797 nabuo nila ang kategorya ng mga tinatawag na appanage peasants. Ang mga monastikong magsasaka pagkatapos ng sekularisasyon ay bumuo ng isang kategorya ng tinatawag na pang-ekonomiya (mula noong 1782 sila ay nasa ilalim ng Collegium of Economy). Hindi pangunahing naiiba sa estado, na nagbabayad ng parehong mga tungkulin at pinamamahalaan ng parehong mga opisyal ng gobyerno, namumukod-tangi sila sa mga magsasaka para sa kanilang kaunlaran. Parehong ang mga magsasaka mismo at ang mga serf ay nahulog sa bilang ng mga may-ari (panginoong maylupa) na mga magsasaka, at ang posisyon ng dalawang kategoryang ito noong ika-18 siglo. napakalapit na ang lahat ng pagkakaiba ay nawala. Sa mga magsasaka ng panginoong maylupa, may mga inararong magsasaka, corvee at quitrent, at mga magsasaka sa bahay, ngunit ang paglipat mula sa isang grupo patungo sa isa pa ay nakasalalay sa kagustuhan ng may-ari.
Ang lahat ng mga magsasaka ay nakadikit sa kanilang lugar na tinitirhan at sa kanilang komunidad, nagbabayad ng buwis sa botohan, at nagpadala ng recruiting at iba pang likas na tungkulin, ay napapailalim sa corporal punishment. Ang tanging garantiya ng mga magsasaka ng panginoong maylupa mula sa pagiging arbitraryo ng mga may-ari ay ang batas na nagpoprotekta sa kanilang buhay (ang karapatan ng corporal punishment ay pag-aari ng may-ari), mula noong 1797 ang batas sa tatlong araw na corvee ay ipinatupad, na pormal na hindi limitahan ang corvee sa 3 araw, ngunit sa pagsasagawa, bilang panuntunan, inilapat. Sa unang kalahati ng siglo XIX. mayroon ding mga panuntunan na nagbabawal sa pagbebenta ng mga serf na walang pamilya, pagbili ng mga magsasaka na walang lupa, atbp. Para sa mga magsasaka ng estado, ang mga pagkakataon ay medyo mas malaki: ang karapatang lumipat sa mga mangangalakal at sumulat sa mga mangangalakal (kung mayroong sertipiko ng pagpapaalis), ang karapatang manirahan, sa mga bagong lupain (na may pahintulot ng mga lokal na awtoridad, may maliit na lupain).
Pagkatapos ng mga reporma noong 1860s. ang komunal na organisasyon ng magsasaka ay napanatili na may mutual na pananagutan, ang pagbabawal na umalis sa lugar ng paninirahan nang walang pansamantalang pasaporte at ang pagbabawal na baguhin ang lugar ng paninirahan at magpatala sa iba pang mga estates nang walang pagpapaalis mula sa komunidad. Ang buwis sa botohan, inalis lamang sa simula ng ika-20 siglo, ang kanilang hurisdiksyon sa mga maliliit na kaso sa isang espesyal na korte ng volost, na pinanatili, kahit na matapos ang pagpawi ng corporal punishment sa ilalim ng pangkalahatang batas, ang pamalo bilang isang parusa, at sa isang bilang ng mga administratibo at hudisyal na mga kaso - pinuno ng lupa. Matapos matanggap ng mga magsasaka ang karapatang malayang umalis sa komunidad at ang karapatan sa pribadong pagmamay-ari ng lupa noong 1906, nabawasan ang kanilang pagkakahiwalay sa klase.
Filistinismo.
Philistinism - ang pangunahing urban taxable estate sa Russian Empire - ay nagmula sa mga taong-bayan ng Moscow Russia, na nagkakaisa sa itim na daan-daang at mga pamayanan. Ang mga burgher ay itinalaga sa kanilang mga lipunan sa lunsod, na maaari lamang nilang iwanan gamit ang mga pansamantalang pasaporte, at ilipat sa iba na may pahintulot ng mga awtoridad. Nagbayad sila ng buwis sa botohan, napapailalim sa recruitment at corporal punishment, walang karapatang pumasok sa serbisyo ng estado, at sa pagpasok sa serbisyo militar ay hindi natamasa ang mga karapatan ng mga boluntaryo.
Ang maliit na kalakalan, iba't ibang crafts, at work for hire ay pinahintulutan para sa mga taong-bayan. Upang makisali sa craft at trade, kailangan nilang mag-enroll sa mga workshop at guild.
Sa wakas ay naitatag ang organisasyon ng uri ng petiburges noong 1785. Sa bawat lungsod ay bumuo sila ng isang petiburges na lipunan, naghalal ng mga petiburges na konseho o petiburges na matatanda at kanilang mga katulong (ang uprava ay ipinakilala mula 1870).
Sa kalagitnaan ng siglo XIX. ang mga taong-bayan ay exempted mula sa corporal punishment, mula noong 1866 - mula sa buwis ng kaluluwa.
Ang pagiging kabilang sa burges na uri ay namamana. Ang pagpapatala sa mga pilipinas ay bukas para sa mga taong obligadong pumili ng isang paraan ng pamumuhay, para sa estado (pagkatapos ng pag-alis ng serfdom - para sa lahat) mga magsasaka, ngunit para sa huli - lamang sa pagpapaalis sa lipunan at pahintulot mula sa mga awtoridad.
Guild (artisans).
Ang mga guild bilang mga korporasyon ng mga taong nakikibahagi sa parehong craft ay itinatag sa ilalim ni Emperor Peter I. Sa unang pagkakataon, isang organisasyon ng guild ang itinatag sa pamamagitan ng Instruction to the Chief Mahistrado at ang mga patakaran sa pagpaparehistro sa mga workshop. Kasunod nito, ang mga karapatan ng mga workshop ay nilinaw at kinumpirma ng Craft and City Regulations sa ilalim ni Empress Catherine II.
Ang mga guild ay binigyan ng pre-emptive na karapatan na makisali sa ilang uri ng mga crafts at ibenta ang kanilang mga produkto. Upang makisali sa mga likhang ito ng mga tao ng iba pang mga klase, kinakailangan silang pansamantalang magparehistro sa pagawaan na may pagbabayad ng naaangkop na mga bayarin. Imposibleng magbukas ng isang institusyon ng craft, panatilihin ang mga manggagawa at magkaroon ng isang senyas nang hindi nagrerehistro sa workshop.
Kaya, ang lahat ng mga taong nakatala sa workshop ay nahahati sa pansamantala at walang hanggang mga workshop. Para sa huli, ang pag-aari sa isang guild ay nangangahulugan ng kasabay na kaakibat ng klase. Ang buong mga karapatan ng guild ay mayroon lamang ever-shop.
Pagkatapos gumugol ng 3 hanggang 5 taon bilang mga apprentice, maaari silang mag-sign up bilang mga apprentice, at pagkatapos, pagkatapos magsumite ng sample ng kanilang trabaho at maaprubahan ito ng guild (craft) board, maaari silang maging master. Para dito nakatanggap sila ng mga espesyal na sertipiko. Ang mga master lamang ang may karapatang magbukas ng mga establisyimento na may mga upahang manggagawa at panatilihin ang mga apprentice.
Ang mga guild ay kabilang sa bilang ng mga nabubuwisang estate at napapailalim sa poll tax, recruitment duty at corporal punishment.
Ang pagiging kabilang sa mga guild ay na-assimilated sa kapanganakan at sa pagpasok sa guild, at ipinasa din ng asawa sa kanyang asawa. Ngunit ang mga anak ng mga guild, na umabot sa edad ng mayorya, ay kailangang itala bilang mga apprentice, apprentice, masters, kung hindi, sila ay magiging mga philistine.
Ang mga guild ay may sariling corporate class organization. Ang bawat pagawaan ay may sariling konseho (sa maliliit na bayan, mula noong 1852, ang mga workshop ay maaaring magkaisa sa pagpapasakop sa konseho ng bapor). Ang mga guild ay naghalal ng mga artisan head, guild (o management) foremen at kanilang mga kasama, apprentice na nahalal at mga abogado. Ang mga halalan ay dapat maganap taun-taon.
Mga mangangalakal.
Sa Moscow Russia, ang mga mangangalakal ay namumukod-tangi mula sa pangkalahatang masa ng mga taong-bayan, na nahahati sa mga panauhin, mga mangangalakal ng Sala at Daan-daang Daan sa Moscow at ang "pinakamahusay na tao" sa mga lungsod, at ang mga panauhin ang bumubuo sa pinaka-pribilehiyo na tuktok ng klase ng mangangalakal. .
Si Emperador Peter I, na pinili ang mga mangangalakal mula sa pangkalahatang masa ng mga mamamayan, ipinakilala ang kanilang dibisyon sa mga guild at pamahalaan ng lungsod. Noong 1724, ang mga prinsipyo para sa pag-uugnay ng mga mangangalakal sa isa o ibang guild ay nabuo: mga guild na nangangalakal ng mga maliliit na kalakal at lahat ng uri ng mga panustos na pagkain, mga taong gawa sa kamay ng lahat ng uri ng mga kasanayan at iba pang katulad nito; ang iba, ibig sabihin: lahat ng masasamang tao na upahan, sa mababang trabaho at mga katulad nito, bagama't sila ay mga mamamayan at may pagkamamamayan, maliban sa pagitan ng marangal at regular na mga mamamayan ay hindi nakalista."
Ngunit ang istraktura ng guild ng mga mangangalakal, pati na rin ang mga katawan ng self-government ng lungsod, ay nakuha ang pangwakas na anyo nito sa ilalim ng Empress Catherine II. Noong Marso 17, 1775, itinatag na ang mga mangangalakal na may kapital na higit sa 500 rubles ay dapat na hatiin sa 3 guild at magbayad sa kaban ng 1% ng kapital na idineklara nila, at malaya mula sa buwis sa botohan. Noong Mayo 25 ng parehong taon, nilinaw na ang mga mangangalakal na nagdeklara ng kapital mula 500 hanggang 1,000 rubles ay dapat na nakarehistro sa ikatlong guild, mula 1,000 hanggang 10,000 rubles sa pangalawa, at higit sa 10,000 rubles sa una. Kasabay nito, "ang deklarasyon ng kapital ay iniwan para sa boluntaryong patotoo sa budhi ng lahat." Ang mga hindi makapagdeklara para sa kanilang sarili ng isang kapital na hindi bababa sa 500 rubles ay walang karapatang tawaging mangangalakal at magpatala sa isang guild. Sa hinaharap, ang laki ng kapital ng guild ay tumaas. Noong 1785, para sa ika-3 guild, ang isang kapital ay itinakda mula 1 hanggang 5 libong rubles, para sa ika-2 - mula 5 hanggang 10 libong rubles, para sa ika-1 - mula 10 hanggang 50 libong rubles, noong 1794, ayon sa pagkakabanggit, mula 2 hanggang 8 libong rubles, mula 8 hanggang 16 na libong rubles. at mula 16 hanggang 50 libong rubles, noong 1807 - mula 8 hanggang 10 libong rubles, mula 20 hanggang 50 libo at higit sa 50 libong rubles.
Ang liham ng mga karapatan at benepisyo sa mga lungsod ng Imperyo ng Russia ay nakumpirma na "kung sino ang nagdedeklara ng mas maraming kapital, siya ay binibigyan ng isang lugar bago ang mga nagpahayag ng mas kaunting kapital." Ang isa pa, mas epektibong paraan ng pag-uudyok sa mga mangangalakal na magdeklara ng kapital sa malalaking halaga (sa loob ng mga limitasyon ng pamantayan ng guild) ay ang probisyon na sa mga kontrata ng gobyerno ay nakakaapekto ang "tiwala" sa lawak ng ipinahayag na kapital.
Depende sa guild, ang mga mangangalakal ay nagtamasa ng iba't ibang mga pribilehiyo at may iba't ibang karapatan sa pangangalakal at paggawa. Ang lahat ng mga mangangalakal ay maaaring magbayad ng naaangkop na pera sa halip na mag-recruit. Ang mga mangangalakal ng unang dalawang guild ay exempted sa corporal punishment. Ang mga mangangalakal ng 1st guild ay may karapatan sa dayuhan at lokal na kalakalan, ang ika-2 - sa panloob, ang ika-3 - sa maliit na kalakalan sa mga lungsod at county. Ang mga mangangalakal ng 1st at 2nd guild ay may karapatang maglakbay sa paligid ng lungsod nang pares, at ang ika-3 - sa isang kabayo lamang.
Ang mga tao ng ibang klase ay maaaring magparehistro sa guild sa isang pansamantalang batayan at, nagbabayad ng mga tungkulin ng guild, panatilihin ang kanilang katayuan sa klase.
Noong Oktubre 26, 1800, ang mga maharlika ay ipinagbawal na magpatala sa guild at tamasahin ang mga benepisyong itinalaga sa isang mangangalakal, ngunit noong Enero 1, 1807, ang karapatan ng mga maharlika na magpatala sa guild ay naibalik.
Noong Marso 27, 1800, upang hikayatin ang mga mangangalakal na nakikilala ang kanilang sarili sa mga aktibidad sa pangangalakal, ang ranggo ng tagapayo sa komersyo ay itinatag, na tinutumbas sa ika-8 klase ng serbisyong sibil, at pagkatapos ay tagapayo ng manufactory na may katulad na mga karapatan. Noong Enero 1, 1807, ipinakilala din ang titulong karangalan ng mga first-class na mangangalakal, na kinabibilangan ng mga mangangalakal ng 1st guild, na nagsasagawa lamang ng wholesale trade. Mga mangangalakal na sabay-sabay na nagkaroon ng pakyawan at tingi o may hawak ng ransom at mga kontrata. Ang mga first-class na mangangalakal ay may karapatang maglakbay sa paligid ng lungsod, kapwa pares at quadruplets, at kahit na may karapatang bumisita sa korte (ngunit sa personal lamang, nang walang mga miyembro ng pamilya).
Ang manifesto ng Nobyembre 14, 1824 ay nagtatag ng mga bagong tuntunin at benepisyo para sa mga mangangalakal. Sa partikular, para sa mga mangangalakal ng 1st guild, nakumpirma ang karapatang makisali sa pagbabangko, pumasok sa mga kontrata ng gobyerno para sa anumang halaga, atbp. Ang karapatan ng mga mangangalakal ng 2nd guild na makipagkalakalan sa ibang bansa ay limitado sa 300,000 rubles. bawat taon, at para sa 3rd guild ang naturang kalakalan ay ipinagbabawal. Ang mga kontrata at pagbili, pati na rin ang mga pribadong kontrata para sa mga mangangalakal ng 2nd guild, ay limitado sa halagang 50 libong rubles, ipinagbabawal ang negosyo sa pagbabangko. Para sa mga mangangalakal ng 3rd guild, ang karapatang magsimula ng mga pabrika ay limitado sa magaan na industriya at ang bilang ng mga empleyado hanggang 32. Nakumpirma na ang isang merchant ng 1st guild, na nakikibahagi lamang sa wholesale o foreign trade, ay tinatawag na first- klaseng mangangalakal o mangangalakal. Ang mga nakikibahagi sa pagbabangko ay maaari ding tawaging mga bangkero. Ang mga gumugol ng 12 taon nang sunud-sunod sa 1st guild ay nakatanggap ng karapatang gawaran ng titulo ng commerce o manufactory adviser. Kasabay nito, binigyang-diin na "ang mga donasyong pera at konsesyon sa ilalim ng mga kontrata ay hindi nagbibigay ng karapatang mabigyan ng mga ranggo at mga order" - nangangailangan ito ng mga espesyal na merito, halimbawa, sa larangan ng kawanggawa. Ang mga mangangalakal ng 1st guild, na wala pang 12 taon dito, ay may karapatan din na hilingin sa kanilang mga anak na maitala sa serbisyo sibil bilang mga anak ng punong opisyal, gayundin para sa kanilang pagpasok sa iba't ibang mga institusyong pang-edukasyon, kabilang ang unibersidad, nang hindi tinatanggal sa lipunan. . Ang mga mangangalakal ng 1st guild ay nakatanggap ng karapatang magsuot ng mga uniporme ng probinsya kung saan sila nakarehistro. Binigyang-diin ng manifesto: "Sa pangkalahatan, ang mga mangangalakal ng 1st guild ay hindi iginagalang bilang isang estadong nabubuwisan, ngunit bumubuo ng isang espesyal na uri ng mga marangal na tao sa estado." Nabanggit din dito na ang mga mangangalakal ng 1st guild ay obligadong tanggapin lamang ang mga posisyon ng mga pinuno ng lungsod at mga tagasuri ng mga kamara (panghukuman), matapat na korte at mga order ng pampublikong kawanggawa, pati na rin ang mga representante ng kalakalan at mga direktor ng mga bangko at ang kanilang mga katungkulan at mga elder sa simbahan, at mula sa pagpili hanggang sa lahat ng iba pang pampublikong posisyon ay may karapatang tumanggi; para sa mga mangangalakal ng 2nd guild, ang mga posisyon ng mga burgomasters, ratman at mga miyembro ng shipping massacres ay idinagdag sa listahang ito, para sa ika-3 - mga matatanda ng lungsod, mga miyembro ng anim na boses dumas, mga representante sa iba't ibang lugar. Para sa lahat ng iba pang mga post sa lungsod, ang mga taong-bayan ay dapat ihalal, kung ang mga mangangalakal ay hindi nais na tanggapin sila.
