SUBIECTUL IMPERIULUI RUS
Deși până la începutul secolului XX Rusia, spre deosebire de vecinii săi occidentali de pe continentul european, a reușit să evite revoluțiile, pe măsură ce dezvoltarea sa accelerată, contradicțiile sociale s-au adâncit în țară. Aceleași contradicții între ordinea feudal-monarhistă și relațiile capitaliste în curs de dezvoltare care au dat naștere revoluțiilor din secolele XVII-XIX în țările Europei de Vest s-au manifestat și în Rusia atât înainte, cât și după abolirea iobăgiei în 1861. Odată cu dezvoltarea rapidă a industriei, începută după 1861, contradicțiile dintre clasa muncitoare și burghezie au început să se intensifice în țară. În același timp, originalitate dezvoltare istorica a unei țări vaste, diferențele profunde dintre culturile popoarelor sale și ale popoarelor Europei de Vest au predeterminat o cale specială pentru dezvoltarea țării și nu au permis ca teoriile sociale născute în Occident să fie transferate mecanic în Rusia.
Particularitatea condițiilor din Rusia s-a reflectat și în modul în care s-au dezvoltat relațiile dintre popoare în ea, în special relațiile dintre evrei și alte popoare ale imperiului. Între timp, din punctul de vedere al multor revoluționari evrei, „chestiunea evreiască” era aproape principala contradicție a societății ruse, a cărei soluție nu putea fi obținută decât printr-o explozie revoluționară.
Pornind de la faptul că poziția asuprită a evreilor din Rusia i-a împins în mișcarea revoluționară, biograful israelian al lui Troțki Y. Nedava a scris: „Troțki s-a format sub influența directă a Pale of Settlement. Poate de aceea nu a lăsat niciodată o ură arzătoare pentru autocrația țaristă, în general pentru tot ce venea de la regimul imperial rus. Atitudinea față de pogromuri făcea, parcă, parte din ființa lui Troțki; s-a gândit mereu la ele, i-au iritat sistemul nervos sensibil, l-au împins constant la activitate revoluționară... Chiar și însăși acceptarea de către Troțki a principiilor revoluției marxiste pare uneori, într-o oarecare măsură, o mască involuntară (probabil că a făcut-o). nu admit asta, nici măcar pentru el însuși), masca adevăratei sale rebeliuni împotriva sărăciei îngrozitoare și a lipsei de drepturi care domnea în ghetoul de o mie de kilometri, în linia notorie în care trăiau evreii ruși.
Nedava caracterizează corect atitudinea lui Troţki faţă de Rusia ţaristă. În publicațiile sale, el a acordat multă atenție „chestiunii evreiești”, dedicând articole speciale lui Purishkevich și altor deputați. Duma de Stat cunoscut pentru remarcile sale antisemite. Troțki l-a apărat hotărât pe Beilis și și-a denunțat aspru acuzatorii. În aceste articole, pline de sarcasm caustic, el nu numai că nu a ascuns ura lui față de dușmanii poporului evreu, dar a pornit și de la faptul că antisemitismul era politici publice Rusia.
Dar a fost într-adevăr felul în care Troțki a descris-o în articolele sale? A avut Troțki, așa cum a susținut profesorul Nedava, vreun motiv să evalueze fără echivoc poziția evreilor din Rusia ca viață în condiții de „sărăcie teribilă și lipsă de drepturi” sub amenințarea constantă a pogromurilor canibaliste? Aceste idei comune despre Rusia corespundeau realității, ca țară în care evreii persecutați veșnic erau supuși unor persecuții nevăzute încă din vremurile Vechiului Testament și din Evul Mediu? Pentru a răspunde la aceste întrebări, ar trebui făcută încă o digresiune istorică pentru a evidenția cel puțin pe scurt această problemă.
În primul rând, există motive să credem că, spre deosebire de multe „țări de ședere” ale diasporei evreiești, unde evreii au ajuns ca străini din afară și, prin urmare, au provocat nemulțumiri în rândul populației locale, strămoșii evreilor ruși nu au ajuns pe teritoriu. din Rusia, dar au trăit din ea cu mult înainte de a accepta iudaismul. Multă vreme s-a crezut că apariția comunităților evreiești din estul Europei a fost asociată cu fuga evreilor de acolo din țările vest-europene. Într-adevăr, emigrarea evreilor din Europa de Vest în Commonwealth-ul polono-lituanian a crescut din secolul al XV-lea. Nobilimea poloneză a încurajat acest proces, pornind din dorința egoistă, tradițională pentru feudalii europeni, de a obține o parte din resursele financiare ale bogaților evrei. Regele polonez Cazimir cel Mare a declarat sincer: „Evreii, ca supuși ai noștri, trebuie să fie gata să-și ofere banii pentru a satisface nevoile noastre”.
Cu toate acestea, cu mult înainte de acest aflux de comercianți și bancheri evrei în Polonia, existau comunități evreiești în Europa de Est. O serie de istorici oferă dovezi convingătoare că nu descendenții imigranților din Palestina sosiți din Europa de Vest, ci locuitorii stepelor eurasiatice - khazarii erau strămoșii așa-numiților ashkenazi, adică evreii care trăiesc în prezent în Europa. și America de Nord.
După cum știți, sub influența evreilor - imigranți din Palestina în jurul anului 740, iudaismul a devenit religia oficială a Khazarului Khazar, situat în stepele Volga, Don și Caspice. Campaniile prinților ruși împotriva kaganatului, care i-au pedepsit pe „khazarii nerezonabili” pentru „raiduri violente”, au culminat cu înfrângerea Khazaria de către armata prințului Svyatoslav în 964-965. Potrivit scriitorului american Leon Juris, așa s-a dezvăluit „istoria sumbră a persecuției evreilor” din Rusia.
După căderea Khaganatului, o parte a khazarilor s-a mutat în Crimeea. În acest timp, evreii, adepți ai învățăturilor lui Anan, sau caraiții, care nu recunoșteau Talmudul, trăiau deja în Crimeea. Khazarii iudaizați s-au contopit cu ei, formând caraiții. Cu toate acestea, subliniind opinia unui număr de istorici în cartea sa The Thirteenth Tribe, cunoscutul publicist și scriitor Arthur Koestler a susținut că majoritatea khazarilor iudaizați au acceptat în cele din urmă Talmudul, stabilit pe teritoriul Ucrainei și Ungariei de astăzi, și treptat au început să fie considerați evrei.
Povestea anilor trecuti vorbește și în favoarea faptului că „evreii Khazar” sunt cunoscuți de mult în Rusia. Potrivit cronicarului Nestor, în 986, „evreii khazar” au venit la Marele Duce Vladimir, care i-a răspuns la întrebarea: „Ce fel de lege aveți?” - Ei au răspuns: „Să fii tăiat împrejur, să nu mănânci carne de porc şi de iepure, să ţinem Sabatul”. După cum spune cronica, Vladimir „a întrebat: „Unde este pământul tău?” Ei au zis: „În Ierusalim”. Din nou el a întrebat: „E chiar acolo?” Și ei au răspuns: „Dumnezeu S-a mâniat pe părinții noștri și ne-a împrăștiat diverse tari pentru păcatele noastre, ci am dat pământul nostru creștinilor”. Vladimir a spus la aceasta: „Cum îi poți învăța pe alții, în timp ce tu însuți ești respins de Dumnezeu și împrăștiat; dacă Dumnezeu te-ar iubi pe tine și legea ta, nu ai fi împrăștiat peste țări străine. Sau vrei la fel pentru noi?
Cu toate acestea, refuzul lui Vladimir de a accepta iudaismul nu a oprit afluxul khazarilor iudaizați în Rusia Kieveană. După cum nota S. Dubnov: „La o sută de ani după Sfântul Vladimir, evreii încă trăiau și făceau comerț în principatul Kiev. Marele Duce Svyatopolk II a patronat comercianții evrei și a avut încredere în unii pentru a colecta taxe pe mărfuri și alte venituri princiare. La acea vreme exista o comunitate evreiască semnificativă la Kiev.”
Conform versiunii despre originea khazară a evreilor europeni moderni, așezarea khazarilor iudaizați nu s-a oprit în Europa de Est. Moartea în masă a evreilor în ghetourile suprapopulate ale orașelor europene în timpul ciumei din 1347-1348 a contribuit la deplasarea descendenților khazarilor în Europa de Vest, unde au completat rândurile populației evreiești. Prezența coloniilor de evrei est-europeni în orașele Europei de Vest, semnificativ diferite ca aspect și stil de viață, este confirmată de mărturia lui Victor Hugo, un strălucit cunoscător al istoriei Parisului, care în romanul Catedrala Notre Dame menționează despre sfert de evrei maghiari la Paris la mijlocul secolului al XV-lea. Emigrarea constantă a evreilor din estul continentului european (după ipoteza susținută de A. Koestler) a dus treptat la amestecarea imigranților din Palestina (sefardimi), care constituiau anterior populația evreiască a Europei de Vest, cu iudaizații. urmașii khazarilor. Cu toate acestea, cei mai mulți dintre descendenții oamenilor de stepă au rămas în Ucraina, care, după invazia mongolă, a devenit parte a Principatului Lituaniei și apoi - în Commonwealth.
Această versiune ne permite să explicăm dovezile documentare ale prezenței unor comunități evreiești semnificative în Rusia Kieveană până la începutul secolului al XI-lea, cu mult înainte de domnia lui Cazimir cel Mare. Această versiune ajută, de asemenea, la explicarea faptului că până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, majoritatea evreilor din lume trăiau în statul polonez, deoarece includea pământurile fostei Rusii Kievene. După cum știți, Commonwealth-ul se deosebește de principalele rute și centre de activitate internațională a comercianților și finanțatorilor evrei. Regatul polonez, cu neliniștea și puternicele sale răscoale țărănești, în timpul cărora atât distrugerea moșiilor domnului, cât și pogromurile evreiești, nu arăta ca țara făgăduită, unde majoritatea evreilor din lume se puteau năpusti în căutarea siguranței. (Demonstrând că în Europa evreii s-au mutat în principal de la est la vest, și nu invers, A. Koestler s-a referit și la faptul că cel de-al doilea val puternic de emigrare a evreilor est-europeni s-a revărsat în Europa de Vest după revolta lui Bogdan Hmelnițki din 1648. -1649, însoțit de numeroase pogromuri evreiești.)
Versiunea așezării treptate a descendenților khazarilor iudaizați de-a lungul ținuturilor Rusiei Kievene, și mai târziu a Commonwealth-ului, ne permite să explicăm semnificația numărului de evrei care se aflau în granițele statului polonez. Această versiune explică și diferențele semnificative între stilul de viață, natura ocupațiilor și cultura evreilor care trăiesc în Ucraina, Belarus, Polonia și Lituania, față de evreii din alte părți ale lumii.
