Súbditos del Imperio Ruso. La posición de los extranjeros en el Imperio Ruso.

SUJETO DEL IMPERIO RUSO

Si bien hasta principios del siglo XX Rusia, a diferencia de sus vecinos occidentales del continente europeo, logró evitar las revoluciones, a medida que su desarrollo se aceleraba, las contradicciones sociales se profundizaban en el país. Las mismas contradicciones entre el orden feudal-monárquico y las relaciones capitalistas en desarrollo que dieron lugar a las revoluciones de los siglos XVII-XIX en los países de Europa occidental también se manifestaron en Rusia antes y después de la abolición de la servidumbre en 1861. Con el rápido desarrollo de la industria, que comenzó después de 1861, las contradicciones entre la clase obrera y la burguesía comenzaron a intensificarse en el país. Al mismo tiempo, la originalidad desarrollo historico de un vasto país, las profundas diferencias entre las culturas de sus pueblos y los pueblos de Europa occidental predeterminaron un camino especial para el desarrollo del país y no permitieron que las teorías sociales nacidas en Occidente se trasladaran mecánicamente a Rusia.

La peculiaridad de las condiciones en Rusia también se reflejó en la forma en que se desarrollaron las relaciones entre los pueblos, en particular las relaciones entre los judíos y otros pueblos del imperio. Mientras tanto, desde el punto de vista de muchos revolucionarios judíos, la "cuestión judía" era casi la principal contradicción de la sociedad rusa, cuya solución solo podía lograrse mediante una explosión revolucionaria.

Partiendo del hecho de que la posición oprimida de los judíos en Rusia los empujó al movimiento revolucionario, el biógrafo israelí de Trotsky Y. Nedava escribió: “Trotsky se formó bajo la influencia directa de Pale of Settlement. Quizás por eso nunca dejó un odio ardiente por la autocracia zarista, en general por todo lo que venía del régimen imperial ruso. La actitud hacia los pogromos era, por así decirlo, parte del ser de Trotsky; siempre pensaba en ellos, irritaban su sensible sistema nervioso, lo empujaban constantemente a la actividad revolucionaria... Incluso la misma aceptación de los principios de la revolución marxista por parte de Trotsky parece a veces, hasta cierto punto, una máscara involuntaria (probablemente lo hizo no admitirlo, ni siquiera ante sí mismo), la máscara de su verdadero levantamiento contra la horrenda miseria y la anarquía que reinaba en el gueto de los mil kilómetros, en la notoria línea donde vivían los judíos rusos.

Nedava caracteriza correctamente la actitud de Trotsky hacia la Rusia zarista. En sus publicaciones, prestó mucha atención a la "cuestión judía", dedicando artículos especiales a Purishkevich y otros diputados. Duma estatal conocido por sus comentarios antisemitas. Trotsky defendió resueltamente a Beilis y denunció duramente a sus acusadores. En estos artículos, llenos de sarcasmo cáustico, no sólo no ocultó su odio por los enemigos del pueblo judío, sino que también partía del hecho de que el antisemitismo era política pública Rusia.

Pero, ¿era realmente así como Trotsky lo retrató en sus artículos? ¿Tenía Trotsky, como argumentó el profesor Nedava, alguna razón para evaluar inequívocamente la posición de los judíos en Rusia como una vida en condiciones de "terrible pobreza y falta de derechos" bajo la constante amenaza de pogromos caníbales? ¿Estas ideas comunes sobre Rusia correspondían a la realidad, como un país en el que los judíos eternamente perseguidos fueron sometidos a una persecución no vista desde los tiempos del Antiguo Testamento y la Edad Media? Para responder a estas preguntas, se debe hacer una digresión histórica más para resaltar al menos brevemente este tema.

En primer lugar, hay razones para creer que, a diferencia de muchos "países de estancia" de la diáspora judía, donde los judíos llegaron como extranjeros desde el exterior y, por lo tanto, causaron descontento entre la población local, los antepasados ​​de los judíos rusos no llegaron al territorio. de Rusia, pero vivieron en él mucho antes de que aceptaran el judaísmo. Durante mucho tiempo se creyó que el surgimiento de comunidades judías en el este de Europa estaba asociado con la huida de judíos de los países de Europa occidental. De hecho, la emigración de judíos de Europa occidental a la Commonwealth polaco-lituana ha aumentado desde el siglo XV. La nobleza polaca fomentó este proceso, partiendo del deseo egoísta, tradicional de los señores feudales europeos, de hacerse con una parte de los activos financieros de los judíos ricos. El rey polaco Casimiro el Grande declaró con franqueza: "Los judíos, como nuestros súbditos, deben estar dispuestos a ofrecer su dinero para satisfacer nuestras necesidades".

Sin embargo, mucho antes de esta afluencia de comerciantes y banqueros judíos a Polonia, había comunidades judías en Europa del Este. Varios historiadores proporcionan evidencia convincente de que no los descendientes de inmigrantes de Palestina que llegaron de Europa occidental, sino los habitantes de las estepas euroasiáticas: los jázaros fueron los antepasados ​​​​de los llamados Ashkenazi, es decir, los judíos que viven actualmente en Europa. y América del Norte.

Como saben, bajo la influencia de los judíos, inmigrantes de Palestina alrededor de 740, el judaísmo se convirtió en la religión oficial del Khazar Khaganate, ubicado en las estepas del Volga, Don y Caspio. Las campañas de los príncipes rusos contra el kaganato, que castigaron a los "jázaros irrazonables" por "ataques violentos", culminaron con la derrota de Khazaria por el ejército del príncipe Svyatoslav en 964-965. Según el escritor estadounidense Leon Juris, así fue como se reveló la "terrorífica historia de la persecución de los judíos" en Rusia.

Después de la caída del Khaganate, parte de los jázaros se trasladaron a Crimea. En ese momento, los judíos, seguidores de las enseñanzas de Anan, o caraítas, que no reconocían el Talmud, ya vivían en Crimea. Los jázaros judaizados se fusionaron con ellos, formando los caraítas. Sin embargo, esbozando la opinión de varios historiadores en su libro La decimotercera tribu, el conocido publicista y escritor Arthur Koestler argumentó que la mayoría de los jázaros judaizados finalmente aceptaron el Talmud, se establecieron en el territorio de las actuales Ucrania y Hungría. y poco a poco comenzaron a ser considerados judíos.

The Tale of Bygone Years también habla a favor del hecho de que los "judíos jázaros" se conocen desde hace mucho tiempo en Rusia. Según el cronista Néstor, en 986, los "judíos jázaros" acudieron al Gran Duque Vladimir, quien respondió a su pregunta: "¿Qué tipo de ley tienes?" - Ellos respondieron: "Ser circuncidado, no comer carne de cerdo ni de conejo, guardar el sábado". Como dice la crónica, Vladimir “le preguntó: '¿Dónde está tu tierra?' Dijeron: "En Jerusalén". Nuevamente preguntó: "¿Está ella realmente allí?" Y ellos respondieron: “Dios se enojó con nuestros padres y nos dispersó varios países por nuestros pecados, sino que dimos nuestra tierra a los cristianos”. Vladimir dijo a esto: “¿Cómo puedes enseñar a otros, pero tú mismo eres rechazado por Dios y disperso; si Dios te amara a ti y a tu ley, no serías esparcido por tierras extranjeras. ¿O quieres lo mismo para nosotros?

Sin embargo, la negativa de Vladimir a aceptar el judaísmo no detuvo la afluencia de jázaros judaizados a la Rus de Kiev. Como señaló S. Dubnov: “Cien años después de San Vladimir, los judíos todavía vivían y comerciaban en el principado de Kiev. El gran duque Svyatopolk II patrocinó a los comerciantes judíos y confió en algunos para recaudar impuestos sobre las mercancías y otros ingresos principescos. En ese momento había una importante comunidad judía en Kiev”.

Según la versión del origen jázaro de los judíos europeos modernos, el asentamiento de los jázaros judaizados no se detuvo en Europa del Este. La muerte masiva de judíos en los guetos superpoblados de las ciudades europeas durante la peste de 1347-1348 contribuyó al movimiento de los descendientes de los jázaros hacia Europa occidental, donde repusieron las filas de la población judía. La presencia de colonias de judíos de Europa del Este en las ciudades de Europa Occidental, marcadamente diferentes en su apariencia externa y estilo de vida, es confirmada por el testimonio de Víctor Hugo, un brillante conocedor de la historia de París, quien en la novela Catedral de Notre Dame menciona el barrio de los judíos húngaros en París a mediados del siglo XV. La constante emigración de judíos del este del continente europeo (según la hipótesis sostenida por A. Koestler) condujo paulatinamente a la mezcla de inmigrantes de Palestina (sefardíes), que antes constituían la población judía de Europa Occidental, con los judaizados. descendientes de los jázaros. Sin embargo, la mayoría de los descendientes de los esteparios permanecieron dentro de Ucrania, que, después de la invasión mongola, se convirtió en parte del Principado de Lituania y luego en la Commonwealth.

Esta versión nos permite explicar la evidencia documental de la presencia de importantes comunidades judías en la Rus de Kiev a principios del siglo XI, mucho antes del reinado de Casimiro el Grande. Esta versión también ayuda a explicar el hecho de que a fines del siglo XVIII, la mayoría de los judíos del mundo vivían en el estado polaco, ya que incluía las tierras de la antigua Rus de Kiev. Como saben, la Commonwealth estaba apartada de las principales rutas y centros de actividad internacional de los comerciantes y financieros judíos. El reino polaco, con sus disturbios y poderosos levantamientos campesinos, durante los cuales tanto la destrucción de las propiedades del señor como los pogromos judíos, no parecía la tierra prometida, donde la mayoría de los judíos del mundo podrían precipitarse en busca de seguridad. (Demostrando que en Europa los judíos se trasladaron principalmente de este a oeste, y no al revés, A. Koestler también se refirió al hecho de que la segunda ola poderosa de emigración de judíos de Europa del Este llegó a Europa Occidental después del levantamiento de Bogdan Khmelnitsky en 1648 -1649, acompañado de numerosos pogromos judíos.)

La versión del asentamiento gradual de los descendientes de los jázaros judaizados en las tierras de la Rus de Kiev, y más tarde en la Commonwealth, nos permite explicar el significado de la cantidad de judíos que se encontraban dentro de las fronteras del estado polaco. Esta versión también explica las diferencias significativas en el estilo de vida, la naturaleza de las ocupaciones y la cultura de los judíos que viven en Ucrania, Bielorrusia, Polonia y Lituania, de los judíos en otras partes del mundo.