Noong Enero 1, 1863, isang bagong sistema ng guild ang ipinakilala. Ang mga trabaho sa trade at crafts ay naging available sa mga tao sa lahat ng klase nang hindi nag-enroll sa isang guild, napapailalim sa pagbabayad ng lahat ng trade and craft certificates, ngunit walang class guild rights. Kasabay nito, ang wholesale trade ay itinalaga sa 1st guild, at retail trade sa 2nd. Ang mga mangangalakal ng 1st guild ay may karapatang makisali sa pakyawan at tingi na kalakalan sa lahat ng dako, mga kontrata at paghahatid nang walang mga paghihigpit, ang pagpapanatili ng mga pabrika at pabrika, ang ika-2 - sa tingian na kalakalan sa lugar ng pagtatala, ang pagpapanatili ng mga pabrika, pabrika at bapor mga establisemento, kontrata at paghahatid sa halagang hindi hihigit sa 15 libong rubles. Kasabay nito, ang may-ari ng isang pabrika o pabrika na may mga makina o higit sa 16 na manggagawa ay kailangang kumuha ng sertipiko ng guild ng hindi bababa sa 2nd guild, joint-stock na kumpanya- 1st guild.
Kaya, ang pag-aari sa uring mangangalakal ay natukoy ng halaga ng ipinahayag na kapital. Ang mga anak ng mga mangangalakal at hindi hiwalay na mga kapatid, gayundin ang mga asawa ng mga mangangalakal, ay kabilang sa uring mangangalakal (sila ay naitala sa isang sertipiko). Ang mga mangangalakal na balo at mga ulila ay pinanatili ang karapatang ito, ngunit hindi nakikibahagi sa pangangalakal. Ang mga batang mangangalakal na umabot na sa edad ng mayorya ay kailangang muling magparehistro sa guild para sa isang hiwalay na sertipiko sa paghihiwalay o inilipat sa mga burgher. Ang hindi hiwalay na mga anak at kapatid na mangangalakal ay tatawaging hindi mangangalakal, kundi mga anak na mangangalakal, atbp. Ang paglipat mula sa guild tungo sa guild at mula sa mga mangangalakal patungo sa philistines ay libre. Ang paglipat ng mga mangangalakal mula sa lungsod patungo sa lungsod ay pinahintulutan sa kondisyon na walang atraso sa mga bayarin sa guild at lungsod at kumuha ng sertipiko ng paglabas. Ang pagpasok ng mga batang mangangalakal sa serbisyong sibil (maliban sa mga anak ng mga mangangalakal ng 1st guild) ay hindi pinapayagan kung ang naturang karapatan ay hindi nakuha sa pamamagitan ng edukasyon.
Ang corporate class organization ng merchant class ay umiral sa anyo ng merchant elders at ang kanilang mga assistant na inihalal taun-taon, na ang mga tungkulin ay kasama ang pagpapanatili ng guild list, pag-aalaga sa mga benepisyo at pangangailangan ng merchant class, at iba pa. Ang posisyon na ito ay isinasaalang-alang sa ika-14 na baitang ng serbisyo sibil. Mula noong 1870, ang mga matatandang mangangalakal ay inaprubahan ng mga gobernador. Ang pag-aari sa uring mangangalakal ay pinagsama sa pag-aari sa honorary citizenship.
honorary citizenship.
Ang kategorya ng mga kilalang mamamayan ay kinabibilangan ng tatlong grupo ng mga mamamayan: ang mga may merito sa elektibong serbisyo sa lungsod (hindi kasama sa sistema ng serbisyong sibil at hindi kasama sa Talaan ng mga Ranggo), mga siyentipiko, artista, musikero (hanggang sa katapusan ng ika-18 siglo, ni ang Academy of Sciences o ang Academy of Arts ay hindi kasama sa Table of Ranks system) at, sa wakas, ang nangungunang klase ng merchant. Ang mga kinatawan ng tatlong ito, magkakaiba, sa katunayan, ang mga grupo ay nagkakaisa sa katotohanan na, dahil hindi nila matamo ang serbisyo publiko, maaari nilang personal na maangkin ang ilang mga pribilehiyo ng klase at nais nilang palawigin ang mga ito sa kanilang mga supling.
Ang mga kilalang mamamayan ay exempted sa corporal punishment at recruitment duty. Pinahintulutan silang magkaroon ng mga bakuran at hardin ng bansa (maliban sa mga nakapirming estate) at maglakbay sa paligid ng lungsod nang magkapares at quadruplets (ang pribilehiyo ng "noble estate"), hindi ipinagbabawal na magkaroon at magsimula ng mga pabrika, halaman, dagat at ilog mga barko. Ang titulo ng mga kilalang mamamayan ay minana, na naging dahilan kung bakit sila ay isang binibigkas na grupo ng klase. Ang mga apo ng mga kilalang mamamayan, na ang mga ama at lolo ay nagtataglay ng titulong ito nang walang kamali-mali, sa pag-abot ng 30 taong gulang, ay maaaring humingi ng maharlika.
Hindi nagtagal ang kategoryang ito ng klase. Noong Enero 1, 1807, ang titulo ng mga kilalang mamamayan para sa mga mangangalakal ay inalis "bilang paghahalo ng magkakaibang mga birtud." Kasabay nito, naiwan ito bilang isang pagkakaiba para sa mga siyentipiko at artista, ngunit dahil sa oras na iyon ang mga siyentipiko ay kasama sa sistema ng serbisyo publiko, na nagbibigay ng personal at namamana na kadakilaan, ang titulong ito ay hindi na nauugnay at halos nawala.
Oktubre 19, 1831, na may kaugnayan sa "pagsusuri" ng mga maginoo, kasama ang pagbubukod ng isang makabuluhang masa ng mga maliliit na maharlika mula sa mga maharlika at ang kanilang pagpaparehistro sa mga solong palasyo at mga urban estate, ang mga ito, "na nag-aaplay sa anumang siyentipikong trabaho" - mga doktor, guro, artista, atbp., pati na rin ang pagkakaroon ng legal na mga sertipiko para sa titulo ng abogado, "upang makilala ang kanilang sarili mula sa mga nakikibahagi sa petiburges na kalakalan o sa serbisyo at iba pang mas mababang trabaho" ay tumanggap ng titulo ng mga marangal na mamamayan. Pagkatapos, noong Disyembre 1, 1831, nilinaw na sa mga artista, tanging mga pintor, lithographer, engraver, at iba pa ang dapat isama sa pamagat na ito. mga tagapag-ukit sa mga bato at metal, mga arkitekto, eskultor, atbp., na may diploma o sertipiko mula sa Akademya.
Ang Manipesto ng Abril 10, 1832 ay nagpasimula ng isang bagong klase ng mga honorary na mamamayan sa buong imperyo, na hinati, tulad ng mga maharlika, sa namamana at personal. Ang bilang ng mga namamana na honorary citizen ay kasama ang mga anak ng mga personal na maharlika, mga anak ng mga taong nakatanggap ng titulo ng namamana na honorary citizen, i.e. ipinanganak sa estadong ito, iginawad ng mga mangangalakal ang mga pamagat ng commerce at mga manufactories-adviser, iginawad ng mga mangangalakal (pagkatapos ng 1826) ang isa sa mga order ng Russia, pati na rin ang mga mangangalakal na gumugol ng 10 taon sa 1st guild o 20 taon sa ika-2 at hindi nahulog sa bangkarota. Ang mga taong nagtapos mula sa mga unibersidad ng Russia, mga artista ng mga libreng estado, nagtapos mula sa Academy of Arts o nakatanggap ng diploma bilang isang artista ng Academy, mga dayuhang siyentipiko, mga artista, pati na rin ang mga kapitalista sa pangangalakal at mga may-ari ng makabuluhang pagmamanupaktura at mga pabrika, kahit na hindi sila mga paksang Ruso. Ang namamana na honorary citizenship ay maaaring magreklamo "para sa mga pagkakaiba sa mga agham" sa mga taong mayroon nang personal na honorary citizenship, mga taong may doctoral o master's degree, mga mag-aaral ng Academy of Arts 10 taon pagkatapos ng graduation "para sa mga pagkakaiba sa sining" at mga dayuhan na tumanggap ng Russian. pagkamamamayan at kung sino ang nasa loob nito sa loob ng 10 taon (kung nakatanggap na sila dati ng titulo ng personal na honorary citizen).
Ang titulo ng namamana na honorary citizen ay minana. Ipinaalam ng asawang lalaki ang honorary citizenship sa kanyang asawa kung siya ay kabilang sa kapanganakan sa isa sa mga mas mababang uri, at ang balo ay hindi nawala ang titulong ito sa pagkamatay ng kanyang asawa.
Ang pag-apruba ng namamana na honorary citizenship at ang pagpapalabas ng mga charter para sa kanya ay ipinagkatiwala sa Heraldry.
Ang mga honorary citizen ay nagkaroon ng kalayaan mula sa poll tax, mula sa recruitment duty, mula sa standing at corporal punishment. Nagkaroon sila ng karapatang lumahok sa mga halalan sa lungsod at mahalal sa mga pampublikong posisyon na hindi mas mababa kaysa sa kung saan inihalal ang mga mangangalakal ng 1st at 2nd guild. Ang mga marangal na mamamayan ay may karapatang gamitin ang pangalang ito sa lahat ng gawain.
Nawala ang honorary citizenship sa korte, sa kaso ng malisyosong bangkarota; ilang mga karapatan ng honorary citizens ay nawala kapag nag-enroll sa craft workshops.
Noong 1833 nakumpirma na mga marangal na mamamayan ay hindi kasama sa pangkalahatang census, at para sa bawat lungsod sila ay nagpapanatili ng mga espesyal na listahan. Sa hinaharap, ang bilog ng mga tao na may karapatan sa honorary citizenship ay tinukoy at pinalawak. Noong 1836, itinatag na ang mga nagtapos lamang sa unibersidad na nakatanggap ng degree sa pagtatapos ng kanilang pag-aaral ang maaaring mag-aplay para sa personal na honorary citizenship. Noong 1839, ang karapatan sa honorary citizenship ay ipinagkaloob sa mga artista ng imperial theaters (1st category, na nagsilbi sa isang tiyak na panahon sa entablado). Sa parehong taon, natanggap ng mga mag-aaral ng pinakamataas na komersyal na boarding school sa St. Petersburg ang karapatang ito (personal). Noong 1844, ang karapatang tumanggap ng honorary citizenship ay pinalawak sa mga empleyado ng Russian-American Company (mula sa mga estates na walang karapatan sa serbisyo publiko). Noong 1845, ang karapatan sa namamana na honorary citizenship ng mga mangangalakal na nakatanggap ng mga order ng St. Vladimir at St. Anna ay nakumpirma. Mula noong 1845, ang mga ranggo ng sibil mula ika-14 hanggang ika-10 na baitang ay nagsimulang magdala ng namamana na honorary citizenship. Noong 1848, ang karapatang tumanggap ng honorary citizenship (personal) ay pinalawak sa mga nagtapos ng Lazarev Institute. Noong 1849, ang mga doktor, parmasyutiko at beterinaryo ay idinagdag sa mga honorary citizen. Sa parehong taon, ang karapatan sa personal na honorary citizenship ay ipinagkaloob sa mga nagtapos ng gymnasium sa mga anak ng mga personal na honorary citizen, mangangalakal at taong-bayan. Noong 1849, ang mga personal na honorary citizen ay nakatanggap ng pagkakataon na pumasok sa serbisyo militar bilang mga boluntaryo. Noong 1850, ang karapatang gawaran ng titulo ng personal na honorary citizen ay ibinigay sa mga Hudyo na nasa mga espesyal na atas sa ilalim ng gobernador-heneral sa Pale of Settlement ("natutunang mga Hudyo sa ilalim ng mga gobernador"). Kasunod nito, nilinaw ang mga karapatan ng mga namamana na honorary citizen na pumasok sa serbisyo sibil, at ang hanay ng mga institusyong pang-edukasyon, ang pagkumpleto nito ay nagbigay ng karapatan sa personal na honorary citizenship, ay pinalawak. Noong 1862, ang mga technologist ng 1st category at process engineers na nagtapos sa St. Petersburg Technological Institute ay nakatanggap ng karapatan sa honorary citizenship. Noong 1865, itinatag na mula ngayon, ang mga mangangalakal ng 1st guild ay itataas sa namamana na honorary citizenship pagkatapos na manatili dito "sa isang hilera" nang hindi bababa sa 20 taon. Noong 1866, ang karapatang tumanggap ng namamana na honorary citizenship ay ipinagkaloob sa mga mangangalakal ng 1st at 2nd guilds, na bumili ng mga estate sa Western provinces ng hindi bababa sa 15 thousand rubles.
Ang mga kinatawan ng mga nangungunang mamamayan at kleriko ng ilang mga tao at lokalidad ng Russia ay niraranggo din bilang honorary citizenship: Tiflis first-class mokalak, residente ng mga lungsod ng Anapa, Novorossiysk, Poti, Petrovsk at Sukhum, sa mungkahi ng mga awtoridad para sa espesyal merito, zaisangs mula sa Kalmyks ng Astrakhan at Stavropol na mga lalawigan, walang mga ranggo at pagmamay-ari ng namamana na aimaks (namamana na honorary citizenship, ang mga hindi nakatanggap ng personal na pagkamamamayan), Karaite na humawak ng mga espirituwal na posisyon ng gahams (namamana), gazzans at shamases (personal na ) nang hindi bababa sa 12 taon, atbp.
