Basahin din:
|
Sa modernong mundo, ang proseso ng universalization, integration, globalization ay umuunlad nang higit at higit na kapansin-pansin. Ang terminong ito, na kamakailan ay naging popular, ay tumutukoy sa isang malawak na hanay ng mga prosesong panlipunan na umuunlad tungo sa pagtutulungan, interpenetration at pagtutulungan ng mga pinaka-magkakaibang bahagi ng komunidad ng mundo, na nagreresulta sa integridad ng pagkakaroon ng sangkatauhan, o pagiging, sangkatauhan sa kabuuan. .
Pinahahalagahan ito ng mga tagasuporta ng globalisasyon para sa posibilidad na itatag at igiit ang mga pangkalahatang pagpapahalagang pantao, habang tinatanggihan ito ng kanilang mga kalaban, na nakikita dito ang pagpapalawak ng mga pagpapahalagang Kanluranin, bagong imperyalismo at neo-kolonyalismo.
Ang pagnanais na magkaisa ang sangkatauhan ay ipinaliwanag, malamang, sa pamamagitan ng katotohanan na ang lohikal na rurok ng kamalayan sa sarili, ang pag-unlad ng sarili ng lipunan ay ang pagkakaisa nito sa isang solong komunidad. Sa liwanag na ito, ang pagtutulungan ng mga tao, bansa, tao sa buong kasaysayan ay nagpakita ng mas positibong resulta kaysa sa alitan, alitan, digmaan, autarky at closeness. Samakatuwid, ang pinakamatalino at progresibong mga tao ay palaging pinahahalagahan ang pagkakaisa ng mga tao at kinondena ang poot ng mga tao sa isa't isa.
Ang ideya ng isang nagkakaisang Europa ay hindi lahat ng kasalukuyang ideya, tulad ng pinaniniwalaan ng marami. Siya ay ipinanganak ilang siglo na ang nakalilipas...
Sa patula na anyo ng ideya ng pagsasama, ang humanist ay nagpahayag kung paano ang oras na ang lahat ng mga tao ay nakakalimutan ang alitan, ay sumanib sa isang pamilya. Ngunit mas mahirap para sa kamalayan ng masa na tanggapin ang isang advanced na ideya, na kadalasang nakakatakot at nakakagambala sa pagiging bago at hindi pamilyar nito. Ang kalagayang ito ay pinakamahusay na ipinakita ng mga kalaban ng globalisasyon ng ekonomiya, na pinaka-aktibo sa mga pagpupulong ng mga pinuno ng estado at nagtatapon ng mga itlog at iba't ibang mga gulay sa kanila.
Tiyak na may common sense ang kanilang mga slogan at pamumuna. Tulad ng anumang panlipunang kababalaghan, ang globalisasyon ng ekonomiya ay may kaugnayan at may mga negatibong panig. Ngunit muli, tulad ng anumang panlipunang kababalaghan, ang globalisasyon ay dapat isaalang-alang nang komprehensibo, mula sa punto ng view ng pangunahing kalakaran, at pagkatapos ay posible na tiyakin na ang pagiging epektibo ng pagsasama-sama ng mga pagsisikap ng iba't ibang mga kadahilanan sa pagkamit ng mga layunin ay palaging lumalampas sa pagiging epektibo. ng mga indibidwal na paksa. Gayunpaman, kailangan mong tiisin ang ilan sa mga negatibong kahihinatnan ng pagsasama alang-alang sa maraming positibong benepisyo!
Ang layunin ng pangangailangan para sa globalisasyon ay mukhang mas maliwanag sa problema kaligtasan sa kapaligiran. Ang mga kemikal na nakalalasong sangkap o nuclear waste na nakabaon sa mga karagatan ay nagbabanta sa lahat ng sangkatauhan, sa lahat ng buhay sa mundo.
Ang kabilang panig ng mga katangian ng globalisasyon ay ang mga problemang ito ay malulutas lamang nang magkasama. Walang isang estado ang obligadong gawin ito nang mas mababa kaysa sa iba. Ngunit ang pinakamahalaga, walang isang estado ang may kakayahang lutasin ang mga naturang problema sa sarili nitong dahil sa kanilang pagiging kumplikado at mataas na gastos. Kaya, malulutas lamang ng sangkatauhan ang mga pandaigdigang problema sa pamamagitan ng magkasanib na pagsisikap.
Makikita natin ang simula ng globalisasyon sa paglikha ng European Union (EU), NATO, Council of Europe at marami pang ibang pinag-isang uso na naglalayong tuparin ang mga karaniwang gawain ng isang partikular na komunidad ng mga tao at estado.
Isang interdisciplinary phenomenon na kamakailan ay nakaapekto sa lahat at sa lahat, ay makikita sa lahat pampublikong proseso, pinagsasama-sama o pinaghihiwalay ang mga ideolohiyang pampulitika at nagiging litmus test ng rehimen ng gobyerno, at mapapamahalaan lamang sa partisipasyon ng pandaigdigang komunidad, mga karapatang pantao at mga kalayaang sibil.
Ang pinakamahalagang tagumpay ng komunidad sa daigdig, ang makataong bahagi ng sangkatauhan, ay ang pag-unawa na ang estado ng mga karapatang pantao sa isang partikular na estado ay hindi maituturing na nito. panloob na mga gawain. Syempre, violation mga karapatang pantao nangyayari sa teritoryo ng isang estado at kadalasan sa mga mamamayan ng bansang ito. Ngunit pagkatapos ng lahat, hindi maaaring ang mga mamamayan mismo ay nais na mawalan ng kanilang karapatan sa buhay, sa hindi masupil, hindi maaaring kusang-loob nilang talikuran ang kanilang kalayaan.
At kung gayon, nangangahulugan ito na kung saan ang mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan ay nilabag, ang kapangyarihan ay inaagaw ng isang malupit, isang despot. Ang pinagmumulan ng kapangyarihan, ang mga tao, ay lumalabas na hiwalay sa pangangasiwa ng estado, at sila ay pinamamahalaan sa isang hindi demokratikong paraan. Nangangahulugan ito na sa bansang ito ay kinakailangan na ibalik ang soberanya ng mga tao, upang makamit ang paggalang sa karapatang pantao, at ang mga tao ay hindi magagawa ito dahil sa pag-agaw ng kapangyarihan. Ito ay lumiliko ang isang mabisyo bilog.
Kung ang pamayanan ng daigdig ay sumang-ayon na ito ay isang panloob na kapakanan ng estadong ito, kung gayon ang mga taong ito ay magdurusa mula sa paglabag sa kanilang mga karapatan sa loob ng walang katapusang mahabang panahon. Hindi maaaring hindi makita ng mga progresibo at demokratikong pwersa na ang mga karapatang pantao at kalayaang sibil ay nilalabag sa isang lugar, at samakatuwid ay lumalabas bilang pagtatanggol sa mga karapatang pantao, saanman sila nilabag.
O kunin natin ang problema ng mga refugee, na maaaring umunlad bilang resulta ng mga sakuna na gawa ng tao, kondisyon ng panahon, ngunit kadalasang naobserbahan bilang resulta ng mga digmaang sibil, alitan ng etniko, genocide at pag-uusig sa pulitika. Walang tatakbo mula sa kabutihan. Sa kasamaang palad, sila ay tumatakas mula sa masama, hindi wastong pamamahala. Ngunit ang mga kapus-palad na mga taong ito ay maliligtas lamang sa mga kalapit na estado. Paano dapat kumilos ang pamunuan ng isang estado kapag ang mga hangganan nito ay kinubkob ng mga refugee? Hindi ko nakikita na hindi makatao o hindi katanggap-tanggap ang mga opsyon sa pagsasara ng mga hangganan o sapilitang pagpapaalis sa mga refugee. Sa pagtanggap ng mga refugee, ang bilang ng mga problema sa estadong ito ay tumataas nang hindi kapani-paniwala. Ang mga tao ay dapat matuluyan at bigyan ng bubong sa kanilang mga ulo, dapat silang mabihisan, pakainin, at bigyan ng pangangalagang medikal. Dapat tayong magbigay legal na kaayusan, dahil hindi lamang mga mamamayang masunurin sa batas ang kasama ng mga refugee, kundi pati na rin ang mga kriminal na nagtatago. At ang lahat ng ito ay nagiging mabigat na pasanin kahit para sa mga maunlad na estado. Ngunit sa ilang kadahilanan ay palaging mas kaunti sa kanila. Kaya, ang mga refugee ay nagiging pinakamalalang problemang pampulitika, panlipunan, pang-ekonomiya, legal, kultural, at medikal. At upang malutas ito sa pamamagitan ng estado ng host lamang ay nagiging isang hindi malulutas na problema. Malinaw, ang paghahanap para sa isang pampulitikang solusyon sa mga problema ng mga refugee ay posible lamang sa pakikilahok ng komunidad ng mundo, ang pagkakaloob ng makataong tulong, tulong at pakikipagtulungan sa kanilang kapalaran ay malinaw na nagpapakita ng globalisasyon ng mga karapatan ng mga refugee. Ang karapatan sa pagpapakupkop laban ay masisiguro lamang sa pamamagitan ng magkasanib na pagsisikap.
Ang tulong ng pandaigdigang komunidad ay maaaring huminto sa genocide, torture at tortyur, pag-uusig sa mga dissidents at anumang iba pang anyo ng paglabag sa mga karapatang pantao at kalayaang sibil. At ito ay isang walang kundisyong benepisyo para sa mga mamamayan ng isang di-legal, sarado, awtoritaryan na estado, kung saan ang prinsipyo ng hindi interbensyon ay dapat umatras.
Ito ay intuitively nahulaan noong ika-18 siglo ng dakilang Voltaire, ang unang aktibista ng karapatang pantao sa mundo, na nagpadala ng daan-daang liham, apela, protesta sa pagtatanggol sa katarungan, humanismo at kalayaan. Sumulat siya sa mga hari, hari, emperador, at ang mga maharlikang ito ay umatras bago ang mga argumento ng pagkamahinhin at pagkakawanggawa.
Sa pabor sa globalisasyon ng mga karapatang pantao, maaaring banggitin ang mga katotohanan ng malawakang gutom at pagkamatay ng mga sanggol, ang pagkalat ng AIDS at iba pang mga nakakahawang sakit, mga sakuna sa kapaligiran, at marami pang iba, kapag ang kaguluhan ay maiiwasan lamang sa pakikilahok ng komunidad ng mundo. at iba pang mga estado. Ito ay kung saan ang globalisasyon ay ang pinakamalaking biyaya. Siyempre, bilang isang mapagkunwari at isang mapagkunwari, ang isang tao ay maaaring tutulan ang paggamit ng mga supranational na pagsisikap at gamitin ang prinsipyo ng hindi pakikialam sa mga panloob na gawain. At sa gayon ay pabayaan ang pagdurusa kasama ang kanilang mga problema. Ngunit oras na upang itago ang gayong mga argumento sa mga dibdib kasama ng iba pang mga basura ng hindi na ginagamit na mga panahon.
Mula sa kung ano ang sinabi ay sumusunod sa isa pang mahalagang bahagi ng karapatang pantao - ang internasyonal na ligal na kalikasan nito!
· Internasyonal na Kasunduan sa Sibil at karapatang pampulitika pinagtibay noong 1966;
· International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights, pinagtibay noong 1966.