„Transformarea evreilor khazar în evreiesc polonez”, spune A. Koestler, „nu a însemnat o rupere brută cu trecutul sau pierderea trăsăturilor sale. A fost un proces gradual, organic de schimbare, în timpul căruia... s-au păstrat tradițiile vii ale vieții comunale a khazarilor din noua țară. Acest lucru s-a întâmplat în principal prin apariția unei structuri sociale, sau a unui mod de viață, care nu se găsește nicăieri altundeva în diaspora globală: orașul evreiesc, numit în idiș „shtetl”, iar în poloneză - „oraș”. Koestler, în special, a atras atenția asupra hainelor locuitorilor orașelor cu hainele lor lungi de croi oriental, yarmulkes care amintesc de calotele din Asia Centrală purtate de bărbați și turbanele folosite de femei. El a subliniat, de asemenea, că mulți locuitori ai orașelor erau angajați în cărucioare, ceea ce ar putea indica trecutul lor nomad. (Acest lucru era larg cunoscut în Rusia. Nu întâmplător doctorul german Anton din romanul lui Lajecnikov „Busurman”, dedicat domniei lui Ivan al III-lea, este livrat din Lituania la Moscova de către un cocher evreu.) Multe cuvinte și nume adoptate în viața de zi cu zi a evreilor estici, inclusiv cuvântul „kagal”, folosit pentru a desemna conceptul de „comunitate”, este în mod clar de origine turcă. Dacă A. Koestler și alți susținători ai acestei ipoteze au dreptate, atunci Leon Troțki, fiind moștenitorul tradiției culturale evreiești, și deci fiul spiritual al poporului evreu, cel mai probabil nu a fost un descendent genetic al oamenilor din Iudeea antică. (Versiunea despre originea khazară a evreilor ashkenazi a fost folosită activ și de Douglas Reed în cartea sa „Disputa despre Sion” pentru a separa „evreii buni” de origine palestiniană, la care a inclus marii finanțatori ai Europei de Vest. şi un duşman atât de înverşunat al Rusiei ca Disraeli, de la „evreii răi” de origine khazară, pe care i-a numit „asiatici sălbatici”, „askenazi turco-mongoli” cu „legăturile lor slave”. Majoritatea evenimentelor tragice din istoria lumii D. . Reed explicat în principal prin activitățile acestui grup etnic, inclusiv victoria poporului sovietic asupra fascismului în 1945, considerând că acesta este cel mai semnificativ dezastru pentru omenire al secolului al XX-lea.)
Indiferent dacă versiunea despre originea khazară a ashkenazilor este adevărată sau nu, diferențele dintre evreii care trăiesc în Ucraina și compatrioții lor vest-europeni erau evidente. Erau mult mai săraci decât finanțatorii evrei din Europa de Vest, precum Don Yehuda din Balada spaniolă a lui L. Feuchtwanger sau Isaac din Ivanhoe a lui Walter Scott. Dar viața lor a fost mai sănătoasă din punct de vedere fizic și spiritual în comparație cu viața locuitorilor săraci din ghetourile vest-europene.
Acest mod de viață era, de asemenea, caracteristic bunicului lui Troțki, Leon Bronstein, care la începutul anilor 50 ai secolului al XIX-lea. mutat din Poltava în provincia Herson. Tatăl lui Troțki, David Leontievici, a continuat să ducă această viață. Ca și cum ar caracteriza stilul de viață pe care l-au dus bunicul și tatăl lui Troțki, I.G. Orshansky scria: „Trăind departe de orașe, pe propria sa chirie, moară, crâșmă și altele asemenea, evreul ucrainean s-a emancipat treptat de influența rabinilor și a comunității, care anterior îl țineau strâns, mai ales în tot ce tine de religie... » Potrivit lui I.G. Orshansky, rabinul-talmudistul din ce în ce mai puțin „a satisfăcut nevoile religioase ale cârciumii, care nu mai avea nevoie de un teolog învățat care să-i poată explica un loc întunecat din Talmud, ci de un conducător religios și mărturisitor care să-și controleze mintea și inima, precum preotul unui sat vecin controla inimile și mințile țăranilor, de al căror nivel mental și moral evreul ucrainean se apropiase mult... Toate aceste nevoi ale vieții evreiești trebuiau satisfăcute de Hasidism ca formă nouă religioase şi organizatie publica". Dacă talmudismul s-a dezvoltat și a înflorit în mediul urban al evreilor, atunci Hasidismul a îndeplinit nevoile acelor evrei care și-au ales satul ca loc de reședință și au fost mai aproape de viața țărănească. În același timp, hasidismul reflecta tendințele de creștere a sectarismului religios cu exaltarea sa inerentă a comportamentului credincioșilor, care se manifesta la acea vreme în sectele bisericii creștine.
Fondatorul Hasidismului a fost Israel Baal Shem Tov (Besht). La fel ca vindecătorii-cabaliști care s-au răspândit printre evrei la acea vreme, Besht, potrivit lui S. Dubnov, „la cel de-al 36-lea an al vieții sale... a început să acționeze deschis ca „făcător de minuni” sau baalshem... El în curând a devenit faimos printre oameni ca un om sfânt.”
Cu toate acestea, Besht nu s-a limitat la șarlamăni, ci a creat o doctrină religioasă fundamental nouă, impregnată de spiritul panteismului. Stilul de închinare era foarte diferit de slujbele bisericii dintr-o sinagogă tradițională. Ca T.B. Geilikman: „Rugăciunea, din punctul de vedere al lui Besht, este cel mai bun mijloc de comunicare cu Dumnezeu. Devotamentul față de Dumnezeu trebuie să fie pasional, entuziast. Rugăciunea, în pasiune, se compară cu o uniune conjugală. Pentru a se aduce într-o stare de exaltare, el recomandă excitația artificială, cum ar fi mișcări bruște ale corpului, țipete, legănare dintr-o parte în alta, tremur etc. Pentru a depăși starea de spirit de zi cu zi și gândurile străine, este necesar să te exciti artificial și să renunți cu forță. totul zadarnic și pământesc de la sine... Astfel, adepții lui Besht, urmând sfaturile lui, s-au transformat în derviși turci sau fachiri indieni în timpul rugăciunii.
Cu toate acestea, nu toată lumea este capabilă de o astfel de stare exaltată și cineva poate fi „mântuit” prin rugăciunea unui mijlocitor drept - un tzadik. Acesta din urmă este cel mai înalt mijlocitor între om și zeitate, rugăciunea lui inspirată ajunge mereu la cer. Îi poți încrede în secretele tale spirituale, îi poți mărturisi. Potrivit lui Besht, „tzadik trăiește întotdeauna în cer cu sufletul său și, dacă coboară adesea la locuitorii pământești, este doar pentru a le salva sufletele și a ispăși păcatele…” Besht a învățat să creadă cu evlavie și orbește în tzadik. Această credință trebuie să rămână indestructibilă, chiar și atunci când cei drepți vor fi ocupați cu fleacuri și se vor deda cu tam-tam. Oamenii „obișnuiți” nu ar trebui să-l condamne, ci să vadă un sens special în asta. „Un foc mocnit este încă un foc și se poate aprinde în orice moment”, a spus Besht.
Dezvoltând învățăturile lui Besht, adeptul său Ber a predicat ideea infailibilității tzadikului. Zicerile lui suna: „Tzadiki vor să conducă lumea, de aceea Domnul a creat lumea pentru ca tzadiki să aibă plăcerea de a o conduce”. „Mintea este concentrată în cei drepți”. „Tzadik unește cerul și pământul, el este temelia lumii”. „Tzadik-ul este absolut infailibil... Însăși căderea tzadikului are un fel de sens suprem ascuns.” „Cel neprihănit apoi coboară jos doar pentru a extrage scântei divine din obiectele de bază și pentru a le ridica la cer... Gândul înalt al unui tzadik se poate concentra adesea într-un vas josnic.”
Potrivit martorilor oculari, Ber „a știut să-și ofere pompos înfățișarea oamenilor. A ieșit la recepție, îmbrăcat în satin alb. Până și pantofii și tabatura lui erau albe (pentru cabaliști, albul este un simbol al milei).
Pentru credincioși, tzadik-urile au devenit o întruchipare vie a divinului și poate o altă forță mai puternică. „Un tzadik este un idol al unui Hasid, o persoană înzestrată cu putere supranaturală și care dispune de toată natura după bunul plac. Tzadik poate face totul cu ajutorul rugăciunii sale atotputernice, desigur, numai pentru cei care cred în el, se închină lui. Rugăciunea lui este creditată cu puterea de a schimba hotărârile divine. „Dumnezeu determină, dar tzadik anulează”, spun Hasidimii în cuvintele Talmudului. Tzadik este în comuniune constantă cu lumea suprasensibilă și, prin urmare, cartea destinelor îi este deschisă. El citește liber viitorul, pe care îl prezice credincioșilor. El nu este limitat nici de spațiu, nici de timp, nici în general de legile naturii, care influențează atât de puternic soarta muritorilor de rând.
Hasidismul a lăsat un impact puternic și pe termen lung asupra conștiinței și comportamentului public nu numai al susținătorilor lui Besht și Ber, ci și al maselor largi ale populației evreiești din Ucraina. Asemenea trăsături cultivate de Hasidism ca admirația oarbă pentru tzadik și credința mistică în capacitatea sa de a depăși legile pământești, teatralizarea ceremoniilor de apariție a tzadikului, pasiunea întâlnirilor hasidice, au pregătit într-o oarecare măsură populația evreiască pentru o atmosferă furtunoasă. viata publica când întrunirile politice au luat locul întrunirilor religioase, iar liderii de partid au trecut în prim-plan în loc de tzadik.
În cadrul Imperiului Rus, Hasidismul a fost răspândit în special în vestul și sudul Ucrainei. Prin urmare, familia Bronstein era familiarizată cu această tendință religioasă și cu siguranță a fost implicată în dispute despre tzadik, care nu s-au oprit de la apariția Hasidismului. Într-o oarecare măsură, această confruntare dintre cele două ramuri ale iudaismului poate fi văzută în activitate politică Troţki. În discursurile „de foc” ale lui Troțki, capacitatea sa de a aduce mulțimea în extaz, tendința sa de a-și teatraliza aparițiile pe podium, încurajarea laudei nemoderate a persoanei sale, se pot observa asemănări cu rugăciunile pasionale ale Hasidimului și comportamentul lui. tzadikul. În același timp, dorința lui de a-și dovedi cazul făcând referire la prevederile lui Marx și dorința sa de a fi apreciat în primul rând ca teoretician și autor de lucrări scrise a mărturisit că scribul și talmudistul au câștigat în el.
Shtetlii evrei se aflau deja într-o stare de conflict acut între interpretarea talmudică a iudaismului și hasidism, atunci când au avut loc diviziunile Commonwealth-ului, care au avut un impact uriaș asupra poziției evreilor din Ucraina. Ca urmare a lichidării statului polonez, tavernele și shinkarii, micii negustori și artizani, fermierii care i-au idolatrizat pe tzadik sau i-au blestemat, au devenit parte a Imperiului Rus. 1795 - anul ultimei diviziuni a Commonwealth-ului A.I. Soljenițîn ia ca punct de plecare istoria evreilor din Rusia în cartea sa Două sute de ani împreună.
