Reprezentanti: T. Hobbes, B. Spinoza, G. Grotius, D. Locke, J.-J. Russo, E.N. Trubetskoy.

Susținătorii acestei teorii credeau că, pe lângă legea pe care o stabilește statul, există un drept natural inerent omului încă de la naștere. Printre acestea se numără dreptul la viață, libertate, egalitate, proprietate și o serie de altele și, prin urmare, această teorie a susținut că legea naturală (suma drepturilor naturale, eterne, inalienabile și invariabile ale omului) este cel mai înalt drept în raport cu legea actuală(legi, obiceiuri, precedente), este un drept care întruchipează rațiunea și justiția veșnică. În secolele XVII - XVIII. teoria dreptului natural a fost justificarea ideologică a acțiunilor revoluționare ale burgheziei, care luptă spre putere. Pe baza drepturilor naturale, fundamentale ale omului (libertate, egalitate, proprietate), ideologii burgheziei au supus unor critici zdrobitoare legea în vigoare la acea vreme, care protejează privilegiile moșiale, monarhiile absolutiste, tot ceea ce împiedica formarea unui nou burghez. sistem.

Teoria psihologică a originii dreptului

Reprezentanti: L. I. Petrazhitsky, 3. Freud, G. Tarde.

Conţinut: L. I. Petrazhitsky în cartea „Teoria dreptului și statul în legătură cu teoria moralității” definește dreptul ca un fenomen al psihicului individual. Comparând legea cu morala, el credea că morala are un caracter pur imperativ, iar natura dreptului este imperativ-atributivă. Imperativitatea a fost înțeleasă de L.I. Petrazhitsky ca o conștiință individual-personală a datoriei și obligației, iar atributivitatea este conștiința dreptului cuiva, acționând în exterior ca o revendicare. Astfel, principalele motive pentru apariția dreptului nu stau în mediul economic, social și de altă natură care le înconjoară, ci în caracteristicile psihicului uman, în „impulsuri” și în emoții care joacă un rol major nu numai în adaptarea unei persoane. la condiţiile societăţii, dar şi în educaţia dreptului.

Teoria marxist-leninistă a originii dreptului

Reprezentanti: F. Engels, K. Marx, V. I. Lenin

Conţinut: Potrivit acestei teorii, dreptul ia naștere concomitent cu apariția proprietății private, cu divizarea societății în clase și a statului. Sarcina lui era să consolideze inegalitatea de clasă. Prin urmare, funcțiile coercitive, represive, punitive au fost recunoscute ca fiind cele mai importante funcții ale dreptului. Pentru implementarea acestor funcții, legea are nevoie de un aparat special capabil să forțeze executarea normelor de drept. Statul este un astfel de dispozitiv. Astfel, dreptul este indisolubil legat de statul.

Teoria concilierii

Reprezentanti: G. Berman, E. Anners.

Conţinut: Motivul nașterii legii a fost nevoia de a eficientiza relațiile dintre clanuri. În contextul contradicțiilor tot mai mari dintre triburi, care constau în asociații tribale, era vital să se mențină pacea intra-tribală. Legea avea scopul de a reglementa relațiile intra-tribale în mod pașnic, ceea ce a făcut întregul trib mai unit și mai pregătit pentru luptă în cazul unei ciocniri cu alte triburi. Din legea concilierii s-au format norme juridice, a cărei bază fundamentală au fost acordurile de conciliere încheiate adunările populareși sfaturi de la bătrâni. Odată cu formarea instituțiilor statului, legea concilierii a fost consacrată în legislație garantată de posibilitatea constrângerii statului.

teorie istorică

Reprezentanti: G. Hugo, C. Savigny, G. Puchtou.

Conţinut: Legea (atât cea privată, cât și cea publică) apare spontan, crește din spiritul național și din conștiința oamenilor. Conținutul dreptului și caracterul ei se formează în perioada cea mai timpurie a istoriei poporului. Astfel, dreptul este o manifestare a particularităților caracterului național al unui anumit popor și nu are un caracter universal. În acest sens, sarcina avocaților nu este să creeze legi, ci să se îmbrace forma legala ceea ce există în spiritul popular. Legea nu poate fi exprimată prin principii abstracte care sunt universale. Instituțiile sale pot fi studiate în contextul unui anumit timp și loc.

SURSE

Hobbes T. Leviathan, sau Materia, formă și putere. Fav. prod. M., 1964.

Locke J. Două tratate despre guvern de stat/ Fav. filozof. prod. M., 1960.

Engels F. Originea familiei, a proprietății private și a statului //

Marx K., Engels F. Opere alese. În 3 vol. T. 3. M., 1986.

LITERATURĂ

Andreev I.L. Originea omului și a societății. M., 1988.

Bagdasaryan L.A. Teoria apariției statului // Istoria statului și a dreptului. 2004. Nr. 5.

Glushachenko S.B. Dreptul ca element al culturii universale // Istoria statului și a dreptului. 2003. Nr. 6.

Zaritsky A. Teoria violenței originii statului de L. Gumplovich și K. Kautsky (analiza critică în retrospectivă istorică) // Drept și drept. 2003. Nr. 8.

Zivs S.L. Istoria dreptului. M., 1982.

Kautsky K. Dezvoltarea formelor de stat. Rostov-pe-D., 1905.

Kashanina T.V. Originea statului și a dreptului. M., 2009.

Kosarev A.I. De la societățile pre-clasă la cele din prima clasă. M., 1987.

Lomakina I.B. Aspecte juridice cutumiare în genetica dreptului // Jurisprudenţă. 2004. Nr. 4.

Pershits A.N., Alekseev V.P. Istorie societate primitivă. M., 1990.

Tylor E.B. Cultura primitivă. M., 1989.

Frolov S.N. Conceptul teologic (divin) al originii legii: îl înțelegem corect? // Istoria statului și a dreptului. 2006. Nr. 12.

Iar drepturile sunt primele subiecte introductive în jurisprudență care formează ideea de drept ca atare. Să ne oprim separat asupra teoriei dreptului, care are specificul ei, și anume originea.

Principalele teorii au fost formulate până acum destul de concludent. Mai mult, fiecare dintre aceste teorii are dreptul la viață, fiecare are susținătorii și propagandiștii săi. De asemenea, este de remarcat faptul că fiecare teorie trebuie abordată critic. Unele dintre ele conțin o amprentă clară a timpului în care au fost formulate.