§ Convention na may kaugnayan sa Status ng mga Refugees (1951);
§ Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (1980);
§ Kumbensyon laban sa Diskriminasyon sa Edukasyon (1960).
§ Convention on the Prevention and Punishment of the Crime of Genocide (1948-1954);
§ International Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination (1965-1969);
§ Deklarasyon ng Mga Karapatan ng Bata (1959) at Convention on the Rights of the Child (1989);
Ang mga legal na batas na ito ay nagtatatag ng pangkalahatang minimum na mga pamantayan para sa pagtalima at proteksyon ng mga karapatang pantao, anuman ang bansang tinitirhan, kulay ng balat, relihiyon, kasarian at iba pang personal na katangian.
Kasama ng internasyonal na batas at ang internasyonal na mekanismo para sa proteksyon ng mga karapatang pantao, ang mga tao at pamahalaan ng mga kontinente ay nagsimulang lumikha ng kanilang sariling mga pamantayan at katawan. Ang mga sumusunod ay pinagtibay: ang Inter-American Convention on Human Rights (1969), ang African Charter on Human and Peoples' Rights (1981), ang Islamic Declaration of Human Rights (1990), ang Arab Charter on Human Rights (1994), ang European Union ay nilikha at pinagtibay ang European Charter of Human Rights and Freedoms (2000). Ang European Convention para sa Proteksyon ng mga Karapatang Pantao at Pangunahing Kalayaan, na pinagtibay noong 1950, ay binuo at pinagtibay ng mga miyembrong estado ng Konseho ng Europa, na, mula pa sa simula ng paglikha nito, ay nagkaisa na "pagtibayin at higit pang mapagtanto karapatang pantao, paggalang sa mga pangunahing kalayaan at tuntunin ng batas."
Pakitandaan: 50 taon na ang nakalilipas, ang simula ng malamig na digmaan sa pagitan ng sosyalistang kampo, pagtatanggol sa gawa-gawang interes ng publiko ng estado at sa hinaharap ng komunismo, at Europa, na naghahangad ng pagkakaisa sa ilalim ng panuntunan ng batas, ang proteksyon ng mga karapatang pantao at mga kalayaang sibil. Ang walang katuturang ideolohikal na paghaharap ng bloke ng Sobyet sa buong Europa, ideolohikal na pagmamatigas, ang paghahanap para sa mga hindi umiiral na mga kaaway at, higit sa lahat, ang patuloy na paglikha ng mga kalaban para sa kanilang sarili, kahit na mula sa mga dating tagasuporta, ang patuloy na pagtaas ng pangangati sa kritikal na saloobin ng mga bansa kung saan tayo nabakuran ng bakal na kurtina, ay hindi nabuo ng poot ng Europa, tulad ng iginuhit, ngunit may mga ambisyon, hindi pagpaparaan, poot sa lahat ng bagong ideolohiyang komunista. Ang mga makatao at malikhaing prinsipyong ito ay nagbigay-daan sa mga estado ng Europa na palapit nang palapit, tumulong sa isa't isa, umunlad sa ekonomiya at makamit ang kaunlaran. Ang kanilang mga sistemang pampulitika at ligal ay pinagsama-sama, ang mga tao at mga bansa sa Europa ay naging napakalapit na madali nilang naiintindihan ang isa't isa at kumilos para sa kapakinabangan ng kanilang mga tao.
Sa pagbuo ng Universal Declaration, ang European Convention on Human Rights, ayon sa pinakamahusay na mga pamantayan sa mundo, ay nakakuha ng pinakamahalagang karapatang pantao: ang karapatan ng bawat tao sa buhay ay protektado ng batas; walang sinuman ang dapat sumailalim sa tortyur, hindi makatao o nakababahalang pagtrato o parusa; bawat tao ay may karapatan sa kalayaan at seguridad ng tao; ang bawat taong inaresto ay dapat ipaalam kaagad, sa wikang naiintindihan niya, ng mga dahilan ng kanyang pag-aresto; ang bawat taong inaresto ay dapat iharap kaagad sa isang hukom; lahat ay may karapatang humiling ng patas na paglilitis; lahat ng akusado ng isang kriminal na pagkakasala ay ipinapalagay na inosente hanggang sa mapatunayang nagkasala alinsunod sa batas at prinsipyo ng presumption of innocence.
Ang bawat tao'y may karapatang igalang ang kanyang pribado at pampamilyang buhay; inviolability ng tahanan at lihim ng mga sulat, kalayaan ng pag-iisip, budhi, relihiyon. Ang bawat tao'y maaaring malayang tumanggap at magpakalat ng impormasyon, ipahayag ang kanilang opinyon; magtipon nang mapayapa para sa mga rally at demonstrasyon, sumali sa mga partidong pampulitika at pampublikong asosasyon; ang mga lalaki at babae na nasa edad na para makapag-asawa ay may karapatang magpakasal.
Ang bawat bansang sumasali sa Konseho ng Europa ay dapat sumunod sa mga pamantayang ito. Sa pamamagitan ng pagsali sa Konseho ng Europa, ang Russia ay nagkaroon ng ilang mga obligasyon, kung saan ang pinaka-kagyat ay ang mga isyu ng pag-aalis ng parusang kamatayan, pagpapakilala ng alternatibong serbisyo sibil, mga reporma sistema ng penitentiary. Maraming mga paglabag sa mga usapin ng kalayaan sa paggalaw at pagpili ng tirahan, sa pagtiyak ng karapatan sa kumpletong at layunin ng impormasyon, sa kalayaan sa pag-iisip at paniniwala at ang karapatang ipahayag at ipagtanggol ang mga ito. Dapat itong iayon sa Konstitusyon ng Russian Federation, pederal na batas, internasyonal at European na mga pamantayan mga gawaing pambatasan maraming mga paksa ng Russian Federation.
Ang globalisasyon ng mga karapatang pantao ay pinatunayan ng napaka-progresibong pagsasama-sama sa Konstitusyon ng Russian Federation ng probisyon na ang pangkalahatang kinikilalang mga prinsipyo at pamantayan ng internasyonal na batas ay bahagi ng pambansang legal na sistema. At ang mismong pag-iral ng supranational law, ang pagtanggap o pagpapatupad ng pan-European legal acts at ang pagsasama ng isang internasyonal na mekanismo sa pambansang legal na sistema para sa proteksyon ng mga karapatang pantao at mga kalayaang sibil ay malinaw na nagpapakita ng globalisasyon.
Sa pamamagitan ng paraan, ang paglikha ng UN, ang Konseho ng Europa, ang European Court of Justice, ang European Union, iba pang mga internasyonal na katawan at ang kanilang mga aktibidad upang protektahan ang mga karapatang pantao, bilang isang prayoridad na layunin ng paglikha ng mga internasyonal na organisasyon at mekanismo, ay nagsasalita ng proteksyon ng mga pandaigdigang halaga, na naging mga karapatang pantao.
Sa kasalukuyan, ang Pangkalahatang Kalihim ng UN ay ang depositaryo ng humigit-kumulang 520 mga internasyonal na kasunduan. Marami sa kanila ang may malalim na epekto sa buhay at aktibidad ng mga tao sa mga isyu tulad ng karapatang pantao, mga refugee at mga taong walang estado, internasyonal na hustisyang kriminal, disarmament at kapaligiran. Tinutulungan ng mga eksperto ng UN ang mga pamahalaan sa pagbuo ng mga lokal na batas at pagpapatupad ng mga programa sa pagpapabuti pagpapatupad ng batas, mga bilangguan, panlipunang globo at mga serbisyo sa imigrasyon.
Bilang isang pandaigdigang sentro para sa paglutas ng lahat ng pinakamahahalagang problema ng sangkatauhan, tinukoy din ng UN ang "mga karapatang unibersal" para sa lahat ng mga tao. Ipinapakita ng karanasan sa kasaysayan na ang isa, kahit na ang pinaka-binuo na pambansang batas ay hindi maihahambing sa pagiging kumpleto at kalidad nito sa hanay ng paggawa ng batas na nilikha ng mga internasyonal na organisasyon. Ang qualitative significance at social value ay nakalakip sa batas na ito sa pamamagitan ng katotohanan na sa unang pagkakataon at sa lahat mga legal na gawain ng isang pang-internasyonal na katangian, ang isang unibersal na batas ay nakapaloob, na hindi nakasalalay sa lugar ng kapanganakan o tirahan ng isang tao, lahi o kulay, nasyonalidad o relihiyon, kasarian o edukasyon. Ang mga internasyonal na legal na pamantayan ay naging napaka-unibersal, at ang internasyonal na mekanismo para sa proteksyon ng mga karapatang pantao ay napakalakas at nababaluktot na ang sinumang tao sa planeta ay maaaring malasahan ang mga ito bilang isang pambansang kayamanan at gamitin ang mga ito upang protektahan ang kanilang mga karapatan at kalayaan.
Ang mga kalaban ng globalisasyon, na nagpapakilala ng diumano'y alien values, ay karaniwang natatakot sa pagkawala ng identidad, pambansang pagkakakilanlan, mga tradisyon at kaugalian ng kanilang mga tao, at nagdududa kung sila ay nagsisilbing takip para sa mga ekspansyon na adhikain ng mga pwersa ng kaaway. Bagaman maraming mga talakayan sa mga tanong na ito, sa aming opinyon, ang isa ay dapat na hilig na magbigay ng negatibong sagot sa mga pagdududa na ito, na maliit na nakumpirma ng pagsasanay.
Oo, mayroong pambansa at kultural na pagtitiyak sa pag-unawa sa mga karapatang pantao. Oo, hindi lahat ng mga tao ay umaawit ng mga personal na karapatan at kalayaang sibil gaya ng ginagawa ng mga Europeo. Gayunpaman, hindi lahat ng mga Europeo ay nagkakaisa sa pag-unawa sa panlipunang halaga ng mga karapatang pantao. Ngunit kung tutuusin, halos walang konsepto o halaga na pantay na makikita ng buong komunidad ng tao. Gaano man ang pagkakaintindi ng iba't ibang mga tao sa mga karapatang pantao, walang alinlangan tungkol sa kahalagahan ng lipunan ng mga karapatan at kalayaan na kinikilala ng lahat. Ang karapatan sa buhay, sa kapakanan ng pamilya, sa pabahay, sa kanais-nais na kapaligiran, sa isang karapat-dapat na antas, ngunit kahit anong karapatan o kalayaang sibil ang tawag natin, hindi tayo makakahanap ng halimbawa na para sa ilang mga tao ay hindi nila kinakatawan ang kahalagahan ng lipunan. Ang mga hiwalay na eksepsiyon o iba pang evaluative na phenomena na maaaring nasa ganoong mahalagang konteksto ay hindi karapat-dapat ng seryosong atensyon. Narito marahil ang pinakakaraniwang kaso sa paksang ito.
Noong 1989, isang internasyonal na pagpupulong ng mga pinuno ng mga non-government human rights organizations (NGOs) ay ginanap sa isla ng Crete. Lumitaw din ang isang diyalogo tungkol sa iba't ibang pag-unawa sa mga karapatang pantao, na nagmumula sa pagkakaiba sa pagitan ng Western at Eastern mentality. Mas pinahahalagahan umano ng mga tagasunod ng Kanluraning liberalismo ang mga karapatan ng indibidwal, na hindi gaanong kabuluhan sa Silangan dahil sa kahinaan ng civil society at ang pamamayani ng communal interest. Ang lahat ng ito ay tama at hindi makakaapekto sa pampulitikang aktibidad ng mga mamamayan, ang pag-unlad ng lipunang sibil, ang estado ng pagsunod sa mga karapatang pantao, ang mekanismo para sa pagprotekta sa mga kalayaang sibil, ang mga aktibidad ng mga NGO, at iba pa.