În același timp, scriitorul notează că deja după prima împărțire a Commonwealth-ului în 1772, Belarus, cu o populație evreiască de 100.000 de oameni, a devenit parte a Rusiei. Într-o adresă adresată noilor ei supuși, Ecaterina a II-a a anunțat că aceștia, „indiferent de felul și rangul lor”, de acum înainte își vor păstra dreptul la „practica publică a credinței și de a deține proprietatea” și vor primi, de asemenea, „toate acele drepturi”. , libertăți și avantaje pe care le folosesc supușii ei antici. Comentând această afirmație, A.I. Soljenițîn a remarcat: „Astfel, evreii au fost egalați în drepturi cu creștinii, de care au fost privați în Polonia. În același timp, s-a adăugat în mod specific despre evrei că societățile lor „vor fi lăsate și păstrate cu toate libertățile de care ei... se bucură acum” – adică nu i s-a luat nimic nici polonezilor.
Ca A.I. Soljenițîn, „Evreii au primit egalitate civilă nu numai în contrast cu Prusia, ci mai devreme decât în Franţa şi în ţinuturile germane. (Sub Frederic al II-lea au existat și persecuții puternice asupra evreilor.) Și ceea ce este și mai semnificativ: evreii din Rusia de la început au avut că personal libertate, pe care țăranii ruși nu trebuiau să o aibă încă 80 de ani. Și, în mod paradoxal, evreii au primit și mai multă libertate decât negustorii și filistenii ruși: cu siguranță locuiau în orașe, iar populația evreiască, spre deosebire de ei, „putea trăi în satele de județ, fiind angajată, în special, în comerțul cu vinuri”.
Cu toate acestea, chiar înainte de a treia împărțire a Commonwealth-ului, au apărut contradicții ascuțite în relațiile dintre comercianții ruși și evrei. Asemenea comercianților „bun și vechi Anglie” descriși mai sus de Henry Ford, comercianții ruși s-au dovedit a fi nepregătiți pentru metodele de comerț pe care noii supuși ai împărătesei le-au adus cu ei și s-au opus cu hotărâre apariției unor concurenți energici pe piața lor.
Comercianții moscoviți, în petiția adresată Ecaterinei a II-a în 1790, s-au plâns că „un număr foarte considerabil de evrei au apărut la Moscova din străinătate și din Belarus”, că mulți dintre ei au fost înscriși în clasa de comercianți din Moscova. S-a subliniat mai ales că evreii „produc cu amănuntul exportate de ei din străinătate mărfuri străine cu o scădere față de prețurile actuale, provocând astfel un prejudiciu foarte sensibil și nebunie comerțului general local. Și această vânzare ieftină de mărfuri împotriva tuturor comercianților ruși nu dovedește în mod clar nimic mai mult decât un transport secret peste granițe și o ascundere completă a taxelor. Comercianții au subliniat că „în niciun caz de la nimic pentru ei, în discuția despre religia lor, dezgustul și ură”, ci doar din cauza pagubelor materiale, au cerut interzicerea evreilor de la comerț, expulzarea celor care s-au stabilit deja. și excluderea celor care s-au înscris în secret în clasa negustorului din Moscova.
Deși există o mulțime de dovezi că Ecaterina a II-a i-a favorizat pe evrei, în decembrie 1791 a dat curs cererii negustorilor moscovi, emitând un decret conform căruia evreii nu aveau dreptul de a „înrola în orașele și porturile comerciale”. Ei puteau veni la Moscova „doar pentru anumite perioade în chestiuni comerciale”. Decretul stabilea că evreii se puteau alătura clasei comercianților din Belarus, viceregelui Ekaterinoslav și provinciei Taurida. Acesta a fost începutul „Palirii așezărilor”. Cu toate acestea, după cum A.I. Soljenițîn, decretul Ecaterinei nu a împiedicat faptul că până la sfârșitul domniei ei „o mică colonie evreiască se formase deja la Sankt Petersburg”.
Curând a apărut o nouă sursă de fricțiuni între societatea rusă și populația evreiască. Faptul este că o parte semnificativă a populației evreiești din ținuturile nou anexate erau shinkari și taverne. În timpul turneului său de inspecție în Belarus în 1796, procurorul general și poetul G.R. Derzhavin a fost martor că populația pe jumătate înfometată din noua regiune anexată își consuma ultimele economii în taverne și taverne întreținute de evrei cu permisiunea proprietarilor polonezi. Acesta din urmă a primit profituri considerabile din comerțul cu vinuri.
În memoriul său, Derzhavin a afirmat complexitatea problemei existente: „Este dificil să învinuiești pe cineva sever, fără eroare și în mod corect. Țăranii își beau pâinea evreilor și de aceea suferă lipsa ei. Proprietarii nu pot interzice beția, astfel încât să obțină aproape toate veniturile din vânzarea vinului. Și nici Zhizii nu pot fi pe deplin învinovățiți, că extrag ultima hrană de la țărani pentru a se hrăni. În același timp, Derzhavin a propus limitarea numărului de unități de băut, încercând să găsească o soluție, cum „fără a provoca rău nimănui în interesul ... reduceți (numărul evreilor din satele din Belarus. - Notă. A. I. Soljenițîn)și astfel să faciliteze hrana locuitorilor săi indigeni și să le ofere celorlalți dintre ei cele mai bune și mai inofensive modalități de a le întreține.
Cu toate acestea, confruntat aparent cu refuzul evreilor de a schimba situația actuală, Derzhavin a sfătuit „să le slăbească fanatismul și să-i apropie insensibil de iluminarea directă, fără a se abate în vreun fel de la regulile toleranței diferitelor credințe; în general, exterminând în ei ura față de alte popoare, să distrugă invenții insidioase pentru a fura binele altcuiva. Derzhavin și-a exprimat speranța că aceste eforturi „dacă nu acum și nu dintr-o dată, atunci în vremurile următoare, cel puțin în câteva generații” vor da roade și atunci evreii vor deveni „supusi direcți ai tronului Rusiei”.
Poziția lui Derzhavin și propunerile sale de a limita afacerea cu băuturi au stârnit rezistență activă din partea părțile interesate, care l-a înfățișat pe poet sub forma Hamanului rusesc. Într-o scrisoare interceptată de poliție, un evreu a scris despre Derzhavin ca un „persecutor al evreilor” care a fost blestemat de rabini. Derzhavin a aflat că „1.000.000 au fost strânse pentru cadouri în acest caz și trimise la Sankt Petersburg și le cer să depună toate eforturile posibile pentru a-l schimba pe procurorul general Derzhavin și, dacă acest lucru nu este posibil, atunci măcar să-i încalce viața... Dar folosul lor consta în faptul că nu li se interzice să vândă vin în cârciumele din sate... Și pentru a face mai comodă continuarea lucrării, ei vor livra „din străinătate din diferite locuri și opiniile oamenilor despre cum să-i întemeieze pe evrei.” După cum a remarcat Soljenițîn, „astfel de opinii, acum în franceză, acum în germană, au început... să fie transmise” unui comitet special creat pentru a rezolva problema evreiască. Așadar, încă din primii ani după transferul unei părți semnificative a populației evreiești sub stăpânirea Rusiei, s-au făcut încercări de a prezenta personalități proeminente ale guvernului rus drept persecutori ai evreilor. În același timp, a început să se exercite presiuni asupra Rusiei dinspre țările occidentale pentru a dicta o politică cu privire la subiecții ei de naționalitate evreiască.
Între timp, comitetul pentru bunăstarea evreilor, creat în 1802, la care, pe lângă Derzhavin, au participat cei mai apropiați asociați ai lui Alexandru I - Speransky, Kochubey, Czartorysky, Potocki, a pregătit în 1804 „Regulamentul privind evreii”, care sublinia că „toți evreii din Cei care locuiesc în Rusia, se stabilesc din nou sau sosesc din alte țări pentru afaceri comerciale, sunt în esență liberi și se află sub protecția exactă a legilor în condiții de egalitate cu ceilalți supuși ruși.
După cum a notat Soljenițîn, prevederea a confirmat „toate drepturile evreilor la inviolabilitatea proprietății lor, la libertatea personală, la credința lor specială și la libertatea de organizare comunală - adică, organizația kahal a fost lăsată fără schimbări semnificative... cu prima. dreptul de a colecta taxe, oferind astfel de kahal putere nelimitată, – dar fără dreptul de a le majora onorariile; și interzicerea pedepselor religioase și a blestemului (cherem), - acelor li s-a dat libertate Hasidim.
Deși din cauza rezistenței kahalilor, „planul pentru înființarea școlilor generale evreiești nu a fost adoptat”, prevederea prevedea că „toți copiii evrei pot fi acceptați și predați, fără nicio deosebire de alți copii, în toate școlile rusești, gimnaziile și universitățile”, și niciunul dintre copiii din acele școli nu va fi „sub nicio formă deturnat de la religia lor și nici forțat să învețe ceea ce este contrar acesteia și poate chiar să fie în contradicție cu ea”.
„Producătorii evrei au primit „încurajare specială” atât prin alocarea terenului necesar pentru fabrici, cât și prin furnizarea sume de bani". Evreii au primit și dreptul de a dobândi pământ - fără iobagi pe el, dar cu dreptul de a folosi muncitorii creștini. Pentru producători, comercianți și artizani, s-au făcut excepții de la prevederea privind Pale of Settlement. Li s-a permis să vină în provinciile și capitalele interioare pentru anumite perioade. În același timp, „s-a considerat necesar ca evreii să învețe limba zonei înconjurătoare, schimbarea aspectși dând nume de familie. Vestnik Evropy a definit scopul noii legi: „să dea statului cetățeni utili, iar evreilor o patrie”.
S-ar părea că au fost luate toate măsurile posibile la acel moment pentru a crea conditii favorabile existenţa poporului evreu în graniţele Imperiului Rus. Doar articolul 34 din „Regulamente” conținea restricții privind activitățile comerciale ale evreilor. Le interzicea evreilor să se angajeze în producția și vânzarea de alcool: „Niciunul dintre evrei, începând de la 1 ianuarie 1807, în provinciile: Astrahan și Caucaz, Rusia Mică și Novorossiysk, iar în altele, începând cu 1 ianuarie 1808, în nici un sat sau sat nu pot întreține arendă, cârciumi, cârciumi și hanuri, nici sub nume propriu, nici sub numele altuia, nici să vândă vin în ele, și chiar să locuiască în ele sub orice pretext, decât prin trecere. Această interdicție se aplică și tuturor tavernelor, hanurilor sau altor unități de pe drumul mare, constând, oricui le aparțin, din societăți sau persoane fizice. Cu toate acestea, nu a existat o expulzare în masă a evreilor din sate. Mai mult, așa cum se subliniază în TSB, „chiriașii evrei bogați au încheiat cu ușurință înțelegeri cu proprietarii și, împreună cu aceștia, au continuat să lipe și să ruineze masele țărănești”.
Faptul că toate aceste interdicții, care i-au afectat pe micii întreprinzători, nu i-au afectat pe marii producători de alcool, este evidențiat indirect de poezia lui A.K. „Bogatyr” al lui Tolstoi, scris în 1849 și interzis de cenzura țaristă. Poetul a susținut că producătorii evrei au primit „pentru două sute de milioane” dreptul de a produce băuturi alcoolice. Drept urmare, poetul s-a plâns:
Cupele bat și se împrăștie,
Vin năprasnic
Poarta sate si sate
Și Rusia o inundă.