Chiar și Immanuel Kant a susținut că legea există de milenii. Prin urmare, a apărut cu destul de mult timp în urmă. Astăzi, cu siguranță nu putem susține o singură teorie corectă, întrucât durata procesului nu ne permite să o introducem în niciun cadru, inclusiv în ceea ce privește interpretarea apariției dreptului. Luați în considerare cele mai populare teorii despre originea dreptului.

1. Teoria teologică spune că legea, legile sunt voia lui Dumnezeu și sunt date omenirii de sus. De exemplu, astfel de judecăți au fost consemnate în legi și sunt în Biblie. Ideea principală în această teorie este rolul cheie al lui Dumnezeu. Totuși, teoria este pusă sub semnul întrebării, deoarece nu există nicio dovadă că legea a fost scrisă de Dumnezeu, așa cum spune Biblia. Cel mai probabil, acestea sunt doar povești care au fost transmise de la adulți la tineri. perioadă lungă de timp.
2. teoria naturală spune că omul are drepturi naturale. Aceste drepturi sunt atitudinea pozitivă a unei persoane față de anumite lucruri, cum ar fi valoarea vieții, proprietatea privată, libertatea personală și egalitatea. Această teorie a devenit deosebit de populară în timpul Iluminismului, când libertatea, egalitatea și fraternitatea au ieșit în prim-plan. În consecință, aceste valori au fost prezentate drept drepturi naturale ale omului, de aici s-a format teoria în sine. În același timp, în această teorie a originii dreptului, figura cheie a fost persoana însăși și nu au fost luați în considerare deloc factorii care au influențat persoana și i-ar putea schimba ipotetic valorile. În multe privințe, nașterea acestei teorii a avut ca scop poziționarea față de lumea exterioară, care avea alte valori.
3. Teoria pozitivismului insistă că legea a luat ființă pe baza proprietății moșiei burgheze asupra situației din țară. De fapt, teoria anterioară și teoria pozitivismului sunt două teorii opuse ale originii dreptului, care au medii diferite.
4. Teoria normativismului mai mult ca pozitivism modificat. În același timp, este o echipă smulsă de părți din diferite teorii. Au fost luate ca bază două postulate. Prima a fost interpretată de Kant. Potrivit lui, totul este împărțit în două sfere - ființă și datorie. Totodată, funcționează și o piramidă normativă care se bazează pe ierarhia de pe nivelurile inferioare.
5. Teoria psihologică a fost formulat în Rusia. Fondatorii săi susțin că psihologia este domeniul în care s-a născut dreptul. Experiențele sunt inerente unei persoane, ceea ce înseamnă că ele dau naștere concepte juridice format în psihicul unui individ.
6. De teorii ale solidarităţii dreptul s-a născut din două motive. În primul rând, omul nu poate trăi singur. El trebuie să găsească o echipă din aceleași ființe care să trăiască și să lucreze cu el. A munca generalași unește toți indivizii într-o societate solidară - o persoană nu poate trăi într-o societate și nu poate fi separată de aceasta. Prin urmare, toate acțiunile ar trebui să fie solidare, adică cu privire la modul în care va fi percepută de întreaga societate. Savanții credeau că motivele guvernează și legea.

Teoriile originii dreptului nu trebuie luate drept singurele adevărate. nu sta pe loc, ceea ce înseamnă că teoriile de mai sus vor suferi în continuare modificări.

1. Teoria teologică.

1) Apare în antichitate în Orient, în Grecia antică.

2) Apare datorită simplității de a înțelege că dreptul vine de la Dumnezeu.

3) Contribuie la stabilitatea și stăpânirea bisericii în stat, curtea era religioasă (preoții aveau rolul principal), contribuie la formarea statelor teologice.

4) Acum este relevant în țările islamice. Rusia a cunoscut și perioada unui stat teocratic (Rus din secolul al IX-lea până la sfârșitul secolului al XIV-lea, sub Petru I statul a devenit stat clerical, din 1917 - stat laic). Teoria este relevantă datorită stabilității pe care o garantează.

Până în Evul Mediu, teoriile teologice și patriarhale au avut prioritate; sub influența lor s-a dezvoltat dreptul particular (cartele domnești, relațiile vasale), dreptul canonic (biserica). Conţinutul legii este dominat de obicei legal, obiceiuri patriarhale. Sub influența acestor teorii s-au format Codul Legilor și Codul Catedralei.

Creșterea rapidă a industriei și a burgheziei, care a fost împiedicată de arhaismul dreptului, a forțat crearea unei teorii mai progresiste care să justifice egalitatea, egalitatea formală a oamenilor și a lăsat loc transformărilor raționale (din raport). În sistemele juridice tradiționale, premisele dreptului rațional încep să prindă contur.

2. Teoria dreptului natural.

1) În secolul al XVII-lea (mai ales în a doua jumătate a acestuia), în Europa, odată cu teoriile contractuale ale apariției statului, a fost formulată și o teorie a dreptului natural. Rousseau, Locke, Grotius sunt fondatorii săi. Centrele de distribuție ale acestei teorii: Franța și Anglia.

2) Originile teoriei dreptului natural au fost trase din dreptul roman, în care drepturile naturale inalienabile ale omului erau recunoscute cetățenilor. Conform teoriei legii naturale, toți oamenii sunt egali prin natură, prin urmare toți oamenii sunt egali formal (dar nu de fapt). Sensul teoriei dreptului natural nu este atins imediat, este idealist și utopic. Există legea naturală și dreptul pozitiv (creat de stat). Dreptul pozitiv nu trebuie să contrazică legea naturală. Drepturile omului au fost înțelese ca fiind reglementate mijloace legale libertate („Libertatea mea se termină acolo unde începe libertatea altuia”)

3) Teoria dreptului natural a contribuit la stabilirea ordinii constituționale în America și Europa, dar a fost de natură revoluționară, deoarece putea revizui întregul drept pozitiv pentru a se conforma cu legea naturală (de exemplu, pedeapsa cu moarteași dreptul la viață). Au fost contestaţii şi curţile de casaţie. Natura revoluționară a teoriei dreptului natural a creat premisele pentru faptul că noile constituții și legi vor fi, de asemenea, revizuite, iar câștigătorii aveau nevoie de stabilitate.

3. Şcoala istorică de drept.

1) A apărut la începutul secolelor XVIII-XIX în Germania. Fondatori: Sauvigny, Hugo.

2) Conform acestei teorii, legea se formează treptat, exprimând spiritul și tradițiile poporului, și niciun conducător nu poate schimba legea la propria discreție. Școala istorică de drept este conservatoare, dar mai democratică decât teoria patriarhală sau teologică (conform căreia legea este creată de către conducător).