Bilang isang resulta, sa simula ng XX siglo. Ang namamana na honorary citizen sa pamamagitan ng kapanganakan ay kasama ang mga anak ng mga personal na maharlika, punong opisyal, opisyal at klero, na pinagkalooban ng mga utos ni St. Stanislav at St. Anna (maliban sa 1st degree), mga anak ng mga klerigo ng Orthodox at Armenian-Gregorian confession , mga anak ng mga klerk ng simbahan ( mga deacon, sexton at salmista), na nagtapos ng kurso sa mga teolohikong seminaryo at akademya at tumanggap ng mga akademikong digri at titulo doon, ang mga anak ng mga mangangaral ng Protestante, ang mga anak ng mga taong walang kapintasang naglingkod sa loob ng 20 taon bilang Transcaucasian sheikh-ul-Islam o ang Transcaucasian mufti, Kalmyk zaisangs, walang mga ranggo at pagmamay-ari ng namamana na aimaks, at, siyempre, ang mga anak ng namamana na honorary citizen, at personal honorary citizens sa pamamagitan ng kapanganakan ay kasama ang mga pinagtibay ng mga maharlika at namamana na honorary citizen, mga balo ng mga klerk ng simbahan ng Orthodox at Armenian-Gregorian confessions, mga anak ng pinakamataas na Transcaucasian Muslim clergy, kung ang kanilang mga magulang ay nagsagawa ng hindi nagkakamali na serbisyo sa t 2 taon, zaisangs mula sa Kalmyks ng Astrakhan at Stavropol lalawigan, na walang ranggo o namamana aimaks.
Maaaring hilingin ang personal honorary citizenship para sa 10 taon ng kapaki-pakinabang na aktibidad, at pagkatapos manatili ng 10 taon sa personal honorary citizenship, maaari ding hilingin ang hereditary honorary citizenship para sa parehong aktibidad.
Ang namamana na honorary citizenship ay iginawad sa mga nagtapos mula sa ilang mga institusyong pang-edukasyon, mga tagapayo sa komersyo at pabrika, mga mangangalakal na nakatanggap ng isa sa mga order ng Russia, mga mangangalakal ng 1st guild na nasa loob nito ng hindi bababa sa 20 taon, mga artista ng mga teatro ng imperyal ng ang unang kategorya na nagsilbi nang hindi bababa sa 15 taon, mga konduktor ng fleet na nagsilbi nang hindi bababa sa 20 taon, mga Karaite hahams na nanunungkulan nang hindi bababa sa 12 taon. Ang personal na honorary citizenship, bilang karagdagan sa mga taong nabanggit na, ay natanggap ng mga pumasok sa serbisyo sibil sa panahon ng produksyon sa ranggo ng ika-14 na klase, na nakatapos ng kurso sa ilang mga institusyong pang-edukasyon, ay tinanggal mula sa serbisyong sibil na may ranggo ng ika-14 klase at tumanggap ng isang punong opisyal sa pagreretiro mula sa mga ranggo ng serbisyong militar, mga tagapamahala ng mga workshop sa pagyari sa kanayunan at mga master ng mga institusyong ito pagkatapos maglingkod, ayon sa pagkakabanggit, 5 at 10 taon, mga tagapamahala, mga master at guro ng mga workshop sa pagsasanay sa teknikal at handicraft ng Ministri ng Kalakalan at Industriya, na nagsilbi ng 10 taon, mga master at master technician ng lower craft schools ng Ministry of Public Education , na nagsilbi din ng hindi bababa sa 10 taon, mga artist ng imperial theaters ng 1st category, na nagsilbi ng 10 taon sa entablado, fleet conductors na nagsilbi ng 10 taon, mga taong may ranggo sa pag-navigate at naglayag nang hindi bababa sa 5 taon, mga mekaniko ng barko na naglayag ng 5 taon, mga honorary na tagapag-alaga Mga institusyong pang-edukasyon ng mga Hudyo na humawak sa posisyon na ito nang hindi bababa sa 15 taon, "mga siyentipiko e vrei sa ilalim ng mga gobernador" para sa mga espesyal na merito pagkatapos maglingkod nang hindi bababa sa 15 taon, mga master ng imperial Peterhof Lapidary Factory, na nagsilbi nang hindi bababa sa 10 taon, at ilang iba pang kategorya ng mga tao.
Kung ang honorary citizenship ay pagmamay-ari ng isang tao sa pamamagitan ng pagkapanganay, hindi ito nangangailangan ng espesyal na kumpirmasyon; kung ito ay iginawad, isang desisyon ng Kagawaran ng Heraldry ng Senado at isang sulat mula sa Senado ay kinakailangan.
Ang pag-aari sa mga honorary citizen ay maaaring isama sa pagiging nasa ibang klase - ang mga mangangalakal at ang klero - at hindi nakadepende sa uri ng aktibidad (hanggang 1891, ang pagpasok lamang sa ilang mga workshop ay pinagkaitan ng honorary citizen ng ilan sa mga pakinabang ng kanyang titulo).
Walang corporate organization ng honorary citizens.
Mga dayuhan.
Ang mga dayuhan ay isang espesyal na kategorya ng mga paksa sa loob ng batas ng Imperyo ng Russia.
Ayon sa Code of Laws on States, ang mga dayuhan ay nahahati sa:
* Mga dayuhang Siberia;
* Mga Samoyed ng lalawigan ng Arkhangelsk;
* mga nomadic na dayuhan ng lalawigan ng Stavropol;
* Kalmyks, nomadic sa mga lalawigan ng Astrakhan at Stavropol;
* Kirghiz ng Inner Horde;
* mga dayuhan ng Akmola, Semipalatinsk, Semirechensk, Ural at Turgai
mga lugar;
* mga dayuhan ng rehiyon ng Turkestan;
* hindi katutubong populasyon ng rehiyon ng Transcaspian;
* mga highlander ng Caucasus;
Hinati ng "Charter on the management of foreigners" ang mga dayuhan sa "sedentary", "nomadic" at "vagrant" at, ayon sa dibisyong ito, tinukoy ang kanilang administratibo at legal na katayuan. Ang mga namumundok ng Caucasus at ang hindi katutubong populasyon ng rehiyon ng Transcaspian (Turkmen) ay napapailalim sa tinatawag na administrasyong militar-mamamayan.
Mga dayuhan.
Ang hitsura ng mga dayuhan sa Imperyo ng Russia, pangunahin mula sa Kanlurang Europa, ay nagsimula noong panahon ng Muscovite Russia, na nangangailangan ng mga dayuhang espesyalista sa militar upang ayusin ang "mga dayuhang regimen". Sa pagsisimula ng mga reporma ni Emperador Peter I, ang paglipat ng mga dayuhan ay naging napakalaking. Sa simula ng XX siglo. isang dayuhan na nagnanais na makapasok sa pagkamamamayan ng Russia, ay kailangang pumasa muna sa "pagkakalagay". Ang bagong dating ay nagsampa ng petisyon na hinarap sa lokal na gobernador tungkol sa layunin ng paglalagay at ang likas na katangian ng kanyang trabaho, pagkatapos ay isang petisyon ang isinumite sa Ministro ng Panloob para sa pagtanggap sa pagkamamamayan ng Russia, at ang pagtanggap ng mga Hudyo at dervishes ay ipinagbabawal. Bilang karagdagan, ang anumang pagpasok sa Russian Empire ng mga Hudyo at Heswita ay maaaring isagawa lamang sa espesyal na pahintulot ng mga Ministro ng Ugnayang Panlabas, Panloob at Pananalapi. Sa pagtatapos ng limang taong "paglalagay", ang isang dayuhan ay maaaring makatanggap ng pagkamamamayan sa pamamagitan ng "pag-ugat" (naturalisasyon), at makatanggap ng buong karapatan, halimbawa, ang karapatang sumali sa mga merchant guild at makakuha ng real estate. Ang mga dayuhan na hindi nakatanggap ng pagkamamamayan ng Russia ay maaaring pumasok sa serbisyong sibil, ngunit "sa akademikong panig" lamang, sa pagmimina.
Mga Cossack.
Ang Cossacks sa Imperyo ng Russia ay isang espesyal na ari-arian ng militar (mas tiyak, isang grupo ng klase) na nakatayo bukod sa iba. Ang mga karapatan at obligasyon ng ari-arian ng Cossacks ay batay sa prinsipyo ng pagmamay-ari ng korporasyon ng mga lupain ng militar at kalayaan mula sa mga tungkulin, napapailalim sa sapilitang serbisyo militar. Ang organisasyon ng klase ng Cossacks ay kasabay ng militar. Sa ilalim ng elective local self-government, ang mga Cossacks ay nasa ilalim ng wax atamans (military ataman o nakazny), na nagtamasa ng mga karapatan ng kumander ng distrito ng militar o ng gobernador heneral. Mula noong 1827, ang tagapagmana ng trono ay itinuturing na pinakamataas na ataman ng lahat ng mga tropang Cossack.
Sa simula ng XX siglo. sa Russia mayroong 11 Cossack troops, pati na rin ang Cossack settlements sa 2 probinsya.
Sa ilalim ng ataman, isang punong-tanggapan ng militar ang nagpapatakbo, sa larangan ang mga ataman ng mga departamento (sa Don - mga distrito) ang namamahala, sa mga nayon - ang mga ataman ng nayon na inihalal ng mga pagtitipon ng stanitsa.
Ang pag-aari sa klase ng Cossack ay namamana, kahit na pormal, ang pagpaparehistro sa mga tropang Cossack para sa mga tao ng iba pang mga klase ay hindi ibinukod.
Sa panahon ng serbisyo, maaaring maabot ng Cossacks ang mga ranggo at mga order ng maharlika. Sa kasong ito, ang pag-aari sa maharlika ay pinagsama sa pag-aari ng Cossacks.
Klerigo.
Ang klero ay itinuturing na isang privileged, honorary class sa Russia sa lahat ng panahon ng kasaysayan nito.
Ang mga karapatan, karaniwang katulad ng mga klero ng Ortodokso, ay ginamit sa Russia ng klero ng Armenian Gregorian Church.
Tungkol sa uri ng kaakibat at espesyal na karapatan ng uri ng klero Romano Katoliko, dahil sa ipinag-uutos Simbahang Katoliko kabaklaan, ang tanong ay hindi.
Ang mga klerong Protestante ay nagtamasa ng mga karapatan ng mga marangal na mamamayan.
Ang mga kleriko ng mga hindi Kristiyanong pag-amin ay maaaring tumanggap ng honorary citizenship pagkatapos ng isang tiyak na panahon ng pagganap ng kanilang mga tungkulin (Muslim clergy), o walang anumang espesyal na karapatan sa klase, maliban sa mga kabilang sa kanila sa kapanganakan (Jewish clergy), o nasiyahan sa mga karapatan na itinakda sa mga espesyal na probisyon sa mga dayuhan (Lamaist clergy).
Maharlika.
Ang pangunahing privileged class ng Imperyo ng Russia ay sa wakas ay nabuo noong ika-18 siglo. Ito ay batay sa mga privileged class groups ng tinatawag na "serving ranks in the homeland" (ibig sabihin, sa pinagmulan) na nasa Muscovite Russia. Ang pinakamataas sa kanila ay ang tinatawag na "duma ranks" - duma boyars, okolnichie, nobles at duma clerks, at kabilang sa bawat isa sa mga nakalistang pangkat ng ari-arian ay tinutukoy kapwa sa pinagmulan at sa pamamagitan ng pagpasa ng "serbisyo ng estado". Posibleng maabot ang mga boyars sa pamamagitan ng paglilingkod, halimbawa, mula sa mga maharlika ng Moscow. Kasabay nito, walang isang solong anak ng duma boyar ang nagsimula ng kanyang serbisyo nang direkta mula sa ranggo na ito - kailangan muna niyang bisitahin ang hindi bababa sa mga stolnik. Pagkatapos ay dumating ang mga ranggo ng Moscow: mga tagapangasiwa, abogado, mga maharlika at residente ng Moscow. Sa ibaba ng Moscow ay ang mga ranggo ng lungsod: mga nahalal na maharlika (o pinili), mga anak ng boyar courtyard at mga anak ng boyar policemen. Nag-iba sila sa kanilang sarili hindi lamang sa "bayan", kundi pati na rin sa likas na katangian ng serbisyo at katayuan ng ari-arian. Ang mga ranggo ng Duma ay pinamumunuan ang apparatus ng estado. Ang mga opisyal ng Moscow ay nagsagawa ng serbisyo sa korte, na binubuo ng tinatawag na "sovereign regiment" (isang uri ng bantay), ay hinirang sa mga matataas na posisyon sa hukbo at sa lokal na administrasyon. Lahat sila ay may mahahalagang ari-arian o pinagkalooban ng mga ari-arian malapit sa Moscow. Ang mga nahalal na maharlika ay ipinadala naman upang maglingkod sa korte at sa Moscow, at nagsilbi rin ng "malayong serbisyo", i.e. nagpunta sa mahabang paglalakbay at nagsagawa ng mga tungkuling administratibo na malayo sa county kung saan matatagpuan ang kanilang mga estate. Ang mga bata sa bakuran ng Boyar ay nagsagawa rin ng malayuang serbisyo. Mga anak ng mga boyar na pulis, sa bisa ng kanilang katayuan ng ari-arian hindi makapagsagawa ng long-distance service. Nagsagawa sila ng serbisyo sa pulisya o pagkubkob, na bumubuo sa mga garison ng kanilang mga bayan ng county.
Ang lahat ng mga grupong ito ay nagkakaiba-iba dahil minana nila ang kanilang paglilingkod (at maaaring umakyat dito) at nagtataglay ng namamana na mga lugar, o, kapag nasa hustong gulang, ay itinalagang mga ari-arian, na isang gantimpala para sa kanilang paglilingkod.
Kasama sa mga intermediate class groups ang tinatawag na service people ayon sa instrument, i.e. hinikayat o pinakilos ng gobyerno sa mga mamamana, gunner, zatinshchiks, reiters, spearmen, atbp., at ang kanilang mga anak ay maaari ding magmana ng serbisyo ng kanilang mga ama, ngunit ang serbisyong ito ay hindi pribilehiyo at hindi nagbibigay ng mga pagkakataon para sa hierarchical elevation. Para sa serbisyong ito, isang gantimpala sa pera ang ibinigay. Ang lupa (sa panahon ng serbisyo sa hangganan) ay ibinigay sa tinatawag na "vopchie dachas", i.e. hindi sa ari-arian, ngunit parang nasa isang komunal na pag-aari. Kasabay nito, hindi bababa sa pagsasanay, ang kanilang pagmamay-ari ng mga serf at maging ng mga magsasaka ay hindi ibinukod.
Ang isa pang intermediate na grupo ay mga klerk ng iba't ibang kategorya, na naging batayan ng burukratikong makina ng estado ng Moscow, na kusang-loob na hinikayat sa serbisyo at nakatanggap ng mga gantimpala sa pera para sa kanilang serbisyo. Ang mga taong serbisyo ay malaya mula sa mga buwis na bumagsak nang buong bigat sa mga taong nabubuwisan, ngunit wala sa kanila, mula sa lungsod na anak ng isang boyar hanggang sa isang Duma boyar, ay hindi nalibre sa corporal punishment at anumang oras ay maaaring alisin sa kanilang ranggo, lahat karapatan at ari-arian. serbisyo" para sa lahat ng serbisyo ang mga tao ay obligado, at ito ay posible na alisin ito
para lamang sa mga sakit, sugat at katandaan.
Ang tanging pamagat na magagamit sa Muscovite Russia - ang prinsipe - ay hindi nagbigay ng anumang mga espesyal na kalamangan, maliban sa pamagat mismo, at madalas ay hindi nangangahulugan ng alinman sa isang mataas na posisyon sa mga ranggo o malaking lupang ari-arian. Ang pag-aari sa paglilingkod sa mga tao sa amang-bayan - mga maharlika at mga batang boyar - ay naitala sa tinatawag na dose-dosenang, i.e. mga listahan ng mga taong nagseserbisyo na pinagsama-sama sa panahon ng kanilang mga pagsusuri, pagsusuri at layout, gayundin sa mga data book ng Local Order, na nagsasaad ng laki ng mga estate na ibinibigay sa mga taong naglilingkod.