În același timp, reprezentanții marii burghezii evreiești făceau eforturi pentru extinderea activității de afaceri a evreilor în afara localurilor de băuturi din sat. După cum se menționează în TSB, în 1803, comerciantul Notkin „a venit cu un plan de a planta fabrici evreiești, de a atrage evrei la muncă productivă și de a răspândi printre ei „educația guvernamentală”... În spatele sloganului recuperării activitate economică Evreii ascundeau o foarte reală aspirație de clasă a burgheziei evreiești de a se infiltra în industria fabricii. La aceasta au răspuns și interesele guvernului, care a oferit „încurajare” producătorilor evrei atât prin alocare de pământ și împrumuturi, cât și prin atașarea țăranilor.
În același timp, guvernul a întreprins eforturi energice pentru a transforma majoritatea populației evreiești, formată din taverne și cârciumi, mici negustori și oameni fără ocupație anume, într-un popor agricol. Cu toate acestea, după cum A.I. Soljenițîn, aceste eforturi ale guvernului țarist au întâmpinat dificultăți enorme. Referindu-se la studiile „evreului V.N. Nikitin, un copil dus la coloniști”, scriitorul a subliniat că „obiectivul guvernului era... pe lângă sarcina statului de a dezvolta vaste teritorii nelocuite, de a reloca pe evrei mai spațios decât trăiesc, să-i implice în muncă fizică productivă și să-i îndepărteze de la „meserii dăunătoare”, în care „vrând-nevrând împovărau viața deja de neinvidiat a iobagilor”... Totuși, evreii nu erau nici pe departe grăbiți să devină fermieri. La început, erau doar trei duzini de familii care doreau să se mute.”
Deși ulterior afluxul de imigranți a crescut, „până în 1812 s-a descoperit că din cele 848 de familii care plecaseră deja la așezare, au rămas 538, 88 de familii au lipsit (au mers la meșteșuguri în Herson, Nikolaev, Odesa și chiar în Polonia). ), iar restul nu au existat deloc, au dispărut” . Guvernul a recunoscut eșecul colonizării „din cauza aversiunii lor (a evreilor) recunoscute față de agricultură, a ignoranței cu privire la cum să o preia și a supravegherilor supraveghetorilor”. Noile încercări de a-i pune pe evrei pe teren s-au încheiat, de asemenea, cu un eșec. Viitorul decembrist P.I. Pestel a explicat astfel aceste eșecuri: „În timp ce îl așteaptă pe Mesia, evreii se consideră rezidenți temporari ai regiunii în care se află și, prin urmare, nu vor să se angajeze în nici un fel în agricultură, ba chiar disprețuiesc artizanii în parte și pentru cea mai mare parte sunt angajați singuri în comerț.” Este destul de evident că ocupațiile evreilor din shtetl (întreținerea unităților de băut, micile afaceri) nu i-au pregătit pentru munca țărănească, care necesită pregătire fizică considerabilă, precum și cunoștințe variate ale naturii și experiență îndelungată în activități agricole. .
Soljeniţîn a citat cuvintele lui Nikitin, care a descris situaţia coloniştilor evrei din provincia Herson în 1845: „Economia este într-o stare foarte nesatisfăcătoare; cei mai mulți dintre acești coloniști sunt foarte săraci: fiind contrarii oricărei lucrări de pământ - nu mulți dintre ei cultivă decent pământul și, prin urmare, recolte bune obțin rezultate foarte slabe”, „pământul din grădini nu este atins”, femeile și copiii nu sunt angajați pe pământ, „parcela de 30 de acri „abia se asigură hrana zilnică”. „Exemplul coloniștilor germani” a fost urmat de cel mai mic număr de coloniști evrei; majoritatea au manifestat o aversiune evidentă față de agricultură și au încercat să îndeplinească cerințele superiorilor pentru a primi ulterior un pașaport de absență „... Au lăsat mult pământ în pârghie, au cultivat pământul pe petice oriunde le-ar plăcea . .. Au tratat vitele prea nepăsător... au ucis cai în timp ce călăreau și au hrănit puțin, mai ales în zilele de Sabat, „vacile fragede din rasa germană erau mulse în diferite momente, motiv pentru care au încetat să mai dea lapte”.
Faptul că, chiar și după 40 de ani, puțin s-a schimbat în poziția și activitățile coloniștilor evrei din regiunea Herson a fost evidențiat de memoriile lui Troțki, care a descris viața coloniștilor Gromokleya în anii 80: „Colonia era situată de-a lungul fascicul: pe de o parte – evreiesc, pe de altă parte – germană. Ele sunt total diferite. În partea germană a casei sunt îngrijite, parțial sub gresie, parțial sub stuf, cai mari, vaci netede. În partea evreiască sunt colibe ruinate, acoperișuri zdrențuite, vite mizerabile.” Încercările guvernului rus de a transforma evreii în fermieri puternici din sate s-au soldat cu un eșec.
Guvernul țarist al lui Nicolae I s-a confruntat cu nu mai puține dificultăți în încercările sale de a forța evreii să servească în armată. Potrivit AI. Soljenițîn, „prima măsură energică cu privire la evrei, pe care Nicolae a luat-o de la începutul domniei sale, a fost aceea de a egaliza evreii cu populația rusă în îndeplinirea tuturor îndatoririlor statului, și anume: să-i implice într-o îndatorire personală universală de recrutare, pe care nu l-au cunoscut încă de la aderarea la Rusia”. Se credea că „datoria de recrutare ar reduce numărul evreilor care nu erau angajați în muncă productivă” și, de asemenea, „că izolarea recrutului de mediul dens evreiesc va contribui la introducerea lui în ordinea națională a vieții și chiar la Ortodoxie”. Deși multe categorii de evrei (negustori din toate breslele, locuitori ai coloniilor agricole, meșteri, mecanici în fabrici, rabini și toți evreii cu studii medii și superioare) au fost scutiți de la recrutare, autoritățile nu au putut realiza recrutarea numărului necesar de evrei. evrei în armată. „Odată cu introducerea recrutării regulate printre evrei, bărbații supuși conscripției au început să curgă și nu au fost dați în număr total.”
Rezistență a fost întâmpinată și de școlile pentru copii evrei înființate sub Nicolae I, în care „numai disciplinele evreiești erau predate de profesori evrei (și în ebraică), iar cele generale de ruși”. Ca A.I. Soljenițîn, „pentru mulți ani, populația evreiască s-a îndepărtat de aceste școli, a experimentat „frica de școală”. Istoricul Yu. Gessen a scris: „Așa cum populația s-a susținut de la recrutare, a fugit din școli, temându-se să trimită copiii în aceste focare de „gândire liberă”. „Familiile evreiești prospere”, scrie Soljenițîn, „deseori trimise la școlile de stat în locul copiilor lor - străini, de la săraci... A.G. Sliozberg își amintește că chiar și în anii 70, intrarea într-un gimnaziu era considerată o trădare a esenței evreiești, uniforma de gimnaziu era un semn de apostazie.”
Decretul lui Nicolae I, care interzicea evreilor să poarte haine tradiționale (turbane pentru femei, haine lungi pentru bărbați), a fost întâlnit ca o încălcare a bazelor fundamentelor vieții evreiești. Încă din copilărie, generalul Grulev a auzit o mulțime de „povesti adulților despre plâns și plâns care au însoțit punerea în aplicare a acestui decret. În orașele și orașele din Palatul Așezărilor, evrei în cete, bătrâni și tineri, bărbați și femei, s-au repezit la cimitir, unde la mormintele lor natale, cu urlete frenetice, plâns și bocete, s-au rugat pentru mijlocirea strămoșilor lor. . Mulți evrei au recurs la trucuri pentru a păstra ținuta tradițională. Femeile cărora le era interzis să poarte turbane au început să poarte bentițe din „satin negru cu strânsă de păr creț și chiar desfăcută în mătase albă; astfel încât din exterior să pară o coafură făcută din propriul păr, care, ca și înainte, a fost ascunsă cu grijă sau tuns cu totul... Cu toate acestea, au trecut câțiva ani și tinerele evreiești au uitat curând semi-asiatice pre-reforme. haine și de bunăvoie au început să flirteze în costume europene.
Văzând în qahal-uri principalele centre de rezistență la reformele sale, Nicolae 1 în 1844 a lichidat organizația qahal, transferându-le funcțiile către consiliile orașului și primăriile. Astfel, s-a dat o lovitură organizației comunale a evreilor din Rusia.
Deși rezistența la reformele țariste a fost adesea cauzată de conservatorismul comunităților, contradicțiile tot mai mari dintre populația evreiască și guvern s-au bazat pe un conflict de interese, pe care A.I. Soljenițîn: „Nevoia evreilor (și proprietatea dinamicii lor trei mii de ani de viață): să se stabilească cât mai larg posibil printre străini, astfel încât cât mai mulți evrei să se poată angaja în comerț, mediere și producție ( apoi – și să aibă spațiu în cultura populației din jur). „Și nevoia rușilor, în evaluarea guvernului, a fost: să păstreze nervii vieții lor economice (și apoi culturale), să o dezvolte ei înșiși”.
Acest conflict de interese a fost exacerbat, așa cum a subliniat pe bună dreptate Soljenițîn, crestere rapida Populația evreiască: „De la populația primară de aproximativ un milion în timpul primelor împărțiri ale Poloniei - până la cinci milioane 175 mii până la recensământul din 1897, adică mai mult a crescut de-a lungul secolului decât în cinci o singura data. (V începutul XIX v. Evreia rusă reprezenta 30% din evreia mondială, în 1880 era deja 51%). Acesta este un fenomen istoric major, neînțeles la acea vreme nici de societatea rusă, nici de administrația rusă.” S-a dovedit că masa din ce în ce mai mare a populației s-a simțit lezată în drepturile lor și lipsită de satisfacerea intereselor lor, iar guvernul s-a confruntat cu o rezistență surdă la politica sa din partea masei tot mai mari de oameni.
Occidentul a fost capabil să evalueze potențialul de incitare a unui conflict intern între evrei și statul rus. O dovadă în acest sens a fost misiunea din 1846 a lui Sir Moses Montefiore în Rusia. El a ajuns în țara noastră cu o scrisoare de recomandare a reginei Victoria și, după cum a remarcat Soljenițîn, „cu sarcina de a îmbunătăți situația populației evreiești din Rusia”. După ce a făcut o călătorie în regiunile locuite de evrei, M. Montefiore i-a prezentat lui Nicolae I „o scrisoare extinsă cu o propunere de a elibera, în general, evreii de legislația restrictivă, de a oferi „egalitate cu toți ceilalți supuși” (excluzând, desigur, iobagii). ), „și înainte de aceasta, cât mai curând posibil: să se desființeze restricțiile privind dreptul de ședere și de circulație în cadrul Pale of Settlement”, pentru a permite negustorilor și artizanilor să călătorească în provinciile interioare, „pentru a permite slujirea creștinilor .. .a restabili qahalul”.