3) Şcoala istorică de drept asigură continuitatea în dezvoltarea statului şi a dreptului, stabilitatea acestora. Dezavantaje: rolul tradiției și obiceiurilor este exagerat.

4) Teoria este populară în Marea Britanie.

4. școală realistă de drept.

1) A apărut în secolul XIX în America și Germania. Fondator - Rudolf Jaeger.

2) Potrivit acestei teorii, dreptul este interesul ocrotit de stat al subiectului, care constă în dreptul propriu-zis al subiectului de a acționa în propriul său interes. Lupta pentru dreptul cuiva este cea mai înaltă valoare a legii. Dreptul aparține celor care știu să-l folosească și îl pot proteja. În acest caz, sistemul fiscal ar trebui să funcționeze bine.

3) Școala realistă de drept oferă baza educație juridică. Dacă nu lupți pentru drepturile tale, atunci nu le ai. Principala modalitate de a proteja drepturile este autoapărarea.

5. Teoria normativistă a dreptului.

1) A apărut în Germania. Fondator - Kelsen.

2) Dreptul este un fenomen ierarhic sistemic integral, al cărui vârf este format dintr-o mare normă abstractă - cea mai înaltă întruchipare a justiției sociale. Teoria este destul de simplă și nu intră în structura de conținut a dreptului.

3) Avantajul teoriei constă în prevederile privind integritatea și consistența legii, absența contradicțiilor în aceasta.

6. Teoria de clasă a dreptului.

1) A apărut în secolul al XIX-lea. În Anglia: Lewis, Morgan. În Germania: Marx, Engels. În Rusia: Lenin, Plehanov.

2) Dreptul este voința grupului social dominant din punct de vedere economic și politic exprimată în norme. Această teorie este determinată din punct de vedere economic. Legea apare ca o suprastructură asupra bazei, în funcție de aceasta, dar în același timp influențând dezvoltarea relaţiile economice. În această teorie, statul este înțeles ca o mașină, așa că există mulți termeni „tehnici” în teorie. Conform acestei teorii, statul socialist este deja numit semi-stat, în care există o semi-lege, întrucât legea încetează să mai fie expresia voinței unei clase separate.

7. Teoria psihologică a dreptului.

1) A apărut în secolele XIX-XX. Fondatori: Petrazhitsky, Freud, Nietzsche.

2) Legea este o expresie a existenței psihicului uman sub forma unei datorii legale (coincidență obligatie legalași moralitate). Este natura umană să trăiești în ascultare de voința generală. Această nevoie nu este tipică pentru toată lumea, conform teoriei psihologice a dreptului, domenii ale dreptului precum dreptul familiei, drepturi civile- acesta este destinul oamenilor cu moralitate ridicată, inteligență și decență. Nietzsche a evidențiat chiar conceptul de Erou. Conform acestei teorii, căsătoria, de exemplu, este lotul eroilor. Potrivit lui Nietzsche, au existat și state-Eroi - Germania.

Funcțiile dreptului sunt principalele direcții de impact al normelor și reglementărilor juridice asupra relatii publice, datorita esentei si scop social drepturi. Funcțiile dreptului sunt împărțite în:

1. Funcții nelegale (externe):

1) Funcția organizatorică.

2) Funcția de informare.

3) Funcția educațională.

4) Funcția de coordonare.

5) Funcția de control.

6) Funcția ideologică.

7) Funcția economică.

8) Funcția politică.

9) Funcția socială.

2. Funcții de fapt juridice:

1) Funcția de reglementare.

a) Funcția de reglementare-statică (prevăd definirea cercului de participanți în relații și împuternicirea participanților cu drepturi și obligații)

b) Funcţia de reglementare-dinamică (care vizează asigurarea realizării drepturilor şi libertăţilor subiecţilor relaţiilor).

2) Funcția de protecție (reprezentată prin normele de drept penal, lege administrativa, dreptul muncii).

3) Funcția de stimulare (fixarea condițiilor necesare pentru dobândirea unui anumit statut, de exemplu, un student primește dreptul la amânare de la armată).

4) Funcția de stimulare.

Teoria statului și dreptului Morozova Lyudmila Aleksandrovna

Capitolul 9 TEORII ALE ORIGINEI DREPTULUI

TEORII ALE ORIGINEI DREPTULUI

Originea dreptului, ca și originea statului, a atras întotdeauna atenția gânditorilor în antichitate și în vremurile de mai târziu. Cunoașterea procesului de formare a legii vă permite să cunoașteți natura dreptului, esența acestuia, caracteristici, aflați relația dintre lege și stat, precum și cu ceilalți fenomene sociale.

Un rol special în cunoașterea dreptului i-a fost atribuit inițial religie. Prin urmare, cele mai vechi învățături despre stat - teologic.

În Egiptul antic, Babilon, Iudeea, ideea a dominat divin originea statului și a dreptului. Apariția legii a fost justificată de providența divină. Regulile legale sunt reguli morale vieți care vin de la Dumnezeu și îndreaptă omenirea în direcția corectă a vieții. Conceptul de drept este asociat cu justiţie, iar mai târziu – cu dreptate. Dumnezeu este cel care stabilește în societate ordinea eternă natural-divină a dreptății. Toți oamenii sunt egali și înzestrați de Dumnezeu cu șanse egale. Prin urmare, încălcarea acestei egalități în relațiile umane este o abatere de la legea divină. Un factor important care menține ordinea divină în societate este pedeapsă:în timpul vieții de către stat și după moarte pentru păcate și abateri, inclusiv crime, prin judecata divină.

Învățăturile teologice au fost cele mai răspândite în perioada stabilirii relațiilor feudale. În această perioadă, învățătura celebrului teolog Toma d'Aquino. Conform învățăturii sale, lumea este controlată de mintea divină. Legea este acțiunea dreptății în ordinea divină a societății umane, iar dreptatea însăși exprimă atitudinea unei persoane nu față de sine, ci față de ceilalți oameni și constă în răsplătirea tuturor celor care îi aparțin.