Ang kakanyahan ng mga reporma ni Pedro na may kaugnayan sa maharlika ay, una, ang lahat ng mga kategorya ng serbisyo ng mga tao sa amang bayan ay pinagsama sa isang "noble gentry estate", at ang bawat miyembro ng estate na ito mula sa kapanganakan ay katumbas ng lahat, at lahat ng pagkakaiba ay tinutukoy ng pagkakaiba sa posisyon sa hagdan ng karera, ayon sa Talaan ng mga Ranggo, pangalawa, ang pagkuha ng maharlika sa pamamagitan ng serbisyo ay ginawang legal at pormal na kinokontrol (ang maharlika ay nagbigay ng ranggo ng unang punong opisyal sa serbisyo militar at ang ranggo ng ika-8 class - collegiate assessor - sa civil service), pangatlo , ang bawat miyembro ng estate na ito ay obligadong maging serbisyo publiko, militar o sibil, hanggang sa pagtanda o pagkawala ng kalusugan, pang-apat, ang mga sulat sa pagitan ng militar at sibil na ranggo, pinag-isa sa talaan ng mga ranggo, ikalima, ang lahat ng pagkakaiba sa pagitan ng mga ari-arian bilang isang anyo ng kondisyonal na pagmamay-ari at mga ari-arian ay sa wakas ay inalis sa batayan ng isang karapatan ng mana at isang solong tungkulin na maglingkod. Maraming maliliit na intermediate na grupo ng "mga lumang serbisyo ng mga tao" ang pinagkaitan ng kanilang mga pribilehiyo sa pamamagitan ng isang mapagpasyang aksyon at itinalaga sa mga magsasaka ng estado.
Ang maharlika ay, una sa lahat, isang ari-arian ng serbisyo na may pormal na pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga miyembro ng ari-arian na ito at isang pangunahing bukas na karakter, na naging posible na isama sa mga ranggo ng ari-arian ang pinakamatagumpay na kinatawan ng mga mas mababang uri sa serbisyo publiko. .
Mga Pamagat: ang katutubong pamagat ng prinsipe para sa Russia at ang mga bago - bilang at baronial - ay may kahulugan lamang ng mga honorary generic na pangalan at, bukod sa mga karapatan sa titulo, walang mga espesyal na karapatan at ang mga pribilehiyo ay hindi ipinagkaloob sa kanilang mga carrier.
Ang mga espesyal na pribilehiyo ng maharlika na may kaugnayan sa hukuman at ang utos ng paghahatid ng mga parusa ay hindi pormal na ginawang legal, ngunit sa halip ay umiral sa pagsasanay. Ang mga maharlika ay hindi exempted sa corporal punishment.
Sa pagsasaalang-alang sa mga karapatan sa pag-aari, ang pinakamahalagang pribilehiyo ng maharlika ay ang monopolyo sa pagmamay-ari ng mga may populasyong ari-arian at may-bahay, bagama't ang monopolyong ito ay hindi pa rin sapat na kinokontrol at ganap.
Ang pagsasakatuparan ng pribilehiyong posisyon ng maharlika sa larangan ng edukasyon ay ang pagtatatag noong 1732 ng mga maharlikang corps.
Sa wakas, ang lahat ng mga karapatan at pakinabang ng maharlikang Ruso ay ginawang pormal ng Charter sa maharlika, na inaprubahan ni Empress Catherine II noong Abril 21, 1785. Ang batas na ito ay bumalangkas sa mismong konsepto ng maharlika bilang isang namamana na may pribilehiyong klase ng serbisyo. Itinatag nito ang pamamaraan para sa pagkuha at pagpapatunay ng maharlika, ang mga espesyal na karapatan at benepisyo nito, kabilang ang kalayaan mula sa mga buwis at corporal punishment, gayundin mula sa compulsory service. Ang batas na ito ay nagtatag ng isang marangal na organisasyon ng korporasyon na may mga lokal na maharlikang inihalal na katawan. At ang repormang panlalawigan ni Catherine noong 1775 ay medyo mas maagang nakakuha ng karapatan ng maharlika na maghalal ng mga kandidato para sa ilang lokal na posisyong administratibo at hudikatura.
Ang charter na ipinagkaloob sa maharlika ay sa wakas ay nakakuha ng monopolyo ng uri na ito sa pagkakaroon ng "mga kaluluwang alipin". Ang parehong gawa sa unang pagkakataon ay ginawang legal ang naturang kategorya bilang mga personal na maharlika. Ang mga pangunahing karapatan at pribilehiyo na ipinagkaloob sa maharlika sa pamamagitan ng Liham ng Reklamo ay nanatili, na may ilang paglilinaw at pagbabago, na may bisa hanggang sa mga reporma noong 1860s, at, ayon sa ilang mga probisyon, hanggang 1917.
Ang namamanang maharlika, sa mismong kahulugan ng kahulugan ng klase na ito, ay minana at sa gayon ay nakuha ng mga inapo ng mga maharlika sa pagsilang. Ang mga babaeng hindi marangal na pinanggalingan ay nakakuha ng maharlika nang magpakasal sila sa isang maharlika. Kasabay nito, hindi nawala ang kanilang marangal na karapatan nang pumasok sila sa pangalawang kasal kung sakaling mabalo. Kasabay nito, ang mga kababaihan na may marangal na pinagmulan ay hindi nawala ang kanilang marangal na dignidad nang sila ay nagpakasal sa isang hindi maharlika, bagaman ang mga bata mula sa gayong kasal ay minana ang ari-arian ng kanilang ama.
Tinukoy ng talahanayan ng mga ranggo ang pamamaraan para sa pagtatamo ng maharlika sa pamamagitan ng paglilingkod: pagkamit ng unang ranggo ng punong opisyal sa serbisyo militar at ang ranggo ng ika-8 klase sa serbisyong sibilyan. Noong Mayo 18, 1788, ipinagbabawal na magtalaga ng namamana na maharlika sa mga taong nakatanggap ng ranggo ng punong opisyal ng militar sa pagreretiro, ngunit hindi nagsilbi sa ranggo na ito. Itinaas ng Manipesto noong Hulyo 11, 1845 ang antas para sa pagkamit ng maharlika sa pamamagitan ng paglilingkod: mula ngayon, ang namamanang maharlika ay itinalaga lamang sa mga nakatanggap ng unang ranggo ng opisyal ng punong-tanggapan (major, 8th class) sa serbisyo militar, at ang ranggo ng ika-5 klase (sibilyan) sa serbisyo sibil
tagapayo), at ang mga ranggo na ito ay kailangang matanggap sa aktibong serbisyo, at hindi sa pagreretiro. Ang personal na maharlika ay itinalaga sa serbisyo militar sa mga nakatanggap ng ranggo ng punong opisyal, at sa serbisyong sibilyan - mula sa ika-9 hanggang ika-6 na klase (mula sa titular hanggang sa collegiate adviser). Mula noong Disyembre 9, 1856, ang namamana na maharlika sa serbisyong militar ay nagsimulang magdala ng ranggo ng koronel (kapitan ng 1st ranggo sa hukbong-dagat), at sa serbisyong sibilyan - isang tunay na tagapayo ng estado.
Ang charter na ipinagkaloob sa maharlika ay nagtuturo sa isa pang mapagkukunan ng pagtatamo ng marangal na dignidad - ang paggawad ng isa sa mga order ng Russia.
Noong Oktubre 30, 1826, ang Konseho ng Estado ay nagpasya sa opinyon nito na "sa pagkasuklam mula sa mga hindi pagkakaunawaan tungkol sa mga ranggo at mga order, sa mga tao ng uring mangangalakal na pinaka-magiliw na ipinagkaloob" mula ngayon ang gayong mga parangal ay dapat dalhin lamang ng personal, at hindi namamana na maharlika.
Noong Pebrero 27, 1830, kinumpirma ng Konseho ng Estado na ang mga anak ng mga opisyal ng mga hindi maharlika at klero na nakatanggap ng mga utos, na ipinanganak bago ang paggawad ng parangal na ito sa kanilang mga ama, ay tinatamasa ang mga karapatan ng maharlika, gayundin ang mga anak ng mga mangangalakal. na nakatanggap ng mga utos bago ang Oktubre 30, 1826. Ngunit ayon sa bagong batas ng Order of St. Anne, na inaprubahan noong Hulyo 22, 1845, ang mga karapatan ng namamana na maharlika ay umaasa lamang sa mga iginawad sa 1st degree ng order na ito; sa pamamagitan ng utos ng Hunyo 28, 1855, ang parehong paghihigpit ay itinatag para sa Order of St. Stanislav. Kaya, kabilang lamang sa mga utos ni St. Vladimir (maliban sa mga mangangalakal) at St. George ang lahat ng antas ay nagbigay ng karapatan sa namamana na maharlika. Mula Mayo 28, 1900, tanging ang Order of St. Vladimir ng 3rd degree ang nagsimulang magbigay ng karapatan sa namamana na maharlika.
Ang isa pang paghihigpit sa karapatang tumanggap ng maharlika sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ay ang pamamaraan kung saan ang namamana na nobility ay itinalaga lamang sa mga iginawad na mga order para sa aktibong serbisyo, at hindi para sa hindi opisyal na mga pagkakaiba, halimbawa, para sa kawanggawa.
Ang isang bilang ng iba pang mga paghihigpit ay pana-panahong lumitaw: halimbawa, ang pagbabawal sa ranggo sa namamana na maharlika ang mga ranggo ng dating hukbo ng Bashkir, iginawad ang anumang mga order, mga kinatawan ng klero ng Romano Katoliko, na iginawad ang Order of St. Stanislav (ang mga klero ng Ortodokso ay hindi iginawad ang utos na ito), atbp. Noong 1900 Ang mga Tao ng pag-amin ng mga Hudyo ay pinagkaitan ng karapatang makakuha ng maharlika sa pamamagitan ng mga ranggo sa serbisyo at ang paggawad ng mga order.
Mga apo ng mga personal na maharlika (i.e., mga inapo ng dalawang henerasyon ng mga tao na nakatanggap ng personal na maharlika at nasa serbisyo ng hindi bababa sa 20 taon bawat isa), ang pinakamatandang apo ng mga kilalang mamamayan (isang titulo na umiral mula 1785 hanggang 1807) hanggang sa umabot sa edad ng 30, kung ang kanilang mga lolo, ama, at sila mismo ay "napanatili ang katanyagan nang walang kamalian", pati na rin - ayon sa tradisyon, hindi legal na pormal - mga mangangalakal ng 1st guild sa okasyon ng ika-100 anibersaryo ng kanilang kumpanya. Kaya, halimbawa, ang mga tagapagtatag at may-ari ng pagawaan ng Trekhgornaya, ang Prokhorovs, ay tumanggap ng maharlika.
Ang mga espesyal na panuntunan ay may bisa para sa isang bilang ng mga intermediate na grupo. Dahil ang mga mahihirap na inapo ng mga sinaunang marangal na pamilya (sa ilalim ni Emperador Peter I, ang ilan sa kanila ay nakatala sa mga solong palasyo upang maiwasan ang sapilitang serbisyo), na may mga liham ng maharlika, ay kabilang din sa mga residente ng isang palasyo, noong Mayo 5, 1801 , binigyan sila ng karapatang hanapin at patunayan ang marangal na dignidad na nawala ng kanilang mga ninuno. Ngunit pagkatapos ng 3 taon ay kaugalian na isaalang-alang ang kanilang ebidensya "nang may buong kalubhaan", habang ang pagmamasid na ang mga taong nawala ito "para sa pagkakasala at paglilingkod sa labas ng serbisyo" ay hindi pinasok sa maharlika. Noong Disyembre 28, 1816, kinilala ng Konseho ng Estado na ang patunay ng pagkakaroon ng mga marangal na ninuno para sa isang palasyo ay hindi sapat, kinakailangan ding makamit ang maharlika sa pamamagitan ng paglilingkod. Upang gawin ito, ang mga mula sa isang palasyo na nagbigay ng katibayan ng kanilang pinagmulan mula sa isang marangal na pamilya ay binigyan ng karapatang pumasok sa serbisyo militar na may exemption sa mga tungkulin at promosyon sa unang ranggo ng punong opisyal pagkatapos ng 6 na taon. Matapos ang pagpapakilala noong 1874 ng unibersal na serbisyo militar, ang odnodvortsam ay binigyan ng karapatang ibalik ang maharlika na nawala ng kanilang mga ninuno (kung may naaangkop na ebidensya, na kinumpirma ng sertipiko ng noble assembly ng kanilang lalawigan) sa pamamagitan ng pagpasok sa serbisyo militar bilang mga boluntaryo at pagtanggap ng ranggo ng opisyal sa pangkalahatang pagkakasunud-sunod na ibinigay para sa mga boluntaryo.
Noong 1831, ang Polish na maharlika, na hindi naging pormal ang maharlikang Ruso mula noong pagsasanib ng mga lalawigang Kanluranin sa Russia sa pamamagitan ng paglalahad ng ebidensyang ibinigay ng Letter of Complaint, ay naitala bilang isang solong palasyo o "mamamayan". Noong Hulyo 3, 1845, ang mga alituntunin sa pagbabalik ng maharlika sa mga single-palaces ay pinalawig sa mga taong kabilang sa dating Polish na maginoo.
Kapag ang mga bagong teritoryo ay pinagsama sa Russia, ang lokal na maharlika, bilang panuntunan, ay kasama sa maharlika ng Russia. Nangyari ito sa mga Tatar murza, mga prinsipe ng Georgia, atbp. Para sa ibang mga tao, ang maharlika ay nakamit sa pamamagitan ng pagkuha ng naaangkop na ranggo ng militar at sibil sa Serbisyong Ruso o mga order ng Ruso. Kaya, halimbawa, ang mga noyon at zaisangs ng Kalmyks na gumagala sa mga lalawigan ng Astrakhan at Stavropol (ang Don Kalmyks ay nakarehistro sa Don Army at sila ay napapailalim sa pamamaraan para sa pagkuha ng maharlika na pinagtibay para sa mga ranggo ng militar ng Don), sa pagtanggap ng mga utos. , tinatamasa ang mga karapatan ng personal o namamanang maharlika ayon sa pangkalahatang posisyon. Ang mga nakatataas na sultan ng Siberian Kirghiz ay maaaring humingi ng namamanang maharlika kung sila ay nagsilbi sa ranggo na ito para sa tatlong tatlong taong halalan. Ang mga maydala ng iba pang mga karangalan na titulo ng mga mamamayan ng Siberia ay walang mga espesyal na karapatan sa maharlika, kung ang huli ay hindi itinalaga sa alinman sa kanila sa pamamagitan ng magkahiwalay na mga liham o kung hindi sila na-promote sa mga ranggo na nagdadala ng maharlika.
Anuman ang paraan ng pagkuha ng namamanang maharlika, lahat ng namamana na maharlika sa Imperyong Ruso ay nagtamasa ng parehong mga karapatan. Ang pagkakaroon ng isang titulo ay hindi nagbigay sa mga may hawak ng titulong ito mga espesyal na karapatan. Ang mga pagkakaiba ay depende lamang sa laki ng real estate (hanggang 1861 - populated estates). Mula sa puntong ito, ang lahat ng maharlika ng Imperyong Ruso ay maaaring hatiin sa 3 kategorya: 1) mga maharlika na kasama sa mga aklat ng talaangkanan at nagmamay-ari ng real estate sa lalawigan; 2) mga maharlika, kasama sa mga aklat ng talaangkanan, ngunit hindi nagmamay-ari ng real estate; 3) mga maharlika na hindi kasama sa mga aklat ng talaangkanan. Depende sa laki ng pagmamay-ari ng real estate (bago ang 1861 - sa bilang ng mga kaluluwa ng serf), ang antas ng buong pakikilahok ng mga maharlika sa marangal na halalan ay natukoy. Ang paglahok sa mga halalan na ito at, sa pangkalahatan, ay kabilang sa marangal na lipunan ng isang partikular na lalawigan o county ay nakadepende sa pagsasama sa mga aklat ng genealogical ng isa o ibang lalawigan. Ang mga maharlika na nagmamay-ari ng real estate sa lalawigan ay napapailalim sa pagtatala sa mga aklat ng talaangkanan ng lalawigang ito, ngunit ang pagsasama sa mga aklat na ito ay isinasagawa lamang sa kahilingan ng mga maharlikang ito. Samakatuwid, maraming mga maharlika na nakatanggap ng kanilang maharlika sa pamamagitan ng mga ranggo at mga order, pati na rin ang ilang mga dayuhang maharlika na nakatanggap ng mga karapatan ng maharlikang Ruso, ay hindi naitala sa mga aklat ng talaangkanan ng anumang mga lalawigan.