“La transformación de los judíos jázaros en judíos polacos”, dice A. Koestler, “no significó una ruptura brusca con el pasado o la pérdida de sus características. Fue un proceso de cambio gradual y orgánico, durante el cual... se conservaron las tradiciones vivas de la vida comunitaria de los jázaros en el nuevo país. Esto sucedió principalmente a través del surgimiento de una estructura social, o forma de vida, que no se encuentra en ningún otro lugar de la diáspora global: el pueblo judío, llamado en yiddish "shtetl" y en polaco - "pueblo". Koestler, en particular, llamó la atención sobre la vestimenta de los habitantes de las ciudades con sus túnicas largas de corte oriental, yarmulkes que recuerdan a los solideos de Asia Central que usan los hombres y los turbantes que usan las mujeres. También señaló que muchos habitantes de los pueblos se dedicaban al carreo y esto podría indicar su pasado nómada. (Esto era ampliamente conocido en Rusia. No es coincidencia que el médico alemán Anton de la novela "Busurman" de Lazhechnikov, dedicada al reinado de Iván III, sea llevado de Lituania a Moscú por un cochero judío). Muchas palabras y nombres adoptados en la vida cotidiana de los judíos orientales, incluida la palabra "kagal", utilizada para denotar el concepto de "comunidad", es claramente de origen turco. Si A. Koestler y otros partidarios de esta hipótesis tienen razón, entonces Leon Trotsky, siendo el heredero de la tradición cultural judía y, por lo tanto, el hijo espiritual del pueblo judío, muy probablemente no era descendiente genético de personas de la antigua Judea. (La versión sobre el origen jázaro de los judíos asquenazíes también fue utilizada activamente por Douglas Reed en su libro “La disputa sobre Sion” con el fin de separar a los “buenos judíos” de origen palestino, a los que incluyó a los grandes financieros de Europa occidental. y un enemigo tan feroz de Rusia como Disraeli, de los "judíos malos" de origen jázaro, a quienes llamó "asiático salvaje", "ashkenazi turco-mongol" con "sus conexiones eslavas". La mayoría de los eventos trágicos en la historia mundial D Reed explicó principalmente por las actividades de esta etnia, incluyendo la victoria del pueblo soviético sobre el fascismo en 1945, considerando este el desastre más significativo para la humanidad del siglo XX.)

Sea cierta o no la versión sobre el origen jázaro de los ashkenazíes, las diferencias entre los judíos que vivían en Ucrania y sus compatriotas de Europa occidental eran obvias. Eran mucho más pobres que los financieros judíos de Europa occidental, como Don Yehuda de Spanish Ballad de L. Feuchtwanger o Isaac de Ivanhoe de Walter Scott. Pero su vida era más saludable física y espiritualmente en comparación con la vida de los habitantes pobres de los guetos de Europa occidental.

Fue esta forma de vida la que también fue característica del abuelo de Trotsky, Leon Bronstein, quien a principios de los años 50 del siglo XIX. se mudó de Poltava a la provincia de Kherson. El padre de Trotsky, David Leontievich, continuó llevando esta vida. Como si caracterizara el estilo de vida que llevaron el abuelo y el padre de Trotsky, I.G. Orshansky escribió: “Viviendo lejos de las ciudades, con su propio alquiler, molino, taberna y cosas por el estilo, el judío ucraniano se emancipó gradualmente de la influencia de los rabinos y la comunidad, que antes lo mantenían bajo control, especialmente en todo lo relacionado con la religión... » Según I.G. Orshansky, el rabino-talmudista cada vez menos "satisfacía las necesidades religiosas del tabernero, que ya no necesitaba un teólogo erudito que pudiera explicarle un lugar oscuro en el Talmud, sino un líder religioso y confesor que controlaría su mente y corazón, como el sacerdote de un pueblo vecino controlaba el corazón y la mente de los campesinos, a cuyo nivel mental y moral el judío ucraniano se había acercado mucho más... Todas estas necesidades de la vida judía tenían que ser satisfechas por el jasidismo como nueva forma religioso y organización pública". Si el talmudismo se desarrolló y floreció en el entorno urbano de los judíos, entonces el jasidismo satisfizo las necesidades de aquellos judíos que eligieron la aldea como lugar de residencia y estaban más cerca de la vida campesina. Al mismo tiempo, el jasidismo reflejó las tendencias hacia el crecimiento del sectarismo religioso con su inherente exaltación del comportamiento de los creyentes, que se manifestó en ese momento en las sectas de la iglesia cristiana.

El fundador del jasidismo fue Israel Baal Shem Tov (Besht). Al igual que los curanderos-cabalistas que se extendieron entre los judíos en ese momento, Besht, según S. Dubnov, "a los 36 años de su vida ... comenzó a actuar abiertamente como un" hacedor de milagros "o baalshem ... Pronto llegó a ser famoso entre la gente como un hombre santo.”

Sin embargo, Besht no se limitó a la charlatanería, sino que creó una doctrina religiosa fundamentalmente nueva, imbuida del espíritu del panteísmo. El estilo de su adoración era muy diferente de los servicios de la iglesia en una sinagoga tradicional. Como T.B. Geilikman: “La oración, desde el punto de vista de Besht, es el mejor medio de comunicación con Dios. La devoción a Dios debe ser apasionada, entusiasta. La oración, en la pasión, la compara con una unión matrimonial. Para llegar a un estado exaltado, recomienda la excitación artificial, como movimientos bruscos del cuerpo, gritos, balanceos de un lado a otro, estremecimientos, etc. todo lo vano y terrenal de uno mismo ... Así, los seguidores de Besht, siguiendo su consejo, se convirtieron en derviches turcos o faquires indios durante la oración.

Sin embargo, no todos son capaces de alcanzar un estado tan elevado, y uno puede ser "salvado" por la oración de un intercesor justo: un tzadik. Este último es el mediador supremo entre el hombre y la deidad, su oración inspirada llega siempre al cielo. Puedes confiarle tus secretos espirituales, puedes confesártelo. Según Besht, “el tzadik siempre vive en el cielo con su alma, y ​​si a menudo desciende a los habitantes de la tierra, es solo para salvar sus almas y expiar sus pecados…” Besht enseñó a creer piadosa y ciegamente en el tzadik. Esta fe debe permanecer indestructible, aun cuando los justos estén ocupados con nimiedades y se entreguen al alboroto. La gente "común" no debería condenarlo, sino ver algún significado especial en esto. “Un fuego que arde sin llama sigue siendo un fuego y puede estallar en cualquier momento”, dijo Besht.

Desarrollando las enseñanzas de Besht, su seguidor Ber predicó la idea de la infalibilidad del tzadik. Sus dichos dicen: "Los tzadiks quieren gobernar el mundo, por lo tanto, el Señor creó el mundo para que los tzadiks tuvieran el placer de gobernarlo". "La mente se concentra en los justos". "Tzadik une el cielo y la tierra, él es el fundamento del mundo". “El tzadik es absolutamente infalible… La misma caída del tzadik tiene algún tipo de significado oculto supremo”. “El justo entonces solo desciende bajo para extraer chispas divinas de los objetos básicos y elevarlos al cielo... El pensamiento elevado de un tzadik a menudo puede concentrarse en una vasija vil”.

Según testigos presenciales, Ber “sabía cómo amueblar pomposamente su apariencia ante la gente. Salió a la recepción, vestido de raso blanco. Incluso sus zapatos y caja de rapé eran blancos (para los cabalistas, el blanco es un símbolo de misericordia).

Para los creyentes, los tzadiks se han convertido en una encarnación viva de lo divino y quizás en otra fuerza más poderosa. “Un tzadik es un ídolo de un jasid, una persona dotada de un poder sobrenatural y que dispone de toda la naturaleza a voluntad. Tzadik puede hacer todo con la ayuda de su oración todopoderosa, por supuesto, solo para aquellos que creen en él, lo adoran. A su oración se le atribuye el poder de cambiar las determinaciones divinas. “Dios determina, pero el tzadik cancela”, dicen los jasidim en palabras del Talmud. El Tzadik está en constante comunión con el mundo suprasensible, por lo que el libro de los destinos está abierto para él. Lee libremente el futuro, que predice a los creyentes. No está limitado ni por el espacio ni por el tiempo, ni en general por las leyes de la naturaleza, que tan poderosamente influyen en el destino de los mortales ordinarios.

El jasidismo dejó un fuerte impacto a largo plazo en la conciencia pública y el comportamiento no solo de los partidarios de Besht y Ber, sino también de las amplias masas de la población judía de Ucrania. Rasgos tales cultivados por el jasidismo como la ciega admiración por el tzadik y la fe mística en su capacidad para vencer las leyes terrenales, la teatralización de las ceremonias de aparición tzadik, la pasión de las reuniones jasídicas, prepararon en cierta medida a la población judía para una atmósfera de tormenta. vida publica cuando las reuniones políticas tomaron el lugar de las reuniones religiosas, y los líderes de los partidos pasaron a primer plano en lugar de los tzadiks.

Dentro del Imperio ruso, el jasidismo estaba especialmente extendido en el oeste y el sur de Ucrania. Por lo tanto, la familia Bronstein estaba familiarizada con esta tendencia religiosa y ciertamente estuvo involucrada en disputas sobre tzadiks, que no han cesado desde el advenimiento del jasidismo. En cierta medida, esta confrontación entre las dos ramas del judaísmo se puede ver en actividad política Trotsky. En los "ardientes" discursos de Trotsky, su capacidad para llevar al éxtasis a la multitud, su tendencia a teatralizar sus apariciones en el podio, su estímulo a la alabanza desmedida de su persona, se pueden ver similitudes con las oraciones apasionadas de los jasidim y el comportamiento de el tzadik. Al mismo tiempo, su deseo de probar su caso refiriéndose a las disposiciones de Marx y su deseo de ser valorado principalmente como teórico y autor de obras escritas testificó que el escribano y talmudista venció en él.