F. Aquino a făcut distincţia între drept şi drept. Acesta din urmă era „o anumită instituție a rațiunii pentru binele comun, promulgată de cei care au grijă de societate”, adică conducători. Legea este evaluată din punctul de vedere al respectării legii sale ca justiție supremă, care are o origine divină. Legea eternă nu este accesibilă conștiinței umane. Dar o persoană distinge între bine și rău, comportamentul adecvat și impropriu. Pe această bază, el dezvoltă principii raționaliste care compun lege naturala. Astfel, F. Aquinas a susținut că există lege veșnică, care guvernează universul, este mintea divină, parte din care este legea divină, care este conținută în Biblie. Toate celelalte legi sunt derivate din ea. În special, legea naturală este derivată din aceasta, care este o reflectare a Legii Eterne în relațiile umane. Legea naturală prescrie să lupți pentru autoconservare, procreare, obligă să cauți adevărul (Dumnezeu) și să respecte demnitatea oamenilor. Legea naturală este reflectată și concretizată în legile umane, al căror scop este acela de a forța oamenii să evite răul, să lupte spre virtute prin forță și frica de constrângere. Legea există acolo unde nu există contradicție între legile naturale și cele umane. Dar legile omenești sunt imperfecte, așa că dacă contrazic rânduielile naturale și legea divină, atunci pot fi nerespectate. În același timp, el considera un păcat de moarte orice discurs împotriva autorității legitime.

În epoca capitalismului, teoriile teologice și-au găsit expresie în formă Neo-tomismul care provine din natura divină a legii. Cel mai reprezentant de seamă această direcţie a fost Jacques Maritain(1882–1973). În opinia sa, există două lumi: lumea esențelor, lumea spirituală, nematerială și lumea materială derivată din aceasta.

Unitatea lor este determinată de principiul spiritual – Dumnezeu. Legea, ca și statul, este rezultatul acțiunii principiilor spirituale, o reflectare a minții divine în ordine publică. J. Maritain a asociat reglementarea normativă a comportamentului și acțiunilor umane cu așa-numitele norme pilot, care reproduc legea divină eternă și orientează o persoană spre îndeplinirea unei îndatoriri morale, înmulțirea binelui și ajută la evitarea răului.

Neo-tomiştii subliniază ideea solidaritate ca bază pentru unirea oamenilor sub diferite forme, crezând că reconcilierea socială, pacea socială ar trebui corelate în evaluarea lor cu planurile divine, care sunt adevărata sursă a vieții.

învățăturile dreptului natural sunt printre cele mai frecvente teorii juridice. În ceea ce privește conținutul lor, acestea nu sunt omogene, mai ales în modificările moderne.

Anumite prevederi ale teoriei dreptului natural erau cunoscute de gânditorii Greciei antice și Roma antică. În special, sofiştii au pornit de la faptul că nu există nimic etern, neschimbător în baza formării dreptului. „Dreptul” sau „adevărul” este rezultatul acordului oamenilor, acordului lor de a adera la anumite reguli în relațiile lor pentru a asigura siguranța fiecăruia și a tuturor. Astfel, dreptul este o invenție a oamenilor, o formațiune artificială. Gânditorii remarcabili ai antichității precum Socrate, Platon, Aristotel s-au opus acestui lucru. Ei au pornit de la faptul că nu toată legea este o invenție artificială a minții umane. Alături de legile scrise, există legi eterne, nescrise, care nu depind de voința oamenilor și constituie un drept natural, „înfipt în inimile oamenilor de însăși mintea Divină”.

Avocații romani, împreună cu dreptul pozitiv, adică legile, au recunoscut existența dreptului natural, care a fost adesea considerat ca ideal, la care dreptul pozitiv trebuie să aspire. Legea naturală provine din libertatea și egalitatea oamenilor. Dar Aristotel credea în același timp că natura însăși intenționa ca unii oameni să fie liberi, iar alții - sclavi, cei din urmă să fie sclavi „deopotrivă folositori și corecti”. Cu toate acestea, relația dintre un sclav și stăpânul său trebuie să fie prietenoasă, deoarece se bazează pe principii naturale.

Teoriile dreptului natural au suferit schimbări majore în timpul Evului Mediu. Gânditorii acestei perioade au pornit de la originea divină a dreptului.

Perioada de glorie a teoriilor dreptului natural este considerată a fi secolele XVII-XVIII. O contribuție semnificativă la dezvoltarea acestor teorii a avut-o G. Grotiusși B. Spinoza(Olanda), T. Hobbesși J. Locke(Anglia), J.-J. Rousseauși P. Holbach(Franța) și A. N. Radișciov(Rusia). Au abandonat ideea originii divine a legii naturale și s-au îndreptat către voința popoarelor, a națiunilor și a individului. S-a recunoscut că în societate, alături de dreptul pozitiv creat de stat (legislația), există Legea supremă, inerent omului prin natura este un drept natural. El servește drept criteriu al dreptului pozitiv în ceea ce privește conformitatea sa cu justiția. Dacă nu există o astfel de corespondență, atunci legile statului sunt ilegale. În același timp, legea naturală a fost înțeleasă ca legile naturii, care proclamă pe toți egali, prin urmare, legile statului trebuie să fie la fel de corecte față de toți oamenii.

Principalele prevederi ale teoriei dreptului natural au fost consacrate în Declarația de independență a SUA (1776), apoi în Constituția SUA din 1787, în Declarația drepturilor omului și cetățeanului din Franța (1789) etc.

După ce a lăsat loc de ceva timp școlii istorice de drept, teoria dreptului natural a intrat în secolul XX. pe parcursul a reînviat legea naturalăși s-a răspândit în multe țări europene (Germania, Franța, Italia, Austria), America Latinași America de Nord.

Teoria dreptului natural reînviat subliniază legătura sa cu legea naturală în stadiile anterioare de dezvoltare și își stabilește ca sarcină căutarea criteriu ideal pentru dreptul pozitiv.

Nu recunoaște legea eternă, neschimbătoare pentru toate popoarele și timpurile, și crede că legea naturală își schimbă istoric conținutul.

Legea naturală reînviată este caracterizată de apariția unor teorii și doctrine private pe baza ei. În primul rând, să sunăm teoria neotomiei, care a fost deja menționat și al cărui reprezentant a fost J. Maritain. Este considerat în mod tradițional unul dintre curentele teoriei moderne a dreptului natural și, în același timp, este în mod justificat clasat printre învățăturile teologice, deoarece principiul său inițial este voința divină.

Esența teoriei neotomice este că tot ceea ce este dator și existent provine de la Dumnezeu, iar omul, ca creație a voinței lui Dumnezeu, este purtătorul legii naturale. Ea există pentru totdeauna, dar este dezvăluită oamenilor în moduri diferite în funcție de mintea lor, iar cu ajutorul liberului arbitru al unei persoane, se întruchipează în acțiunile sale pentru atingerea scopurilor care exprimă voința lui Dumnezeu.