Tanging ang una sa mga kategoryang nakalista sa itaas ang nagtamasa ng ganap na mga karapatan at benepisyo ng namamanang maharlika, kapwa bilang bahagi ng marangal na lipunan, at hiwalay na pagmamay-ari ng bawat tao. Ang ikalawang kategorya ay ganap na natamasa ang mga karapatan at benepisyong pagmamay-ari ng bawat tao, at ang mga karapatan sa komposisyon ng mga marangal na lipunan sa limitadong lawak. At, sa wakas, tinatamasa ng ikatlong kategorya ang mga karapatan at pakinabang ng maharlika na itinalaga sa bawat indibidwal, at hindi nagtamasa ng anumang mga karapatan bilang bahagi ng marangal na lipunan. Kasabay nito, ang sinumang tao mula sa ikatlong kategorya ay maaaring, sa kalooban, anumang oras na lumipat sa pangalawa o unang kategorya, habang ang paglipat mula sa pangalawang kategorya patungo sa una at vice versa ay nakasalalay lamang sa sitwasyong pinansyal.
Ang bawat maharlika, lalo na hindi isang empleyado, ay kailangang itala sa aklat ng talaangkanan ng lalawigan kung saan siya ay may permanenteng lugar ng paninirahan, kung siya ay nagmamay-ari ng anumang ari-arian sa lalawigang ito, kahit na ang ari-arian na ito ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa ibang mga lalawigan. Ang mga maharlika, na may kinakailangang kwalipikasyon sa pag-aari sa ilang mga lalawigan nang sabay-sabay, ay maaaring itala sa mga aklat ng talaangkanan ng lahat ng mga lalawigang iyon kung saan nais nilang lumahok sa mga halalan. Kasabay nito, ang mga maharlika na nagpatunay ng kanilang maharlika sa pamamagitan ng kanilang mga ninuno, ngunit walang anumang ari-arian kahit saan, ay ipinasok sa aklat ng lalawigan kung saan ang kanilang mga ninuno ay nagmamay-ari ng ari-arian. Ang mga nakatanggap ng maharlika sa pamamagitan ng ranggo o kaayusan ay maaaring ilagay sa aklat ng lalawigan kung saan nila naisin, hindi alintana kung mayroon silang real estate doon. Ang parehong tuntunin ay inilapat din sa mga dayuhang maharlika, ngunit ang huli ay ipinasok sa mga aklat ng talaangkanan pagkatapos lamang na maisumite ang mga ito sa Kagawaran ng Heraldry. Ang mga namamana na maharlika ng mga tropang Cossack ay ipinasok: ang mga tropang Don sa aklat ng talaangkanan ng hukbong ito, at ang iba pang mga tropa - sa mga aklat ng talaangkanan ng mga lalawigan at rehiyon kung saan matatagpuan ang mga tropang ito. Kapag ang mga maharlika ng mga tropang Cossack ay kasama sa mga aklat ng talaangkanan, ang kanilang pag-aari sa mga tropang ito ay ipinahiwatig.
Ang mga personal na maharlika ay hindi kasama sa mga aklat ng talaangkanan. Ang aklat ng talaangkanan ay hinati sa anim na bahagi. Kasama sa unang bahagi ang "mga uri ng maharlika na binayaran o aktwal"; sa ikalawang bahagi - ang mga pamilya ng maharlikang militar; sa pangatlo - ang mga angkan ng maharlika na nakuha sa serbisyo sibil, pati na rin ang mga nakatanggap ng karapatan ng namamana na maharlika ayon sa pagkakasunud-sunod; sa ikaapat - lahat ng mga dayuhang kapanganakan; sa ikalimang - may pamagat na mga kapanganakan; sa ikaanim na bahagi - "sinaunang marangal na maharlikang pamilya".
Sa pagsasagawa, ang mga taong tumanggap ng maharlika sa pamamagitan ng utos ay naitala din sa unang bahagi, lalo na kung ang kautusang ito ay nagreklamo sa labas ng karaniwang opisyal na kautusan. Sa legal na pagkakapantay-pantay ng lahat ng maharlika, anuman ang bahagi ng aklat ng talaangkanan kung saan sila naitala, ang entry sa unang bahagi ay itinuturing na hindi gaanong marangal kaysa sa ikalawa at ikatlo, at ang unang tatlong bahagi ay itinuturing na hindi gaanong marangal kaysa sa ikalima at ikaanim. Kasama sa ikalimang bahagi ang mga pamilya na may mga titulong Ruso ng mga baron, mga bilang, mga prinsipe at pinaka matahimik na mga prinsipe, at ang barony ng Ostzey ay nangangahulugang kabilang sa isang sinaunang pamilya, ang barony na ipinagkaloob sa pamilyang Ruso - ang orihinal na mapagpakumbaba nitong pinagmulan, trabaho sa kalakalan. at industriya (barons Shafirovs, Stroganovs, atbp.). Ang pamagat ng bilang ay nangangahulugang isang partikular na mataas na posisyon at isang espesyal na pabor sa imperyal, ang kadakilaan ng pamilya noong XVIII - maaga. XIX na siglo, upang sa ibang mga kaso ito ay higit na marangal kaysa sa prinsipe, hindi suportado ng mataas na posisyon ng maytaglay ng titulong ito. Sa XIX - maaga. XX siglo ang titulo ng bilang ay kadalasang ibinibigay sa pagbibitiw ng isang ministro o bilang tanda ng espesyal na pabor ng hari sa huli, bilang gantimpala. Ito ang pinagmulan ng county ng Valuevs, Delyanovs, Witte, Kokovtsovs. Sa kanyang sarili, ang pamagat ng prinsipe sa XVIII - XIX na siglo. ay hindi nangangahulugan ng isang partikular na mataas na posisyon at hindi nagsasalita tungkol sa anumang bagay maliban sa sinaunang panahon ng pinagmulan ng pamilya. Mayroong higit pang mga prinsipe na pamilya sa Russia kaysa sa bilang, at kabilang sa kanila ay mayroong maraming mga prinsipe ng Tatar at Georgian; mayroong kahit isang pamilya ng mga prinsipe ng Tungus - ang mga Gantimurov. Ang titulo ng pinakamatahimik na prinsipe ay nagpatotoo sa pinakadakilang maharlika at mataas na posisyon ng pamilya, na nakikilala ang mga maytaglay ng titulong ito mula sa iba pang mga prinsipe at nagbibigay ng karapatan sa titulong "iyong panginoon" (ang mga ordinaryong prinsipe, tulad ng mga bilang, ay ginamit ang pamagat ng "panginoon", at ang mga baron ay hindi binigyan ng espesyal na titulo) .
Kasama sa ikaanim na bahagi ang mga angkan, ang maharlika na kung saan ay isang siglo na ang gulang sa oras ng paglalathala ng Charter, ngunit dahil sa hindi sapat na katiyakan ng batas, kapag isinasaalang-alang ang isang bilang ng mga kaso, ang daang taon na panahon ay kinakalkula ng oras na isinasaalang-alang ang mga dokumento para sa maharlika. Sa pagsasagawa, madalas na ang katibayan para sa pagsasama sa ikaanim na bahagi ng aklat ng talaangkanan ay isinasaalang-alang lalo na maselan, sa parehong oras, ang pagpasok sa ikalawa o ikatlong bahagi ay hindi nakakatugon (kung mayroong naaangkop na ebidensya) ng anumang mga hadlang. Sa pormal na paraan, ang pagpasok sa ikaanim na bahagi ng aklat ng talaangkanan ay hindi nagbigay ng anumang mga pribilehiyo, maliban sa isang solong isa: tanging ang mga anak ng maharlika na naitala sa ikalima at ikaanim na bahagi ng mga aklat ng talaangkanan ay nakatala sa Page Corps, ang Alexander ( Tsarskoye Selo) Lyceum at ang Paaralan ng Batas.
Ang katibayan ng maharlika ay isinasaalang-alang: mga diploma para sa paggawad ng marangal na dignidad, mga coat of arm na ipinagkaloob mula sa mga monarko, mga patent para sa mga ranggo, katibayan ng paggawad ng utos, ebidensya "sa pamamagitan ng mga liham ng papuri o papuri", mga utos para sa paggawad ng mga lupain. o mga nayon, layout para sa marangal na paglilingkod ng mga estate, mga dekreto o mga liham ng paggawad ng kanilang mga ari-arian at patrimonies, mga kautusan o mga liham sa mga ipinagkaloob na nayon at mga patrimonies (kahit na nawala sa kalaunan ng pamilya), mga kautusan, mga kautusan o mga liham na ibinigay sa isang maharlika para sa isang embahada , sugo o iba pang parsela, katibayan ng marangal na paglilingkod ng mga ninuno, katibayan na ang ama at lolo ay "namumuno sa isang marangal na buhay o isang estado o serbisyo na katulad ng isang marangal na titulo", na sinusuportahan ng patotoo ng 12 tao, na ang maharlika ay walang pag-aalinlangan, mga bill ng pagbebenta, mga pagsasangla, in-line at espirituwal tungkol sa isang marangal na ari-arian, katibayan na ang ama at lolo ay nagmamay-ari ng mga nayon, pati na rin ang katibayan na "generational at namamana, pataas mula sa anak patungo sa ama, lolo, lolo sa tuhod, atbp. sa itaas, hangga't maaari at nais nilang ipakita" (genealogies, generational paintings).
Ang unang pagkakataon para sa pagsasaalang-alang ng ebidensya ng maharlika ay ang noble deputy meetings, na binubuo ng mga deputies mula sa noble society ng county (isa mula sa county) at ang provincial marshal ng nobility. Isinasaalang-alang ng noble deputy assemblies ang ebidensyang iniharap laban sa maharlika, iningatan ang mga aklat ng genealogical ng probinsiya at nagpadala ng impormasyon at mga extract mula sa mga aklat na ito sa mga pamahalaang panlalawigan at sa Department of Heraldry ng Senado, gayundin ang nagbigay ng mga sertipiko para sa pagpasok ng mga maharlikang pamilya sa genealogy. aklat, naglabas ng mga listahan mula sa mga protocol sa mga maharlika sa kanilang kahilingan, ayon sa kung saan ang kanilang pamilya ay kasama sa aklat ng talaangkanan, o mga sertipiko ng maharlika. Ang mga karapatan ng noble deputy assemblies ay nalimitahan sa pamamagitan ng pagsasama sa genealogical book ng mga taong iyon na walang katiyakang napatunayan ang kanilang maharlika. Ang pagtataas sa maharlika o pagpapanumbalik sa maharlika ay wala sa kanilang kakayahan. Kung isasaalang-alang ang ebidensya, ang mga deputy na deputy na kapulungan ay walang karapatang magpaliwanag o magpaliwanag kasalukuyang mga batas. Dapat nilang isaalang-alang ang ebidensya ng mga taong iyon lamang na nagmamay-ari o nagmamay-ari ng real estate sa isang partikular na probinsya mismo o sa pamamagitan ng kanilang mga asawa. Ngunit ang mga retiradong militar o mga opisyal na pumili sa lalawigang ito bilang kanilang lugar ng paninirahan sa pagreretiro, ang mga deputy na pagpupulong ay maaaring malayang pumasok sa mga aklat ng talaangkanan sa kanilang sarili sa pagtatanghal ng mga patent para sa mga ranggo at sertipikadong serbisyo o mga listahan ng pormularyo, gayundin ang mga metrical na sertipiko na inaprubahan ng mga espirituwal na komposisyon para sa mga bata.
Ang mga aklat ng genealogical ay pinagsama-sama sa bawat lalawigan ng kinatawan ng kapulungan kasama ang maris ng probinsiya ng maharlika. Ang mga pinuno ng county ng maharlika ay nagtipon ng mga alpabetikong listahan ng mga marangal na pamilya ng kanilang county, na nagsasaad ng pangalan at apelyido ng bawat maharlika, impormasyon tungkol sa kasal, asawa, mga anak, real estate, lugar ng paninirahan, ranggo at pagiging nasa serbisyo o nagretiro. Ang mga listahang ito ay isinumite na nilagdaan ng county marshal ng maharlika sa probinsiya. Ang deputy assembly ay nakabatay sa mga listahang ito kapag pumapasok sa genealogical book ng bawat uri, at ang desisyon sa naturang entry ay dapat na nakabatay sa hindi masasagot na ebidensya at kinuha ng hindi bababa sa dalawang-katlo ng mga boto.
Ang mga pagpapasiya ng mga deputy assemblies ay isinumite para sa rebisyon sa Kagawaran ng Heraldry ng Senado, maliban sa mga kaso ng mga taong nakakuha ng maharlika sa pagkakasunud-sunod ng serbisyo. Kapag nagpapadala ng mga kaso para sa rebisyon sa Departamento ng Heraldry, kailangang tiyakin ng mga deputy na deputy na asembliya na ang mga pedigree na kalakip sa mga kasong ito ay naglalaman ng impormasyon sa bawat tao tungkol sa ebidensya ng kanyang pinagmulan, at ang mga sertipiko ng sukatan ay na-certify sa consistory. Isinasaalang-alang ng departamento ng heraldry ang mga kaso ng maharlika at mga aklat ng talaangkanan, isinasaalang-alang ang mga karapatan sa marangal na dignidad at ang mga titulo ng mga prinsipe, bilang at baron, pati na rin sa honorary citizenship, ay nagsagawa ng pagpapalabas ng ayon sa batas pagkakasunud-sunod ng mga liham, diploma at sertipiko para sa mga karapatang ito, isinasaalang-alang ang mga kaso ng pagpapalit ng mga pangalan ng mga maharlika at honorary na mamamayan, pinagsama-sama ang isang coat of arms ng mga marangal na pamilya at isang city coat of arms, inaprubahan at pinagsama-sama ang bagong marangal na mga sandata at nag-isyu ng mga kopya ng mga coat of arm at genealogies.
"Mga URI NG RUSSIAN".
Sa Imperyo ng Russia, mayroong mga mahigpit na nakasulat at hindi nakasulat na mga patakaran para sa pagsusuot ng mga damit ng lahat ng mga paksa - mula sa mga courtier hanggang sa mga magsasaka mula sa pinakamalayong nayon.
Ang sinumang Ruso sa pamamagitan ng buhok at damit ay maaaring makilala ang isang may-asawa na babaeng magsasaka mula sa isang matandang dalaga. Ang isang sulyap sa tailcoat ay sapat na upang maunawaan kung sino ang nasa harap mo - isang kinatawan ng mas mataas na strata ng lipunan o isang mangangalakal. Sa dami ng mga butones sa kanyang dyaket, hindi mapag-aalinlanganan na makilala ng isang tao ang isang mahirap na intelektwal mula sa isang mataas na bayad na proletaryado.
Kahit na sa pinakamalayong pamayanan ng mga magsasaka, ang sinanay na mata ng isang connoisseur, sa pamamagitan ng pinakamaliit na detalye ng pananamit, ay matukoy ang tinatayang edad ng sinumang lalaki, babae o bata na nakilala niya, ang kanilang lugar sa hierarchy ng pamilya at komunidad ng nayon.