Los shtetls judíos ya se encontraban en un estado de agudo conflicto entre la interpretación talmúdica del judaísmo y el jasidismo, cuando se produjeron las divisiones de la Commonwealth, que tuvieron un gran impacto en la posición de los judíos de Ucrania. Como resultado de la liquidación del estado polaco, las tabernas y shinkari, pequeños comerciantes y artesanos, arrendatarios que idolatraban a los tzadiks o los maldecían, pasaron a formar parte del Imperio Ruso. 1795 - el año de la última división de la Commonwealth A.I. Solzhenitsyn toma como punto de partida la historia de los judíos en Rusia en su libro Doscientos años juntos.

Al mismo tiempo, el escritor señala que ya después de la primera partición de la Commonwealth en 1772, Bielorrusia, con una población judía de 100.000 habitantes, pasó a formar parte de Rusia. En un discurso a sus nuevos súbditos, Catalina II anunció que ellos, "cualquiera que sea su clase y rango", a partir de ahora conservarán el derecho a "la práctica pública de la fe y a la propiedad", y también se les otorgarán "todos aquellos derechos , libertades y ventajas que utilizan sus antiguos súbditos. Al comentar sobre esta declaración, A.I. Solzhenitsyn señaló: “Así, los judíos fueron igualados en derechos con los cristianos, de los que fueron privados en Polonia. Al mismo tiempo, se agregó específicamente sobre los judíos que sus sociedades "serán dejadas y preservadas con todas las libertades que ahora ... disfrutan", es decir, tampoco se les quitó nada a los polacos.

como IA Solzhenitsyn, "los judíos recibieron igualdad civil no sólo en contraste con Prusia, sino antes que en Francia y en las tierras alemanas. (Bajo Federico II también hubo fuertes persecuciones a los judíos). Y lo que es aún más significativo: los judíos en Rusia desde el principio tenían esa personal libertad, que los campesinos rusos no tendrían hasta dentro de 80 años. Y, paradójicamente, los judíos recibieron incluso más libertad que los mercaderes y filisteos rusos: ciertamente vivían en ciudades, y la población judía, a diferencia de ellos, “podía vivir en aldeas del condado, dedicándose, en particular, al comercio del vino”.

Sin embargo, incluso antes de la tercera partición de la Commonwealth, surgieron agudas contradicciones en las relaciones entre los comerciantes rusos y judíos. Al igual que los comerciantes de la “buena vieja Inglaterra” descritos anteriormente por Henry Ford, los comerciantes rusos resultaron no estar preparados para los métodos comerciales que los nuevos súbditos de la Emperatriz trajeron consigo y se opusieron resueltamente a la aparición de competidores enérgicos en su mercado.

Los comerciantes de Moscú, en su petición a Catalina II en 1790, se quejaron de que "aparecía en Moscú un número muy considerable de judíos del extranjero y de Bielorrusia", que muchos de ellos estaban inscritos en la clase mercantil de Moscú. Se enfatizó especialmente que los judíos "producen venta minorista exportado por ellos desde el extranjero bienes extranjeros con una disminución frente a los precios actuales, provocando un daño y una locura muy sensibles al comercio local en general. Y esta venta barata de bienes contra todos los comerciantes rusos claramente no prueba nada más que un transporte secreto a través de las fronteras y un completo ocultamiento de impuestos. Los mercaderes enfatizaron que “de ninguna manera de nada para ellos, en la discusión de su religión, repugnancia y odio”, sino únicamente por daños materiales, pidieron la prohibición de comerciar a los judíos, la expulsión de los que ya se habían asentado y la exclusión de aquellos que se inscribieron en secreto en la clase mercantil de Moscú.

Aunque hay mucha evidencia de que Catalina II favorecía a los judíos, en diciembre de 1791 accedió a la solicitud de los comerciantes de Moscú, emitiendo un decreto que decía que los judíos no tenían derecho a “inscribirse en ciudades y puertos comerciales”. Podrían venir a Moscú "solo por ciertos períodos en asuntos comerciales". El decreto establecía que los judíos podían unirse a la clase mercantil dentro de Bielorrusia, el virrey de Yekaterinoslav y la provincia de Taurida. Este fue el comienzo de la "Pale of Settlement". Sin embargo, como A.I. Solzhenitsyn, el decreto de Catalina no impidió el hecho de que al final de su reinado "ya se había formado una pequeña colonia judía en San Petersburgo".

Pronto surgió una nueva fuente de fricción entre la sociedad rusa y la población judía. El hecho es que una parte significativa de la población judía en las tierras recién anexionadas eran shinkari y tabernas. Durante su gira de inspección por Bielorrusia en 1796, el Fiscal General y poeta G.R. Derzhavin fue testigo de que la población medio muerta de hambre de la región recién anexada bebía sus últimos ahorros en tabernas y tabernas mantenidas por judíos con el permiso de los terratenientes polacos. Este último recibió considerables beneficios del comercio del vino.

En su memorándum, Derzhavin expresó la complejidad del problema existente: “Es difícil culpar severamente a alguien sin error y con justicia. Los campesinos beben su pan a los judíos y por lo tanto sufren la falta de él. Los propietarios no pueden prohibir la embriaguez por lo que obtienen casi todos sus ingresos de la venta de vino. Y tampoco se puede culpar completamente a los Zhids, que extraen la última comida de los campesinos para alimentarse. Al mismo tiempo, Derzhavin propuso limitar el número de establecimientos de bebidas, tratando de encontrar una solución, cómo "sin causar daño a nadie en interés de ... reducir (el número de judíos en las aldeas bielorrusas". - Nota. A. I. Solzhenitsyn) y con ello facilitar el alimento de sus habitantes indígenas, y dar a los restantes de ellos las mejores y más inocuas formas para mantenerlos ajenos.

Sin embargo, aparentemente frente a la falta de voluntad de los judíos para cambiar la situación actual, Derzhavin aconsejó “debilitar su fanatismo y acercarlos insensiblemente a la iluminación directa, sin desviarse de ninguna manera de las reglas de tolerancia de varias religiones; en general, habiendo exterminado en ellos el odio a otros pueblos, para destruir las invenciones insidiosas para robar el bien ajeno. Derzhavin expresó la esperanza de que estos esfuerzos "si no ahora y no repentinamente, entonces en tiempos posteriores, al menos en unas pocas generaciones" darán frutos y luego los judíos se convertirán en "súbditos directos del trono ruso".

La posición de Derzhavin y sus propuestas para limitar el negocio de la bebida despertaron una resistencia activa de partes interesadas, que representaba al poeta en la forma del ruso Haman. En una carta interceptada por la policía, un judío escribió sobre Derzhavin como un "perseguidor de los judíos" que fue maldecido por los rabinos. Derzhavin se enteró de que “se recolectaron 1,000,000 para regalos en este caso y se enviaron a San Petersburgo, y les piden que hagan todo lo posible para cambiar al Fiscal General Derzhavin, y si eso no es posible, al menos invadir su vida. .. Pero su beneficio consistía en que para que no se les prohibiera vender vino en las tabernas de los pueblos... Y para que fuera más conveniente continuar la obra, entregaban “desde tierras extranjeras de diferentes lugares y opiniones de la gente sobre la mejor manera de establecer a los judíos”. Como señaló Solzhenitsyn, "dichas opiniones, ahora en francés, ahora en alemán, comenzaron ... a ser entregadas" a un comité especialmente creado para resolver la cuestión judía. Entonces, desde los primeros años después de la transferencia de una parte significativa de la población judía bajo el dominio de Rusia, se hicieron intentos de presentar a figuras prominentes del gobierno ruso como perseguidores de judíos. Al mismo tiempo, comenzaron a ejercerse presiones sobre Rusia desde los países occidentales para dictar una política respecto a sus súbditos de nacionalidad judía.

Mientras tanto, el comité para el bienestar de los judíos, creado en 1802, en el que, además de Derzhavin, participaron los colaboradores más cercanos de Alejandro I: Speransky, Kochubey, Czartorysky, Pototsky, preparó en 1804 el "Reglamento sobre los judíos”, que enfatizó que “todos los judíos en Quienes viven en Rusia, se establecen nuevamente o llegan de otros países por asuntos comerciales, son esencialmente libres y están bajo la protección exacta de las leyes en igualdad de condiciones con otros sujetos rusos.

Como señaló Solzhenitsyn, la disposición confirmó “todos los derechos de los judíos a la inviolabilidad de su propiedad, libertad personal, su fe especial y libertad de organización comunal, es decir, la organización kahal quedó sin cambios significativos... con la antigua derecho a recaudar impuestos, otorgando kahals tales poder ilimitado, – pero sin derecho a aumentar sus honorarios; y la prohibición del castigo religioso y la maldición (cherem), - estos fueron dados en libertad a los jasidim.

Aunque debido a la resistencia de los kahals, “no se adoptó el plan para el establecimiento de escuelas judías generales”, la disposición establecía que “todos los niños judíos pueden ser aceptados y enseñados, sin distinción alguna de los demás niños, en todas las escuelas rusas, gimnasios y universidades”, y ninguno de los niños en esas escuelas no será “bajo ninguna circunstancia desviado de su religión, ni forzado a aprender lo que es contrario a ella e incluso puede ser inconsistente con ella”.

“A los fabricantes judíos se les dio un “estímulo especial” tanto al asignarles el terreno necesario para las fábricas como al proporcionarles sumas de dinero". Los judíos también recibieron el derecho a adquirir tierras, sin siervos, pero con derecho a utilizar trabajadores cristianos. Para los fabricantes, comerciantes y artesanos, se hicieron excepciones a la disposición sobre el Pale of Settlement. Se les permitió venir a las provincias y capitales del interior por ciertos períodos. Al mismo tiempo, “se consideró necesario que los judíos aprendieran la lengua del entorno, cambiaran apariencia y dando apellidos. Vestnik Evropy definió el propósito de la nueva ley: "dar al estado ciudadanos útiles ya los judíos una patria".

Parecería que en ese momento se tomaron todas las medidas posibles para crear condiciones favorables la existencia del pueblo judío dentro de las fronteras del Imperio Ruso. Solo el artículo 34 del "Reglamento" contenía restricciones a las actividades comerciales de los judíos. Prohibió a los judíos participar en la producción y venta de alcohol: “Ninguno de los judíos, a partir del 1 de enero de 1807, en las provincias: Astracán y Cáucaso, Pequeña Rusia y Novorossiysk, y en otras, a partir del 1 de enero de 1808, en ningún pueblo o aldea puede tener arrendamientos, tabernas, tabernas y mesones, ya sea con nombre propio o falso, ni vender vino en ellos, y aun habitar en ellos bajo cualquier pretexto, excepto el de paso. Esta prohibición se aplica también a todas las tabernas, fondas u otros establecimientos de la vía pública, que consistan, a quien corresponda, en sociedades o particulares. Sin embargo, no hubo una expulsión masiva de judíos de los pueblos. Además, como se destaca en la TSB, "los arrendatarios judíos adinerados entraron fácilmente en tratos con los terratenientes y, junto con ellos, continuaron soldando y arruinando a las masas campesinas".