Astfel, legea naturală este interpretată ca un ansamblu de principii abstracte – libertatea, dreptatea, îndeplinirea acordurilor încheiate, respectul autorităților, binele comun etc., care sunt predeterminate de voința lui Dumnezeu și sunt întruchipate de voința lui Dumnezeu.

Teoria fenomenologică(din cuvântul grecesc „fenomen”, desemnând un fenomen înțeles cu ajutorul simțurilor). Cel mai proeminent reprezentant al acestei teorii a fost filozoful german E. Husserl(1859–1938). El pune ideea așa-numitelor eidos - esențe pure, forme juridice ideale, idei normative a priori (predeterminate) - ca bază pentru originea dreptului. Legea eidetică este un fel de lege naturală care precede legea pozitivă și îi determină conținutul. Eidos (normele) juridice există întotdeauna în natură sub formă de pretenții obiective, obligații, proprietăți și alte categorii. Ele dobândesc o formă juridică numai atunci când conștiința unei persoane este îndreptată către ei. Prin urmare, statul de drept nu există fără o persoană ca subiect de cunoaștere. Idei normative sunt efectuate în acte de conștiință ale multor oameni și determină acțiunile oamenilor dintr-o anumită societate. Pe baza legii eidetice apare ordine normativă acțiunile oamenilor. În consecință, legea eidetică existentă a priori determină conținutul dreptului pozitiv existent.

Teoria existențialistă(existențialismul - filosofia existenței, stilul de viață) provine din opoziția dintre ființa obișnuită, alienată și existența profundă, vie, întruchipată în existența (lat. cuvântul „existență” - existență) unei persoane. Legea își trage puterea tocmai din modul de existență al unei persoane, deși în exterior este întruchipată în forme artificiale înghețate. Prin urmare, dreptul pozitiv are un caracter secundar și, deci, opțional. Reprezentantul acestei teorii este un om de știință german M. Heidegger(1889–1976) credea că raporturi juridice, aprecieri juridice nu provin din reglementarile legale puterea statului, ci din modul de existență (existență) a unui judecător, domnitor, administrator. Mai mult, conținutul existenței se schimbă în timp. Prin urmare, legea naturală nu are un conținut permanent, fiecare situație de viață este individuală și unică. Norma juridică este o formațiune moartă, mecanică, în contrast cu existența, care determină amploarea justiției și acțiunile oamenilor.

Direcția hermeneutică teoria naturală(de la cuvântul grecesc „hermeneutică” – explic, adică arta interpretării unui text) a pornit din inadmisibilitatea unei lacune și a opoziției dreptului natural și al dreptului pozitiv. Susținătorii abordării hermeneutice a originii și esenței dreptului cred că dreptul natural se dezvoltă istoric și acționează ca dreptate supremă pentru fiecare perioadă specifică de dezvoltare a societăţii. Legea este corespondența dintre ceea ce se datorează și ceea ce este, deplina lor coincidență. Text drept juridic trebuie să se încadreze în starea reală a lucrurilor. Principalul lucru cu această abordare nu este statul de drept, ci relațiile juridice dintre oameni, deciziile legale, acțiunile juridice și comportamentul legal al oamenilor. Judecătorii, alții oficiali, luând decizie legală, parcă adaptarea propriului la existent, prin care se creează un drept istoric concret.

Toate direcțiile teoriei naturale a dreptului enumerate mai sus se împletesc reciproc și se completează reciproc.

Scoala istorica de drept s-a format în Germania ca o contrapondere la teoria dreptului natural. Capul ei este F. Savigny(1779–1861). El s-a opus ignorării nevoilor și particularităților naționale specifice în drept și a negat participarea liberei voințe umane la dezvoltarea istoriei și a dreptului. Dreptul, în opinia sa, nu este o invenție artificială a legiuitorului, nu este inventat de oameni. Originile dreptului trebuie căutate în istoria dezvoltării sale.

Legea ia naștere spontan, ca și limbajul, în mod natural și treptat, și servește ca expresie spiritul poporului, inerent numai acestui popor. Legiuitorul nu poate „recrea” legea, la fel cum nu poate schimba legile limbii. Sarcina legiuitorului este să stabilească obiceiurile și credințele populare care s-au dezvoltat de-a lungul secolelor, să le dea o formă juridică ca „declarație generală a națiunii”. Astfel, dezvăluindu-se inițial în adâncul spiritului național, dreptul apoi la mai mult nivel inalt dezvoltarea societății este dezvoltată de avocați profesioniști. Dar ei nu creează lege, ci extrag regulile de conduită necesare din acea matrice juridică care trăiește în conștiința de sine națională. Astfel, dreptul nu are universalitatea inerentă tuturor popoarelor, ci are un caracter pur național și deci nu poate fi transferat în altă societate.

Reprezentanți de seamă ai școlii istorice de drept au fost G. Hugo(1764–1844) și G. Pooh (1798–1846).

Școala istorică de drept a avut un impact semnificativ asupra formării științelor istorice și juridice, care au abordat problemele proto-dreptului (normele sociale în vigoare în societățile prestatale), formarea și dezvoltarea unei idei naționale care a fost creată. la acea vreme să unească pământurile germane într-un singur stat.

Teoria psihologică a originii dreptului pornește din faptul că sursa formării dreptului o constituie experiențele interne ale oamenilor, emoțiile lor juridice. Fondatorul direcției psihologice în jurisprudență este considerat un avocat pre-revoluționar L. I. Petrazhitsky(1867–1931). El credea că apariția de oficial normele legale a devenit posibil datorită capacității oamenilor de a emoții legale, o stare mentală specială care vă permite să reglați comportamentul uman în cadrul a ceea ce este și ar trebui să fie. Fiecare națiune are un așa-zis drept intuitiv, care se dezvoltă treptat, nu este supus fixării și nu depinde de voința cuiva sau de arbitrariul. Se adaptează cu ușurință la nou situatii de viata, mobil și încurajează schimbări în dreptul pozitiv, adică legislația.

După L. I. Petrazhitsky, legea nu este realitate, este doar complex de experiențe drepturile și obligațiile nu există în realitate, ci în mintea cuiva care se confruntă în prezent cu sentimente și gânduri juridice specifice. Legea este un factor psihologic viata publica si actioneaza doar psihologic.

Mai mult, L. I. Petrazhitsky a considerat dreptul ca un fenomen generat de conștiința individuală, și nu public. El considera că conștiința individuală este singura sursă de drept. Orice alt drept care există în afara conștiinței umane este o iluzie optică.