Deși au existat motive binecunoscute pentru a face aceste propuneri, este destul de evident că la acel moment în întreaga lume, inclusiv în Europa de Vest și Rusia, au existat multe alte cazuri mult mai flagrante de restrângere a libertăților și suprimare a drepturilor omului. Trebuie menționat că cererea de eliminare a restricțiilor asupra evreilor ruși a fost înaintată ipocrit de Marea Britanie, care la vremea aceea impunea un regim colonial inuman pe toate continentele planetei, suprimând drepturile multor popoare ale lumii, inclusiv Irlanda vecină. Este evident că problema poziției evreilor în Rusia a fost folosită nu pentru a le atenua situația, ci pentru speculații politice în cursul unei lupte ascuțite purtate de puterile conducătoare pentru dominația mondială. De la mijlocul secolului al XIX-lea, această problemă a intrat ferm pe agenda vieții internaționale.
În 1860 a fost creată Uniunea Mondială Evreiască, condusă de fostul ministru francez A. Cremieux. După cum a menționat A.I. Soljenițîn, „Uniunea a apelat de mai multe ori direct la guvernul rus, susținând evreii ruși, deși adesea în mod nepotrivit... Crémieux a protestat împotriva reinstalării evreilor în Caucaz sau Amur – iar guvernul rus nu a avut o astfel de intenție; în 1869 - că evreii au fost persecutați la Sankt Petersburg - dar acest lucru nu s-a întâmplat și s-a plâns președintelui SUA despre presupusa persecuție a credinței evreiești însăși de către guvernul rus.
Aceste declarații nu au trecut neobservate de liderii puterilor occidentale de conducere. Soljenițîn a atras atenția asupra noii misiuni a lui Sir Moses Montefiore în Rusia în 1872, precum și asupra presiunii lui „Disraeli și Bismarck asupra lui Gorchakov la Congresul de la Berlin din 1878. Rușinatul Gorchakov și-a justificat acolo că Rusia nu era deloc împotriva libertății religioase. și o oferă complet, dar „libertatea religioasă nu trebuie confundată cu acordarea drepturilor politice și civile”.
Poziția Occidentului a influențat mulți evrei. Urmând „principiul Lurie”, în ciocnirea celor două părți pe arena internațională, evreii alegeau adesea partea care, cel puțin în cuvinte, arăta mai multă preocupare pentru poporul evreu. Intervenția Occidentului a contribuit doar la creșterea în rândul evreilor a sentimentului de opoziție față de guvern.
Confruntat cu o opoziție încăpățânată față de eforturile sale de a face pe evrei supuși ai imperiului, a căror poziție ar fi asemănătoare cu restul populației țării, guvernul lui Alexandru al II-lea a recurs la manevre menite să împartă comunitățile evreiești, susținând cele mai bogate pături ale acestora. . În raportul lui Bludov, care a condus noul „comitet pentru organizarea modului de viață al evreilor” („al șaptelea la rând”, după cum a subliniat AI Soljenițîn, „dar în niciun caz ultimul”), s-a subliniat că Esența „reformei evreiești” a fost „separarea de masa generală a populației evreiești a oamenilor influenți în bogăție și educație. În 1859, negustorilor evrei care au fost în prima breaslă de negustori de cel puțin 5 ani în Pale of Settlement au fost lăsați să locuiască peste tot. În 1861, același drept a fost acordat evreilor care aveau o diplomă academică, iar în 1879 a fost extins și altor evrei cu educatie inalta. În 1865, artizanilor evrei li sa permis să se stabilească în afara Pale of Settlement. Soljenițîn a remarcat: „În 1859, interdicția din 1835 a fost ridicată: evreii ar trebui să închirieze sau să gestioneze pământurile populate ale proprietarilor de pământ”. În 1865, a fost ridicată și interdicția de utilizare a lucrătorilor salariați creștini de către evrei.”
Cu sprijinul statului, capitalul evreu s-a repezit activ în sectorul bancar și în industria zahărului. Acesta din urmă a fost dominat de crescătorii evrei - Zaitsev, Galperin, Balakhovsky, Frenkel, Ettinger. La sfârșitul anilor 90 ai secolului al XIX-lea, numai fabricile fraților Brodsky produceau aproape un sfert din toate produsele rafinate din Rusia. Până la 70% din întregul comerț cu zahăr era în mâinile comercianților evrei. După cum s-a menționat în „BVB” în anii ’70 în Rusia, „un finanțator evreu, bancher, agent de bursă, fabrică de zahăr s-a stabilit”.
Odată cu capitalizarea Rusiei, interdicțiile care limitau anterior activitățile evreilor în distilare au fost ridicate. În 1865 li sa permis să distileze în toată Rusia. După cum a remarcat Soljenițîn, „la începutul anilor 1980, o treime din întreaga populație evreiască a „liniei” locuia în sat, două sau trei familii în fiecare sat, la fel ca rămășițele tavernei. În 1870, un raport oficial al guvernului afirma că „comerțul cu băuturi în Teritoriul de Vest este concentrat aproape exclusiv în mâinile evreilor și abuzurile întâlnite în aceste unități depășesc toate limitele toleranței”.
În 1861, interdicția evreilor de a cultiva anumite venituri din moșii a fost ridicată. „Acum”, a remarcat Soljenițîn, „evreii au dezvoltat închirierea și cumpărarea de pământ”. După cum se menționează într-o notă citată de Soljenițîn de la guvernatorul general al Teritoriului de Sud-Vest (1872), „evreii nu închiriază pământ în scopuri agricole, ci doar în scopuri industriale; dau pământurile închiriate țăranilor nu pentru bani, ci pentru anumite lucrări care depășesc valoarea plății obișnuite pentru pământ, instituind un fel de iobăgie.
Prosperitatea părții bogate a evreilor a fost facilitată de creșterea generală a economiei țării în țara post-reformă. Cu toate acestea, nici prosperitatea colegilor bogați de trib, nici creșterea economică rapidă din Rusia după 1861 nu au afectat majoritatea locuitorilor orașelor evreiești, precum Kasrilovka, descrise în poveștile lui Sholom Aleichem. Kasrilovka, conform scriitorului, este „un oraș de oameni mici”, care „se află chiar în mijlocul „liniei” binecuvântate... Înghesuită într-un colț, în chiar pustie, desprins de întreaga lume din jur, acest oraș stă singur, vrăjit, vrăjit și cufundat în sine, de parcă toată această forfotă cu frământarea, deșertăciunea, frământarea, pasiunile care clocotesc nu ar avea nimic de-a face cu el.
6. B.X.Minich. Un eseu care oferă o idee despre forma de guvernare a Imperiului Rus. Domnia tânărului împărat Petru al II-lea Petru Alekseevici a fost proclamat împărat sub numele de Petru al II-lea, prințul Menșikov l-a luat din palatul imperial și l-a stabilit pe tânărul suveran în
Din istoria artileriei Imperiului Rus Dezvoltarea artileriei interne, realizările și calculele greșite ale designerilor nu pot fi înțelese dacă începem povestea din 1930. Aș îndrăzni să spun că nu doar un simplu cititor, ci chiar și o artilerie. ofițerul nu va putea clar
contele M.M. Speransky, membru al Consiliului de Stat al Imperiului Rus (1772-1839) Unul dintre cei mai cunoscuți reformatori ruși și viitorul conte Mihail Mihailovici Speransky s-a născut la 12 ianuarie 1772 în satul Cerkutkino (acum în regiunea Vladimir, și apoi la Moscova
Prințul Alexandru Mihailovici Gorceakov, cancelar al Imperiului Rus (1798–1883) Cel mai priceput diplomat rus, prințul Alexandru Mihailovici Gorceakov, s-a născut la 4 iulie 1798, la Haapsalu, Estonia. A aparținut unei vechi familii aristocratice. Tatăl său este general-maior
Capitolul 6 Coroana Imperiului Rus Imperiul Rus în secolul al XVIII-lea a fost cea mai mare entitate geopolitică din lume. Imperiul - peste tot și întotdeauna aceasta este o aspirație mondială, un fel de misiune universală. Dacă nu există o astfel de aspirație globală, atunci nu există Imperiu, în afară
„Coroana Imperiului Rus sau Elusive din nou”. 1971 ÎN ACELAȘI RÂU... Edmond Keosayan a început să scrie scenariul celei de-a treia părți a aventurilor „eluzitorului” la sfârșitul toamnei anului 1968, imediat după finalizarea lucrărilor la cel de-al doilea film. Din moment ce fostul său coautor este Arthur
Scenariul „CROWN OF THE RUSSIAN IMPIRE, OR ELUSIVE AAIN” - E. Keosayan, A. Chervinsky; regizor - E. Keosayan; director de fotografie - M. Ardabyevsky; designeri de producție - L. Shengelia, S. Agoyan; compozitor - Y. Frenkel ; inginer de sunet - A. Vanetsian; dirijor - E.
SUBIECTUL ETERN DE POEZIE PRIMA LECȚIE. Iakov Khelemsky Repetă în lumina îndepărtată, Simte-ne tinerețea! Tinerețea mea, nu te grăbi! Încet - așa cum a fost - repetați. M. Svetlov Un portar înalt al hotelului Continental, decorat cu galoane,
Capitolul doisprezece CONTE AL IMPERIULUI RUS
Anna Alexandrovna Vyrubova - ultima prietenă favorită la tronul Imperiului Rus
Epave ALE IMPERIULUI RUS (ÎN PERIOADA FASCISMULUI ȘI ULTERIOR). PODURI DE ISTORIE ȘI DE TIMP Venirea fasciștilor la putere în Italia și Germania a găsit pe teritoriul acestor țări mulți imigranți din Rusia, foști Gărzi Albe, nobili, membri ai familiei imperiale, foștii lor cei mai apropiați.
REGELE CANALELOR IMPERIULUI RUS Toți angajații Canalului Ladoga erau mistuiți de o singură dorință - de a-i face pe plac lui Betancourt, regele canalelor Imperiului Rus, oferindu-i trecerea nestingherită. Pentru a face acest lucru, toate navele fără excepție au fost oprite și aliniate pe stânga
Unde, pentru ce perioadă și în ce documente și materiale sunt stocate arhivele personale ale subiecților Imperiului Rus și ale cetățenilor Uniunea Sovietica pentru ultimii trei sute și mai mult de ani Registre de nașteri. Picturi confesionale. Povești de revizuire. Recensămintele populaţiei.În rusă
Principalele documente și materiale care conțin dosare și înregistrări personale ale cetățenilor Imperiului Rus și ale cetățenilor Uniunii Sovietice din ultimii trei sute de ani sau mai mult.Registrele de nașteri conțin materiale privind nașterile, căsătoriile și decesele cetățenilor Imperiului Rus din 1918 până în 1722
Ca manuscris
Nikolaev Vladimir Borisovici
ALIANȚA IMPERIULUI RUS:
ÎNFIINȚAREA ȘI ÎNCETAREA SA
disertații pentru o diplomă
candidat la științe juridice
Nijni Novgorod - 2008
Lucrarea a fost efectuată la Departamentul de Stat și Discipline Juridice al Academiei Nijni Novgorod al Ministerului Afacerilor Interne al Rusiei.
Apărarea va avea loc pe __ noiembrie 2008, la ora 9, la o ședință a consiliului de disertație D-203.009.01 la Academia Nijni Novgorod a Ministerului Afacerilor Interne al Rusiei, la adresa: 603600, Nijni Novgorod, GSP -268, Ankudinovskoe shosse, 3. Sala Consiliului Academic.