Halimbawa, ang mga batang nayon hanggang apat o limang taong gulang, nang walang pagkakaiba ng kasarian, ay mayroon lamang isang piraso ng damit sa buong taon - isang mahabang kamiseta, kung saan posible na maitatag nang walang anumang mga problema kung sila ay mula sa isang mayamang pamilya o hindi. Bilang isang patakaran, ang mga kamiseta ng mga bata ay natahi mula sa mga cast-off ng mga matatandang kamag-anak ng bata, at ang antas ng pagsusuot at ang kalidad ng materyal na kung saan ang mga bagay na ito ay natahi ay nagsalita para sa kanilang sarili.
Kung ang bata ay nakasuot ng pantalon, maaari itong pagtalunan na ang batang lalaki ay higit sa limang taong gulang. Ang edad ng isang malabata na babae ay tinutukoy ng panlabas na pananamit. Hanggang sa ang batang babae ay nasa edad na upang makapag-asawa, ang pamilya ay hindi man lang naisip na manahi ng anumang mga fur coat para sa kanya. At kapag inihahanda lamang ang kanilang anak na babae para sa kasal, sinimulan ng mga magulang na alagaan ang kanyang wardrobe at alahas. Kaya, kapag nakikita ang isang batang babae na walang takip na buhok, may mga hikaw o singsing, halos hindi mapag-aalinlanganan na masasabi ng isa na siya ay mula 14 hanggang 20 taong gulang at ang kanyang mga kamag-anak ay may sapat na kayamanan upang ayusin ang kanyang kinabukasan.
Ang parehong ay naobserbahan sa mga lalaki. Nagsimula silang manahi ng kanilang sariling - upang sukatin - mga damit sa oras ng pag-aayos. Ang isang ganap na lalaking ikakasal ay dapat na may pantalon, salawal, kamiseta, jacket, sumbrero at fur coat. Ang ilang mga dekorasyon ay hindi ipinagbabawal, tulad ng isang pulseras, isang singsing sa tainga, tulad ng Cossacks, o isang tanso, o kahit na isang bakal na kahawig ng isang selyo sa isang daliri. Isang binatilyo na nakasuot ng mabahong fur coat ng kanyang ama ay nagpakita sa lahat ng kanyang hitsura na hindi pa siya itinuturing na sapat na gulang upang maghanda para sa kasal, o na ang kanyang pamilya ay hindi nanginginig o gumulong.
Ang mga nasa hustong gulang na residente ng mga nayon ng Russia ay hindi dapat magsuot ng alahas. At ang mga magsasaka sa lahat ng dako - mula sa pinaka hilagang bahagi hanggang sa pinakatimog na mga lalawigan ng Imperyo ng Russia - ay nagparangalan sa parehong pantalon at may sinturon na kamiseta. Ang mga sumbrero, sapatos at damit na panglamig ay higit sa lahat ay nagsalita tungkol sa kanilang katayuan at sitwasyong pinansyal. Ngunit kahit na sa tag-araw ay posible na makilala ang isang mayamang tao mula sa isang hindi sapat. Ang fashion para sa pantalon, na lumitaw sa Russia noong ika-19 na siglo, sa pagtatapos ng siglo ay tumagos din sa labas. At ang mga mayayamang magsasaka ay nagsimulang magsuot ng mga ito sa mga pista opisyal, at pagkatapos ay sa mga karaniwang araw, at isinusuot ang mga ito sa mga ordinaryong pantalon.
Naantig din ng fashion ang mga hairstyle ng lalaki. Ang kanilang suot ay mahigpit na kinokontrol. Iniutos ni Emperador Peter I na ahit ang kanyang balbas, iniiwan lamang ito sa mga magsasaka, mangangalakal, petiburges at klero. Ang kautusang ito ay nanatiling may bisa sa napakahabang panahon. Ang mga bigote hanggang 1832 ay maaari lamang isuot ng mga hussar at lancer, pagkatapos ay pinahintulutan sila sa lahat ng iba pang mga opisyal. Noong 1837, mahigpit na ipinagbawal ni Emperador Nicholas I ang mga opisyal na magsuot ng balbas at bigote, bagama't bago pa man iyon, ang mga tao sa serbisyo publiko ay bihirang magpakawala ng balbas. Noong 1848, ang Soberano ay higit pa: iniutos niya na ahit ang balbas ng lahat ng mga maharlika, nang walang pagbubukod, kahit na ang mga hindi naglilingkod, nakikita, na may kaugnayan sa rebolusyonaryong kilusan sa Kanluran, sa balbas ay tatanggapin ko ang malayang pag-iisip. Matapos ang pag-akyat ni Emperor Alexander II, ang mga batas ay pinalambot, ngunit ang mga opisyal ay pinahintulutan na magsuot lamang ng mga sideburn, na ang Emperador mismo ay ipinagmamalaki. Gayunpaman, isang balbas na may bigote mula noong 1860s. naging pag-aari ng halos lahat ng hindi naglilingkod na mga lalaki, isang uri ng fashion. Mula noong 1880s Ang mga balbas ay pinapayagan na magsuot ng lahat ng mga opisyal, opisyal at sundalo, gayunpaman, ang mga indibidwal na regimen ay may sariling mga patakaran sa bagay na ito. Ang mga lingkod ay ipinagbabawal na magsuot ng balbas at bigote, maliban sa mga kutsero at janitor. Sa maraming mga nayon ng Russia, ang barbering, na ipinakilala ni Emperor Peter I sa pamamagitan ng puwersa sa simula ng ika-18 siglo, ay nakakuha ng katanyagan makalipas ang isang siglo at kalahati. Mga lalaki at binata sa huling quarter ng ika-19 na siglo. ang mga balbas ay nagsimulang mag-ahit, kaya't ang makapal na linya ng buhok sa mukha ay naging tanda matatandang magsasaka, na kinabibilangan ng mga lalaking mahigit 40 taong gulang.
Ang pinakakaraniwang kasuutan ng magsasaka ay ang Russian caftan. Ang caftan ng magsasaka ay lubhang magkakaibang. Karaniwan sa kanya ay isang double-breasted cut, mahabang sahig at manggas, isang dibdib na sarado sa itaas. Ang isang maikling caftan ay tinatawag na half-caftan o half-caftan. Ang Ukrainian semi-caftan ay tinawag na scroll. Ang mga caftan ay kadalasang kulay abo o asul at tinahi mula sa murang materyal na nanke - magaspang na tela ng koton o canvas - telang linen ng handicraft. Sila ay binigkis ang caftan, bilang isang panuntunan, na may isang sintas - isang mahabang piraso ng tela, kadalasan ng ibang kulay, ang caftan ay pinagtibay ng mga kawit sa kaliwang bahagi.
Ang isang variation ng caftan ay ang undershirt - isang caftan na may ruffles sa likod, na kung saan ay fastened sa isang gilid na may mga kawit. Ang undershirt ay itinuturing na isang mas pinong kasuotan kaysa sa isang simpleng caftan. Nakasuot ng mga mayayamang kutsero na walang manggas na mga undercoat, sa ibabaw ng maiikling fur coat. Ang mga mayayamang mangangalakal ay nagsusuot din ng amerikana, at, alang-alang sa "pagpapasimple", ilang mga maharlika. Ang Sibirka ay isang maikling caftan, kadalasang asul, na tinahi sa baywang, walang biyak sa likod at may mababang nakatayong kwelyo. Ang mga Siberian ay isinusuot ng mga tindero at mangangalakal. Ang isa pang uri ng caftan ay azyam. Ito ay tinahi mula sa manipis na tela at isinusuot lamang sa tag-araw. Si Chuyka ay isa ring uri ng caftan - isang mahabang tela na caftan ng walang ingat na hiwa. Kadalasan, ang isang chuyka ay makikita sa mga mangangalakal at philistines - mga innkeeper, artisan, mangangalakal. Ang isang homespun na caftan na gawa sa magaspang at hindi tininang tela ay tinatawag na sermaga.
Ang panlabas na damit ng mga magsasaka (hindi lamang mga lalaki, kundi pati na rin ang mga kababaihan) ay isang armyak - isang uri din ng caftan, na natahi mula sa tela ng pabrika - makapal na tela o magaspang na lana. Ang mayayamang Armenian ay ginawa mula sa lana ng kamelyo. Isa itong malapad, mahaba, free-cut na damit, na parang dressing gown. Ang mga Armenian ay madalas na nagsusuot ng mga kutsero, na isinusuot ito sa taglamig sa ibabaw ng mga amerikana ng balat ng tupa. Higit na mas primitive kaysa sa amerikana ay ang zipun, na tinahi mula sa magaspang, kadalasang homespun na tela, walang kwelyo, na may mga sloping floor. Ang Zipun ay isang uri ng amerikana ng magsasaka, na nagpoprotekta sa malamig at masamang panahon. Sinuot din ito ng mga babae. Ang Zipun ay itinuturing na simbolo ng kahirapan. Gayunpaman, dapat tandaan na walang mahigpit na tinukoy, permanenteng mga pangalan para sa damit ng magsasaka. Malaki ang nakasalalay sa mga lokal na diyalekto. Ang ilang magkatulad na mga item ng pananamit ay tinatawag na iba sa iba't ibang mga dialekto, sa ibang mga kaso, iba't ibang mga item ay tinatawag ng parehong salita sa iba't ibang mga lugar.
Sa mga sumbrero ng mga magsasaka, ang isang takip ay karaniwan, na tiyak na mayroong isang banda at isang visor, kadalasan ay madilim na kulay, sa madaling salita, isang walang hugis na takip. Ang takip, na lumitaw sa Russia sa simula ng ika-19 na siglo, ay isinusuot ng mga lalaki sa lahat ng uri, unang mga may-ari ng lupa, pagkatapos ay mga philistine at mga magsasaka. Minsan ang mga takip ay mainit, na may mga takip sa tainga. Ang mga ordinaryong nagtatrabaho na tao, lalo na ang mga kutsero, ay nagsusuot din ng matataas, bilugan na mga sumbrero, binansagan na mga sumbrero ng bakwit - sa pagkakapareho ng hugis sa noon-popular na flatbread na inihurnong mula sa harina ng bakwit. Anumang sombrero ng magsasaka ay disparaging na tinatawag na shlyk. Sa perya, iniwan ng mga magsasaka ang kanilang mga sumbrero sa mga innkeepers bilang isang pangako, upang matubos sila mamaya.
Ang mga simpleng damit ng kababaihan mula pa noong una ay isang sundress - isang mahabang damit na walang manggas na may mga strap sa balikat at isang sinturon. Sa katimugang mga lalawigan ng Russia, ang mga pangunahing item ng damit ng kababaihan ay mga kamiseta at ponevs - mga palda na gawa sa mga panel ng tela na natahi sa itaas. Mula sa pagbuburda sa kamiseta, ang mga connoisseurs ay hindi mapag-aalinlanganang matukoy ang county at nayon kung saan inihanda ng babaeng nasa nobya ang kanyang dote. Ang mga Poneva ay nag-usap tungkol sa kanilang mga may-ari. Nakasuot lang sila mga babaeng may asawa, at sa maraming lugar, kapag ang isang batang babae ay dumating upang manligaw, inilagay siya ng kanyang ina sa isang bangko at hinawakan ang isang pony sa harap niya, na hinihimok siyang tumalon sa kanya. Kung pumayag ang babae, malinaw na tinanggap niya ang proposal ng kasal. At kung ang isang may sapat na gulang na babae ay hindi nagsusuot ng kapa, malinaw sa lahat na ito ay isang matandang dalaga.
Ang bawat babaeng magsasaka na may paggalang sa sarili ay may hanggang dalawang dosenang ponev sa kanyang aparador, mas tiyak, sa isang dibdib, bawat isa sa kanila ay may sariling layunin at natahi mula sa naaangkop na mga tela at sa isang espesyal na paraan. Mayroong, halimbawa, araw-araw na ponev, ponev para sa matinding pagluluksa kapag namatay ang isa sa mga miyembro ng pamilya, at ponev para sa maliit na pagluluksa para sa malalayong kamag-anak at biyenan. Ang mga ponev ay isinusuot nang iba sa iba't ibang araw. Sa mga karaniwang araw, sa panahon ng trabaho, ang mga gilid ng poneva ay nakasaksak sa sinturon. Kaya't ang isang babae na nagsuot ng hindi nakasuot na poneva sa mahihirap na araw ay maituturing na isang tamad na tao at isang loafer. Ngunit sa mga pista opisyal ito ay itinuturing na ang taas ng kawalang-hiyaan upang sundutin ang isang poneva o maglakad sa pang-araw-araw na buhay. Sa ilang mga lugar, ang mga kababaihan ng fashion ay nagtahi ng satin maliliwanag na guhitan sa pagitan ng mga pangunahing panel ng poneva, at ang disenyo na ito ay tinatawag na lampin.
Mula sa mga sumbrero ng kababaihan - sa mga karaniwang araw ng isang mandirigma ay isinusuot sa ulo - isang scarf na nakabalot sa ulo, sa mga pista opisyal isang kokoshnik - isang medyo kumplikadong istraktura sa anyo ng isang kalahating bilog na kalasag sa noo at may isang korona sa likod, o isang kiku (kichka) - isang headdress na may mga projection na nakausli pasulong - "mga sungay ". Itinuring na isang malaking kahihiyan para sa isang babaeng magsasaka na may asawa na magpakita sa publiko na walang takip ang ulo. Kaya naman, "goof off", iyon ay, kahihiyan, kahihiyan.
Matapos ang pagpapalaya ng mga magsasaka, na humantong sa mabilis na paglago ng industriya at mga lungsod, maraming mga taganayon ang naakit sa mga kapitolyo at mga sentrong panlalawigan, kung saan nagbago ang kanilang ideya ng pananamit. Sa mundo ng panlalaki, mas tiyak, ang pananamit ng maginoo, ang mga fashion ng Ingles ay naghari, at sinubukan ng mga bagong taong bayan na kahit sa maliit na lawak ay maging katulad ng mga miyembro ng mayayamang lupain. Totoo, sa parehong oras, maraming mga elemento ng kanilang pananamit ay mayroon pa ring malalim na ugat sa kanayunan. Partikular na mahirap na pinaghiwalay sa mga damit mula sa dating buhay ng mga proletaryo. Marami sa kanila ang nagtrabaho sa makina sa karaniwang mga kamiseta ng kosovorotka, ngunit sa ibabaw nito ay nagsuot sila ng isang ganap na urban vest, at ang mga pantalon ay nakasuksok sa disenteng iniangkop na mga bota. Tanging ang mga manggagawang matagal nang naninirahan o ipinanganak sa mga lungsod ay nagsusuot ng mga kulay o guhit na kamiseta na may turn-down na kwelyo na pamilyar na ngayon sa lahat.
Hindi tulad ng mga katutubong naninirahan sa mga lungsod, ang mga tao mula sa mga nayon ay nagtrabaho nang hindi naghuhubad ng kanilang mga sumbrero o sumbrero. At ang mga dyaket kung saan sila napunta sa pabrika o halaman ay palaging inalis bago simulan ang trabaho at labis na pinahahalagahan, dahil ang dyaket ay kailangang mag-order mula sa isang sastre, at ito ay nagkakahalaga ng maraming pera upang "itayo" ito, hindi tulad ng pantalon. . Sa kabutihang palad, ang kalidad ng mga tela at pananahi ay tulad na ang proletaryado ay madalas na inilibing sa parehong dyaket na dati niyang ikinasal.