El hecho de que todas estas prohibiciones, que afectaron a los pequeños empresarios, no afectaron a los grandes productores de alcohol, se evidencia indirectamente en el poema de A.K. El "Bogatyr" de Tolstoi, escrito en 1849 y prohibido por la censura zarista. El poeta afirmó que los fabricantes judíos recibieron "por doscientos millones" el derecho a producir bebidas alcohólicas. A raíz de esto, el poeta se lamentó:

Las copas golpean y se dispersan,

río embravecido vino

Lleva pueblos y aldeas

Y Rusia lo inunda.

Al mismo tiempo, los representantes de la gran burguesía judía se esforzaban por expandir la actividad comercial de los judíos fuera de los establecimientos de bebidas del pueblo. Como se señaló en la TSB, en 1803, el comerciante Notkin "ideó un plan para plantar fábricas judías, atraer judíos al trabajo productivo y difundir entre ellos" educación gubernamental "... Detrás del lema de recuperación actividad económica Los judíos escondían una aspiración de clase muy real de la burguesía judía de infiltrarse en la industria fabril. Los intereses del gobierno también respondieron a esto, que brindó "estímulo" a los fabricantes judíos tanto mediante la asignación de tierras y préstamos como mediante la vinculación de campesinos.

Al mismo tiempo, el gobierno emprendió vigorosos esfuerzos para convertir a la mayoría de la población judía, que consistía en tabernas y tabernas, pequeños comerciantes y gente sin ocupaciones fijas, en un pueblo agrícola. Sin embargo, como A.I. Solzhenitsyn, estos esfuerzos del gobierno zarista encontraron enormes dificultades. Refiriéndose a los estudios del “judío V.N. Nikitin, un niño llevado a los colonos", el escritor señaló que "el objetivo del gobierno era... además de la tarea estatal de desarrollar vastas tierras deshabitadas, reasentar a los judíos más espaciosamente de lo que viven, involucrarlos en trabajo físico productivo y apartarlos de "oficios nocivos", en los que "querían o no cargaban la ya poco envidiable vida de los siervos"... Sin embargo, los judíos estaban lejos de tener prisa por convertirse en agricultores. Al principio, solo había tres docenas de familias que querían mudarse”.

Aunque más tarde aumentó la afluencia de inmigrantes, “para 1812 se descubrió que de las 848 familias que ya se habían ido al asentamiento, quedaban 538, 88 familias estaban ausentes (fueron a trabajar a Kherson, Nikolaev, Odessa e incluso a Polonia ), y el resto no existió en absoluto, desaparecieron”. El gobierno reconoció el fracaso de la colonización "por su reconocida aversión (de los judíos) a la agricultura, la ignorancia de cómo emprenderla y los descuidos de los capataces". Nuevos intentos de poner a los judíos en el suelo también fracasaron. El futuro decembrista P.I. Pestel explicó estos fracasos de esta manera: “Mientras esperan al Mesías, los judíos se consideran residentes temporales de la región donde están, y por lo tanto no quieren dedicarse a la agricultura de ninguna manera, incluso desprecian a los artesanos en parte y por el en su mayor parte se dedican exclusivamente al comercio”. Es bastante obvio que las ocupaciones de los judíos en los shtetls (mantenimiento de establecimientos de bebidas, pequeños negocios) no los prepararon para el trabajo campesino, que requiere un entrenamiento físico considerable, así como diversos conocimientos de la naturaleza y una larga experiencia en actividades agrícolas.

Solzhenitsyn citó las palabras de Nikitin, quien describió la situación de los colonos judíos en la provincia de Kherson en 1845: “La economía se encuentra en un estado muy insatisfactorio; la mayoría de estos colonos son muy pobres: son reacios a cualquier movimiento de tierra - no muchos de ellos cultivan la tierra decentemente, y por lo tanto buenas cosechas obtienen resultados muy magros”, “la tierra en los jardines no se toca”, las mujeres y los niños no se emplean en la tierra, “parcela de 30 acres “apenas se proporciona comida diaria”. "El ejemplo de los colonos alemanes" fue seguido por el menor número de colonos judíos; la mayoría mostró una clara aversión a la agricultura y trató de cumplir con los requisitos de sus superiores para luego recibir un pasaporte por ausencia "... Dejaron mucha tierra en barbecho, cultivaron la tierra en parches donde les dio la gana. . .. Trataban al ganado con demasiada despreocupación... mataban caballos mientras montaban y alimentaban poco, sobre todo los sábados, "las vacas tiernas de la raza alemana se ordeñaban a diferentes horas, por eso dejaban de dar leche".

El hecho de que incluso después de 40 años poco haya cambiado en la posición y las actividades de los colonos judíos en la región de Kherson se evidencia en las memorias de Trotsky, quien describió la vida de los colonos Gromokleya en los años 80: “La colonia estaba ubicada a lo largo del haz: por un lado - judío, por el otro - alemán. Son marcadamente diferentes. En la parte alemana de la casa hay limpios, en parte bajo tejas, en parte bajo juncos, caballos grandes, vacas suaves. En la parte judía, hay chozas en ruinas, techos irregulares, ganado miserable”. Los intentos del gobierno ruso de convertir a los judíos en granjeros fuertes terminaron en un fracaso.

El gobierno zarista de Nicolás I enfrentó no menos dificultades en sus intentos de obligar a los judíos a servir en el ejército. Según IA. Solzhenitsyn, “la primera medida enérgica con respecto a los judíos, que Nicolás tomó desde el comienzo de su reinado, fue igualar a los judíos con la población rusa en el desempeño de todos los deberes estatales, a saber: involucrarlos en un deber universal de reclutamiento personal, que no sabían desde el mismo acceso a Rusia”. Se creía que “el deber de reclutamiento reduciría el número de judíos que no se dedicaban a un trabajo productivo”, y también “que el aislamiento del recluta del denso entorno judío contribuiría a su introducción en el orden de vida nacional, e incluso a la ortodoxia.” Aunque muchas categorías de judíos estaban exentas del reclutamiento (comerciantes de todos los gremios, residentes de colonias agrícolas, artesanos, mecánicos en fábricas, rabinos y todos los judíos que tenían educación secundaria y superior), las autoridades no pudieron lograr el reclutamiento del número requerido. de judíos en el ejército. “Con la introducción del reclutamiento regular entre los judíos, los hombres sujetos a conscripción comenzaron a fluir y no fueron entregados en números completos”.

También encontraron resistencia las escuelas para niños judíos establecidas bajo Nicolás I, en las que "los maestros judíos (y en hebreo) solo enseñaban materias judías, y los rusos las generales". como IA Solzhenitsyn, “durante muchos años más, la población judía se alejó de estas escuelas, experimentó “miedo escolar”. El historiador Yu. Gessen escribió: “Así como la población evadió el reclutamiento, huyó de las escuelas, temiendo enviar a los niños a estos semilleros de “libre pensamiento”. “Las familias judías prósperas”, escribe Solzhenitsyn, “a menudo son enviadas a las escuelas públicas en lugar de sus hijos: extraños, de los pobres... A.G. Sliozberg recuerda que incluso en los años 70, ingresar a un gimnasio se consideraba una traición a la esencia judía, un uniforme de gimnasio era un signo de apostasía”.

El decreto de Nicolás I, que prohibía a los judíos usar ropas tradicionales (turbantes para las mujeres, túnicas largas para los hombres), fue recibido como una intrusión en los cimientos de la vida judía. Desde la infancia, el general Grulev ha escuchado muchas “historias de adultos sobre llantos y sollozos que acompañaron la promulgación de este decreto. En las ciudades y pueblos de Pale of Settlement, los judíos en multitudes, viejos y jóvenes, hombres y mujeres, se apresuraron al cementerio, donde en sus tumbas nativas, con frenéticos aullidos, llantos y lamentos, rezaron por la intercesión de sus antepasados. . Muchos judíos recurrieron a trucos para mantener el atuendo tradicional. Las mujeres a las que se les prohibía usar turbantes comenzaron a usar cintas en la cabeza de “raso negro con frunces de pelo rizado e incluso con raya en seda blanca; de modo que desde el exterior parece un peinado hecho con el propio cabello, que, como antes, se ocultaba cuidadosamente o se afeitaba por completo ... Sin embargo, pasaron algunos años y las jóvenes judías pronto olvidaron su estilo semiasiático anterior a la reforma. ropa y voluntariamente comenzó a coquetear con trajes europeos.

Al ver en los qahals los principales focos de resistencia a sus reformas, Nicolás 1 en 1844 liquidó la organización qahal, transfiriendo sus funciones a los ayuntamientos y alcaldías. Así, se asestó un golpe a la organización comunal de los judíos en Rusia.

Aunque la resistencia a las reformas zaristas a menudo estuvo provocada por el conservadurismo de las comunidades, las crecientes contradicciones entre la población judía y el gobierno se basaban en un conflicto de intereses, que A.I. Solzhenitsyn: “La necesidad de los judíos (y la propiedad de su vida dinámica de tres mil años): establecerse lo más ampliamente posible entre extranjeros, para que tantos judíos como sea posible puedan participar en el comercio, la mediación y la producción. (entonces - y tener espacio en la cultura de la población circundante). “Y la necesidad de los rusos, en la evaluación del gobierno, era: mantener el nervio de su vida económica (y luego cultural), desarrollarla ellos mismos”.

Este conflicto de intereses se exacerbó, como acertadamente señaló Solzhenitsyn, crecimiento rápido Población judía: “Desde la población primaria de alrededor de un millón durante las primeras particiones de Polonia, hasta cinco millones 175 mil según el censo de 1897, es decir, ha crecido más durante el siglo que en cinco una vez. (EN principios del XIX en. Los judíos rusos representaban el 30% de los judíos del mundo, en 1880 ya eran el 51%). Este es un fenómeno histórico importante, no comprendido en ese momento ni por la sociedad rusa ni por la administración rusa”. Resultó que la masa en constante crecimiento de la población se sintió violada en sus derechos y privada de la satisfacción de sus intereses, y el gobierno se enfrentó a una resistencia sorda a su política por parte de la masa cada vez mayor de la población.