Ang sumusunod na halimbawa ay ibinigay upang bigyang-katwiran ang mga umiiral na pagkakaiba sa diskarte sa karapatang pantao. Sa India, mayroong isang tradisyon na tinatawag na "sati", iyon ay, ang pagsunog ng isang balo sa funeral pyre ng kanyang namatay na asawa. Pinagtatalunan na, batay sa mga kakaibang pananaw sa mundo ng komunidad, "ang solusyon sa gayong mga problema" ay dapat matagpuan sa loob ng kani-kanilang komunidad, at hindi ipinataw mula sa itaas ng estado. Ang "paggalang" para sa gayong mga tradisyon ay diumano'y mas mahalaga kaysa sa "unibersal" o "karaniwang" mga halaga, na talagang dayuhan sa mga Hindu.
Batay sa pagkilala sa cultural relativism, marami ang nag-iisip ngayon kung ang pambansang pagkakakilanlan ay magdurusa mula sa pag-ampon ng mga pangkalahatang halaga tulad ng mga karapatang pantao at kalayaang sibil. Ngunit paano magkakaroon ng mga kaugalian, tradisyon na sasalungat sa panlipunang halaga ng mga karapatang pantao at kalayaan? Maaari mong isipin na ito ay umiiral. Ngunit pagkatapos ay makatuwirang itanong ang tanong, bakit kailangang pangalagaan ang gayong mga tradisyon at kaugalian? Pagkatapos ng lahat, sa kasaysayan ng bawat bansa ay may mga tradisyon at kaugalian na naging archaic, salungat sa umuunlad na kultura, ang modernizing mentality at, sa huli, nakalimutan. Samakatuwid, halos hindi makatwiran na gawing isang anting-anting ang mga kultural na tradisyon at artipisyal na salungatin ang mga ito sa mga walang kundisyong pagpapahalaga tulad ng mga karapatang pantao at kalayaang sibil, pagpaparaya at walang karahasan, humanismo at demokrasya.
Ang globalisasyon ay maaaring ilarawan bilang isang layunin na proseso, na batay sa makasaysayang at teknolohikal na pag-unlad, lalo na - ang pag-unlad ng transportasyon, komunikasyon at teknolohiya ng impormasyon at may malalim na epekto sa lahat ng larangan ng buhay pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunan at pangkultura. Kinakatawan nito ang lumalagong interpenetration ng mga merkado, komunikasyon at ideya sa mga pambansang hangganan at kumakatawan sa lumalaking pagtutulungan ng mundo. Bilang resulta ng globalisasyon, ang mga pangyayaring nagaganap sa isang bahagi ng mundo ay may mga kahihinatnan para sa mga taong naninirahan sa ibang bahagi nito. Mayroong ilang mga aspeto ng globalisasyon na maaaring makilala. Itinuturing ng ilang mananaliksik ang globalisasyon bilang isang pangunahing prosesong pang-ekonomiya at maging isang kasingkahulugan para sa pandaigdigang kapitalismo, ang iba ay nakatuon sa paglago ng mga internasyonal na institusyon at organisasyon, ang iba ay tumutukoy sa transnational demographic at kultural na daloy, at ang iba ay tumutukoy sa paglitaw ng isang pandaigdigang lipunang sibil. Ang mga proseso ng globalisasyon ay hindi makakaapekto sa mga sukat ng karapatang pantao.
Mayroong dalawang paraan upang isipin ang epekto ng globalisasyon sa mga karapatang pantao. Sa isang banda, ang globalisasyon ay nagpapabilis sa mga proseso ng pag-unlad ng ekonomiya. Bilang karagdagan, ang isang mas kosmopolitan at bukas na sistemang pang-internasyonal ay dapat palawakin ang kalayaan ng mga indibidwal at dagdagan ang kanilang kakayahang gamitin at protektahan ang kanilang mga karapatan. Sa kabilang banda, ang mga benepisyo ng mga proseso ng globalisasyon ay hindi pantay na ipinamamahagi at ang ilan sa mga aspeto nito ay nagdudulot ng banta sa mga karapatan at kalayaan. Ito ang hamon para sa internasyonal na komunidad na palakasin internasyonal na rehimen mga karapatang pantao.
Dapat ding tandaan na bilang resulta ng mga proseso ng globalisasyon, ang estado ay hindi na ang tanging pinagmumulan ng proteksyon ng mga karapatang pantao. Ang pag-unlad ng mga sistema ng komunikasyon at transportasyon ay lubos na nagbawas sa kakayahan ng mga pamahalaan na kontrolin ang daloy ng impormasyon, kaalaman at ideya at nadagdagan ang kakayahan ng mga grupo ng mga tao na may katulad na paniniwala na mag-organisa sa mga pambansang hangganan, na nag-ambag sa pag-unlad ng internasyonal. non-government organizations at ang paglitaw ng isang internasyonal o pandaigdigang civil society186.
4.1. Pang-ekonomiyang aspeto ng globalisasyon at karapatang pantao
Isa sa pinakamahalagang bunga ng globalisasyon ay ang epekto nito sa pagtatamasa ng mga karapatang panlipunan, pang-ekonomiya at pangkultura. Kaya, sa mga peripheral na bansa, ang kakayahan ng mga pamahalaan na kontrolin ang pag-unlad ng ekonomiya ng kanilang mga bansa ay bumaba. Sa maraming kaso, ang globalisasyon ay humantong sa deregulasyon o "pagtaas ng flexibility" ng mga merkado lakas ng trabaho na, sa pagsasagawa, ay nangangahulugan ng pagbabago o pagpapawalang-bisa sa mga batas sa paggawa na pumipigil sa mga manggagawa na matanggal sa trabaho, pagbabawas ng sahod, pagbabago ng mga sistema seguridad panlipunan, ang paggamit ng pansamantalang paggawa, ang pagpapatupad ng sub-hiring ng mga manggagawa, ang externalization ng mga manggagawa ng mga pangalawang negosyo, atbp.187.
Bilang resulta ng pagbubukas ng mga merkado ng mga sentral na binalak na ekonomiya at mga ikatlong bansa sa mundo, nagkaroon ng makabuluhang pagtaas sa kalakalan sa mundo. Gayunpaman, ang mga tiyak na epekto ng globalisasyon ay malaki ang pagkakaiba-iba depende sa lugar na sinasakop ng isang bansa sa internasyonal na arena.
Gaya ng sinabi ni X. Bengoa, “Kung para sa ilang bansang nasa paligid ng kapitalismo ng daigdig, ang globalisasyon ay nangangahulugan ng pagbubukas ng mga pamilihan at paglikha ng mga bagong modelong pang-ekonomiya, panlipunan at pangkultura, para sa ibang mga bansang matatagpuan sa gitna ng pandaigdigang kapitalismo, ang prosesong ito kasama ang pag-export ng kanilang pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika at kultural na mga halaga at ang kanilang pag-unlad”188. Kaya, ang globalisasyon, sa isang banda, ay nangangailangan ng konsentrasyon sa mga mauunlad na bansa, at, sa kabilang banda, pinapataas ang panloob na hindi pagkakapantay-pantay, kapwa sa mga binuo at paligid na bansa.
Ang pagtaas ng hindi pagkakapantay-pantay sa loob ng mga bansa ay sanhi ng katotohanan na ang mga bansa ay nakikipagkumpitensya sa isa't isa upang mag-alok sa mga transnational na korporasyon ng pinakamurang posibleng paggawa at mababang gastos sa lipunan at kapaligiran. Inilalagay ng mga naturang korporasyon ang kanilang mga pabrika sa mga lugar na may pinakamababang antas ng sahod at buwis, pati na rin ang may pinakamataas na pagkakataon sa mga tuntunin ng mga pollutant emissions. Binibigyang-katwiran ng maraming pamahalaan ang mga pagbawas sa badyet para sa edukasyon at pangangalagang pangkalusugan bilang pangangailangang bawasan ang mga buwis sa korporasyon upang makatipid ng mga trabaho. Kaya, may posibilidad para sa internasyonal na kapital na subukang manirahan sa mga bansang may mababang sahod, atrasadong sistema ng seguridad sa lipunan, mababang buwis at mababang antas ng proteksyon.
kapaligiran.
Ang pinaka hindi kanais-nais na mga kahihinatnan ng mga proseso ng globalisasyon ay nagpakita ng kanilang sarili sa lugar ng pamamahagi ng kita. Ang mga benepisyo ng mga proseso ng globalisasyon ay lubhang hindi pantay na naipamahagi: isang minorya lamang ng populasyon ng mundo ang tumatangkilik sa mga benepisyo ng globalisasyon, habang karamihan sa mga tao ay hindi kasama sa mga benepisyo nito. Kadalasan, bilang resulta ng globalisasyon, bumababa lamang ang antas ng kanilang pamumuhay. Ang dahilan ng sitwasyong ito ay ang karamihan sa mga third world na bansa ay nagsasagawa ng kanilang mga patakarang macroeconomic alinsunod sa mga kinakailangan ng pandaigdigang kapitalismo. Nakipagkumpitensya sa isa't isa upang makaakit ng dayuhang pamumuhunan, ginawa nila ang mga sumusunod na hakbang upang lumikha kanais-nais na mga kondisyon para sa mga naturang pamumuhunan: deregulasyon ng mga merkado ng paggawa upang mabawasan ang gastos ng produksyon sa mga negosyong matatagpuan sa host country; deregulasyon o pag-alis ng mga hindi kinakailangang hadlang sa produksyon mga likas na yaman, pati na rin ang pagbabawas ng mga kinakailangan sa kapaligiran; ang paglikha ng mga mekanismo sa pananalapi upang matiyak ang walang harang na pag-export ng kapital at kita, ang pagkakaloob ng mga benepisyo sa customs at buwis. Ang pag-unlad na ito ay humantong Mga negatibong kahihinatnan para sa mahihirap at pinalala ang hindi pantay na distribusyon ng kita190. Sa ilang mga kaso, kahit na ang mga bagong anyo ng pang-aalipin ay lumilitaw, ibig sabihin, sa katunayan, ang kumpletong pagtanggi sa lahat ng karapatang pantao. Kasabay nito, ang ilang mga negatibong kahihinatnan ng globalisasyon ay nakaapekto sa mga mauunlad na bansa. Ang mga proseso ng globalisasyon ay humantong sa paglipat ng mga negosyo at buong sektor ng ekonomiya sa mga bansang may mababang sahod, na humantong sa pagbawas ng mga trabaho sa mga mauunlad na bansa at nagsilbing karagdagang mapagkukunan ng stratification at kahirapan ng yaman.