L. I. Petrazhitsky sub dreapta a înțeles experiențele emoționale ale unei persoane de natură imperativ-atributivă. Ce inseamna asta?

Norma de atribut- acestea sunt experiențe ale unui sentiment de drept la ceva, iar sentimentul de obligație de a face ceva este normă imperativă.

Legea este experiența unei persoane, care, pe de o parte, ia în considerare obligația cuiva de a efectua o acțiune și, pe de altă parte, pretenția cuiva de a efectua aceste acțiuni (sau de a se abține de la ele), care sunt predeterminate de datorie. În consecință, legea se referă în întregime la lumea experiențelor umane interne, pur subiective. Dreptul nu are legătură cu statul și cu alte fenomene sociale. L. I. Petrazhitsky se caracterizează printr-o interpretare și o înțelegere prea largă a dreptului. După cum a scris el, dreptul „nu este doar mult ceea ce este în afara jurisdicției statului, nu folosește recunoaștere oficială iar patronajul, dar și ceea ce este direct ostil din partea statului, este supus persecuției și eradicării ca ceva opus și contrar legii în sensul oficial de stat. Așadar, a inclus în lege nu numai drepturile oamenilor normali și buni, ci și drepturile organizațiilor criminale, legea care decurge din superstiție etc.

Susținătorii teoriei psihologice au fost oameni de stat pre-revoluționari N. M. Korkunov, F. F. Kokoshkin, M. A. Reisner. L. I. Petrazhitsky are mulți adepți printre avocații străini, care au înțeles întreaga lor viață socială ca o manifestare a principiului psihic (G. Tarde, F. Wolrd). Conform teoriei lui G. Tarde, legea care determină dezvoltarea societăţii este legea imitaţiei psihologice. Dreptul este creat de clasele conducătoare pentru ca clasele inferioare să le imite pe cele superioare.

Într-o anumită măsură, învățăturile celebrului psihiatru austriac Z. Freud se bazau pe teoria psihologică. El a încercat să explice viața individuală a unei persoane și toate procesele sociale din poziție instinctele subconștiente, crezând că inconștientul este factorul determinant în comportament și în întreaga viață a unei persoane.

În acest fel, teorie psihologică consideră posibilă apariţia dreptului în afara statului. În crearea sa, un rol decisiv îl joacă conștiința juridică și cultura juridică a popoarelor.

doctrina marxistă asupra originii dreptului se bazează pe ideea fundamentală – apariția dreptului este indisolubil legată de formarea statului. Și întrucât ele apar simultan, cauzele și tiparele dezvoltării lor sunt aceleași, și anume: apariția plusvalorii, apoi a proprietății private, a dus la scindarea societății în clase antagonice. Ca urmare, obiceiurile primitive nu au fost adaptate pentru a reglementa comportamentul oamenilor. În același timp, funcționarea statului impunea astfel de norme care să poată face vointa statului obligatoriu. Ca urmare, a fost nevoie de regulament care ar asigura dominaţia de clasă şi ar deveni regulatorul de clasă al relaţiilor sociale.

Erau norme juridice, formând în totalitatea lor legea.

Subliniază teoria marxistă două moduri de a legifera:

1) dezvoltarea obiceiurilor primitive în normele dreptului cutumiar. Totodată, statul furnizează vămii o sancţiune obligatorie;

2) legiferarea de către organele statului care stabilesc noi norme care exprimă voinţa clasei conducătoare şi care se impun întregii societăţi. Aceste norme au fost concepute pentru a asigura dominația de clasă și sunt susținute de puterea coercitivă a statului.

Conform teoriei marxiste, legea este legată rigid de stat și subordonată acestuia. Îi servește instrument, prin care statul își rezolvă problemele de clasă. Prin urmare, funcția principală a dreptului este constrângerea, subordonarea față de voința acelei clase sau a acelui grup social care se află la putere.

Rezumând materialul de mai sus cu privire la originea dreptului, putem concluziona că în rândul oamenilor de știință nu există unanimitate de opinie cu privire la această problemă. Aproape toate teoriile despre originea dreptului se bazează pe Adevărat proprietățile dreptului și procesele apariției sale, dar unii factori sunt adesea exagerati.

Acest text este o piesă introductivă.

Capitolul 1. Dezvoltarea teoriei statului și dreptului ca știință

Capitolul 2. Subiectul științei al teoriei statului și dreptului Obiectul de studiu științific diferă de subiectul științei. Unul și același obiect poate fi studiat de diferite științe și fiecare știință studiază acest obiect din punctul său de vedere. subiect special si metoda. V vedere generala poti spune

Capitolul 3. Metoda științei a teoriei statului și dreptului Valoarea metodologiei în raport cu orice știință este extragerea și interpretarea faptelor pentru aplicarea lor ulterioară în dezvoltarea științei. stiinta moderna solicită metode mari, drept urmare

Capitolul 4. Locul teoriei statului și dreptului în sistemul științelor sociale lumea modernăși cerințele sale de cunoaștere empirică a societății. Ştiinţele sociale joacă rol importantîn societate - în politică, în mass-media

Capitolul 2. Teorii ale originii statului şi dreptului. Tipologia statului Există multe teorii despre originea statului. Au apărut în perioade diferite. dezvoltare istoricaîntre diferite popoare, iar studiul lor oferă cheia înțelegerii tiparelor de origine și

§ 2.1. Teorii despre originea statului și a dreptului Întrebarea despre originea statului și a dreptului indică faptul că în lume și știință domestică nu există o idee uniformă despre originea statului și a legii. Gânditori din diverse timpuri și popoare diferit

3. Apariția statalității în rândul slavilor. Educaţie vechiul stat rus. Teoriile originii statului rus antic În secolul al IX-lea. în teritoriu Rusia modernă primele state au fost situate: 1) Kuyavia - pe teritoriul Kievului; 2) Slavia - pe teritoriul

Capitolul 1. Subiectul teoriei statului și dreptului § 1. Teoria statului și dreptului - o știință fundamentală Probleme ale apariției, naturii, esenței statului și dreptului, funcționarea, rolul și semnificația lor în viața societății, realitate statal-juridică şi

Capitolul 2. Metode ale teoriei statului și dreptului § 1. Valoarea metodologiei în cunoașterea statului și a dreptului Termenul de „metodă” a fost introdus în circulația științifică de către grecii antici. Este înțeles ca un mod de a cunoaște, de a studia fenomenele naturii și ale vieții sociale. Cei mai importanți oameni de știință au dat