Occidente pudo evaluar el potencial para incitar un conflicto interno entre los judíos y el estado ruso. Una evidencia de esto fue la misión de 1846 de Sir Moses Montefiore a Rusia. Llegó a nuestro país con una carta de recomendación de la reina Victoria y, como señaló Solzhenitsyn, “con la tarea de mejorar la suerte de la población judía en Rusia”. Habiendo hecho un viaje a las regiones habitadas por judíos, M. Montefiore presentó a Nicolás I “una extensa carta con una propuesta para liberar a los judíos en general de la legislación restrictiva, para dar “igualdad con todos los demás sujetos” (excluyendo, por supuesto, siervos ), “y antes de eso, tan pronto como sea posible: abolir las restricciones al derecho de residencia y movimiento dentro del Pale of Settlement”, permitir que comerciantes y artesanos viajen a las provincias interiores, “permitir el servicio de los cristianos .. .para restaurar el qahal”.

Aunque hubo razones bien conocidas para hacer estas propuestas, es bastante obvio que en ese momento en todo el mundo, incluso en Europa Occidental y Rusia, había muchos otros casos mucho más atroces de restricción de libertades y supresión de derechos humanos. Cabe señalar que la exigencia de la eliminación de las restricciones a los judíos rusos fue planteada hipócritamente por Gran Bretaña, que en ese momento estaba imponiendo un régimen colonial inhumano en todos los continentes del planeta, suprimiendo los derechos de muchos pueblos del mundo, incluida la vecina Irlanda. Es obvio que la cuestión de la posición de los judíos en Rusia no se usó para aliviar su situación, sino como especulación política en el curso de una dura lucha librada por las principales potencias por la dominación mundial. Desde mediados del siglo XIX, este tema ha entrado firmemente en la agenda de la vida internacional.

En 1860 se creó la Unión Judía Mundial, encabezada por el ex ministro francés A. Cremieux. Como señaló A.I. Solzhenitsyn, “La Unión más de una vez apeló directamente al gobierno ruso, defendiendo a los judíos rusos, aunque a menudo de manera inapropiada... Crémieux protestó contra el reasentamiento de judíos en el Cáucaso o el Amur, y el gobierno ruso no tenía tal intención; en 1869 -que los judíos estaban siendo perseguidos en San Petersburgo-, pero no fue así y se quejó al presidente de los Estados Unidos sobre la supuesta persecución de la propia fe judía por parte del gobierno ruso.

Estas declaraciones no pasaron desapercibidas para los líderes de las principales potencias occidentales. Solzhenitsyn llamó la atención sobre la nueva misión de Sir Moses Montefiore a Rusia en 1872, así como la presión "de Disraeli y Bismarck sobre Gorchakov en el Congreso de Berlín de 1878. El avergonzado Gorchakov se justificó allí diciendo que Rusia no estaba en absoluto en contra de la libertad religiosa. y la otorga por completo, pero “la libertad religiosa no debe confundirse con la concesión de derechos políticos y civiles”.

La posición de Occidente influyó en muchos judíos. Siguiendo el “principio de Lurie”, en el choque de dos bandos en la arena internacional, los judíos elegían a menudo el bando que, al menos de palabra, mostraba más preocupación por el pueblo judío. La intervención de Occidente solo contribuyó al crecimiento entre los judíos del sentimiento de oposición al gobierno.

Ante la obstinada oposición a su empeño por convertir a los judíos en súbditos del imperio, cuya posición sería similar a la del resto de la población del país, el gobierno de Alejandro II recurrió a maniobras encaminadas a dividir a las comunidades judías, apoyando a sus estratos más ricos. . En el informe de Bludov, quien encabezó el nuevo “comité para organizar el estilo de vida de los judíos” (“el séptimo consecutivo”, como enfatizó A.I. Solzhenitsyn, “pero de ninguna manera el último”), se enfatizó que la esencia de la "reforma judía" era "separar de la masa general de la población judía a las personas influyentes en la riqueza y la educación". En 1859, a los comerciantes judíos que habían estado en el primer gremio de comerciantes durante al menos 5 años en el Pale of Settlement se les permitió vivir en todas partes. En 1861 se concedió el mismo derecho a los judíos que tuvieran un título académico, y en 1879 se extendió a otros judíos con educación más alta. En 1865, a los artesanos judíos se les permitió establecerse fuera del Pale of Settlement. Solzhenitsyn señaló: "En 1859, se levantó la prohibición de 1835: los judíos deberían alquilar o administrar las tierras de los terratenientes poblados". En 1865, también se levantó la prohibición sobre el uso de trabajadores asalariados cristianos por parte de los judíos”.

Con el apoyo del estado, el capital judío se apresuró activamente a la banca y la industria azucarera. Este último estaba dominado por criadores judíos: los Zaitsev, los Galperin, los Balakhovsky, los Frenkel, los Ettinger. A finales de los años 90 del siglo XIX, solo las fábricas de los hermanos Brodsky producían casi una cuarta parte de todos los productos refinados en Rusia. Hasta el 70% de todo el comercio de azúcar estaba en manos de comerciantes judíos. Como se señaló en la "BSE" en los años 70 en Rusia, "se estableció un financiero, banquero, corredor de bolsa, fábrica de azúcar judío".

Con la capitalización de Rusia, se levantaron las prohibiciones que antes limitaban las actividades de los judíos en la destilación. En 1865 se les permitió destilar en toda Rusia. Como señaló Solzhenitsyn, “a principios de la década de 1980, un tercio de toda la población judía de la “línea” vivía en el pueblo, dos o tres familias en cada pueblo, como los restos de la taberna. En 1870, un informe oficial del gobierno declaró que "el comercio de bebidas en el Territorio Occidental se concentra casi exclusivamente en manos de judíos y los abusos encontrados en estos establecimientos van más allá de todos los límites de tolerancia".

En 1861, se levantó la prohibición de que los judíos obtuvieran ciertos ingresos de las propiedades. “Ahora”, señaló Solzhenitsyn, “los judíos han desarrollado el arrendamiento y la compra de tierras”. Como se señala en una nota citada por Solzhenitsyn del Gobernador General del Territorio del Sudoeste (1872), “los judíos no alquilan tierras con fines agrícolas, sino solo con fines industriales; dan las tierras arrendadas a los campesinos no por dinero, sino por ciertos trabajos que superan el valor del pago ordinario por la tierra, estableciendo una especie de servidumbre.

La prosperidad de la parte rica de los judíos se vio facilitada por el auge general de la economía del país en el país posterior a la reforma. Sin embargo, ni la prosperidad de los ricos miembros de la tribu ni el rápido crecimiento económico en Rusia después de 1861 afectaron a la mayoría de los habitantes de los pueblos judíos, como Kasrilovka, descritos en las historias de Sholom Aleijem. Kasrilovka, según el escritor, es "una ciudad de gente pequeña", que "está ubicada en el medio de la bendita "línea" ... Acurrucada en un rincón, en el desierto, separada de todo el mundo que la rodea, esta ciudad está sola, hechizada, hechizada y sumergida en sí misma, como si todo este ajetreo y bullicio con su torbellino, su vanidad, su torbellino, sus pasiones hirvientes no tuvieran nada que ver.

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como un manuscrito

Nikolaev Vladimir Borisovich

ALIANZA DEL IMPERIO RUSO:

SU ESTABLECIMIENTO Y TERMINACIÓN

disertaciones para un grado

candidato de ciencias juridicas

Nizhni Nóvgorod - 2008

El trabajo se llevó a cabo en el Departamento de Estado y Disciplinas Legales de la Academia Nizhny Novgorod del Ministerio del Interior de Rusia.

La defensa tendrá lugar el __ de noviembre de 2008 a las 9 en punto en una reunión del consejo de disertación D-203.009.01 en la Academia Nizhny Novgorod del Ministerio del Interior de Rusia en la dirección: 603600, Nizhny Novgorod, GSP -268, Ankudinovskoe shosse, 3. Salón del Consejo Académico.

La disertación se puede encontrar en la biblioteca de la Academia Nizhny Novgorod del Ministerio del Interior de Rusia.

Secretario Científico

consejo de tesis

candidato de ciencias jurídicas,

Profesor asociado Milovidova M.A.

DESCRIPCIÓN GENERAL DEL TRABAJO

La relevancia del tema de investigación de tesis. Los cambios que siguieron al colapso del estado soviético afectaron las esferas sociopolíticas y socioeconómicas de la sociedad y no dejaron indiferente a las personas que vivían en ella, poniendo ante cada uno de ellos la cuestión de elegir el estado del que se convertirían en ciudadanos. .

La ciudadanía, siendo una importante institución legal, forma la base del estatus legal del individuo en la sociedad y el estado. El legislador entiende la ciudadanía como una relación política y jurídica estable de una persona con el Estado, expresada en la totalidad de sus derechos, deberes y responsabilidades recíprocos, basada en el reconocimiento y respeto de la dignidad, los derechos fundamentales y las libertades de los ciudadanos.

Determinar el contenido y significado de la ciudadanía, sus principales características es un problema complejo e importante. La cuestión del concepto de ciudadanía (ciudadanía) fue considerada en los trabajos de muchos autores a lo largo de la historia de la nación. ciencia jurídica. La existencia de diversas definiciones de estos conceptos se explica por el hecho de que se produjeron cambios significativos en su contenido. Este es el estado natural de desarrollo de cualquier fenómeno. Contenido conexión legal del estado y del individuo está determinado por las condiciones históricas específicas del desarrollo, tanto del estado mismo como del estado de su comprensión teórica y regulación legislativa. Por lo tanto, con un enfoque integrado para resolver los problemas de ciudadanía, la cuestión de qué tan adecuadamente reflejan la comprensión de la realidad es de particular importancia.

La posesión de la ciudadanía es una condición universal general para la plena personalidad jurídica de una persona. En tales condiciones, al legislador se le encomienda una tarea fundamental: un estudio integral del tema de la ciudadanía, en cuya resolución no deben existir definiciones y redacciones confusas y simplificadas, lagunas normativas que la conviertan en una ecuación con varias incógnitas. y dejar espacio para la producción por parte de las autoridades y funcionarios, cuya competencia incluye la aplicación de la ley .