Kaya, bilang resulta ng globalisasyon, nahaharap ang sangkatauhan sa mga sumusunod na problema275: 1)
Ang paglago ng ekonomiya ng merkado at ang globalisasyon nito ay humantong sa sabay-sabay na paglitaw ng dalawang social phenomena: ang konsentrasyon ng yaman at panlipunang pagbubukod. Dahil dito, ang ilang bansa at buong rehiyon sa ilang bahagi ng mundo ay naputol sa proseso ng pag-unlad, pagpapalitan ng mga teknolohiya, at mabilis na pagbabagong nagaganap sa mundo. Sa kasong ito, ang mga proseso ng paghihiwalay ay nangyayari sa tatlong antas. Una, teritoryal na paghihiwalay sa internasyonal na antas, na ipinahayag sa katotohanan na kung ang ilang mga lugar sa mundo ay konektado sa bagong globalisasyon, kung gayon maraming iba pang mga lugar at rehiyon ng mundo ang malayo dito. Pangalawa, ang teritoryal na paghihiwalay sa loob ng bawat isa sa mga bansa, kung saan sa ilalim ng mga bagong kundisyon, ang mga rehiyon na dating maayos na nakipag-ugnayan sa ibang bahagi ng bansa ay nagsimulang mag-slide sa paghihiwalay. Pangatlo, ang paghihiwalay sa antas ng mga grupong panlipunan kung saan nahahati ang lipunan. Ibig sabihin, sa loob ng mga lipunan ay may mga grupong panlipunan na nahiwalay dito. Bukod dito, ang pagsasapin ng mga kita sa lipunan ay nagsasangkot ng napakalaking paglabag sa mga ugnayan sa pagitan ng mga naturang grupo at ng iba pang lipunan. 2)
Ang hindi pantay na distribusyon ng kita ay palaging sinasamahan ng kahirapan, at sa konsentrasyon ng kita sa isang banda, ang parehong kamag-anak at matinding kahirapan ay tumataas. 3) Ang hindi patas na pamamahagi ng mga kita na may kasabay na paglago ng ekonomiya ay lumilikha ng isang paputok na sitwasyong panlipunan at humahantong sa pagguho ng mga pundasyon ng pagkakaisa ng lipunan. Ang mahinang protektado at disadvantaged na mga seksyon ng lipunan ay nawawalan ng pananampalataya sa demokrasya, na humahantong sa paglitaw ng mga awtoritaryan at anti-demokratikong rehimen, mga chauvinistic na pambansang kilusan, xenophobia, at iba pa.
Kasabay nito, tulad ng sinabi ni X. Bengoa, ang globalisasyon ng kahirapan ay nagpapasigla sa proseso ng malawakang kamalayan ng "globalisasyon ng mga karapatan". "Para sa itaas, ang globalisasyon ay nangyayari sa larangan ng kalakalan, computer science, atbp., at para sa ibaba, ang globalisasyon ay nakakaapekto sa moralidad. Ang mga mahihirap, mahihirap na bansa ay nakikita ang mga pagkakaiba sa lipunan sa mga screen ng TV, nakakarinig ng mga panawagan para sa egalitarianism, at bilang resulta, ang globalisasyon ng mga kahilingan at "pamantayan" ng lipunan ay tumitindi. Ang mga pamantayang etikal ay lumalampas sa makitid na mga hangganan ng isang partikular na lugar, bansa o rehiyon.
Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba
Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.
Nai-post sa http://www.allbest.ru/
Panimula
Kabanata 3. Ang impluwensya ng mga proseso ng globalisasyon sa pag-unlad ng mga karapatang pantao
3.1 Mga modernong konsepto ng karapatang pantao sa konteksto ng globalisasyon
3.2 Mga internasyonal na pamantayang legal sa larangan ng karapatang pantao bilang salik sa globalisasyon ng legal na espasyo
Konklusyon
Listahan ng ginamit na panitikan
Panimula
Ang globalisasyon sa modernong interpretasyon nito ay tinalakay sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Sa isang malaking lawak, ito ay paunang natukoy ng mga pagbabagong naganap sa mundo noong panahong iyon. Sa pagtatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang mga tendensya sa pagpapalakas ng pagkakaugnay at pagtutulungan ng mga kontinente, bansa at mga tao ay binalangkas. Ngunit ang Cold War at ang paghaharap sa pagitan ng mga bloke ng militar-pampulitika ay nagpigil at nilimitahan ang pag-unlad ng mga umuusbong na uso. Sa pagtatapos lamang ng ika-20 siglo nagsimulang magkaroon ng tunay na anyo ang globalisasyon.
Sinakop nito ang angkop na lugar sa pag-aaral ng mga suliranin ng globalisasyon legal na agham. Ang ilang mga pag-aaral ng mga nagdaang taon ng mga siyentipiko at practitioner sa iba't ibang larangan ng kaalaman ay nakatuon sa mga pagbabagong nagaganap sa mundo sa konteksto ng globalisasyon, at ang epekto ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa internasyonal at lokal na batas lalo na sa mga pangunahing karapatan at kalayaan ng tao at mamamayan.
Ang mga karapatan at kalayaan ng tao at mamamayan sa modernong mundo ay isang makapangyarihang layer ng unibersal na kultura, nang hindi pinagkadalubhasaan na imposibleng suriin ang buong sistema ng kumplikadong relasyong pampulitika, panlipunan, pang-ekonomiya, kapwa sa pambansa at internasyonal na antas. Ang mga karapatan at kalayaan ng tao at mamamayan ay ang pinakamataas na halaga, na siyang kriterya para sa "dimensyon ng tao" ng mga magkakasalungat na proseso na nagaganap sa Russia at sa buong mundo.
Ang mga karapatang pantao at kalayaan ay patuloy na umuunlad na naglalayong palawakin ang bilang ng mga karapatan at kalayaan at sa pagpapabuti ng mga kasalukuyang karapatan. Ito ay isang layuning proseso na nauugnay sa makasaysayang pag-unlad sa lipunan.
Ang isang espesyal na papel sa modernong lipunan sa larangan ng karapatang pantao ay ibinibigay sa internasyonal na batas. Ang saklaw ng aplikasyon ng internasyonal na batas ay lumalawak sa ilalim ng epekto sa mga legal na pamantayan ng marami layunin na mga kadahilanan, kabilang ang globalisasyon ng internasyonal na buhay; internasyonalisasyon ng mga lokal na pamantayan at institusyon; convergence ng internasyonal na batas at isang bilang ng mga institusyon ng pambansang batas na may kaugnayan sa regulasyon ng katulad relasyon sa publiko, mga tagumpay ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, na lumilikha ng mga kondisyon para sa internasyonal na legal na regulasyon ng mga bagong lugar ng pakikipagtulungan.
Tulad ng tama na napapansin ng mga modernong siyentipiko, ang nilalaman ng konsepto ng mga karapatang pantao sa modernong mundo, kabilang ang konteksto ng globalisasyon, ay hindi makakaapekto sa internasyonal at pambansang karapatang pantao, na pinagsama ang ilang henerasyon ng mga karapatan na nakakaapekto sa kapalaran ng isang tao at isang mamamayan, mga karapatan at obligasyon sa iba't ibang larangan. Ang lahat ng nasa itaas ay nagpapahiwatig ng kaugnayan ng pag-aaral ng paksang ito.
Ang layunin ng gawaing ito ay pag-aralan ang isyu ng epekto ng mga proseso ng globalisasyon sa pag-unlad ng mga karapatang pantao.
Upang makamit ang layuning ito, ang mga sumusunod na gawain ay itinakda:
Upang ihayag ang konsepto at kakanyahan ng karapatang pantao;
Isaalang-alang ang sistema ng karapatang pantao;
Upang pag-aralan ang konsepto at kakanyahan ng globalisasyon;
Isaalang-alang ang epekto ng mga proseso ng globalisasyon sa batas;
Tuklasin ang mga modernong konsepto ng karapatang pantao sa konteksto ng globalisasyon;
Suriin ang mga internasyonal na pamantayang legal sa larangan ng karapatang pantao bilang salik sa globalisasyon ng legal na espasyo
Ang normatibong batayan ng pag-aaral ay: ang Konstitusyon ng Russian Federation, ang International Covenant on Civil and Political Rights ng 1966, ang International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights ng 1966, ang Convention laban sa Torture at Iba pang Malupit, Di-makatao o Nakakababa Paggamot o Parusa noong 1984, ang Convention on the Rights of the Child 1989, Federal Law "Sa Eksklusibong Economic Zone ng Russian Federation", Federal Law "Sa teknikal na regulasyon", Pederal na Batas "Sa koordinasyon ng internasyonal at dayuhang relasyon sa ekonomiya ng mga nasasakupang entidad ng Russian Federation", Pederal na Batas "Sa continental shelf ng Russian Federation".
Ang teoretikal na batayan ng pag-aaral na ito ay ang mga gawa ng naturang mga legal na iskolar tulad ng: Ya.A. Borozdina, A.N. Golovistikova, Yu.I. Malevich, M. Marchenko, R.M. Valeeva, Umnova I.A. at iba pa.
Ang metodolohikal na batayan ng pag-aaral ay ang lohikal, dialectical, historikal, comparative legal na pamamaraan. Ang mga pamamaraan na ginamit din: pagsusuri at synthesis, deduction at induction, abstraction at generalization, analogy. Bilang karagdagan, ginamit ang mga pangkalahatang pang-agham at espesyal na legal na pamamaraan.
Tinukoy ng itinakdang layunin at layunin ang istraktura thesis, na binubuo ng isang panimula, tatlong kabanata, na nahahati sa mga talata, isang konklusyon at isang listahan ng mga sanggunian. Sinusuri ng unang kabanata ang kalikasan, kakanyahan, sistema ng mga karapatang pantao. Ang ikalawang kabanata ay nagpapakita ng konsepto at kakanyahan ng kategoryang "globalisasyon". Sinusuri ng pangatlo ang epekto ng mga proseso ng globalisasyon sa pag-unlad ng mga karapatang pantao.
Kabanata 1. Theoretical at legal na aspeto ng kategoryang "mga karapatang pantao"
1.1 Ang kalikasan at kakanyahan ng mga karapatang pantao
Ang mga karapatang pantao ay ang mga karapatan na ipinagkaloob sa isang tao sa pamamagitan ng pagiging kabilang sa lahi ng tao. Kinakatawan nila ang mahalagang pangangailangan para sa pagpapahayag ng sarili ng indibidwal. Tanging ang pagkakaroon ng mga karapatan ay gumagawa ng isang tao na isang paksa ng makasaysayang pagkamalikhain, isang natatanging personalidad. Kasabay nito, ang mga ito ay tinutukoy ng sosyo-ekonomikong mga kondisyon ng buhay, ang pampulitikang rehimen, ang likas na katangian ng estado.
Mayroong maraming mga aspeto ng naturang panlipunang kababalaghan tulad ng karapatang pantao. Kaya, mula sa punto ng view ng pinagmulan, ang mga karapatang pantao ay hindi maiaalis na mga pag-aari ng indibidwal, na nagmumula sa mismong kalikasan at panlipunang mga kondisyon ng pagkakaroon nito.
Sa aspeto ng ugnayan ng estado at indibidwal, ang mga karapatang pantao ay nagsisilbing limitasyon ng paggamit ng kapangyarihan ng estado.
Ayon sa layuning panlipunan nito, ang mga karapatang pantao ay isang paraan ng proteksyon kung saan hinahangad ng sangkatauhan na maitaboy ang maraming banta: digmaang nuklear, taggutom, krisis sa ekolohiya at iba pang mapanganib na mga penomena.
Kadalasan ang mga karapatang pantao ay naiintindihan at ginagamit sa pang-araw-araw na kahulugan, i.e. bilang termino ng buhay. Sinasabi ng mga tao: "aking mga karapatan", "Mayroon akong karapatang magpahinga sa isang araw ng pahinga" - at ito ay tila naiintindihan sa pangkalahatan at hindi nagdudulot ng maraming kontrobersya. Kasabay nito, ang ganitong paraan sa pag-unawa sa karapatang pantao ay humahantong sa hindi inaasahang kahihinatnan, lalo na kapag ang mga tao ng iba't ibang nasyonalidad at relihiyon ay nagbanggaan.