Teza poate fi găsită în biblioteca Academiei Nijni Novgorod a Ministerului Afacerilor Interne al Rusiei.
secretar științific
consiliu de disertație
candidat la stiinte juridice,
Conf. univ. Milovidova M.A.
DESCRIEREA GENERALĂ A LUCRĂRII
Relevanța temei cercetării disertației. Schimbările care au urmat prăbușirii statului sovietic au afectat sferele socio-politice și socio-economice ale societății și nu i-au lăsat indiferenți pe oamenii care locuiesc în acesta, punând în fața fiecăruia problema alegerii statului a cărui cetățenie vor deveni. .
Cetățenia, fiind o instituție importantă a dreptului, stă la baza statutului juridic al individului în societate și în stat. Legiuitorul înțelege cetățenia ca un raport politic și juridic stabil al unei persoane cu statul, exprimat în totalitatea drepturilor, îndatoririlor și responsabilităților reciproce, bazate pe recunoașterea și respectul pentru demnitatea, drepturile și libertățile fundamentale ale cetățenilor.
Determinând conținutul și sensul cetățeniei, principalele sale caracteristici reprezintă o problemă complexă și importantă. Problema conceptului de cetățenie (cetățenie) a fost luată în considerare în lucrările multor autori de-a lungul istoriei naționale. stiinta juridica. Existența diferitelor definiții ale acestor concepte se explică prin faptul că au avut loc modificări semnificative în conținutul acestora. Aceasta este starea naturală de dezvoltare a oricărui fenomen. Conţinut legatura juridica a statului și a individului este determinată de condițiile istorice specifice de dezvoltare, atât ale statului însuși, cât și ale stării înțelegerii sale teoretice și reglementare legislativă. Prin urmare, cu o abordare integrată a soluționării problemelor de cetățenie, întrebarea cu privire la modul în care acestea reflectă în mod adecvat înțelegerea realității este de o importanță deosebită.
Deținerea cetățeniei este o condiție generală universală pentru personalitatea juridică deplină a unei persoane. În astfel de condiții, legiuitorului i se încredințează o sarcină fundamentală - un studiu cuprinzător al problemei cetățeniei, în a cărui rezolvare nu ar trebui să existe definiții și formulări neclare și simplificate, lacune în reglementare care o transformă într-o ecuație cu mai multe necunoscute. și lasă loc producției de către autorități și oficiali, a căror competenţă include aplicarea legii .
Necesitatea de a rezolva problemele de relație Federația Rusă cu noile state independente, circulația persoanelor peste granițele emergente state suverane- toate acestea probleme problematice afectat sistemul aplicarea legii.
În literatura istorică și juridică modernă, nu există lucrări care să analizeze cuprinzător procedura de dobândire și încetare a cetățeniei statului rus în diferite epoci istorice. Procese de migrare, cauzate de schimbări de natură politică, religioasă sau militară, au influențat coloniștii care au ales Rusia ca reședință permanentă.
Foarte interesantă și indicativă din acest punct de vedere este experiența rezolvării problemelor cetățeniei în retrospectiva istorică a statului și dreptului rus înainte de Revoluția din octombrie 1917. Din păcate, nu a fost explorat pe deplin. Între timp, activitățile agențiilor de aplicare a legii din Rusia au reflectat procesele inerente structurii statale și sociale a Imperiului în ansamblu. Experiența acumulată în dobândirea cetățeniei de către străini conține multe elemente care, printr-o abordare creativă, pot fi modernizate și adoptate în vederea creșterii eficienței agențiilor de aplicare a legii, inclusiv a Federalelor. serviciu de migrare.
Gradul de dezvoltare științifică a temei de cercetare.Mai mult V.M. Hessen în 1909 a remarcat că doctrina cetățeniei este unul dintre subiectele cel mai puțin dezvoltate. stiinta moderna lege publica. Așa a rămas în anii următori. Este suficient să spunem că în întreaga istorie a Rusiei, doar trei monografii au fost consacrate cetățeniei (cetățenia), ai căror autori au fost V.M. Hesse (1909), S.S. Kishkin (1925) și V.S. Shevtsov (1969), precum și câteva teze de doctorat. Desigur, în domeniul cetățeniei au lucrat și mulți alți cercetători, inclusiv specialiști în domeniul dreptului constituțional și internațional. Acesta este, în primul rând, Yu.R. Boieri, S.K. Kosakov, S.V. Cernichenko, care în lucrările lor au atins unele aspecte ale problemei pe care o dezvoltăm.
Totodată, putem numi o serie de lucrări despre istoria așa-numitei legi polițienești, în care, într-o măsură sau alta, sunt acoperite problemele pe care le studiem. Acestea sunt lucrările lui I.O. Andreevsky, N.V. Varadinova, A.D. Gradovsky, V.F. Deryuzhinsky, V.V. Ivanovski, F.F. Martens, I.T. Tarasova, D.V. Tsvetaeva și mulți alții.
În stadiul actual de dezvoltare a științei juridice interne, în rândul oamenilor de știință, dezvoltarea problemelor legate de dobândirea cetățeniei ruse și migrația populației s-a intensificat semnificativ. Acestea sunt lucrările S.A. Avakyan, M.V. Baglaia, O.E. Kutafin. Pe lângă lucrările acestor oameni de știință, formarea ideilor și prevederilor studiului a fost influențată într-o măsură mai mare sau mai mică de studii și publicații teoretice și juridice, metodologice ale lui A.V. Druzhinina, A.M. Korzh, A.V. Meshcheryakova, O.V. Rostovshchikova, E.S. Smirnova, E.A. Skripileva, A.M. Teslenko și alți autori s-au dedicat dezvoltării problemelor privind statutul juridic al unui subiect și migrația populației în Rusia autocratică. Cu toate acestea, accentul în studiile oamenilor de știință moderni care se ocupă de problemele migrației populației a fost pus pe studiul fundamentelor organizatorice și juridice ale migrației, a structurii și competenței. agentii guvernamentale controlul mișcării populației.
Pe baza celor de mai sus, se poate concluziona că până în prezent în literatura internă nu au existat studii monografice cuprinzătoare dedicate studiului dezvoltării reglementării legislative privind dobândirea și încetarea cetățeniei Imperiului Rus.
Obiectul cercetării tezei este procesul de formare și dezvoltare a legislației care reglementează relatii publice asociat cu dobândirea și încetarea cetățeniei Imperiului Rus.
Obiectul studiului este un set de acte juridice de reglementare ale Rusiei autocratice și ale altor state europene cu privire la libertatea de circulație și alegerea reședinței, la ieșirea din Imperiul Rus și la intrarea străinilor pe teritoriul său, cu privire la statutul juridic al cetățeni străini în Rusia autocratică, privind dobândirea și încetarea cetățeniei.
Scopul studiului este de a analiză retrospectivă legislația internă și străină, surse istorice și juridice, practici consacrate, materiale de arhivă și alte materiale documentare pentru a efectua o analiză cuprinzătoare, secvenţială cronologic materiale juridice asociat cu formarea și dezvoltarea instituției cetățeniei în Rusia.
În acest sens, principalele sarcini stabilite în cursul studiului sunt:
Studiu și generalizare documentele legislative, surse științifice, de arhivă și alte surse pentru a determina gradul și nivelul de dezvoltare teoretică a problemei;
Definirea și fundamentarea argumentată științific a etapelor de formare a legislației privind cetățenia Imperiului Rus;
Evaluarea stării instituției cetățeniei Rusiei autocratice în ajunul și în perioada reformelor burgheze din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, precum și începutul secolului al XX-lea;
Determinarea domeniului de aplicare a drepturilor, privilegiilor și restricțiilor stabilite de legea rusă în legătură cu cetățenii străini aflați în Imperiu;
Identificarea tiparelor generale și a trăsăturilor naționale ale dezvoltării instituției cetățeniei în Imperiul Rus și statele vest-europene în secolul al XVIII-lea - începutul secolului al XX-lea.
Cadrul cronologic al lucrării. Prima graniță a părții principale a studiului este secolul al XVIII-lea - perioada reformelor petrine, când instituția cetățeniei primește o țintă. reglementare legală. Totuși, pentru a identifica geneza instituției studiate, primul capitol abordează și perioada Rusiei moscovite. A doua limită a studiului este anul 1917, când instituția monarhiei și, în consecință, instituția cetățeniei încetează să mai existe.
Baza metodologică a studiului este formată de metoda dialectică universală a cunoașterii, care ne permite să luăm în considerare fenomenele în dezvoltarea și interconectarea lor. Lucrarea folosește metode științifice generale de cunoaștere (analiza, sinteză, inducție, deducție, comparație etc.), precum și metode științifice private de cunoaștere - istorice, juridice formale, juridice comparative și alte metode de cercetare științifică.
Baza teoretică a studiului a fost munca oamenilor de știință devotați funcționării instituției cetățeniei (cetățenia) din Rusia, precum și lucrările specialiștilor autohtoni în domeniul teoriei și istoriei dreptului și a statului S.A. Avakyan, M.V. Baglaia, V.M. Gessen, V.F. Deryuzhinsky, A.A. Zhilina, S.V. Kodan, F. Kokoshkina, O.E. Kutafin, M.I. Sizikova, V.V. Sokolsky, I.T. Tarasov.
Baza empirică a studiului este rusă acte juridice natura juridica si subordonata, reglementand dreptul de cetatenie pana la inceputul secolului XX. Sursele fundamentale ale lucrării au fost: Codul pedepselor penale și corecționale (1845) în edițiile din 1857 și 1885; Despre regulile privind acceptarea și abandonarea cetățeniei ruse de către străini, circulare ale secției de poliție și altele. reguli autorităţi publice, informaţii statistice şi rapoarte ale Ministerului Afacerilor Interne. Aceste documente conțin material bogat care caracterizează formarea și funcționarea instituției cetățeniei în Rusia.
Noutatea științifică a lucrării. În teză, pentru prima dată în știința juridică națională, a fost efectuat un studiu cuprinzător al proceselor istorice și juridice de formare a instituției cetățeniei în Rusia. Lucrarea rezumă și analizează experiența reglementare legală activităţile autorităţilor statului privind utilizarea instituţiei cetăţeniei în asigurarea dezvoltării economice şi sociale a statului. Pe bază documentară, formația Cadrul legal dobândirea și încetarea cetățeniei corespunzătoare fiecărei perioade istorice în dezvoltarea statului nostru.
Principalele dispoziții pentru apărare:
1. Condiția prealabilă pentru apariția instituției cetățeniei în Rusia a fost centralizarea statului rus și răsturnarea jugului tătar-mongol în secolul al XV-lea. Totodată, au apărut primele acte juridice care reglementează intrarea străinilor în țară. Până la sfârșitul secolului al XV-lea, cea mai înaltă putere de stat nu a reglementat sau controlat intrarea și circulația străinilor. Această problemă a fost rezolvată de prinții specifici pe baza relațiilor de serviciu-contractuale și de marfă-economice care au apărut cu străinii.