La necesidad de resolver los problemas de relación. Federación Rusa con los nuevos estados independientes, el movimiento de personas a través de las fronteras emergentes Estados soberanos- todos estos asuntos problemáticos afectado el sistema cumplimiento de la ley.

En la literatura histórica y legal moderna, no hay trabajos que analicen de manera integral el procedimiento para adquirir y cancelar la ciudadanía del estado ruso en varias épocas históricas. Procesos de migración, provocados por cambios de carácter político, religioso o militar, influyeron en los colonos que eligieron Rusia como residencia permanente.

Muy interesante e indicativa desde este punto de vista es la experiencia de resolver cuestiones de ciudadanía en la retrospectiva histórica del estado y el derecho ruso antes de la Revolución de Octubre de 1917. Desafortunadamente, no se ha explorado completamente. Mientras tanto, las actividades de los organismos encargados de hacer cumplir la ley de Rusia reflejaron los procesos inherentes a la estructura estatal y social del Imperio en su conjunto. La experiencia acumulada en la adquisición de ciudadanía por parte de extranjeros contiene muchos elementos que, con un enfoque creativo, pueden ser modernizados y adoptados para aumentar la eficiencia de las agencias de aplicación de la ley, incluida la Federal servicio de migración.

El grado de desarrollo científico del tema de investigación Más V.M. Hessen en 1909 señaló que la doctrina de la ciudadanía es uno de los temas menos desarrollados. ciencia moderna ley Pública. Se mantuvo así en los años siguientes. Baste decir que en toda la historia de Rusia, solo se dedicaron tres monografías a la ciudadanía (ciudadanía), cuyos autores fueron V.M. Hesse (1909), S.S. Kishkin (1925) y V.S. Shevtsov (1969), así como varias tesis doctorales. Por supuesto, muchos otros investigadores también han trabajado en el campo de la ciudadanía, incluidos especialistas en el campo del derecho constitucional e internacional. Este es, en primer lugar, Yu.R. Boyardos, S.K. Kosakov, SV Chernichenko, quienes en sus obras tocaron algunos aspectos del tema que estamos desarrollando.

Al mismo tiempo, podemos nombrar una serie de trabajos sobre la historia del llamado derecho de policía, en los que, en mayor o menor grado, se abordan los temas que estamos estudiando. Estas son las obras de I.O. Andreevsky, NV Varadinova, A. D. Gradovsky, V. F. Deryuzhinsky, V. V. Ivanovsky, F. F. Martens, TI Tarasova, DV Tsvetáeva y muchos otros.

En la etapa actual de desarrollo de la ciencia jurídica nacional, entre los científicos, se ha intensificado significativamente el desarrollo de cuestiones relacionadas con la adquisición de la ciudadanía rusa y la migración de la población. Estos son los trabajos de S.A. Avakyan, M. V. Baglaia, O.E. Kutafin. Además de los trabajos de estos científicos, la formación de las ideas y disposiciones del estudio estuvo influenciada en mayor o menor medida por los estudios teóricos y legales, metodológicos y publicaciones de A.V. Druzhinina, A.M. Korzh, A. V. Meshcheryakova, V.O. Rostovshchikova, E.S. Smirnova, E. A. Skripileva, A.M. Teslenko y otros autores se dedicaron al desarrollo de cuestiones sobre el estatus legal de un sujeto y la migración de población en la Rusia autocrática. Sin embargo, el énfasis en los estudios de los científicos modernos que se ocupan de los problemas de la migración de la población se puso en el estudio de los fundamentos organizativos y legales de la migración, la estructura y competencia agencias gubernamentales controlar el movimiento de la población.

Sobre la base de lo anterior, se puede concluir que hasta ahora en la literatura nacional no ha habido estudios monográficos completos dedicados al estudio del desarrollo de la regulación legislativa de la adquisición y terminación de la ciudadanía del Imperio Ruso.

El objeto de la investigación de tesis es el proceso de formación y desarrollo de la legislación que regula relaciones públicas asociado con la adquisición y terminación de la ciudadanía del Imperio Ruso.

El objeto del estudio es un conjunto de actos jurídicos normativos de la Rusia autocrática y algunos otros estados europeos sobre la libertad de circulación y elección de residencia, sobre la salida del Imperio Ruso y la entrada de extranjeros en su territorio, sobre el estatus legal de ciudadanos extranjeros en la Rusia autocrática, sobre la adquisición y terminación de la ciudadanía.

El objetivo del estudio es análisis retrospectivo legislación nacional y extranjera, fuentes históricas y legales, prácticas establecidas, archivos y otros materiales documentales para llevar a cabo un análisis completo y secuencial cronológicamente materiales legales asociado con la formación y el desarrollo de la institución de la ciudadanía en Rusia.

En este sentido, las principales tareas planteadas en el transcurso del estudio son:

Estudio y generalización documentos legislativos, científicas, de archivo y otras fuentes para determinar el grado y nivel de desarrollo teórico del problema;

Definición y fundamentación científicamente razonada de las etapas de formación de la legislación sobre ciudadanía del Imperio Ruso;

Evaluación del estado de la institución de la ciudadanía de la Rusia autocrática en vísperas y durante el período de reformas burguesas de la segunda mitad del siglo XIX, así como a principios del siglo XX;

Determinación del alcance de los derechos, privilegios y restricciones establecidos por la ley rusa en relación con los ciudadanos extranjeros ubicados en el Imperio;

Identificación de patrones generales y características nacionales del desarrollo de la institución de la ciudadanía en el Imperio ruso y los estados de Europa occidental en el siglo XVIII y principios del XX.

Marco cronológico de la obra. El primer límite de la parte principal del estudio es el siglo XVIII, el período de las reformas petrinas, cuando la institución de la ciudadanía recibe un enfoque específico. regulacion legal. Sin embargo, para identificar la génesis de la institución objeto de estudio, el primer capítulo también aborda el período de la Rus moscovita. El segundo límite del estudio es el año 1917, cuando deja de existir la institución de la monarquía y, en consecuencia, la institución de la ciudadanía.

La base metodológica del estudio está formada por el método dialéctico universal de cognición, que nos permite considerar los fenómenos en su desarrollo e interconexión. El trabajo utiliza métodos científicos generales de cognición (análisis, síntesis, inducción, deducción, comparación, etc.), así como métodos científicos privados de cognición: métodos históricos, legales formales, legales comparativos y otros métodos de investigación científica.

La base teórica del estudio fue el trabajo de científicos dedicados al funcionamiento de la institución de la ciudadanía (ciudadanía) en Rusia, así como los trabajos de especialistas nacionales en el campo de la teoría y la historia del derecho y el estado S.A. Avakyan, M. V. Baglaia, V. M. Gessen, V. F. Deryuzhinsky, A.A. Zhilina, S.V. Kodan, F. Kokoshkina, O.E. Kutafin, MI Sizikova, V. V. Sokolsky, TI Tarasova.

La base empírica del estudio es rusa. actos legales carácter jurídico y subordinado, regulando el derecho de ciudadanía hasta principios del siglo XX. Las fuentes fundamentales de la obra fueron: el Código de Penas Penales y Correccionales (1845) en las ediciones de 1857 y 1885; Sobre las normas relativas a la aceptación y abandono de la ciudadanía rusa por parte de extranjeros, circulares del departamento de policía y otros regulaciones autoridades públicas, información estadística e informes del Ministerio del Interior. Estos documentos contienen un rico material que caracteriza la formación y el funcionamiento de la institución de la ciudadanía en Rusia.

Novedad científica del trabajo. En la tesis, por primera vez en la ciencia jurídica nacional, se llevó a cabo un estudio exhaustivo de los procesos históricos y jurídicos de formación de la institución de la ciudadanía en Rusia. La obra resume y analiza la experiencia. regulacion legal actividades de las autoridades estatales sobre el uso de la institución de la ciudadanía para asegurar el desarrollo económico y social del estado. Sobre una base documental, la formación marco legal la adquisición y terminación de la ciudadanía correspondiente a cada período histórico en el desarrollo de nuestro estado.

Las principales disposiciones para la defensa:

1. El requisito previo para el surgimiento de la institución de la ciudadanía en Rusia fue la centralización del estado ruso y el derrocamiento del yugo tártaro-mongol en el siglo XV. Al mismo tiempo, aparecieron los primeros actos legales que regulaban el ingreso de extranjeros al país. Hasta finales del siglo XV, el máximo poder estatal no regulaba ni controlaba la entrada y circulación de extranjeros. Este problema fue resuelto por los príncipes específicos sobre la base de las relaciones emergentes contractuales de servicios y económicas de mercancías con los extranjeros.

2. Al final de la Era de los Trastornos y tras el acceso al trono de la dinastía Romanov, el factor religioso adquirió un papel significativo en la política interna de Rusia. En el siglo XVII, los gentiles fueron separados legalmente de la población indígena del país. Para los que no están bautizados fe ortodoxa a los extranjeros se les reguló legalmente el código de vestimenta, el lugar de residencia y otras restricciones. El bautismo en la fe ortodoxa eliminó estas restricciones y en realidad significó la adquisición de la ciudadanía rusa.

3. Durante el reinado de Pedro I, junto con el bautismo en la fe ortodoxa, apareció una nueva forma de adquirir la ciudadanía rusa. Extranjero dispuesto a aceptar ciudadanía rusa, tuvo que jurar lealtad al zar ruso (desde 1721 - el emperador) para la ciudadanía eterna. La salida de un método puramente religioso de aceptación de la ciudadanía se asoció con la política de Pedro I, destinada a atraer especialistas calificados para garantizar los intereses del estado.

4. El estatus legal de los extranjeros en Rusia en el siglo XVIII estaba determinado por los intereses económicos del estado. gobierno ruso, interesado en el desarrollo de la industria y el comercio, estimulado actividad empresarial extranjeros mediante el establecimiento de una tributación preferencial. En la primera mitad del siglo XIX, bajo la influencia de factores de política exterior (la revolución en Francia en 1789, las guerras napoleónicas), se produjo un endurecimiento régimen jurídico entrada de extranjeros en Rusia, su movimiento dentro del país fue limitado. En la segunda mitad del siglo XIX, se levantaron estas restricciones: desde 1864, los ciudadanos extranjeros, sujetos a las leyes del Imperio Ruso y a la ejecución adecuada de los documentos de entrada, no estaban limitados por ningún plazo para permanecer en el país y podían solicitar ser aceptado en la ciudadanía rusa.