Ang pariralang "mga karapatang pantao" ay natagpuan sa mga dokumento ng mga bansang Europeo sa nakalipas na mga siglo. Ang mga unang gawa ay ang Magna Carta (1215), na pinagtibay sa England, na kinikilala pa rin bilang "ang pundasyon ng kalayaan ng Ingles", "Sa mas magandang probisyon kalayaan ng paksa at ang pag-iwas sa pagkakulong sa kabila ng mga dagat "(Habeas Corpus Act) 1679
Ang Magna Carta ay naglalaman ng sumusunod na probisyon, na ikinagulat ng mga kontemporaryo: "Walang malayang tao ang maaaring arestuhin, o ikulong, o alisan ng ari, o ipagbawal, o paalisin ... maliban sa ayon sa batas na sentensiya ng kanyang mga kapantay at ng batas ng lupain" (Artikulo 39).
At ang pangalawang dokumento ay nag-uutos sa opisyal na ihatid ang nakakulong na tao sa hukom sa loob ng tatlong araw upang itatag ang kanyang pagkakasala.
Sa sumunod na panahon ng kasaysayan, pinagtibay ang iba pang mga dokumento na may kaugnayan sa karapatang pantao. Kabilang sa mga ito ay ang French Declaration of the Rights of Man and Citizen of 1789, ang Declaration of Independence of the United States (Hulyo 4, 1776), ang Bill of Rights (England, 1689).
Ang mga ito at ang iba pang katulad na mga dokumento ay naging batayan para sa pagpapatibay ng mga kasunod na aksiyon sa karapatang pantao sa panahon bago ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Ang lahat ng mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na mayroon silang pambansang sukat ng aplikasyon.
Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang pagpapatibay ng UN Charter, isang bagong kahulugan ang ipinakilala sa pariralang "mga karapatang pantao", ibig sabihin, isang indikasyon ng internasyonal na responsibilidad ng anumang pamahalaan sa harap ng internasyonal na komunidad ng mga estado para sa pagtalima ng mga karapatan ng indibidwal sa kanilang bansa. Bilang resulta, ang konsepto ng karapatang pantao ay nagsimulang magpahayag ng isang espesyal na uri ng relasyon sa pagitan ng isang tao at lipunan, sa pagitan ng isang indibidwal at kapangyarihan.
Sa siyentipikong panitikan, mahahanap ang iba't ibang mga diskarte sa konsepto ng karapatang pantao. Sa ilang mga kahulugan, ang diin ay sa legal na aspeto, sa iba - sa moral at etikal, sa pangatlo - sa pilosopikal na aspeto ng konsepto ng karapatang pantao.
Sa mga gawa ng mga lokal na may-akda, ang mga karapatang pantao ay pangunahing tinukoy bilang mga pagkakataong panlipunan na mga layunin ng kanyang mga pag-angkin. Ang pamamaraang ito, bagaman sa pangkalahatan ay tama, gayunpaman, ay tinatanaw ang katotohanan na ang kabuuan ng mga posibilidad na magagamit ng indibidwal ay isang paraan lamang, isang kinakailangan para sa pagsasakatuparan ng kanyang mga karapatan at kalayaan, ngunit ang mga pagkakataong ito ay hindi mga karapatan mismo. Ang karapatang pantao ay hindi lamang isang paraan upang makamit ang mabuti. Ang mga ito ay nagiging kabutihan mismo kung sila ay pinagkalooban ng mga kondisyon ng buhay at kung sila ay ginagarantiyahan ng estado.
Ang mga paraan ng pagtiyak, paggarantiya ng mga karapatang pantao ay maaaring iba-iba depende sa isang bilang ng mga sosyo-ekonomiko, pampulitika at kultural na mga kadahilanan, ngunit ang kahalagahan at halaga ng mga karapatang pantao ay pangkalahatan. Ang mga makatwirang pangangailangan, mahahalagang interes at paraan upang matugunan ang mga ito ay nagsisilbing pangunahing kinakailangan para sa pagbuo at paggana ng mga karapatang pantao bilang isang mahalagang pag-aari ng indibidwal. Gayunpaman, upang ang mga pangangailangang ito ay maging isang epektibong regulator para sa pagsasakatuparan ng mga karapatang pantao at kalayaan, dapat itong kilalanin. Ang isang sitwasyon ay maaaring lumitaw kapag ang isang tao ay may panlabas na pagkakataon upang matiyak ang mga partikular na karapatan, ngunit hindi na kailangan. Ang isang tao ay hindi magsisikap na ibigay ang mga ito. Dahil dito, nang walang aktibo, may layuning mga aksyon sa bahagi ng isang tao, walang mga karapatan at kalayaan sa kanilang sarili ang maaaring maisakatuparan.
Ang mga karapatang pantao ay kadalasang itinuturing lamang bilang isang legal na kategorya. Sa ilang mga kaso, ang mga karapatang pantao ay isinasaalang-alang bilang isang espesyal na seksyon ng internasyonal na batas, sa iba ay tinukoy ang mga ito sa pamamagitan ng kategorya ng legal na katayuan ng isang tao.
Sa huling kaso, ang mga karapatang pantao ay nabawasan sa mga karapatan ng isang mamamayan. Malinaw, sa gayong pag-unawa sa mga karapatang pantao, ang kanilang kakanyahan at pagtitiyak ay baluktot, dahil sa kasong ito ang karapatang pantao ay nababawasan sa karapatan ng isang mamamayan. Gayunpaman, alam na may mga pagkakaiba sa pagitan ng mga karapatang pantao at mga karapatan ng isang mamamayan: sinumang mamamayan ay isang tao, ngunit hindi bawat tao ay isang mamamayan. Ibig sabihin, iba-iba ang mga konseptong ito sa kanilang saklaw. Sa bawat estado ang konstitusyon ay naghahayag at nagbibigay ng mga sakop nito ilang mga karapatan, kalayaan at pananagutan. Maaaring magkaroon ng makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga estado sa bagay na ito, lalo na sa pagitan ng demokratiko at totalitarian na mga estado. sistemang pampulitika.
Ang karapatang pantao ay unibersal, likas ang mga ito sa sinumang tao, sino man siya at nasaan man siya. Ang mga karapatang pantao ay isang hindi maiaalis, natural na pag-aari ng isang tao.
Ang pangunahing disbentaha ng pag-unawa sa mga karapatang pantao lamang bilang isang estado-legal na kategorya ay ang pagiging isang panig nito. Nagmumula ito sa katotohanan na ang mga karapatang pantao ay ganap na dahil sa isa lamang sa mga lugar pampublikong buhay- estado-legal. Gayunpaman, hindi gaanong konektado ang mga ito sa pilosopiya, relihiyon, moralidad, at kultura.
Ang mga karapatang pantao ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga tampok:
Sila ay bumangon at umunlad batay sa natural at panlipunang nilalang isang tao, na isinasaalang-alang ang patuloy na pagbabago ng mga kondisyon ng lipunan;
Ang mga ito ay nabuo nang may layunin at hindi umaasa sa pagkilala ng estado;
Nabibilang sa indibidwal mula sa kapanganakan;
Mayroon silang hindi maiaalis, hindi maiaalis na katangian, ay kinikilala bilang natural (tulad ng hangin, lupa, tubig, atbp.);
Kinikilala bilang pinakamataas panlipunang halaga, kumilos bilang isang kinakailangang bahagi ng batas, isang tiyak na anyo ng pagpapahayag ng nilalaman nito;
Ang mga ito ay ang mga prinsipyo at pamantayan ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao at ng estado, na nagbibigay ng pagkakataon sa isang indibidwal na kumilos sa kanyang sariling paghuhusga o tumanggap ng ilang mga benepisyo. Ang kanilang pagkilala, pagtalima at proteksyon ay tungkulin ng estado.
Pagdating sa karapatang pantao, ang ibig nilang sabihin ay ang mga karapatan ng "iba", dahil sa isang lipunan kung saan ang mga karapatan ng sinumang tao ay hindi kinikilala, maaaring walang mga karapatan. Ito ay isang uri ng panlipunang kontrata, isang kasunduan sa paggalang sa isa't isa para sa hindi maipagkakaila na mga karapatan ng lahat. Ito ay ipinahayag sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao, tao, lipunan at estado tungkol sa pagkilala sa likas na katangian ng bawat tao, likas sa kanya bilang isang tao, mahahalagang katangian, pangangailangan at interes.
Ang karapatang pantao ay hindi isang bagay na ibinigay. Ang mga ito, bilang mga pangunahing pagpapahalagang moral, ay umiiral anuman ang istruktura ng uri ng lipunan at sistemang pampulitika ng lipunan o nakapaloob sa mga legal na pamantayan. Maaaring igalang at garantiyahan ng estado ang mga ito, o labagin at sugpuin ang mga ito, ngunit hindi nito maaaring alisin sa isang tao ang mga pangunahing karapatan at kalayaang likas mula sa pagsilang. Sila ay iiral sa ilalim ng anumang mga kondisyon.
Ang mga karapatang pantao ay isang pangkalahatang konsepto ng lipunan. Sa labas ng mga ugnayang panlipunan hindi sila maaaring umiiral, tulad ng hindi maaaring magkaroon ng mga tungkulin. Ang problema ng karapatang pantao ay lumitaw dahil ang indibidwal sa likas na katangian ay hindi lamang isang biyolohikal, kundi isang panlipunang nilalang. Samakatuwid, siya ay nagiging isang tao lamang sa mga tao.
Ang kakanyahan ng mga karapatang pantao ay dapat ihayag sa sistema ng panloob at panlabas na pakikipag-ugnayan nito.
Ang mga panloob na koneksyon ng isang tao ay kinabibilangan ng pakikipag-ugnayan ng kamalayan ng isang tao sa kanyang sariling mga pangangailangan. Ang chain ng mga pakikipag-ugnayan dito ay ganito ang hitsura: ang pangangailangan ay bumubuo ng interes at bumubuo ng mga claim. Sa isang kumplikadong pakikipag-ugnayan, nakakaapekto sila sa kamalayan. Dapat mong bigyang pansin ang hanay ng mga pakikipag-ugnayan na ito sa kategorya ng interes. Sa ilang mga kaso, ang mga karapatang pantao ay tinutukoy sa pamamagitan ng interes. Mayroong isang kilalang pormula: "ang karapatang pantao ay isang protektadong interes." Ang mga pangangailangan, interes at paghahabol ay hindi maaaring walang limitasyon. Hindi rin sila maaaring umiral at magpakita ng kanilang mga sarili nang hiwalay sa mga pag-aangkin ng iba. Ang pag-unawa dito ay humantong sa paglitaw ng isang alituntunin sa buhay: "Tratuhin ang iba kung paano mo gustong tratuhin ka nila."
Kaya, ang relasyon sa pagitan ng tao mismo at ng kanyang karapatan ay ang pangunahing panloob na koneksyon ng istruktura ng mga karapatang pantao.
Ang proteksyon ng mga karapatan at kalayaan ng indibidwal ay, una sa lahat, ang negosyo ng lipunan, estado, iba't ibang uri organisasyon, indibidwal na mamamayan, komunikasyon na kung saan ay isang sistema ng panlabas na pakikipag-ugnayan ng tao.