2. După sfârșitul Epocii Necazurilor și după urcarea dinastiei Romanov, factorul religios a căpătat un rol semnificativ în politica internă a Rusiei. În secolul al XVII-lea, neamurile au fost separate legal de populația indigenă a țării. Pentru cei care nu sunt botezați credinta ortodoxa străinii erau reglementate legal de codul vestimentar, locul de reședință și alte restricții. Botezul în credința ortodoxă a înlăturat aceste restricții și a însemnat de fapt dobândirea cetățeniei ruse.
3. În timpul domniei lui Petru I, odată cu botezul în credința ortodoxă, a apărut o nouă modalitate de a dobândi cetățenia rusă. Străin dispus să accepte cetățenie rusă, a trebuit să jure credință țarului rus (din 1721 - împăratul) pentru cetățenia veșnică. Ieșirea de la o metodă pur religioasă de acceptare în cetățenie a fost asociată cu politica lui Petru I, vizând atragerea de specialiști calificați care să asigure interesele statului.
4. Statutul juridic al străinilor în Rusia în secolul al XVIII-lea era determinat de interesele economice ale statului. guvernul rus, interesat de dezvoltarea industriei și comerțului, stimulat activitate antreprenorială straini prin stabilirea impozitarii preferentiale. În prima jumătate a secolului al XIX-lea, sub influența factorilor de politică externă (revoluția din Franța din 1789, războaiele napoleoniene), a avut loc o înăsprire regimul juridic intrarea străinilor în Rusia, circulația lor în interiorul țării era limitată. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, aceste restricții au fost ridicate - din 1864, cetățenii străini, supuși legilor Imperiului Rus și executării corespunzătoare a documentelor de intrare, nu erau limitați de niciun termen limită de ședere în țară și puteau cere pentru a fi acceptat în cetățenia rusă.
5. Secolul al XIX-lea a reprezentat un punct de cotitură în dezvoltarea instituției cetățeniei pentru țările europene. Dacă până atunci cetățenia era determinată, de regulă, de locul de naștere al unei persoane, atunci în secolul al XIX-lea principiul combinat al cetățeniei, care combină principiile teritoriale și cele de sânge, a devenit fundamental. Pentru întregul spațiu european, inclusiv Rusia, a devenit caracteristică dezvoltarea instituției naturalizării, dezvoltarea regulilor generale pentru dobândirea cetățeniei. Într-un număr de țări, inclusiv Rusia, condiție prealabilă naturalizarea a fost rezilierea provizorie legături tributare cu fosta patrie.
6. În a doua jumătate a secolului XIX - începutul secolelor XX în Legislația rusă au fost precizate clar condițiile de naturalizare, au fost egalizate statutul subiecților dobândiți și cei născuți în mod natural. Legiuitorul a făcut distincția clară între statutul de cetățean și cel de străin, urmărind eliminarea stratului de cetățeni inferiori sau străini privilegiați.
7. În Imperiul Rus pe toată durata existenței sale nu a existat nicio aprobare oficială act legislativ, reglementând încetarea cetățeniei, iar în secolul XIX - începutul secolului XX, Rusia a rămas singurul stat european care nu a recunoscut libertatea de expatriere.
Semnificația teoretică a studiului constă în faptul că formulează prevederi teoretice care permit obținerea unei înțelegeri cuprinzătoare a funcționării instituției cetățeniei, a locului și a semnificației acesteia în sistemul de legislație al Rusiei autocratice. Materialele de cercetare fac posibilă utilizarea lor în procesul educațional la predarea disciplinelor: Istoria statului și dreptului intern, Istoria statului și dreptului țărilor străine, Lege constitutionala Rusia, Dreptul constituțional al țărilor străine, Dreptul internațional, precum și în pregătirea materialelor didactice la aceste discipline.
Semnificația practică a studiului constă în posibilitatea aplicării rezultatelor sale în procesul de formare a unui modern politica de migrație Federația Rusă, îmbunătățirea activităților Serviciului Federal de Migrație al Rusiei. Materialul acumulat în timpul organizării cercetării științifice poate oferi asistență factuală și metodologică cadrelor didactice. institutii de invatamant Ministerul Afacerilor Interne în predarea disciplinelor juridice, precum și studenților (cadeți) în pregătirea cercetărilor teoretice și aplicative independente pe această temă.
Aprobarea rezultatelor cercetării. Principalele prevederi ale disertației sunt reflectate în șapte publicații ale autorului, precum și în rapoarte și mesaje la conferințe științifice și practice: Probleme de actualitate jurisprudență și educație juridică în condiții moderne (Kirov, 24 martie 2006); Probleme ale reînnoirii Rusiei (N. Novgorod, 27 aprilie 2006); Revolte, revoluții, răsturnări în istoria statalității ruse (Sankt. Petersburg, 23 martie 2007); Camera Publică ca instituție sistem politic Federația Rusă (N. Novgorod, 19 aprilie 2007); Omul și societatea în contradicții și armonie (N. Novgorod, 22 noiembrie 2007); XII Sesiunea Nijni Novgorod a tinerilor oameni de știință (N. Novgorod, 21–25 octombrie 2007).
Rezultatele cercetării disertației au fost discutate la o reuniune a Departamentului de Stat și Discipline Juridice al Academiei Nijni Novgorod a Ministerului Afacerilor Interne al Rusiei.
Structura tezei este determinată de scopul și obiectivele studiului și constă dintr-o introducere, două capitole, inclusiv cinci paragrafe, o concluzie, o bibliografie și aplicații. Lucrarea a fost realizată în conformitate cu cerințele Comisiei Superioare de Atestare a Ministerului Educației și Științei din Federația Rusă.
Introducerea fundamentează relevanța și gradul de dezvoltare științifică a temei, definește obiectul și subiectul, scopul și obiectivele, cadrul cronologic al lucrării, fundamentele metodologice, teoretice și empirice ale studiului, formulează prevederile depuse spre apărare, relevă se prezintă noutatea științifică, semnificația teoretică, practică și didactică a lucrării, date privind aprobarea rezultatelor studiului.
Primul capitol, Formarea și dezvoltarea instituției cetățeniei în Rusia, care include două paragrafe, este dedicat studiului procesului de formare și dezvoltare a legislației privind cetățenia. Se efectuează analiza legislației care reglementează raporturile juridice în sfera cetățeniei Imperiului Rus.
În primul paragraf Formarea instituției de loialitate în Imperiul Rus în secolul al XVIII-lea se are în vedere procesul de formare şi dezvoltare a instituţiei cetăţeniei. Condiția inițială pentru dezvoltarea acestei instituții a fost trecerea la un mod de viață stabilit, ulterior formarea instituției de loialitate a avut loc sub influența subjugării unui stat mai slab de către un stat puternic și apariția plăților din cele mai grave consecințe sub formă de tribut, de unde și denumirea de subiect C.
Procesul de apariție a cetățeniei este strâns legat de procesul de atașare a oamenilor de pământ și serviciu, care a început în perioada Moscovei din istoria statului intern. Prinții moscoviți, pentru a-și atinge scopurile, aveau nevoie de serviciul permanent al boierilor și deservirea regulată a impozitelor și taxelor de către plătitori. De îndată ce oportunitatea s-a prezentat, prinții (de la Ivan al III-lea) au interzis plecarea oamenilor de serviciu sub pedeapsa penală. Restrângerea libertății personale era menită să întărească principiile unității teritoriale și era îndreptată împotriva dreptului antic de a părăsi teritoriul domniei și statului în caz de nemulțumire personală față de prinț sau suveran. Așa era sensul luptei împotriva plecării boierilor. Populaţia era echivalată, astfel, cu o parte a teritoriului statului, obligată să îndeplinească la timp obligaţiile supuşilor, fiecare trebuind să suporte impozitul impus de stat.
Pe vremea Rusiei moscovite, cetățenia nu era reglementată legal. Sursele acestei perioade nu au cuprins reglementarile legale, determinând cu exactitate cine era subiect și cine era străin. Ele nu puteau exista din cauza faptului că însuși conceptul de cetățenie în epoca luată în considerare avea doar o gospodărie, și nu un caracter juridic. Împărțirea populației în stat a avut loc după moșii, iar diferența dintre ruși și alte popoare a avut loc după religie, concepte. Rusăși ortodox au fost sinonime.Specialişti străini au venit să slujească în Rusia şi au trăit în stat multă vreme. Odată cu întărirea statului centralizat rus, structura relațiilor juridice dintre cetățenii străini și guvernul central a suferit modificări, care s-au caracterizat prin furnizarea de noi condiții pentru circulație și consolidare. drepturi reale străini. Străinii li s-a ordonat să locuiască în teritoriile desemnate de guvern, a fost interzisă purtarea costumului rusesc, iar comunicarea între străini și populația indigenă a fost limitată. Numai botezul în Ortodoxie a eliminat restricțiile legale existente.
Aparținând rusului biserică ortodoxă a fost identificat de legiuitor cu apartenenta statului rus. Adoptarea Ortodoxiei a fost pentru un străin singura cale de a intra Rusă cetățenie. Abia după aceea, străinul nu a mai experimentat nicio jenă și restricții în comunicarea cu rușii. De regula generala, nou-botezatul avea voie să poarte o rochie rusească și să părăsească așezarea străină, fostul său nume a fost schimbat în ortodox, se putea căsători cu un rus și s-a asimilat treptat cu populația Rusiei moscovite.
Reformele de stat ale lui Petru I au schimbat atitudinea față de străini. Manifestul din 1721 a permis dobândirea cetățeniei ruse prin depunerea unui jurământ - așa a apărut în legislația internă un nou mod, necunoscut anterior, de a intra în cetățenie - naturalizarea. Naturalizarea este acceptarea unui străin în cetățenie printr-un act al autorității guvernamentale, sub rezerva consimțământului prealabil sau a cererii acestuia. Admiterea la serviciu public a confirmat loialitatea străinului față de stat și a implicat dreptul de a dobândi cetățenia rusă.
Intrarea în cetățenia rusă a fost voluntară. Cu toate acestea, procedura de depunere a jurământului și conținutul acestuia în secolul al XVIII-lea nu erau suficient de dezvoltate și erau de natură individuală.
Dezvoltarea instituției cetățeniei în Rusia a fost facilitată de schimbările teritoriale; cu o lipsă de resurse interne, străinii au fost atrași să dezvolte terenurile anexate. Imigranții invitați din străinătate erau înzestrați cu un statut juridic special și se aflau într-o poziție favorabilă în raport cu populația indigenă.
Guvernul rus a făcut față contradicțiilor dintre nevoia obiectivă de a dezvolta comerțul internațional, de a folosi cunoștințele și aptitudinile specialiștilor străini, pe de o parte, și eforturile de a proteja populația ortodoxă de a seduce ortodocșii de credința creștină, pe de altă parte. Autoritatile, nevoite in mai multe cazuri sa renunte la principiile pastrarii credintei, au continuat in ansamblu politica de izolare maxima posibila a strainilor de societatea ruseasca. În această perioadă, părăsirea cetățeniei ruse a fost considerată o crimă. O persoană care a plecat în mod arbitrar să locuiască în străinătate a devenit un trădător în ochii guvernului.