5. El siglo XIX fue un punto de inflexión en el desarrollo de la institución de la ciudadanía para los países europeos. Si hasta ese momento la ciudadanía estaba determinada, por regla general, por el lugar de nacimiento de un individuo, entonces en el siglo XIX el principio combinado de ciudadanía, que combina los principios territorial y de sangre, se volvió fundamental. Para todo el espacio europeo, incluida Rusia, se ha vuelto característico el desarrollo de la institución de la naturalización, el desarrollo de reglas generales para adquirir la ciudadanía. En varios países, incluida Rusia, requisito previo la naturalización fue rescisión provisional lazos tributarios con la antigua patria.

6. En la segunda mitad del siglo XIX - principios del siglo XX en legislación rusa se establecieron claramente las condiciones para la naturalización, se igualaron las condiciones de los sujetos adquiridos y naturales. El legislador distinguió claramente entre la condición de ciudadano y la de extranjero, buscando eliminar la capa de ciudadanos inferiores o extranjeros privilegiados.

7. En el Imperio Ruso durante todo el tiempo de su existencia no hubo aprobación oficial acto legislativo, regulando la terminación de la ciudadanía, y en el siglo XIX - principios del XX, Rusia siguió siendo el único estado europeo que no reconoció la libertad de expatriación.

La importancia teórica del estudio radica en el hecho de que formula disposiciones teóricas que permiten obtener una comprensión integral del funcionamiento de la institución de la ciudadanía, su lugar y significado en el sistema de legislación de la Rusia autocrática. Los materiales de investigación permiten utilizarlos en el proceso educativo al enseñar disciplinas: Historia del estado y derecho interno, Historia del estado y derecho de países extranjeros, Ley constitucional Rusia, derecho constitucional de países extranjeros, derecho internacional, así como en la preparación de material didáctico en estas disciplinas.

El significado práctico del estudio radica en la posibilidad de aplicar sus resultados en el proceso de formación de un moderno politica migratoria Federación Rusa, mejorando las actividades del Servicio Federal de Migración de Rusia. El material acumulado durante la organización de la investigación científica puede proporcionar asistencia objetiva y metodológica a los profesores. Instituciones educacionales Ministerio del Interior en la enseñanza de disciplinas jurídicas, así como estudiantes (cadetes) en la preparación de investigaciones teóricas y aplicadas independientes sobre este tema.

Aprobación de los resultados de la investigación. Las principales disposiciones de la disertación se reflejan en siete publicaciones del autor, así como en informes y mensajes en conferencias científicas y prácticas: Temas de actualidad jurisprudencia y educación jurídica en condiciones modernas (Kirov, 24 de marzo de 2006); Problemas de la renovación de Rusia (N. Novgorod, 27 de abril de 2006); Disturbios, revoluciones, trastornos en la historia del Estado ruso (San Petersburgo, 23 de marzo de 2007); Cámara Pública como institución sistema político Federación de Rusia (N. Novgorod, 19 de abril de 2007); Hombre y sociedad en contradicciones y armonía (N. Novgorod, 22 de noviembre de 2007); XII Sesión de Nizhny Novgorod de jóvenes científicos (N. Novgorod, 21 al 25 de octubre de 2007).

Los resultados de la investigación de tesis se discutieron en una reunión del Departamento de Estado y Disciplinas Legales de la Academia Nizhny Novgorod del Ministerio del Interior de Rusia.

La estructura de la disertación está determinada por el propósito y los objetivos del estudio y consta de una introducción, dos capítulos, incluidos cinco párrafos, una conclusión, una bibliografía y aplicaciones. El trabajo se llevó a cabo de acuerdo con los requisitos de la Comisión Superior de Certificación del Ministerio de Educación y Ciencia de la Federación Rusa.

La introducción fundamenta la pertinencia y grado de desarrollo científico del tema, define el objeto y sujeto, finalidad y objetivos, el marco cronológico del trabajo, los fundamentos metodológicos, teóricos y empíricos del estudio, formula las disposiciones sometidas a defensa, revela se da la novedad científica, trascendencia teórica, práctica y didáctica del trabajo, datos sobre la aprobación de los resultados del estudio.

El primer capítulo, Formación y Desarrollo del Instituto de Ciudadanía en Rusia, que incluye dos párrafos, está dedicado al estudio del proceso de formación y desarrollo de la legislación sobre ciudadanía. Se lleva a cabo el análisis de la legislación que regula las relaciones jurídicas en el ámbito de la ciudadanía del Imperio Ruso.

En el primer párrafo Formación de la institución de lealtad en el Imperio Ruso en el siglo XVIII. se considera el proceso de formación y desarrollo de la institución de la ciudadanía. El requisito previo inicial para el desarrollo de esta institución fue la transición a una forma de vida establecida, posteriormente la formación de la institución de lealtad tuvo lugar bajo la influencia de la subyugación de un estado más débil por un estado fuerte y la aparición de sobornos de la peores consecuencias en forma de tributo, de ahí el nombre de sujeto C.

El proceso de aparición de la ciudadanía está estrechamente relacionado con el proceso de vinculación del pueblo a la tierra y el servicio, que comenzó en el período de Moscú en la historia del estado doméstico. Los príncipes de Moscú, para lograr sus objetivos, necesitaban el servicio permanente de los boyardos y el servicio regular de impuestos y derechos por parte de los pagadores. Tan pronto como se presentó la oportunidad, los príncipes (desde Iván III) prohibieron la salida de las personas en servicio bajo pena de castigo criminal. La restricción de la libertad personal tenía por objeto fortalecer los principios de la unidad territorial y estaba dirigida contra el antiguo derecho a abandonar el reino y el territorio estatal en caso de descontento personal con el príncipe o soberano. Tal fue el significado de la lucha contra la partida de los boyardos. La población se equiparaba, así, a una parte del territorio estatal, obligada a cumplir puntualmente los deberes de los súbditos, cada uno de los cuales debía soportar el impuesto que le imponía el Estado.

En los días de la Rusia moscovita, la ciudadanía no estaba regulada legalmente. Las fuentes de este período no contenían regulaciones legales, determinando con precisión quién era exactamente súbdito y quién extranjero. No podían existir debido al hecho de que el concepto mismo de ciudadanía en la época en cuestión tenía solo un carácter doméstico y no legal. La división de la población en el estado se realizó según estados, y la diferencia entre los rusos y otros pueblos se realizó según la religión, los conceptos. ruso y ortodoxo eran sinónimos Los especialistas extranjeros vinieron a servir en Rusia y vivieron en el estado durante mucho tiempo. Con el fortalecimiento del estado centralizado ruso, la estructura de las relaciones legales entre los ciudadanos extranjeros y el gobierno central sufrió cambios, que se caracterizó por la provisión de nuevas condiciones para el movimiento y la consolidación. derechos reales extranjeros A los extranjeros se les ordenó vivir en territorios designados por el gobierno, se prohibió usar un traje ruso y se limitó la comunicación entre los extranjeros y la población indígena. Solo el bautismo en la ortodoxia eliminó las restricciones legales existentes.

Perteneciente al ruso Iglesia Ortodoxa fue identificado por el legislador como perteneciente al estado ruso. La adopción de la ortodoxia era para un extranjero la única forma de entrar en ruso ciudadanía. Solo después de eso, el extranjero no experimentó más vergüenza ni restricciones para comunicarse con los rusos. Por regla general, al recién bautizado se le permitió usar un vestido ruso y abandonar el asentamiento extranjero, su nombre anterior se cambió a ortodoxo, pudo casarse con un ruso y asimilarse gradualmente a la población de la Rusia moscovita.

Las reformas estatales de Pedro I cambiaron la actitud hacia los extranjeros. El Manifiesto de 1721 permitió la adquisición de la ciudadanía rusa mediante un juramento; así fue como apareció en la legislación nacional una forma nueva, previamente desconocida, de ingresar a la ciudadanía: la naturalización. La naturalización es la aceptación de un extranjero a la ciudadanía por un acto de autoridad gubernamental, previo consentimiento o su solicitud. Admisión para servicio público confirmó la lealtad del extranjero al estado e implicó el derecho a adquirir la ciudadanía rusa.

La entrada en la ciudadanía rusa fue voluntaria. Sin embargo, el procedimiento de juramento y su contenido en el siglo XVIII no estaban suficientemente desarrollados y eran de carácter individual.

El desarrollo de la institución de la ciudadanía en Rusia se vio facilitado por los cambios territoriales; con la escasez de recursos internos, los extranjeros se sintieron atraídos para desarrollar las tierras anexadas. Los inmigrantes invitados del exterior gozaban de un estatus legal especial y se encontraban en una posición favorable en relación con la población indígena.

El gobierno ruso hizo frente a las contradicciones entre la necesidad objetiva de desarrollar el comercio internacional, utilizar el conocimiento y las habilidades de especialistas extranjeros, por un lado, y los esfuerzos para proteger a la población ortodoxa de seducir a los ortodoxos de la fe cristiana, por el otro. Las autoridades, obligadas en varios casos a renunciar a los principios de preservación de la fe, en general continuaron con la política dirigida al máximo aislamiento posible de los extranjeros de la sociedad rusa. Durante este período, dejar la ciudadanía rusa se consideraba un delito. Una persona que se fue arbitrariamente a vivir al extranjero se convirtió en traidor ante los ojos del gobierno.

En el segundo párrafo, la condición jurídica de un sujeto en ley internacional enXVIII- tempranoXXsiglo la formación y desarrollo de la institución de la ciudadanía se analiza en el ejemplo de estados europeos como Inglaterra, Francia y Alemania. Se hace un llamamiento a otros países europeos para que identifiquen características distintivas con Rusia en el desarrollo de la institución de la ciudadanía.

EN países europeos los legisladores trataron fragmentariamente los temas de ciudadanía, en conexión con las necesidades emergentes controlado por el gobierno. Surgida sobre la base del derecho consuetudinario, la institución de la ciudadanía, dependiendo de las condiciones domésticas, políticas y sociales de los estados, se formó de diferentes maneras. Las condiciones de pertenencia al Estado, el uso de los derechos civiles y derechos politicos se definieron de manera diferente en diferentes épocas históricas bajo la influencia de dos principios opuestos, de los cuales uno en la teoría de la lealtad se llama personal o principio de sangre, y el segundo - territorial o principio del suelo. El primero de ellos fue especialmente pronunciado en el derecho romano, el desarrollo del segundo es característico de los estados feudales.