Sa pakikipag-ugnayan sa kanila, ang nilalaman ng mga kategoryang isinasaalang-alang dito ay inihayag: "interes", "claims", "freedom" at "responsibility", i.e. pinag-uusapan natin ang pakikipag-ugnayan sa mga panlabas na institusyon ng lipunan na may kaugnayan sa isang tao. Ang mga paghahabol ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagsasakatuparan ng tao ng mga karapatan at kalayaan at - madalas - sa pamamagitan ng kaukulang mga kinakailangan sa mga katawan ng estado, pampublikong organisasyon gayundin sa ibang mamamayan. Samakatuwid, sa mga karapatang pantao ay palaging may (theoretically) na posibilidad na kumilos obligadong partido- ang estado bilang isang responsableng partido sa mga legal na relasyon.
Ang mga panloob at panlabas na relasyon na tinalakay sa itaas sa kanilang pakikipag-ugnayan ay puno ng mga kontradiksyon, na nagtagumpay sa pakikibaka para sa karapatang pantao.
Kabilang sa mga mekanismong panlipunan na tumitiyak sa pagsasakatuparan ng mga karapatang pantao, ang pinakamahalaga ay ang lipunang sibil at ang legal na estadong panlipunan.
Ang matagumpay na paggana ng mga mekanismong ito ay nangangailangan, una, opisyal na pagkilala ng estado ng tunay na pag-iral ng mga karapatang pantao. Pangalawa, ang kanilang legal consolidation sa Konstitusyon at batas ng bansang nagpupulong internasyonal na pamantayan sa larangan ng karapatang pantao. Ang katotohanan at pagiging epektibo ng proteksyon ng mga karapatang pantao nang walang pagkakaroon ng epektibong legal na mekanismo ay makabuluhang nabawasan. Ang legal na pagpaparehistro ay ang pinakamalaking garantiya para sa proteksyon ng mga karapatang pantao. Sa madaling salita: kung walang tuntunin ng batas, hindi makatotohanan ang proteksyon ng mga karapatang pantao. Ngunit ang isa ay hindi dapat magtapos mula dito na sa labas ng legal na anyo, i.e. sa labas ng mga batas, mga pamantayan ng batas, mga karapatang pantao ay hindi umiiral. Ang Konstitusyon ng Russian Federation sa bahagi 1 ng Art. 55 ang prinsipyo na ang lahat ng pag-uugali na hindi ipinagbabawal ng batas ay kinikilala bilang ayon sa batas. Pangatlo, mahigpit na pagsunod mga ehekutibong katawan awtoridad sa mga karaniwang tinatanggap na pamantayan. Pang-apat, pagtiyak ng hudisyal na proteksyon ng mga likas na karapatang pantao at kalayaan.
Mula sa lahat ng nasabi sa itaas, tila tama na tukuyin ang mga karapatang pantao hindi bilang isang hanay ng mga panlipunang kakayahan ng mga indibidwal upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan at kanilang pag-unlad, ngunit bilang mga pag-aangkin (mga kinakailangan) ng mga indibidwal at grupo sa lipunan at estado batay sa mga pamantayan at prinsipyo ng batas at moralidad batay sa kanilang pag-aari sa lahi ng tao para sa layunin ng pagsasakatuparan sa sarili, ang pagkamit ng libre at komprehensibong pag-unlad ng indibidwal. Ang pag-unawa sa karapatang pantao ang pinakamalawak. Gayunpaman, ito ay sapat na sumasalamin sa kakanyahan ng mga karapatang pantao at kalayaan. Kabilang dito ang mga likas na karapatan ng tao. Ito ay tumutukoy sa mga pag-aangkin, ang pagpapatupad nito ay nangangahulugang para sa isang tao ang katotohanan ng kanyang pag-iral, ang katotohanan ng kanyang pag-unlad. Ang mga paghahabol na ito ay dapat na lehitimo, na nangangahulugan na hindi sila dapat makagambala sa parehong pag-unlad ng ibang tao. Saka lang sila magiging lehitimo.
1.2 Ang sistema ng karapatang pantao: mga batayan para sa pag-uuri
Ang modernong sistema ng mga karapatan at kalayaan ng isang indibidwal ay isang solong kumplikado ng mga internasyonal at pambansang pamantayan sa karapatang pantao. Ang buong hanay ng mga karapatan at kalayaan ng tao at mamamayan ay bumubuo ng isang sistema ng mga karapatang pantao - isang solong kabuuan, kabilang ang magkakaugnay na mga karapatan ng una, ikalawa at ikatlong henerasyon. Ang sistema ng mga karapatang pantao, kasama ang mga mekanismo ng kanilang mga garantiya, ay may pandaigdigang kahalagahan para sa isang tao, dahil lumilitaw ito bilang isang paraan ng proteksyon, babala at pagtagumpayan ng mga pandaigdigang banta na naglalagay sa panganib sa kanyang pag-iral.
Ayon sa kaugalian, sa agham, ang mga karapatan at kalayaan ay nahahati sa mga grupo: sa internasyonal na antas, kaugalian na pag-uri-uriin ang mga karapatan sa ilang mga batayan. Gayunpaman, sa pag-uuri ng mga karapatang pantao, dapat tandaan na ang lahat ng mga karapatan at kalayaan ay magkakaugnay at bumubuo ng isang integral at iisang sistema nailalarawan, sa kabila ng patuloy na pag-unlad nito, sa pamamagitan ng isang tiyak na antas ng katatagan ng mga kaugnay na ligal na pamantayan.
Tingnan natin ang ilan sa mga pinakakaraniwang ginagamit na klasipikasyon.
Ayon sa mga paksa ng batas at kalayaan, ang mga ito ay inuri sa karapatang pantao at karapatang sibil.
Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga karapatan ng isang indibidwal sa mga karapatang pantao at mga karapatan ng isang mamamayan ay sumusunod sa dualismo ng sibil at pulitikal na lipunan. Ang tao ay parehong biyolohikal at panlipunang nilalang, samakatuwid ang kanyang mga karapatan, sa kabila ng kanilang likas at indibidwal na katangian, ay natanto sa proseso ng mga ugnayang panlipunan, sa panlipunang kapaligiran at sa labas nito, sa maraming aspeto ay nawawalan ng kahulugan. Ang saklaw ng mga karapatan na kasama sa legal na katayuan ng isang indibidwal ay depende sa kung ang indibidwal ay kumikilos bilang isang kinatawan ng civil society, i.e. tao, o bilang isang kinatawan ng isang pulitikal na lipunan, i.e. mamamayan. Bilang isang miyembro ng civil society (bilang isang biyolohikal, pisikal na nilalang), ang isang indibidwal ay may pantay na karapatan sa lahat ng iba pang mga tao, hindi lamang sa kanyang sariling bansa, kundi pati na rin sa mundo. Ang isang tao ay kumikilos bilang isang miyembro ng isang pulitikal na lipunan kapag siya ay may isang espesyal na katayuan, na nagpapahiwatig ng isang legal na nakapirming nasyonalidad ng isang tao - pagkamamamayan. Ang mga karapatan ng isang mamamayan ay may kinalaman sa saklaw ng mga relasyon sa pagitan ng indibidwal at ng estado. Sa huling kaso, ang isang tao ay pantay lamang sa mga mamamayan din ng bansang ito, ang saklaw ng kanilang mga karapatan at obligasyon ay mas malaki kaysa sa mga hindi kabilang sa estadong ito. Bilang isang tuntunin, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga karapatang pantao at sibil ay nakapaloob sa mga konstitusyon. Ito ay makikita sa wikang ginamit. Pagdating sa mga karapatan na pagmamay-ari ng isang tao bilang miyembro ng civil society, ang salitang "lahat", "lahat", "walang sinuman" ang ginagamit. Ang mga karapatang pantao ay ipinahiwatig din kapag ang teksto ng konstitusyon ay nagtatatag ng hindi personal na obligasyon ng estado na "garantiyahan", "kilalanin" o "protektahan" ang isang bagay. Pagdating sa mga karapatang ipinagkaloob lamang sa mga taong may pagkamamamayan ng isang partikular na estado, kung gayon ang isang malinaw na salita ay ginagamit: "bawat mamamayan", "lahat ng mamamayan", "mga mamamayan ay may karapatan" - o ang nasyonalidad ng tao ay ipinahiwatig. Samakatuwid, sa likod ng pagkakaiba sa terminolohikal ay isang pagkakaiba sa legal na katayuan, i.e. saklaw ng mga karapatan at obligasyon ng tao at mamamayan.
Sa batayan na ito, ang mga kolektibo at indibidwal na karapatan ay nakikilala din. Ang mga indibidwal na karapatan ay mga likas na karapatan na likas sa lahat mula sa kapanganakan. Bilang isang patakaran, ang mga ito ay isinasagawa at ipagtanggol nang paisa-isa, bagaman maaari silang ipatupad nang sama-sama. Ang mga kolektibong karapatan ay ang mga karapatan ng isang panlipunang grupo (asosasyon, mga tao, pambansang minorya, atbp.). Ang mga ito ay hindi natural at hindi dapat salungat sa mga indibidwal na karapatan. Ang mga kolektibong karapatan ay naiiba sa husay mula sa mga indibidwal; bilang panuntunan, hindi ito maaaring gamitin nang isa-isa o ituring bilang isang hanay ng mga indibidwal na karapatan ng mga tao na bumubuo sa isang partikular na komunidad. Kadalasan, sa pamamagitan ng mga salitang ginagamit sa mga konstitusyon, imposibleng hatulan ang sama-sama o indibidwal na katangian ng mga karapatan at kalayaan. Halimbawa, ang probisyon ng Art. 32 ng Konstitusyon ng Russian Federation na "ang mga mamamayan ng Russian Federation ay may karapatang lumahok sa pamamahala ng mga gawain ng estado" ay hindi nangangahulugang sa pamamagitan lamang ng pagsasama-sama ng lahat ng mga mamamayan ay pinagkalooban ng gayong karapatan. Sa ganitong mga kaso, dapat suriin ng isa ang kalikasan ang karapatang ito at pag-aralan ang posibilidad ng pagpapatupad nito sa isang indibidwal na batayan.
Sa kabila ng kanilang magkaibang kalikasan, ang mga indibidwal at kolektibong karapatan ay hindi mapaghihiwalay at magkakaugnay. Kapag nagpapatupad kolektibong karapatan sa anumang kaso ay hindi dapat labagin at supilin ang mga karapatan ng indibidwal, na siyang sukatan ng antas ng demokrasya at pagkakaroon ng isang tuntunin ng batas.
Ang kahirapan sa paghahati ng mga karapatan sa indibidwal at kolektibo ay nakasalalay sa katotohanan na sa mga regulasyon walang konsepto ng isang grupo at walang numerical criterion. Bilang karagdagan, ang ilang mga karapatan, bilang indibidwal, ay hindi maaaring gamitin ng isang tao (ang karapatang mag-asawa, ang karapatang magsama). At bahagi ng mga kolektibong karapatan ay maaaring gamitin nang sabay-sabay at indibidwal.
Depende sa posibilidad ng paghihigpit ng estado, ang mga karapatan at kalayaan ay inuri sa ganap at kamag-anak.