Mga bihasang proletaryo, pangunahin ang mga manggagawang metal, sa pagpasok ng ika-19-20 siglo. nakakuha ng hindi bababa sa mga baguhan na kinatawan ng mga libreng propesyon - mga doktor, abogado o artista. Kaya't ang mga mahihirap na intelihente ay nahaharap sa problema kung paano manamit upang maging iba sa mataas na bayad na mga turner at locksmith. Gayunpaman, ang problemang ito sa lalong madaling panahon ay nalutas mismo. Ang mga dumi sa mga lansangan ng mga nagtatrabaho sa labas ay hindi hinihikayat ang mga tao na maglakad-lakad sa mga amerikana ng kanilang panginoon, at samakatuwid ang mga proletarians ay ginustong magsuot ng mga crop na jacket sa tagsibol at taglagas, at maiikling fur coat sa taglamig, na hindi isinusuot ng mga intelihente. Sa hilagang tag-araw, na kung saan ang mga wits ay hindi para sa walang tinatawag na isang parody ng European taglamig, ang mga manggagawa wore jacket, preferring modelo na mas mahusay na maprotektahan laban sa hangin at dampness at samakatuwid ay i-fasten bilang mataas at mahigpit hangga't maaari - na may apat na mga pindutan. Di-nagtagal, walang sinuman, maliban sa mga proletaryo, ang nakakuha o nagsuot ng gayong mga dyaket.
Kawili-wili rin ang paraan kung saan namumukod-tangi ang pinakamaraming manggagawa at master na namamahala sa mga workshop mula sa masang pabrika. Ang mga elektrisyan at machinist ng mga planta ng kuryente ng pabrika, na ang espesyalidad ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang maliit ngunit seryosong edukasyon, ay nagbigay-diin sa kanilang espesyal na posisyon sa pamamagitan ng pagsusuot ng mga leather jacket. Ang mga manggagawa ng pabrika ay nagpunta sa parehong paraan, na pinupunan ang katad na sangkap na may mga espesyal na katad na headdress o bowler. Ang huling kumbinasyon ay tila nakakatawa sa modernong mata, ngunit sa mga panahon bago ang rebolusyonaryo, ang ganitong paraan ng pagtatalaga ng katayuan sa lipunan, tila, ay hindi nakakaabala sa sinuman.
At ang karamihan sa mga proletaryong fashionista na ang mga pamilya o mga mahal sa buhay ay patuloy na naninirahan sa mga nayon ay ginusto ang mga damit na maaaring sumikat kapag ang proletaryong bumalik upang bisitahin ang nayon. Samakatuwid, ang mga seremonyal na matingkad na blusang sutla, hindi gaanong maliwanag na mga vest, malawak na pantalon na gawa sa kumikinang na tela, at higit sa lahat, ang mga creaky accordion boots na may maraming fold, ay napakapopular sa kapaligirang ito. Ang tuktok ng mga pangarap ay itinuturing na tinatawag na mga kawit - mga bota na may solid, hindi tinahi na mga limber, na nagkakahalaga ng higit sa karaniwan at nakatulong sa kanilang may-ari sa bawat kahulugan ng salita na magtapon ng alikabok sa mga mata ng mga kapwa taganayon.
Sa loob ng mahabang panahon, ang mga kinatawan ng isa pang klase ng Ruso, na karamihan ay nagmula sa mga magsasaka, ang mga mangangalakal, ay hindi maalis ang kanilang pagkagumon sa istilong rustic na damit sa mahabang panahon. Sa kabila ng lahat ng mga uso sa fashion, maraming mga mangangalakal ng probinsya, at ilang mga metropolitan, kahit na sa simula ng ika-20 siglo. nagpatuloy sa pagsusuot ng mahabang sutana na coat ng kanilang lolo o undershirt, blouse at bota na may pang-itaas na bote. Ang katapatan na ito sa mga tradisyon ay nakita hindi lamang bilang isang pag-aatubili na gumastos ng masyadong maraming sa London at Parisian delights sa pananamit, ngunit din bilang isang komersyal na pagkalkula. Ang bumibili, na nakakita ng gayong konserbatibong bihis na nagbebenta, ay naniniwala na siya ay nangangalakal nang tapat at maingat, tulad ng ipinamana ng kanyang mga ninuno, at samakatuwid ay mas handang bilhin ang kanyang mga kalakal. Ang isang mangangalakal na hindi gumastos ng labis sa mga hindi kinakailangang basahan ay mas handang magpahiram ng pera sa kanyang mga kapatid, lalo na sa kapaligiran ng merchant ng Old Believer.
Gayunpaman, ang mga mangangalakal na nakikibahagi sa paggawa at pakikipagkalakalan sa mga dayuhang bansa, at samakatuwid ay hindi nais na ilantad ang kanilang sarili sa pangungutya dahil sa makalumang hitsura, ay ganap na sumunod sa lahat ng mga kinakailangan ng fashion. Totoo, upang makilala ang kanilang sarili mula sa mga opisyal na nagsusuot ng mga naka-istilong itim na sutana sa labas ng serbisyo, ang mga mangangalakal ay nag-order ng kulay abo, at kadalasang asul na sutana na coat. Bilang karagdagan, ang mga mangangalakal, tulad ng nagtatrabaho aristokrasya, ay ginusto ang isang mahigpit na naka-button na suit, at samakatuwid ang kanilang mga coat na sutana ay may limang mga pindutan sa gilid, at ang mga pindutan mismo ay pinili sa isang maliit na sukat - tila upang bigyang-diin ang kanilang pagkakaiba mula sa iba pang mga klase.
Ang iba't ibang mga pananaw sa kasuutan, gayunpaman, ay hindi pumigil sa halos lahat ng mga mangangalakal na gumastos ng maraming pera sa mga fur coat at mga sumbrero ng taglamig. Sa loob ng maraming taon, may kaugalian sa mga mangangalakal na magsuot ng ilang fur coat, na inilalagay ang isa sa ibabaw ng isa, upang ipakita ang kanilang kayamanan. Ngunit sa pagtatapos ng XIX na siglo. sa ilalim ng impluwensya ng kanyang mga anak na lalaki, na nakatanggap ng gymnasium at edukasyon sa unibersidad, ang ligaw na kaugaliang ito ay nagsimulang maglaho nang unti-unti, hanggang sa ito ay nawala.
Sa parehong mga taon, kabilang sa mga advanced na bahagi ng merchant class, isang espesyal na interes ang lumitaw sa tailcoats. Ang ganitong uri ng kasuutan, na maagang XIX v. isinusuot ng aristokrasya at mga alipores nito, ay hindi nagbigay ng pahinga hindi lamang sa mga mangangalakal, kundi pati na rin sa lahat ng iba pang mga paksa ng Imperyo ng Russia na wala sa pampublikong serbisyo at walang mga ranggo. Ang tail coat sa Russia ay tinawag na uniporme para sa mga hindi pinapayagang magsuot ng uniporme, at samakatuwid ay nagsimula itong kumalat nang malawak sa lipunang Ruso. Ang mga tailcoat, na kalaunan ay naging itim lamang, sa oras na iyon ay maraming kulay at hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. nagsilbing pinakakaraniwang kasuotan ng mayayamang mamamayan. Ang mga tailcoat ay naging obligado hindi lamang sa mga opisyal na pagtanggap, kundi pati na rin sa mga pribadong hapunan at kasiyahan sa anumang mayamang bahay. Naging hindi kanais-nais na magpakasal sa anumang bagay maliban sa isang tailcoat. At sa parterre at mga kahon ng Imperial Theaters na walang tailcoats ay hindi pinapayagan mula noong sinaunang panahon.
Ang isa pang bentahe ng tailcoats ay na, hindi tulad ng lahat ng iba pang sibilyan na kasuutan, sila ay pinahihintulutang magsuot ng mga order. Kaya't ganap na imposible na ipakita ang mga parangal na ang mga mangangalakal at iba pang mga kinatawan ng mga mayayamang klase sa pana-panahon ay ibinigay nang walang tailcoat. Totoo, ang mga gustong magsuot ng tailcoat ay nasa maraming mga pitfalls, kung saan maaari nilang masira ang kanilang reputasyon minsan at magpakailanman. Una sa lahat, ang tailcoat ay kailangang tahiin upang mag-order at umupo sa may-ari nito tulad ng isang guwantes. Kung ang tailcoat ay inupahan, kung gayon ang mata ng connoisseur ay agad na napansin ang lahat ng mga fold at nakausli na mga lugar, at ang isa na sinubukang magpakita bilang isang tao na hindi siya ay sumailalim sa pampublikong pagkondena, at kung minsan ay pagpapatalsik mula sa sekular na lipunan.
Maraming problema sa pagpili ng disenteng kamiseta at vests. Itinuring na hindi magandang asal ang pagsusuot ng anumang bagay sa ilalim ng tailcoat maliban sa isang espesyal na starched Dutch linen tailcoat. Ang isang puting ribed o patterned na waistcoat ay dapat ding may mga bulsa. Ang mga itim na vest na may mga tailcoat ay isinusuot lamang ng mga matatanda, mga kalahok sa libing at mga alipin. Ang mga tailcoat ng huli, gayunpaman, ay lubos na naiiba mula sa mga tailcoat ng kanilang mga panginoon. Walang mga silk lapel sa mga tailcoat ng mga alipores, at sa mga tailcoat na pantalon ng mga alipores ay walang mga guhit na sutla, na alam ng bawat sekular na tao. Ang pagsuot ng kapote ng kapote ay kapareho ng pagwawakas sa iyong karera.
Ang isa pang panganib ay ang pagsusuot ng badge ng unibersidad na may tailcoat, na dapat ay nakakabit sa lapel. Sa parehong lugar, ang mga waiter na nakasuot ng tailcoat sa mga mamahaling restawran ay nagsusuot ng badge na may numerong nakatalaga sa kanila, upang siya lamang ang maalala ng mga customer, at hindi ang mga mukha ng mga katulong. Kaya ang pinakamahusay na paraan para masaktan ang isang nagtapos sa unibersidad na nakasuot ng tailcoat ay ang tanong kung anong numero ang nasa kanyang lapel. Ang tanging paraan upang maibalik ang karangalan ay sa pamamagitan ng tunggalian.
May mga espesyal na panuntunan para sa iba pang mga item sa wardrobe na pinapayagang magsuot ng tailcoat. Ang mga guwantes ng bata ay maaari lamang maging puti at pinagkakabitan ng mga butones ng mother-of-pearl, hindi mga butones. Tungkod - itim lamang na may dulong pilak o garing. At mula sa mga sumbrero imposibleng gumamit ng anuman maliban sa silindro. Ang mga sumbrero ng sumbrero, na may mekanismo para sa pagtiklop at pagtuwid, ay lalong popular, lalo na kapag naglalakbay sa mga bola. Ang ganitong mga nakatiklop na takip ay maaaring magsuot sa ilalim ng braso.
Inilapat din ang mga mahigpit na panuntunan sa mga accessory, lalo na ang mga pocket watch na isinuot sa bulsa ng vest. Ang kadena ay dapat na manipis, eleganteng at hindi binibigyang bigat ng maraming nakasabit na mga trinket at dekorasyon, tulad ng isang Christmas tree. Totoo, mayroong isang pagbubukod sa panuntunang ito. Pumikit ang lipunan sa mga mangangalakal na nagsusuot ng mga relo sa mabibigat na tanikala ng ginto, minsan kahit na magkapares nang sabay-sabay.
Para sa mga hindi masigasig na tagahanga ng lahat ng mga alituntunin at kumbensyon ng mataas na buhay, mayroong iba pang mga uri ng kasuutan na isinusuot sa mga pagtanggap at piging. Sa simula ng XX siglo. Kasunod ng England, lumitaw ang isang fashion para sa mga tuxedo sa Russia, na nagsimulang magpalit ng mga tailcoat mula sa mga pribadong kaganapan. Ang fashion para sa frock coats ay nagbago, ngunit hindi pumasa. Ngunit ang pinakamahalaga, ang three-piece suit ay nagsimulang kumalat nang higit pa. Bukod dito, sa iba't ibang strata ng lipunan at mga kinatawan ng iba't ibang mga propesyon ay ginustong iba't ibang mga bersyon ng kasuutan na ito.
Halimbawa, ang mga abugado na wala sa serbisyo publiko at walang opisyal na uniporme ay kadalasang lumilitaw sa mga pagdinig sa korte na naka-all black - isang frock coat na may vest at isang itim na kurbata o isang itim na troika na may itim na kurbata. Sa partikular na mahihirap na kaso, ang isang sinumpaang abogado ay maaari ding naka-tailcoat. Ngunit ang mga legal na tagapayo ng malalaking kumpanya, lalo na ang mga may dayuhang kapital, o mga abogado ng bangko ay ginusto ang mga kulay-abo na suit na may kayumanggi na sapatos, na sa oras na iyon ay itinuturing ng pampublikong opinyon bilang isang mapanghamong pagpapakita ng kanilang sariling kahalagahan.
Ang mga inhinyero na nagtrabaho sa mga pribadong negosyo ay nakasuot din ng tatlong pirasong suit. Ngunit sa parehong oras, lahat sila, upang ipakita ang kanilang katayuan, ay nagsuot ng mga takip na dahil sa mga inhinyero ng mga nauugnay na specialty na nasa serbisyo publiko. Ang isang medyo walang katotohanan na kumbinasyon para sa isang modernong hitsura - isang tatlong-piraso na suit at isang takip na may isang cockade - ay hindi nag-abala sa sinuman sa oras na iyon. Ang ilang mga doktor ay nagsuot ng parehong paraan, nakasuot ng cap na may pulang krus sa banda na may ganap na sibilyan na suit. Ang mga nakapaligid, hindi nang may pagkondena, ngunit nang may pag-unawa, ay tinatrato ang mga hindi makapasok sa serbisyo sibil at makuha ang pinangarap ng karamihan sa populasyon ng imperyo: ranggo, uniporme, garantisadong suweldo, at sa hinaharap, kahit isang maliit. , ngunit garantisadong pensiyon din.
Mula noong Peter the Great, ang serbisyo at uniporme ay pumasok sa buhay ng Russia nang napakatibay na halos imposible na isipin ito nang wala sila. Ang anyo na itinatag ng mga nominal na kautusan ng imperyal, mga utos ng Senado at iba pang mga pagkakataon, ay umiral para sa lahat at sa lahat. Ang mga Cabber, sa ilalim ng sakit ng mga multa, ay kailangang nasa mga kambing ng mga taksi sa mga damit ng naitatag na sample sa init at lamig. Ang mga porter ay hindi maaaring magpakita ng kanilang sarili sa threshold ng bahay nang hindi nakalagay ang livery para sa kanila. At ang hitsura ng janitor ay kailangang tumugma sa ideya ng mga awtoridad tungkol sa tagapag-alaga ng kalinisan at kaayusan ng kalye, at ang kawalan ng isang apron o isang tool sa kanyang mga kamay ay madalas na nagsisilbing dahilan para sa mga reklamo mula sa pulisya. . Ang itinatag na anyo ay isinusuot ng mga konduktor ng tram at mga tsuper ng karwahe, hindi banggitin ang mga manggagawa sa tren.
Nagkaroon pa nga ng medyo mahigpit na regulasyon ng pananamit para sa mga domestic servant. Halimbawa, ang isang mayordomo sa isang mayamang bahay, upang maiba sa iba pang mga alipin sa bahay, ay maaaring magsuot ng isang epaulette na may tailcoat. Ngunit hindi sa kanang balikat, tulad ng mga opisyal, ngunit lamang at eksklusibo sa kaliwa. May mga paghihigpit sa pagpili ng damit para sa mga governesses at bonnies. At ang mga nars sa mayayamang pamilya ay kailangang patuloy na lumakad sa mga kasuutan ng katutubong Ruso, halos may mga kokoshnik, na itinago ng mga babaeng magsasaka sa mga dibdib sa loob ng ilang dekada at halos hindi isinusuot kahit na sa mga pista opisyal. Bilang karagdagan, ang nars ay kinakailangang magsuot ng pink ribbons kung siya ay nagpapasuso ng isang bagong panganak na babae, at asul kung siya ay isang lalaki.