În al doilea paragraf, statutul juridic al unui subiect în drept internațional vXVIII- din timpXXsecol formarea și dezvoltarea instituției cetățeniei este analizată pe exemplul unor state europene precum Anglia, Franța și Germania. Apelul către alte țări europene are loc pentru a identifica comune și caracteristici distinctive cu Rusia în dezvoltarea instituţiei cetăţeniei.
V tari europene legiuitorii s-au ocupat de problemele cetăţeniei în mod fragmentar, în legătură cu nevoile emergente controlat de guvern. Ia naștere pe baza dreptului cutumiar, instituția cetățeniei, în funcție de condițiile interne, politice și sociale din state, s-a format în diferite moduri. Condiţiile de apartenenţă la stat, folosirea civilă şi drepturi politice au fost definite diferit în diferite epoci istorice sub influența a două principii opuse, dintre care unul în teoria loialității este numit personal sau principiul sângelui, iar al doilea – teritorial sau principiul solului. Prima dintre acestea a fost deosebit de pronunțată în dreptul roman, dezvoltarea celei de-a doua este caracteristică statelor feudale.
În 2004, președintele rus Vladimir Putin, în timpul șederii sale în Franța, s-a întâlnit la Cannes cu unul dintre cei mai bătrâni emigranți ruși din primul val, ultimul subiect al Imperiului Rus, Andrey Schmemann, în vârstă de 82 de ani, și i-a înmânat pașaport rusesc. „Mulți ani am trăit cu discordie în suflet, simțindu-mă un rus absolut și rămânând în același timp o persoană fără cetățenie, un apatrid. Și acum sunt fericit că mi-am găsit în sfârșit patria natală”, a spus Andrey Dmitrievich.
Andrei Schmemann a trăit toată viața cu așa-numitul pașaport Nansen - o carte de identitate temporară care a servit ca substitut pentru pașaportul pentru apatrizi și refugiați. Pașapoartele Nansen au fost introduse de Liga Națiunilor și eliberate în temeiul Acordurilor de la Geneva din 1922.
În toți acești ani și-a menținut statutul de refugiat. Acest tip de decizie a făcut extrem de dificilă șederea lui Andrei Dmitrievich pe pământul francez - el a fost automat privat de multe avantaje sociale și de altă natură. Fără un pașaport local, era dificil să faci o carieră profesională. Prin urmare, de-a lungul vieții a lucrat ca administrator al unei mici galerii de artă, dar în același timp a dedicat mult efort și muncă. asistenta sociala oameni din emigrația rusă.
În iunie 2000, cadeții ruși și descendenții lor din Franța au luat o decizie istorică de a reconcilia și de a coopera cu Rusia. Această decizie, potrivit lui Schmemann, a fost luată într-un fel de referendum, care a avut loc printre absolvenții corpului de cadeți de la Versailles, care a existat în Franța până în 1964. Reconcilierea cu Rusia a fost confirmată printr-o slujbă solemnă la cimitirul rusesc din Saint-Genevieve-des-Bois, lângă Paris, la mormintele strămoșilor și tovarășilor de arme.
De mai bine de jumătate de secol, Andrey Dmitrievich este conducătorul Bisericii pariziene a Semnului Maicii Domnului, are titlul spiritual de subdiacon. Nu cu mult timp în urmă, împreună cu alte figuri marcante ale emigrației ruse, a inițiat crearea organizației obștești „Mișcarea pentru Ortodoxia Locală a Tradiției Ruse în Europa de Vest”.
Schmemann a stat la originile renașterii corpului de cadeți din Rusia. Mai devreme, când Andrei Dmitrievici s-a simțit mai bine, a călătorit mult în corpurile de cadeți din toată țara pentru a vedea singur cum se construiește sistemul de învățământ și predare, în ce condiții trăiesc cadeții moderni. Și de fiecare dată era uimit de succesele corpului.
Pentru cadeți, a fost o adevărată legendă. Chiar și cadeții „verzi” au simțit legătura timpurilor care unește orice cadet și „domnule vice-sergent major”, în timp ce băieții i se adresau cu trepidație.
Viața lui Andrei Dmitrievich Schmemann este similară cu viața multor emigranți din primul val. Probabil că puteți găsi mai mult de o astfel de soartă sau similară printre reprezentanții primului val de emigrare rusă. Tocmai acesta, asemănător deodată cu toți emigranții, se pare, ar fi trebuit să fie ultimul subiect al Imperiului Rus. Dar Andrei Dmitrievici, desigur, va rămâne un simbol al emigrației ruse, un exemplu de patriotism și loialitate față de Patria Mamă.
Andrei Schmemann a fost înmormântat pe 10 noiembrie în cimitirul Saint-Genevieve-des-Bois, lângă mormântul părinților săi.
Adevărul este mai ciudat decât ficțiunea, pentru că ficțiunea trebuie să rămână în limitele plauzibilității, dar adevărul nu. (Mark Twain)
Imperiul Rus este o monarhie constituțională federală, unicul succesor al statului fondat de Petru I cel Mare. Emblema Imperiului Rus recreat este un vultur cu două capete care ține în labe un ciocan și seceră.
Steagul oficial este Andreevsky.
Imperiul reconstituit există de fapt de 5 ani. Nu știai? Grăbește-te să iei cetățenia Imperiului Rus. Nu se află încă în granițele fostului Imperiu Rus al lui Nicolae al II-lea. Și nu în granițele Imperiului Roșu al lui Stalin - URSS, și nici măcar în granițele actualei Federații Ruse a lui Putin. Până acum... Președintele Consiliului de Miniștri al Republicii Ingușeția Anton Bakov susține că statul recreat, în calitate de cesionar al Imperiului Rus, are dreptul la teritorii nelocuite care au fost descoperite de Imperiul Rus, dar nu au fost incluse în statele care s-au separat de acesta.
Aceasta este Antarctica continentală și alte 15 insule, care sunt acum sub jurisdicția Statelor Unite, Marii Britanii, Japoniei și a altor state. Potrivit unor rapoarte, peste 1 mie de oameni sunt în prezent supuși ai imperiului. Ambasadele „Imperiului Rus” sunt deschise la Ekaterinburg și Novosibirsk.
Și unde este ea, acest Imperiu? În Oceanul Pacific, pe atolul Suvorov, cumpărat de la guvernul Insulelor Cook de oligarhul Ural Anton Bakov.
Zona atolului este puțin mai mare decât parcul Gorky al capitalei - și este formată din 40 de mici insule de corali. Anton Bakov a sugerat anterior că cetățenii Federației Ruse frățești să creeze un partid monarhist. Și a fost creat pe 25 iunie 2012 cu scopul de a restabili monarhia în Rusia.
Părinții fondatori ai partidului politic monarhist sunt convinși că doar monarhia - puterea supremă care stă deasupra popoarelor, claselor și partidelor din Rusia, care este un exemplu de moralitate, garantul echilibrului sistemului politic și al participării națiunea în treburile statului, este capabilă să conducă țara pe calea dezvoltării și prosperității pentru a asigura pacea socială și pentru a înlătura pentru totdeauna amenințarea tiraniei și anarhiei.
Există deja o trambulină pentru transformarea Federației Ruse într-un mare imperiu rus. Fondatorul și liderul Partidului Monarhist, Anton Bakov, a publicat carte noua, care se numește „Democrația în rusă”.
Coloana cu bârfe
Cina de gală
Pe 13 octombrie 2016, Altețele Lor Senine, Prinții de Bakov, au găzduit o cină de gală pentru Excelența Sa Qurabi Nenema, Vicepreședintele Republicii Kiribati, și pentru soția sa Joyce, născută Prințesa Lieven.
Şedinţa solemnă a Senatului de Guvernare
Pe 2 noiembrie 2016 a avut loc o ședință solemnă a Senatului de Guvernare, dedicată împlinirii a 295 de ani de la adoptarea de către Petru cel Mare a titlului de Împărat al Întregii Rusii. În cadrul ședinței au fost adoptate următoarele legi: „Cu privire la Casa Imperială”, „Cu privire la amendamentele la Anexa I la Regulamentul fundamental. legile statului al Imperiului Rus", „Cu privire la numerotarea legilor Imperiului Romanov". Legile vor fi trimise spre semnătura împăratului suveran H.I.V. Nicolae al III-lea.
Nu am găsit încă nicio informație despre Nicolae al III-lea. Dar ceea ce nu mi-a plăcut deloc a fost că monarhistul din Ural Anton Bakov intenționează să aranjeze un proces pentru Iosif Stalin. Nu știe că Iosif Stalin a fost de fapt împăratul Imperiului Roșu, succesorul Imperiului Rus?
Ți-ar plăcea să devii nobilime? Plătește 1 milion de ruble. În plus, persoanele care au donat partidului peste 100.000 de ruble vor primi diploma imperială „Asociat al Monarhiei Romanov”.
Câteva declarații strălucitoare ale lui Anton Bakov în noua carte.
„... Am ajuns la concluzia dezamăgitoare că social-democrația nu este în niciun caz ceea ce are nevoie societatea rusă. Și am început să caut alternative. Dar ceea ce este cu siguranță contraindicat pentru societatea noastră este egalitatea. Sunt convins de asta.”
„Acum sunt sigur că nu alegătorii, ci aleșii sunt cei care determină natura structurii țării”.
„Structura optimă a lumii mi se pare într-un fel de Sfânt Imperiu Roman modern. În sinteza intereselor statului și afacerilor private, care vor fi implicate în sistem unic când bugetele țărilor devin cel puțin comparabile cu bugetele marilor corporații prospere, care uneori devin „stat în stat”. Viitorul este doar pentru o lume în care structurile autoritare și democratice învață să interacționeze eficient.”
Ei bine, cum priviți toate astea, cititorii mei, domnilor-tovarăși?
„Generalul”, așa a fost poreclit Nicholas Schenk de către partenerii săi de afaceri americani. Cel mai interesant lucru este că istoricii locali ruși încă pot arăta casa din provincia Volga Rybinsk, unde s-a născut fondatorul celor două mari studiouri de film de la Hollywood. În 1893, băiatul a emigrat în Statele Unite împreună cu părinții săi, iar deja în 1909, la câștigat munca proprie bani au cumpărat parcul de distracții Palisadis și mai multe cinematografe. Până în 1917, Nicholas Schenck și fratele său Joseph administrau peste 500 de cinematografe din toată America. În curând, Joseph Schenk a intrat în conducerea companiei de film United Artists, creată de însuși Charlie Chaplin. Ulterior, împreună cu Darryl Zannuk, Joseph Schenck a fondat 20th Century Pictures, care, după ce a absorbit Fox Film Corporation, a devenit cel mai mare gigant din industria mondială a filmului, încă existent sub brandul 20th Century Fox. Nikolai Shenk, la rândul său, împreună cu Louis Bart Mayer, a devenit coproprietar și șef al Metro-Goldwyn-Mayer. În timpul domniei lor din 1925 până în 1942, compania de film a fost constant liderul industriei cinematografice de la Hollywood. Cele mai mari filme ale acelor ani, devenite clasice mondiale, au fost create în studioul nativilor Imperiului Rus: Gone with the Wind, Vrăjitorul din Oz și, bineînțeles, cartea de vizită a MGM - desenele animate Tom și Jerry.