§ 3. Principalele teorii ale originii statului Teoriile despre originea statului au început să apară odată cu acestea din urmă, reflectând nivelul de dezvoltare. sistem economicși conștiința publică. Să ne oprim asupra unora dintre ele.Teoria teologică este una dintre cele mai multe

Capitolul 1 SUBIECTUL SI METODOLOGIA TEORIEI STATULUI

2.6 Alte teorii ale originii statului S-a remarcat mai sus că, pe lângă teoria potestarului care explică motivele originii statului, există și alte concepte Teoria teologică, al cărei nume provine de la cuvintele grecești „theo” – zeu. și „logos” - doctrină,

Capitolul 9 TEORII ALE ORIGINEI DREPTULUI Originea dreptului, ca și originea statului, a atras întotdeauna atenția gânditorilor în antichitate și în vremurile de mai târziu. Cunoașterea procesului de formare a dreptului vă permite să cunoașteți natura dreptului, esența acestuia, caracteristica

Capitolul 2. Teoriile originii statului 2.1. Cauzele diversității teoriilor despre originea statului și a dreptului Problema legilor care guvernează formarea statului, care sunt aceleași pentru toate timpurile și popoarele, nu trebuie confundată cu întrebarea cauzelor apariției state. Pe

Capitolul II Întrebări ale teoriei statului și dreptului § 10. Statul, semnele și formele sale Conceptul de „stat” este ambiguu, interpretarea acestui fenomen al vieții publice provoacă nu numai discuții științifice, ci și politice. Totuși, există așa ceva semne ale statului,

Capitolul 2. ÎNTREBĂRI DE METODOLOGIE ÎN TEORIA GENERALĂ A DREPTULUI MARXIST-LENINISTĂ 1. Conceptul de metodă a științei.2. Principala modalitate de cercetare a fenomenelor juridice.3. Aplicarea legilor şi categoriilor dialecticii materialiste în studiul dreptului.4. Posibilitatea utilizării științifice generale

Lucrare practică №2

1. Realizați și completați tabelul „Teoriile originii dreptului”:

(cel puțin 7 teorii despre origine)

Denumirea teoriei	Suporteri	Esența teoriei	Avantaje	Defecte
Teoria teologică	Gânditori religioși	Legile există pentru totdeauna, pentru că sunt un dar divin. Ele determină ordinea vieții în funcție de idealuri bunătate și dreptate, dăruite de sus.	Teoria teologică a fost una dintre primele care au legat dreptul de bunătate și dreptate, acesta este meritul ei neîndoielnic.	Totuși, teoria luată în considerare nu se bazează pe dovezi și argumente științifice, ci pe credință.
Teoria dreptului natural	G. Grotius. T. Hobbes, J. Locke, S.-L. Montesquieu, D. Diderot, J.-J. Russo, A. N. Radishchev	O persoană din naștere și natură are drepturi naturale inalienabile care nu pot fi anulate sau modificate. Legile corespund atitudinilor morale ale oamenilor și nu pot exista fără ele.	Legea naturală decurge din legile naturii, este înscrisă în inima omului prin natura însăși. El a fost dedus și din justiția eternă inerentă oamenilor, din principiile morale.	Legea naturală nu este creată de oameni, ci ia naștere de la sine, în mod spontan; oamenii cumva îl cunosc doar ca pe un fel de ideal, un standard de dreptate universală.
Teoria psihologică a dreptului	L. Petrazhitsky	El vede cauzele formării legii în psihicul oamenilor, în „experiențele juridice imperativ-atributive”. Legea este „un tip special de procese mentale emoționale și intelectuale complexe care au loc în sfera psihicului individului”.	Nu există niciun motiv pentru a nega influența factorului psihologic asupra apariției și funcționării dreptului	Cu toate acestea, există și mai puține motive pentru a considera experiențele mentale ale oamenilor drept cauza principală.
Scoala istorica de drept	G. Hugo, F. Savigny, G. Puchta	Dreptul își are originea și se dezvoltă istoric, ca o limbă, și nu este decretat de legiuitor. Rezultă din conștiința „națională”, „poporului”.	Nevoia de a rezolva contradicțiile vieții duce la apariția unui drept care poate rezolva conflictul și poate stabili ordinea în comportamentul oamenilor.	Sub influența școlii istorice, avocații au încetat să mai perceapă dreptul natural ca un model universal. Sub influența școlii istorice, mulți avocați au început să încline spre vederi istorice. Nu s-au grăbit să refacă sistemul în spiritul valorilor legii naturale.
Teoria normativistă a dreptului	Hans Kelsen (1881-1973)	Statul dictează oamenilor un model de comportament. Dreptul vine de la Stat și este un sistem de norme construit sub formă de piramidă.	Este util în normativism faptul că el atrage atenția asupra unor calități ale dreptului precum normativitatea, certitudinea formală, care contribuie la îmbunătățirea dreptului ca sistem, formalizarea acestuia necesară pentru utilizarea în dreptul informatic, a datelor cibernetice.	La noi, ea, ca și alte teorii „extratereștrilor de clasă”, a fost considerată doar negativ. Într-adevăr, în normativism latura formal-juridică a dreptului este exagerată. Cu toate acestea, în ea, ca în orice teorie, trebuie să găsiți aspecte pozitive și să le folosiți.
Teoria marxistă a dreptului	K. Marx, F. Engels	Dreptul este legat de stat și depinde de factorii socio-economici ai societății.	Recunoașterea necesității de a structura sistemul juridic, adică de a-l construi sub forma unei ierarhii - de la acte individuale la normă suverană de forță juridică supremă; ideea unei norme suverane - de fapt, legea de bază a forței juridice supreme, care încununează întregul sistemul juridic; recunoașterea drept lege numai a normelor juridice codificate (scrise), separarea dreptului de filozofie, morală etc., în consecinţă, eliminarea dualismului dintre dreptul „natural” şi „pozitiv”.	Principalul dezavantaj al teoriei este atenția sporită acordată laturii formale a dreptului.
teoria pozitivistă a dreptului	O. Comte, G. Spencer	Legea este generată de contradicțiile vieții, conflicte militare, rezultând victoria celui mai puternic. El își dictează propriile reguli de joc și își stabilește propria ordine. Învinsul îi ascultă.	Meritul neîndoielnic este fundamentarea principiilor ca: 1) statul de drept și prezența unui raport ierarhic între legi și alte acte juridice de reglementare, 2) inadmisibilitatea refuzării justiției pe baza prezenței unor lacune sau a unor reguli de drept neclare în legislația actuală; 3) cerința implementării stricte a legilor existente organisme guvernamentale, cetăţeni şi alţii.	Reducerea dreptului la lege, a altor acte juridice normative duce la pierderea oricăror criterii care să permită distingerea reglementarile legale din arbitrariul gol al statului. Din punctul de vedere al teoriei pozitiviste, toate legile statului fascist sunt legea și cetățenii care respectă legea nu au de ales decât să le respecte cu răbdare.