En 2004, el presidente ruso Vladimir Putin, durante su estancia en Francia, se reunió en Cannes con uno de los emigrantes rusos más antiguos de la primera ola, el último súbdito del Imperio Ruso, Andrey Schmemann, de 82 años, y le entregó pasaporte ruso. “Durante muchos años viví con discordia en mi alma, sintiéndome absolutamente rusa y al mismo tiempo siendo una persona sin ciudadanía, una persona apátrida. Y ahora estoy feliz de haber encontrado finalmente mi patria”, dijo Andrey Dmitrievich.

Andrey Schmemann vivió toda su vida con el llamado pasaporte Nansen, una tarjeta de identidad temporal que sirvió como sustituto del pasaporte para apátridas y refugiados. Los pasaportes Nansen fueron presentados por la Sociedad de Naciones y emitidos bajo los Acuerdos de Ginebra de 1922.

Todos estos años mantuvo el estatus de refugiado. Este tipo de decisión hizo que la estadía de Andrei Dmitrievich en suelo francés fuera extremadamente difícil: automáticamente se vio privado de muchas ventajas sociales y de otro tipo. Sin un pasaporte local, era difícil hacer carrera profesional. Por ello, a lo largo de su vida trabajó como administrador de una pequeña galería de arte, pero al mismo tiempo dedicó mucho esfuerzo y trabajo. asistencia social personas de la emigración rusa.

En junio de 2000, los cadetes rusos y sus descendientes en Francia tomaron la decisión histórica de reconciliarse y cooperar con Rusia. Esta decisión, según Schmemann, se tomó en una especie de referéndum, que se llevó a cabo entre los graduados del cuerpo de cadetes de Versalles, que existió en Francia hasta 1964. La reconciliación con Rusia se selló con un servicio solemne en el cementerio ruso de Saint-Genevieve-des-Bois, cerca de París, en las tumbas de antepasados ​​y compañeros de armas.

Durante más de medio siglo, Andrey Dmitrievich ha sido el líder de la Iglesia parisina del Signo de la Madre de Dios, tiene el título espiritual de subdiácono. No hace mucho, junto con otras figuras prominentes de la emigración rusa, inició la creación de la organización pública "Movimiento para la Ortodoxia Local de la Tradición Rusa en Europa Occidental".

Schmemann estuvo en los orígenes del renacimiento del cuerpo de cadetes en Rusia. Anteriormente, cuando Andrei Dmitrievich se sintió mejor, viajó mucho al cuerpo de cadetes de todo el país para ver por sí mismo cómo se está construyendo el sistema de educación y enseñanza, en qué condiciones viven los cadetes modernos. Y cada vez que estaba asombrado por los éxitos del cuerpo.

Para los cadetes, era una auténtica leyenda. Incluso los cadetes "verdes" sintieron la conexión de tiempos que une a cualquier cadete y al "señor vicesargento mayor", mientras los muchachos se dirigían a él con temor.

La vida de Andrei Dmitrievich Schmemann es similar a la vida de muchos emigrantes de la primera ola. Probablemente puedas encontrar más de un destino igual o similar entre los representantes de la primera ola de emigración rusa. Es precisamente esto, similar a la vez a todos los emigrantes, aparentemente, que debería haber sido el último sujeto del Imperio Ruso. Pero Andrei Dmitrievich, por supuesto, seguirá siendo un símbolo de la emigración rusa, un ejemplo de patriotismo y lealtad a la Patria.

Andrei Schmemann fue enterrado el 10 de noviembre en el cementerio de Saint-Genevieve-des-Bois, junto a la tumba de sus padres.

La verdad es más extraña que la ficción, porque la ficción tiene que permanecer dentro de los límites de la plausibilidad, pero la verdad no. (Mark Twain)

El Imperio Ruso es una monarquía constitucional federal, el único sucesor del estado fundado por Pedro I el Grande. El emblema del Imperio Ruso recreado es un águila bicéfala que sostiene una hoz y un martillo en sus patas.

La bandera oficial es Andreevsky.

El imperio reconstituido ha existido en realidad durante 5 años. ¿No lo sabías? Date prisa para tomar la ciudadanía del Imperio Ruso. Todavía no está dentro de las fronteras del antiguo Imperio Ruso de Nicolás II. Y no dentro de las fronteras del Imperio Rojo de Stalin, la URSS, y ni siquiera dentro de las fronteras de la actual Federación Rusa de Putin. Hasta ahora... El presidente del Consejo de Ministros de la República de Ingushetia, Anton Bakov, afirma que el estado recreado, como sucesor del Imperio Ruso, tiene derecho a los territorios deshabitados que fueron descubiertos por el Imperio Ruso, pero que no fueron incluidos en los estados que se separaron de ella.

Esta es la Antártida continental y otras 15 islas, que ahora están bajo la jurisdicción de los Estados Unidos, Gran Bretaña, Japón y otros estados. Según algunos informes, más de 1 mil personas son actualmente súbditos del imperio. Las embajadas del "Imperio Ruso" están abiertas en Ekaterimburgo y Novosibirsk.

¿Y dónde está ella, este Imperio? En el Océano Pacífico, en el atolón Suvorov, comprado al gobierno de las Islas Cook por el oligarca de los Urales Anton Bakov.

El área del atolón es un poco más grande que el Parque Gorky de la capital, y consta de 40 pequeñas islas de coral. Anton Bakov sugirió anteriormente que los ciudadanos de la Federación Rusa fraterna crearan un partido monárquico. Y fue creado el 25 de junio de 2012 con el objetivo de restaurar la monarquía en Rusia.

Los padres fundadores del partido político monárquico están convencidos de que sólo la monarquía, el poder supremo que está por encima de los pueblos, clases y partidos de Rusia, que es un ejemplo de moralidad, el garante del equilibrio del sistema político y la participación de los la nación en los asuntos del estado, es capaz de conducir al país por el camino del desarrollo y la prosperidad para asegurar la paz social y eliminar para siempre la amenaza de la tiranía y la anarquía.

Ya existe un trampolín para convertir a la Federación Rusa en un gran imperio ruso. El fundador y líder del Partido Monárquico, Anton Bakov, publicó Nuevo libro, que se llama "Democracia en ruso".

Columna de chismes

Cena de gala

El 13 de octubre de 2016, Sus Altezas Serenísimas los Príncipes Bakov organizaron una cena de gala para Su Excelencia Qurabi Nenema, Vicepresidente de la República de Kiribati, y su esposa Joyce, de soltera Princesa Lieven.

Reunión solemne del Senado de Gobierno

El 2 de noviembre de 2016 se celebró una reunión solemne del Senado de Gobierno, dedicada al 295 aniversario de la adopción por parte de Pedro el Grande del título de Emperador de toda Rusia. En la reunión se adoptaron las siguientes leyes: "Sobre la Casa Imperial", "Sobre las enmiendas al Anexo I de la Ley Fundamental leyes estatales del Imperio Ruso", "Sobre la numeración de las leyes del Imperio Romanov". Las leyes se enviarán para la firma del Emperador Soberano Nicolás III del VIH.

Todavía no he encontrado ninguna información sobre Nicolás III. Pero lo que no me gustó en absoluto fue que el monárquico de los Urales, Anton Bakov, tenga la intención de organizar un juicio contra Joseph Stalin. ¿No sabe que Joseph Stalin fue de hecho el emperador del Imperio Rojo, el sucesor del Imperio Ruso?

¿Te gustaría convertirte en una nobleza? Paga 1 millón de rublos. Además, las personas que donaron más de 100.000 rublos al partido recibirán el diploma imperial "Asociado de la Monarquía Romanov".

Algunas declaraciones brillantes de Anton Bakov en el nuevo libro.

“... Llegué a la decepcionante conclusión de que la socialdemocracia no es de ninguna manera lo que necesita la sociedad rusa. Y empecé a buscar alternativas. Pero lo que definitivamente está contraindicado para nuestra sociedad es la igualdad. Estoy convencido de esto."

"Ahora estoy seguro de que no son los votantes, sino los elegidos los que determinan la naturaleza de la estructura del país".

“La estructura óptima del mundo me parece en una especie de Sacro Imperio Romano Germánico moderno. En la síntesis de los intereses del Estado y la empresa privada, que se involucrarán en sistema único cuando los presupuestos de los países se vuelvan al menos comparables a los presupuestos de las grandes corporaciones prósperas, que a veces se convierten en un “estado dentro de un estado”. El futuro es solo para un mundo donde las estructuras autoritarias y democráticas aprendan a interactuar de manera efectiva”.

Bueno, ¿cómo ven todo esto, mis lectores, señores camaradas?

“El General”, así apodaron a Nicholas Schenk sus socios comerciales estadounidenses. Lo más interesante es que los historiadores locales rusos aún pueden mostrar la casa en el Rybinsk provincial del Volga, donde nació el fundador de los dos estudios cinematográficos más grandes de Hollywood. En 1893, el niño emigró a los Estados Unidos con sus padres, y ya en 1909, sobre ganado mano de obra propia con dinero se compró el parque de diversiones Palisadis y varios cines. Para 1917, Nicholas Schenck y su hermano Joseph administraban más de 500 salas de cine en todo Estados Unidos. Pronto, Joseph Schenk ingresó al liderazgo de la compañía cinematográfica United Artists, creada por el propio Charlie Chaplin. Posteriormente, junto con Darryl Zannuk, Joseph Schenck fundó 20th Century Pictures, que, tras absorber Fox Film Corporation, se convirtió en el gigante más grande de la industria cinematográfica mundial, que aún existe bajo la marca 20th Century Fox. Nikolai Shenk, a su vez, junto con Louis Bart Mayer, se convirtió en copropietario y director de Metro-Goldwyn-Mayer. Durante su reinado de 1925 a 1942, la compañía cinematográfica ha sido consistentemente líder de la industria cinematográfica de Hollywood. Las mejores películas de esos años, que se convirtieron en clásicos mundiales, se crearon en el estudio de los nativos del Imperio Ruso: Lo que el viento se llevó, El mago de Oz y, por supuesto, la tarjeta de visita de MGM: la caricatura Tom y Jerry.