Tungkol sa mga ganap na karapatan, ang mga paghihigpit at pagbabawas (suspensyon) ay hindi pinapayagan sa anumang pagkakataon. Ang mga kamag-anak na karapatan, sa kabaligtaran, ay maaaring masuspinde para sa isang tiyak na panahon sa kaganapan ng isang estado ng emergency o batas militar, o limitado. Kasabay nito, ang mga paghihigpit na hakbang ay dapat na inireseta ng batas, eksklusibo para sa mga lehitimong layunin at kailangang kailangan sa isang demokratikong lipunan. Kaya, ang mga internasyonal na instrumento sa karapatang pantao ay nagbibigay ng mga katanggap-tanggap na pamantayan para sa pagbabawas ng mga karapatan at kalayaan sa mga sitwasyong pang-emergency (Artikulo 15 ng European Convention para sa Proteksyon ng mga Karapatang Pantao at Pangunahing Kalayaan, Artikulo 4 ng International Covenant on Civil and Political Rights, Artikulo 27 ng American Convention on the Rights of person). Ayon sa mga batas na ito, maaaring gamitin ng mga estado ang karapatan sa derogasyon sa panahon ng batas militar, natural na sakuna at sa iba pang mga kaso, kung may banta sa buhay ng bansa. Sa kasamaang palad, ang pag-uuri na ito ay hindi rin mahigpit, dahil ang listahan ng mga ganap na karapatan sa iba't ibang mga dokumento ay hindi pareho.
Sa pamamagitan ng appointment sa mekanismo ng legal na regulasyon ng mga karapatang pantao ay maaaring kondisyon na nahahati sa "materyal" at pamamaraan.
Tinitiyak ng mga materyal na karapatan ang integridad ng indibidwal, hindi maaaring masira privacy at ang posibilidad ng pagsasakatuparan sa sarili. Mga karapatan sa pamamaraan paganahin ang proteksyon sa pamamaraan. Ito ang karapatan sa isang patas na paglilitis at lahat ng nauugnay na mga garantiya sa pamamaraan (ang karapatan sa walang hadlang na pag-access sa hustisya, ang karapatan sa isang paglilitis sa makatwirang oras, ang karapatan sa pagtatanggol, ang karapatang hindi tumestigo laban sa sarili, atbp.), pati na rin ang lahat ng iba pang mga karapatan at garantiya ng isang tao "na natagpuan ang kanyang sarili sa larangan ng hustisya at mga aktibidad ng mga ahensyang nagpapatupad ng batas" (ang karapatan sa isang agarang pagsasaalang-alang ng korte ng usapin ng legalidad ng pag-aresto o pagpigil, ang karapatan sa kabayaran sa kaso ng iligal na pag-aresto, atbp.).
Ayon sa mga mapagkukunan (nauukol sa mga social norms-regulators), ang mga karapatang pantao ay nahahati sa natural at positibo.
Ang mga likas na karapatan ay batay sa mga pamantayang moral, sinasalamin nila ang mga layunin na batas ng pagkakaroon ng tao. Ang natural na teorya ay lumalapit sa mga karapatang pantao bilang pangunahin, na lumitaw bago ang kanilang konsolidasyon ng estado, at ang batas ay nag-aayos na lamang. umiiral na mga karapatan at kalayaan. Bukod dito, ang mambabatas ay dapat lumikha ng mga pamantayan na nakakatugon sa mga layunin na batas. SA likas na karapatan kasama ang: karapatan sa buhay, kalayaan sa relihiyon, kalayaan sa pagpapahayag, atbp.
kabaligtaran natural na teorya sa larangan ng karapatang pantao ay positivist. Lumalapit ito sa mga karapatang pantao bilang isang kategorya na itinatag ng estado (“walang batas walang karapatang pantao”), i.e. ang estado ay lumilikha ng karapatang pantao. Kaya, ang mga positibong karapatan ay pormal na tinukoy, na nakapaloob sa mga pamantayan ng internasyonal at pambansang batas, na nagpapahintulot sa kanila na magamit sa pagsasanay.
Ayon sa saklaw ng pagpapatupad, ang mga personal (natural at sibil), pampulitika, sosyo-ekonomiko, mga karapatang pangkultura ay nakikilala.
Ang pag-uuri na ito ay, marahil, sa pinakamalaking praktikal na kahalagahan, dahil ito ay sumasalamin sa tiyak na katangian ng likas na katangian ng mga karapatang pantao at mga kalayaan at ang mga saklaw ng buhay kung saan ito ipinatupad. Bilang isang tuntunin, alinsunod sa klasipikasyong ito, ang mga karapatan at kalayaan ay itinakda sa pambansang batas, pangunahin sa mga konstitusyon. Sa karamihan ng mga internasyonal at pambansang gawain, ang paghahati ng mga karapatan at kalayaan na ito ay hindi direktang ginawa, ngunit sa pagtatanghal, ang pagsasama ng mga karapatan at kalayaan ayon sa tinukoy na pamantayan ay kapansin-pansin.
Dahil sa patuloy na pagpapalawak ng hanay ng mga karapatan, kalayaan at tungkulin ng isang tao, ang pag-aaral ng klasipikasyon ng mga karapatang pantao ay nakakatulong upang mas maunawaan ang relatibong integridad ng mga karapatan at kalayaan ng bawat kategorya at pinapadali ang pag-aaral ng institusyong ito.
1.3 Pagbubuo ng mga pamantayan sa larangan ng karapatang pantao sa pagsasagawa ng mga relasyon sa pagitan ng estado
Ang isang salik sa internasyonal na batas na nakaimpluwensya sa pagbuo ng internasyonal na batas sa karapatang pantao ay, mula noong ika-16 na siglo, ang mga kasunduan ay nagtapos sa pagitan ng mga pinunong may soberanong European kaugnay ng mga populasyon ng Katoliko at Protestante sa kanilang mga bansa. Ang Kapayapaan ng Westphalia ng 1648, na natapos sa anyo ng dalawang kasunduan na inihanda sa Osnabrück at Münster congresses, kasama ang sumusunod na mahalagang probisyon: ang mga karapatan ng mga Calvinist, Katoliko at Lutheran sa Germany ay napantayan, at ang mga prinsipe ng Aleman ay nawalan ng karapatang matukoy ang relihiyosong kaugnayan ng kanilang mga nasasakupan. Ang layunin ng naturang mga kasunduan ay upang pagsamahin ang kalayaan sa relihiyon at makamit ang higit na pagpapaubaya sa Europa, kung saan ang relihiyosong kaakibat hanggang sa ika-18 siglo ay nanatiling batayan para sa anumang paghahati sa pagitan ng mga tao at ng kanilang hindi pagkakapantay-pantay.
Nang maglaon, noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, nagsimulang tapusin ang mga kasunduan sa pagitan ng mga estado ng Europa sa paggalang sa mga karapatan. etnikong minorya. Ang pangangailangan para sa gayong mga kasunduan, gaya ng pinaniniwalaan ng mga nangungunang kapangyarihan noong panahong iyon, ay upang makatulong na mapanatili ang katatagan ng pulitika sa isang mundo kung saan sa wakas ay pinalitan ng pambansang kamalayan ang kamalayan sa relihiyon. Ang napapanahong pagsasama-sama ng katayuan ng mga etnikong minorya ay nakatulong upang maiwasan ang isang dahilan para sa interbensyon ng estado, kung saan ang pangkat etniko na ito ay nasa kapangyarihan o binubuo ng karamihan ng populasyon at hindi walang malasakit sa kapalaran ng mga kapwa mamamayan nito. Kaya, ang motibasyon para sa pangangailangang protektahan ang mga karapatan ng mga etnikong minorya ay isang preventive na kalikasan upang matiyak pandaigdigang kapayapaan. Halimbawa, sa panahon ng Kongreso ng Berlin noong 1878, nangako ang Turkey na magreporma lokal na pamahalaan sa mga rehiyong tinitirhan ng mga Armenian. Sa Romania, Serbia at Montenegro, sa Silangang Rumelia, gayundin sa lahat ng pag-aari ng Sultan, ang ganap na kalayaan sa pagsasalita ay ipinahayag, at ang mga karapatang sibil at pampulitika ay pinalawak sa mga tao ng lahat ng pananampalataya. Sa Ottoman Empire, nilikha ang isang espesyal na sistema ng milya. Sa loob ng mga milestone, ang bawat etnikong komunidad ay may karapatang pangasiwaan ang mga isyu gaya ng personal na katayuan, mana, at iba pang mahahalagang bahagi ng intracommunal na relasyon. Ang bawat mileta ay responsable para sa pagkolekta ng mga buwis. Ang pag-unlad ng mga komunidad na nagsasarili (batay sa mga relihiyon) ay sa ilang lawak ay sang-ayon sa Koran, na nanawagan para sa pagpaparaya sa relihiyon. Ang pangangailangang ito ng pagpaparaya sa relihiyon ay naging posible na magbigay ng institusyonal at normatibong batayan para sa sistema ng milya.
Ang mga makabuluhang pagbabago sa sistema ng mga karapatang pantao ay naganap sa simula ng ika-20 siglo sa pagtatatag ng Liga ng mga Bansa (1919) at ang paglikha ng mga ipinag-uutos na teritoryo. Ang pagtatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig ay radikal na nagbago sa pampulitikang mapa ng Europa. Bumagsak ang mga imperyong Ottoman, Ruso at Aleman, at ang pagbagsak ng mga imperyong ito ay humantong sa pagbuo ng isang bilang ng mga soberanong estado: Austria, Hungary, Turkey, Czechoslovakia, Greece, Poland, Romania, Yugoslavia. Isang espesyal na katayuan ang nilikha para sa Åland Islands, Danzig, rehiyon ng Memel at Upper Silesia. Kabilang sa pinakamadalas na nakatagpo na mga probisyon na kasama sa mga kasunduan sa mga estadong ito ay ang pagkakapantay-pantay ng pagtrato at walang diskriminasyon, ang karapatan sa pagkamamamayan, ang karapatang gumamit ng sariling wika, ang karapatan sa kultural na globo, kabilang ang paglikha ng isang naaangkop na imprastraktura, kabilang ang mga paaralan kung saan magaganap ang pagtuturo sa wika ng mga minoryang naninirahan sa isang partikular na teritoryo, atbp.
Ang mekanismo ng pangangasiwa ng Liga ng mga Bansa ay hindi epektibo. Kaya, ang isang grupo ng mga tao na kumakatawan sa isang minorya, sa kaso ng paglabag sa mga karapatan nito, ay maaaring magsumite ng petisyon sa Secretariat ng Liga ng mga Bansa. Ang petisyon ay pagkatapos ay ipinasa sa nakakasakit na Estado para sa komento. Pagkatapos nito, ang tanong ay isinasaalang-alang ng "Komisyon ng Tatlo", na kinabibilangan ng Pangulo ng Liga ng mga Bansa at dalawang miyembro ng Konseho. Ito ay mahalagang limitado ang pagsasaalang-alang ng isyu.
Ang estado, na may mandato na pangasiwaan ang isang teritoryo (mandatory), ay inaako ang obligasyon na pahusayin ang antas ng pamumuhay ng populasyon ng teritoryong ipinag-uutos, pakitunguhan nang patas ang populasyon ng katutubo, at tiyakin ang kalayaan ng budhi at relihiyon. Gayunpaman, sa kabila ng unti-unting itinatag na prinsipyo ng pagpapasya sa sarili ng mga tao, ang kasalukuyang sistema ay pangunahing naglalayong panatilihing nakadepende ang mga teritoryong ipinag-uutos.