Ang mga hindi nakasulat na tuntunin ay inilapat din sa mga bata. Kung paanong ang mga batang magsasaka hanggang apat o limang taong gulang ay eksklusibong tumakbo sa mga kamiseta, gayundin ang mga anak ng mayayamang tao, na walang pagkakaiba sa kasarian, ay nagsusuot ng mga damit hanggang sa parehong edad. Ang pinakakaraniwan at mukhang uniporme ay mga damit na "marino".
Walang nagbago kahit lumaki na ang batang lalaki, at ipinadala siya sa isang gymnasium, isang tunay o komersyal na paaralan. Ang pagsusuot ng uniporme ay ipinag-uutos sa anumang oras ng taon, maliban sa mga pista opisyal sa tag-araw, at kahit na sa labas ng lungsod - sa estate o sa bansa. Ang natitirang oras, kahit sa labas ng klase, ang isang mag-aaral o isang realista sa labas ng bahay ay hindi maaaring tumanggi na magsuot ng uniporme.
Kahit na sa pinaka-demokratiko at progresibong mga institusyong pang-edukasyon ng St. Petersburg, kung saan ang mga lalaki at babae ay magkasamang nag-aral at kung saan walang uniporme na ibinigay, ang mga bata ay nakaupo sa mga aralin sa eksaktong parehong mga dressing gown. Tila, upang hindi mairita ang mga awtoridad na sanay sa uniporme nang labis.
Ang lahat ay nanatiling pareho kahit na pumasok sa unibersidad. Hanggang sa rebolusyon ng 1905, mahigpit na sinusubaybayan ng mga inspektor ng unibersidad ang pagsunod ng mga mag-aaral itinatag na mga tuntunin nakasuot ng uniporme. Totoo, ang mga mag-aaral, kahit na sinusunod ang lahat ng mga tagubilin, ay pinamamahalaang ipakita ang kanilang hitsura katayuang sosyal o pampulitikang opinyon. Ang uniporme ng mga mag-aaral ay isang dyaket, sa ilalim kung saan inilagay ang isang kosovorotka. Ang mga mayaman at kung gayon ay itinuturing na mga reaksyunaryong estudyante ay nagsusuot ng mga blusang sutla, at ang mga rebolusyonaryong-isip na mga estudyante ay nagsusuot ng mga burdadong "katutubo".
Napansin din ang mga pagkakaiba kapag nakasuot ng full dress na uniporme ng estudyante - mga frock coat. Ang mga mayayamang estudyante ay nag-order ng mga frock coat na may linyang mamahaling puting lana, kung saan tinawag silang white-line. Karamihan sa mga mag-aaral ay walang sutana at hindi lumahok sa mga solemne na kaganapan sa unibersidad. At natapos ang paghaharap sa uniporme ng estudyante sa katotohanan na ang mga rebolusyonaryong estudyante ay nagsimulang magsuot lamang ng unipormeng cap.
Gayunpaman, ang mga indibidwal na pagpapakita ng hindi kasiyahan ng mga elemento ng anti-gobyerno ay hindi nakabawas sa pananabik ng populasyon ng Imperyo ng Russia para sa mga uniporme, lalo na ang mga militar at burukrasya.
"Ang hiwa at mga istilo ng mga uniporme ng sibilyan," ang isinulat ni J. Rivosh, isang eksperto ng kasuutan ng Russia, "sa pangkalahatan, ay katulad ng uniporme ng militar, na naiiba lamang dito sa kulay ng materyal, piping (mga gilid), ang kulay. at texture ng mga butones, texture at pattern ng paghabi ng mga strap ng balikat, mga emblema, mga butones - sa isang salita, mga detalye. Ang pagkakatulad na ito ay nagiging malinaw kung ating aalalahanin na ang batayan ng lahat ng mga pormang sibilyan ay ang uniporme ng mga opisyal ng militar, na kung saan mismo ay lamang isang uri ng opisyal. Kung ang kinokontrol na uniporme ng militar sa Russia ay nagsimula noong panahon ni Emperor Peter I, kung gayon uniporme ng sibilyan lumitaw nang maglaon, noong unang quarter ng ika-19 na siglo. Pagkatapos Digmaang Crimean, sa huling bahagi ng 1850s, kapwa sa hukbo at sa mga kagawaran ng sibil ipinakilala ang mga bagong anyo, ang hiwa nito ay higit na naaayon sa uso ng mga taong iyon at mas maginhawa. Ang ilang mga elemento ng nakaraang anyo ay napanatili lamang sa mga pormal na damit (pananahi ng pananahi, dalawang sulok, atbp.).
Sa simula ng XX siglo. ang bilang ng mga ministri, departamento at departamento ay tumaas nang malaki, lumitaw ang mga bagong posisyon at espesyalidad na wala roon noong umiiral na mga anyo. Bumangon ang isang masa ng mga sentralisado at departamentong mga kautusan at mga sirkular, na nagpapakilala ng mga bagong anyo, na kadalasang nagtatag ng mga salungat na tuntunin at istilo. Noong 1904, sinubukang pag-isahin ang mga uniporme ng sibilyan sa lahat ng mga ministri at departamento. Totoo, kahit na pagkatapos noon, ang mga isyu ng sibilyan na uniporme ay nanatiling lubhang kumplikado at nakalilito. Ang mga form na ipinakilala noong 1904 ay tumagal hanggang 1917, hindi na maaaring baguhin.
Sa loob ng bawat departamento, bilang karagdagan, ang form ay nagbago depende sa klase at ranggo (ranggo) ng carrier nito. Kaya, ang mga opisyal ng mas mababang klase - mula sa rehistro ng kolehiyo (klase XIV) hanggang sa tagapayo ng korte (klase ng VI) - bilang karagdagan sa insignia, ang mga guhit at paglalagay ng pananahi sa uniporme ng damit ay nakikilala sa bawat isa.
Nagkaroon din ng pagkakaiba sa mga detalye ng istilo at kulay ng uniporme sa pagitan ng iba't ibang departamento at departamento sa loob ng mga kagawaran at ministeryo. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga empleyado ng mga sentral na departamento at mga empleyado ng parehong mga departamento sa paligid (sa mga probinsya) ay na-materialize lamang sa mga pindutan. Ang mga empleyado ng mga sentral na departamento ay may mga butones na may hinahabol na imahe ng emblem ng estado, iyon ay, isang double-headed na agila, at ang mga empleyado sa field ay nakasuot ng mga butones ng probinsiya, kung saan ang eskudo ng armas ng isang partikular na lalawigan ay inilalarawan sa isang korona ng dahon ng laurel, sa itaas nito ay isang korona, at sa ibaba nito ay isang laso na may inskripsyon na "Ryazan ", "Moscow", "Voronezh", atbp.
Ang panlabas na kasuotan ng mga opisyal ng lahat ng mga departamento ay itim o itim at kulay abo. "Siyempre, ito ay lubos na maginhawa upang pamahalaan ang bansa at ang hukbo, kung saan ang uniporme ay maaaring sabihin ng maraming tungkol sa may-ari nito. Halimbawa, para sa mga mag-aaral ng naval educational institutions - midshipmen - mayroong dalawang uri ng mga strap ng balikat - puti at itim. Ang una ay isinusuot ng mga midshipmen na sinanay sa mga gawaing pandagat mula pagkabata, at ang huli ng mga nakapasok sa fleet mula sa land cadet corps at iba pang mga institusyong pang-edukasyon. balikat strap ng iba't ibang kulay, ang mga awtoridad ay maaaring mabilis na matukoy kung sino at kung ano ang dapat sa isang partikular na kampanya magturo.
Hindi rin nakakasama para sa mga nasasakupan na malaman kung anong mga pagkakataon ang mayroon ang opisyal na namumuno sa kanila. Kung mayroon siyang aiguillette at isang badge sa anyo ng isang agila sa isang wreath, kung gayon siya ay isang opisyal ng General Staff na nagtapos sa akademya at samakatuwid ay may mahusay na kaalaman. At kung, bilang karagdagan sa aiguillette, ang imperial monogram ay nagpakita sa mga strap ng balikat, kung gayon ito ay isang opisyal ng imperial retinue, mula sa isang skirmish kung saan maaari mong asahan ang malaking problema. Ang strip sa panlabas na gilid ng epaulettes ng heneral ay nangangahulugan na ang heneral ay nakapaglingkod na sa kanyang termino at nagretiro na, at samakatuwid ay hindi nagdulot ng isang malinaw na panganib sa mas mababang mga ranggo.
Sa panahon ng Unang Digmaang Pandaigdig, ang Russian dress code na itinatag sa loob ng maraming siglo ay nagsimulang pumutok sa mga tahi. Ang mga opisyal, na sinisi sa inflation at lumalaking kakulangan sa pagkain, ay huminto sa pagtatrabaho nang naka-uniporme, mas pinipiling magsuot ng three-piece suit o frock coat. At sa isang unipormeng hindi makikilala mula sa isang militar, maraming mga supplier ng hindi kukulangin sa maraming zemstvo at pampublikong organisasyon(na mapanlait na tinawag na Zemgusars). Sa isang bansa kung saan ang lahat at lahat ay hinuhusgahan sa pamamagitan ng anyo, ito ay nagpapataas lamang ng kalituhan at kalituhan.
Ang katotohanan ay mas kakaiba kaysa sa kathang-isip, dahil ang kathang-isip ay kailangang manatili sa loob ng mga hangganan ng pagiging totoo, ngunit ang katotohanan ay hindi. (Mark Twain)
Ang Imperyo ng Russia ay isang pederal na monarkiya ng konstitusyon, ang nag-iisang kahalili ng estado na itinatag ni Peter I the Great. Ang sagisag ng muling nilikhang Imperyo ng Russia ay isang agila na may dalawang ulo na may hawak na martilyo at karit sa mga paa nito.
Ang opisyal na watawat ay Andreevsky.
Ang reconstituted empire ay aktwal na umiral sa loob ng 5 taon. hindi mo ba alam? Magmadali upang kunin ang pagkamamamayan ng Imperyo ng Russia. Wala pa ito sa mga hangganan ng dating Imperyo ng Russia ni Nicholas II. At hindi sa loob ng mga hangganan ng Pulang Imperyo ni Stalin - ang USSR, at kahit na sa loob ng mga hangganan ng kasalukuyang Russian Federation ni Putin. Sa ngayon... Inaangkin ng Tagapangulo ng Konseho ng mga Ministro ng Republika ng Ingushetia Anton Bakov na ang muling nilikhang estado, bilang kahalili ng Imperyo ng Russia, ay may karapatan sa mga hindi nakatirang teritoryo na natuklasan ng Imperyo ng Russia, ngunit hindi kasama sa mga estadong humiwalay dito.
Ito ang mainland Antarctica at 15 iba pang mga isla, na ngayon ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Estados Unidos, Great Britain, Japan at iba pang mga estado. Ayon sa ilang mga ulat, higit sa 1 libong tao ang kasalukuyang nasasakupan ng imperyo. Ang mga embahada ng "Russian Empire" ay bukas sa Yekaterinburg at Novosibirsk.
At nasaan siya, itong Empire? Sa Karagatang Pasipiko, sa Suvorov Atoll, binili mula sa gobyerno ng Cook Islands ng Ural oligarch na si Anton Bakov.
Ang lugar ng atoll ay bahagyang mas malaki kaysa sa Gorky Park ng kabisera - at binubuo ng 40 maliliit na isla ng coral. Nauna nang iminungkahi ni Anton Bakov na ang mga mamamayan ng fraternal Russian Federation ay lumikha ng isang monarkiya na partido. At ito ay nilikha noong Hunyo 25, 2012 na may layuning ibalik ang monarkiya sa Russia.
Ang mga founding father ng partido politikal na monarkiya ay kumbinsido na ang monarkiya lamang - ang pinakamataas na kapangyarihan na naninindigan sa itaas ng mga tao, klase at partido ng Russia, na isang halimbawa ng moralidad, ang tagagarantiya ng balanse ng sistemang pampulitika at ang pakikilahok ng ang bansa sa mga gawain ng estado, ay kayang pamunuan ang bansa sa landas ng kaunlaran at kaunlaran upang matiyak ang kapayapaang panlipunan at maalis magpakailanman ang banta ng paniniil at anarkiya.
Mayroon nang isang pambuwelo para gawing isang mahusay na imperyo ng Russia ang Russian Federation. Ang tagapagtatag at pinuno ng Monarchist Party, si Anton Bakov, ay nag-publish ng isang bagong libro bilang karagdagan sa mga libro na magagamit na, na tinatawag na "Democracy in Russian."
Kolum ng tsismis
Gala dinner
Noong Oktubre 13, 2016, nag-host ng gala dinner ang Their Serene Highnesses the Princes Bakov para sa Kanyang Kamahalan Qurabi Nenema, Bise Presidente ng Republika ng Kiribati, at sa kanyang asawang si Joyce, née Princess Lieven.
Solemne na pagpupulong ng Namumunong Senado
Noong Nobyembre 2, 2016, ginanap ang isang solemne na pagpupulong ng Governing Senate, na nakatuon sa ika-295 anibersaryo ng pag-aampon ni Peter the Great ng titulong Emperor of All Russia. Ang mga sumusunod na batas ay pinagtibay sa pulong: "Sa Imperial House", "Sa Mga Pagbabago sa Appendix I sa Pangunahing Batas ng Estado ng Imperyong Ruso", "Sa Pagbilang ng mga Batas ng Imperyong Romanov". Ang mga batas ay ipapadala para sa lagda ng E.I.V. Soberanong Emperador Nicholas III.
Wala pa akong nahanap na anumang impormasyon tungkol kay Nicholas III. Ngunit ang hindi ko nagustuhan ay ang Ural monarchist na si Anton Bakov ay nagnanais na ayusin ang isang pagsubok kay Joseph Stalin. Hindi ba niya alam na si Joseph Stalin ay sa katunayan ang emperador ng Red Empire, ang kahalili ng Russian Empire?
Gusto mo bang maging isang maharlika? Magbayad ng 1 milyong rubles. Bilang karagdagan, ang mga taong nag-donate ng higit sa 100,000 rubles sa partido ay bibigyan ng imperyal na diploma na "Associate of the Romanov Monarchy."
Ilang maliwanag na pahayag ni Anton Bakov sa bagong libro.
“... Dumating ako sa nakakadismaya na konklusyon na ang panlipunang demokrasya ay hindi nangangahulugang kung ano ang kailangan ng lipunang Ruso. At nagsimula akong maghanap ng mga alternatibo. Ngunit ang tiyak na kontraindikado para sa ating lipunan ay pagkakapantay-pantay. Kumbinsido ako dito."
"Ngayon natitiyak ko na hindi ang mga botante, kundi ang mga nahalal ang nagdedetermina ng kalikasan ng istruktura ng bansa."
"Ang pinakamainam na istraktura ng mundo ay tila sa akin sa isang uri ng modernong Banal na Imperyong Romano. Sa pagsasama-sama ng mga interes ng estado at pribadong negosyo, na magiging kasangkot sa isang solong sistema, kapag ang mga badyet ng mga bansa ay naging hindi bababa sa maihahambing sa mga badyet ng mga maunlad na malalaking korporasyon, na kung minsan ay nagiging isang "estado sa loob ng isang estado". Ang hinaharap ay para lamang sa isang mundo kung saan ang mga awtoritaryan at demokratikong istruktura ay natututong makipag-ugnayan nang epektibo."
Well, paano mo tinitingnan ang lahat ng ito, aking mga mambabasa, mga ginoo-kasama?