2. avocat rus B.A. Kistyakovsky credea că știința juridică nu poate recunoaște un singur concept de drept. În opinia dumneavoastră, B.A. Kistyakovsky avea dreptate?

Răspuns:

Da, sunt de acord cu B.A. Kistyakovsky că știința juridică nu poate recunoaște un concept de drept. Există multe definiții (concepte) diferite ale dreptului în sens restrâns și larg.

3. Notează și analizează cel puțin cinci definiții ale dreptului.

Răspuns:

4. Stabiliți la ce teorie a originii dreptului se referă fiecare dintre ele: 1. dreptul este voința clasei ridicate la drept; 2. legea este ceea ce este creat de instanță; 3. Legea este un ansamblu de norme, principii, reglementări care decurg din natura umană?

Răspuns:

1. dreptul este voința clasei ridicate la drept (ȘCOALA ISTORICĂ)

2. dreptul este ceea ce este creat de instanță (teoria dreptului normativistă)

3. Legea este un set de norme, principii, reglementări care decurg din natura umană (Teoria psihologică)

5. Realizați diagrame „Tipuri de norme juridice”, „Tipuri de raporturi juridice”, „Norme sociale și tehnice”

Răspuns:

6. Care este sensul termenului „lege” în următoarele afirmații: 1. „Legea este un sistem de reguli de conduită stabilite de stat” și 2. „O PERSOANE ARE DREPTUL LA INVIOLABILITATE PERSONALĂ”?

Răspuns:

1. Sensul dreptului ca știință.

2. Acesta este unul dintre drepturile și libertățile constituționale ale omului.

7 .Indicati caror surse (Forme) de drept apartin:

1. Contract de închiriere de spații;

2. Decizia judecătorului în baza unei hotărâri într-o cauză similară;

3.Codul penal;

4. Contract colectiv;

5.Fixarea unei reguli morale ca regulă de drept;

6. Contract de munca.

Care dintre următoarele exemple nu este izvor de drept?

Răspuns:

1. Contract legal normativ

2. Precedent judiciar

3. Normativ - act juridic

4.Nu se aplică izvoarelor dreptului

5. Normativ - act juridic

6. Contract legal de reglementare

8. Evidențiați în norma de drept penal toate elementele structurii normei de drept: „Neasigurarea unei persoane aflate în pericol de viață cu întârzierea evidentă necesară, dacă ar fi putut fi furnizată de către cel vinovat fără pericol grav. pentru sine și pentru alte persoane sau neinformarea instituției sau persoanelor corespunzătoare cu privire la necesitatea acordării de asistență - se pedepsește cu muncă corecțională de până la șase luni ... "

Răspuns:

1. Ipoteza ( persoană aflată într-o stare care pune viața în pericol).

2.Dispoziție ( Refuz întârziere evidentă necesară a asistenței, dacă aceasta ar fi putut fi furnizată de către făptuitori fără un pericol grav pentru ei înșiși și pentru alte persoane, sau fără notificarea de către instituția sau persoanele corespunzătoare cu privire la necesitatea asistenței).

3.Sancțiune ( se pedepseşte cu muncă corectivă până la şase luni).

9. Găsiți în legislația actuală:

1. Obiceiuri legale, precum și norme care au fost inițial doar obiceiuri, iar apoi și-au găsit consacrarea în lege;
2. Un exemplu pentru fiecare tip de acte juridice de reglementare;

Răspuns:

A) 1. Instanța, având în vedere cazul divorțului soților și hotărând cu ce părinte să lase copiii, aproape întotdeauna înclină în favoarea mamei. Astfel de decizii sunt luate pe baza obiceiului, conform căruia creșterea copilului este în principal responsabilitatea mamei. Și numai dacă tatăl dovedește că mama nu este capabilă să crească copilul din cauza forței sale fizice sau, mai des, a calităților morale, atunci instanța lasă copilul pe seama tatălui.

2. Multe legi moderne provin tocmai din obiceiuri. De exemplu, un obicei care necesită creșterea atentă a copiilor - viitorii cetățeni ai statului a fost inițial sancționat printr-o serie de sentințe și decizii judecătorești, iar apoi, la 7 aprilie 1935, a devenit statul de drept. Codul familiei din 1998 conține și această prevedere.

3. Articolul 134 din Codul de transport comercial al Federației Ruse stabilește: „Perioada în care mărfurile trebuie să fie încărcate pe navă este determinată de acordul părților și, în absența unui astfel de acord - de termenii adoptați de obicei. în portul de încărcare”.

B) Acte normative - juridice (legi): constituția Federației Ruse;

Legile constituționale federale (Legile constituționale federale privind Curtea Constititionala al Federației Ruse, asupra sistemului judiciar, asupra referendumului și asupra Guvernului Federației Ruse etc.);

Legile federale (Codul civil al Federației Ruse, Codul penal al Federației Ruse, Codul familiei RF etc.);

Legile subiecților federației (Legea regiunii Chelyabinsk privind serviciu municipal Regiunea Chelyabinsk, aproximativ garanții sociale etc);

Statut: decretul președintelui Federației Ruse, rezoluții ale Guvernului Federației Ruse, ordine, instrucțiuni, regulamente ale ministerelor, comitetelor de stat și ale altor organisme federale putere executiva, deciziile și rezoluțiile autorităților administrației publice locale, la nivel local acte normative, hotărâri, ordine, hotărâri ale organelor administrației publice locale, regulamente ale organelor municipale.

10.

11.

12.

13. În teoria statului și a dreptului, există puncte de vedere diferite asupra validității împărțirii dreptului în privat și public. Găsiți pozițiile oamenilor de știință și justificați-vă propria poziție cu privire la această problemă.

Răspuns:Împărțirea dreptului în public și privat s-a dezvoltat în stiinta juridicași practică pentru o lungă perioadă de timp, a fost încă efectuată de avocații romani, după cum a declarat Ulpian, un avocat roman Dvenner, lege publica există ceea ce se referă la poziția statului roman, în timp ce particularul se referă la beneficiul indivizilor. Prin urmare, dreptul public este domeniul afacerilor publice, în timp ce dreptul privat este domeniul afacerilor private.