Sa kauna-unahang pagkakataon sa pagsasagawa ng mga relasyon sa pagitan ng estado, ang mga pamantayan na may kaugnayan sa mga karapatang pantao ay lumilitaw sa lugar ng mga ligal na kaugalian ng digmaan. Ang pag-ampon noong 1907 ng 13 Hague Convention on the Laws and Customs of War on Land, on the Rights and Obligations of Neutral Powers and Persons in the Event of a Land War, mga panuntunan para sa pagsasagawa ng digmaan, na nagpoprotekta sa sibilyan. populasyon na hindi nakikilahok sa mga labanan. Mga dokumento ng panahon ng mga rebolusyong burges na nagpapahayag ng likas na katangian ng mga karapatang pantao, i.e. ang mga karapatan at kalayaang iyon na ibinibigay sa lahat mula sa sandali ng kapanganakan, ay makikita sa mga internasyonal na dokumento pagkatapos lamang likhain ang United Nations at pagtibayin ang UN Charter.
Noong nilikha ang United Nations, ang pangunahing gawain ng UN Charter ay kung paano pigilan ang digmaan, kung paano itigil ang mga paglabag sa kapayapaan, kung paano muling igiit ang pananampalataya sa mga pangunahing karapatang pantao at kalayaan na pinawalang-bisa noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Sa mga kumperensya na ginanap noong panahong iyon (ang Kumperensya ng Krimeano, atbp.), nabanggit na ang mga karapatan at kalayaan ay dapat maging batayan ng paglikha ng United Nations. Gayunpaman, nang ang draft ng UN Charter, na binuo sa kumperensya ng Dumbarton Oaks noong 1944, ay tinalakay sa San Francisco, ang Crimean Conference ay hindi pa nakabuo ng isang probisyon, na kasunod na na-enshrined sa talata 3 ng Art. 1 ng UN Charter, na ang UN ay naglalayon na magsagawa ng internasyonal na kooperasyon sa pagtataguyod at pagpapaunlad ng paggalang sa mga pangunahing karapatang pantao at kalayaan para sa lahat, nang walang pagtatangi sa lahi, kasarian, wika o relihiyon. Gayunpaman, ang Estados Unidos, ang Unyong Sobyet, Tsina, Great Britain, noong tinatapos ang UN Charter, ay gumawa ng panukalang ayusin sa talata 3 ng Art. 1 ng UN Charter, isang sanggunian sa katotohanan na ang mga estado ay bubuo ng kanilang mga relasyon sa batayan ng prinsipyo ng paggalang at pagsunod sa mga pangunahing karapatang pantao at kalayaan. Higit na partikular, ang isyung ito ay nabuo sa Art. 55 ng UN Charter, na nag-oobliga sa mga estado na itaguyod ang unibersal na paggalang at pagtalima sa mga karapatang pantao at mga pangunahing kalayaan para sa lahat, nang walang pagtatangi sa lahi, kasarian, wika o relihiyon. Ang mga probisyon na may kaugnayan sa mga karapatang pantao at kalayaan ay nakapaloob din sa mga kabanata ng UN Charter sa internasyonal na sistema ng pangangalaga na may kaugnayan sa hindi pamamahala sa sarili, i.e. mga kolonyal na teritoryo. Ang lahat ng mga kabanatang ito ay naglalaman ng mga obligasyon ng mga estado na itaguyod ang pagtalima ng mga karapatang pantao at kalayaan.
Matapos ang pag-ampon ng UN Charter at ang paglikha ng United Nations, nagsimula ang interpretasyon ng lahat ng mga prinsipyo at pamantayan na nakapaloob sa Charter. Sa bagay na ito, ang mga posisyon ng mga estado ay direktang kabaligtaran. Tulad ng nalalaman, sa panahon ng paglikha ng UN at ang pag-ampon ng Charter, ang mga estado na may kabaligtaran na mga sistemang sosyo-sosyal ay kumilos sa internasyonal na arena, sa pagitan ng kung saan mayroong isang seryosong pakikibaka sa ideolohiya. Sinisikap ng bawat estado na ayusin sa UN Charter ang mga prinsipyo at pamantayan, ang mga probisyong iyon na magpapakita sa konstitusyon ng estado, ang lokal na batas nito, at ang mga pangunahing direksyon ng patakarang panlabas at domestic.
Isang malawak na talakayan din ang naganap kaugnay ng legal na obligasyon ng estado na igalang ang mga pangunahing karapatan at kalayaan ng taong itinakda sa UN Charter. Naniniwala ang Unyong Sobyet na ang UN Charter ay hindi nag-oobliga sa estado, ngunit naglalaman ng mga rekomendasyong pamantayan tungkol sa mga karapatang pantao. Kasabay nito, tinukoy ng mga bansang Kanluranin ang Art. 55 ng Charter, na nag-oobliga sa mga estado na igalang ang mga pangunahing karapatang pantao at kalayaan. Samakatuwid, pagkatapos ng pagpapatibay ng UN Charter, nagkaroon ng pangangailangan na bumuo ng mga internasyonal na kasunduan na mag-aayos sa mandatoryong listahan ng mga pangunahing karapatang pantao at kalayaan na napapailalim sa pangkalahatang pagtalima. Ang Universal Declaration of Human Rights ng 1948 ay binuo sa anyo ng isang resolusyon ng UN General Assembly, at pagkatapos ay ang Human Rights Covenants ng 1966. Ang Covenants on Human Rights ay nagtakda sa isang kontraktwal na paraan ng mandatoryong listahan ng mga karapatan na dapat igalang ng bawat estado na nagratipika sa Covenants on Human Rights.
Kaya, magiging tama na tukuyin ang mga karapatang pantao bilang mga pag-aangkin (mga kinakailangan) ng mga indibidwal at grupo sa lipunan at estado batay sa mga pamantayan at prinsipyo ng batas at moralidad batay sa kanilang pagiging kabilang sa sangkatauhan para sa layunin ng pagsasakatuparan sa sarili, pagkamit ng libre at komprehensibong pag-unlad ng indibidwal. Ang pag-unawa sa karapatang pantao ay sumasalamin sa esensya ng mga karapatang pantao at kalayaan.
Ang lahat ng mga karapatan at kalayaan ay magkakaugnay at bumubuo ng isang integral at pinag-isang sistema, na, sa kabila ng patuloy na pag-unlad nito, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na antas ng katatagan ng mga nauugnay na ligal na pamantayan. Pinakamalaking praktikal na kahalagahan ay ang pag-uuri ng mga karapatang pantao ayon sa saklaw ng pagpapatupad sa personal (natural at sibil), pampulitika, sosyo-ekonomiko, mga karapatang pangkultura, dahil sinasalamin nito ang mga detalye ng likas na katangian ng mga karapatang pantao at kalayaan at ang mga saklaw ng buhay kung saan ipinatupad ang mga ito.
Sa pagsusuri sa proseso ng pagbuo ng internasyonal na batas sa karapatang pantao, dapat tandaan na, sa isang banda, ang mga ideya ng karapatang pantao ay nagmula sa saklaw ng lokal na batas, sa kabilang banda, ang mga ito ay produkto ng direktang relasyon sa pagitan ng mga estado.
Kabanata 2. Globalisasyon bilang uso sa pag-unlad ng makabagong batas
2.1 Ang kababalaghan ng globalisasyon: teoretikal at legal na aspeto
Ang pagbabagong-anyo ng legal na sistema ng Russia sa kabuuan at ang mga indibidwal na institusyon nito lalo na sa konteksto ng mga proseso ng integrasyon ay nag-update ng teoretikal na pag-aaral ng mismong kababalaghan ng globalisasyon.
Sa modernong agham, ang globalisasyon ay pinag-aaralan mula sa iba't ibang mga punto ng view: pang-ekonomiya, pilosopikal, kultura, pampulitika, philological, sosyolohikal, pedagogical at legal. Lumitaw ang isang malayang agham na nag-aaral ng mga proseso ng globalisasyon - globalistics.
Kasabay nito, sa kabila ng medyo mahabang panahon ng siyentipikong pag-aaral ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ng mga lokal at dayuhang may-akda, ang tanong ng mismong konsepto at nilalaman ng globalisasyon ay napakakontrobersyal at hindi tiyak. Sa pinakamalawak na kahulugan, ang globalisasyon ay isang masinsinang proseso ng internasyunalisasyon ng mga relasyong pampulitika, sosyo-ekonomiko at kultura ng iba't ibang bansa sa mundo.
Ang paglitaw ng terminong "globalisasyon" ay nauugnay sa pangalan ng Amerikanong sosyologo na si R. Robertson. Unang binanggit at binigyang-kahulugan ni Robertson ang konsepto ng "globalisasyon" noong 1985, at noong 1992 ay naglathala siya ng isang libro na may mga pangunahing kaalaman sa kanyang konsepto ng "globalisasyon".
Ayon kay R. Robertson, ang globalisasyon ay isang proseso ng patuloy na pagtaas ng epekto sa panlipunang realidad ng mga indibidwal na bansa ng iba't ibang mga kadahilanan ng internasyonal na kahalagahan: pang-ekonomiya at pampulitika na mga ugnayan, kultura at pagpapalitan ng impormasyon.
K.S. Naniniwala si Hajiyev na sa konteksto ng globalisasyon, "sa isang banda, ang pang-araw-araw na gawain ng mga tao ay lalong naiimpluwensyahan ng mga kaganapang nagaganap sa ibang bahagi ng mundo, at sa kabilang banda, ang mga aksyon ng mga lokal na komunidad ay maaaring magkaroon ng mahalagang pandaigdigang kahihinatnan. ." Ang isang katulad na pananaw ay ibinahagi ni G.G. Diligensky, na binanggit na "ito ay ang pagtutulungan ng iba't ibang lipunan, ang paglago nito, at hindi ang leveling ng mundo sa lahat" mga antas "ng panlipunang realidad ang bumubuo sa kakanyahan ng globalisasyon."
Ayon kay A.D. Bogaturov, ang istruktural na kahulugan ng "globalisasyon" ay "sa pagpapatupad ng proyekto ng paglikha ng isang komprehensibo, unibersal na kaayusan ng mundo batay sa pagbuo ng isang pang-ekonomiya, pampulitika-militar at, kung maaari, etikal-legal na komunidad ng napakalaking mayorya ng ang pinakamaunlad na bansa sa mundo sa pamamagitan ng pinakamalawak na posibleng pagkalat ng mga sona ng impluwensya ng modernong Kanluran sa ibang bahagi ng mundo".
Naniniwala ang kilalang pilosopong Ruso na si S. Panarin na ang globalisasyon ay "tinukoy bilang isang proseso ng pagpapahina sa tradisyonal na teritoryal na sosyo-kultural, estado-pampulitika na mga hadlang na minsang naghihiwalay sa mga tao sa isa't isa, ngunit sa parehong oras ay pinoprotektahan sila mula sa hindi maayos na impluwensyang panlabas. , at ang pagbuo ng isang bago, hindi protektadong sistema ng mga internasyunal na pakikipag-ugnayan at pagtutulungan.
Nakikita ng propesor ng Leeds University na si Zygmunt Bauman ang pinakamalalim na kahulugan ng ideya ng globalisasyon sa hindi tiyak, hindi mapangasiwaan at independiyenteng kalikasan ng lahat ng nangyayari sa mundo; sa kawalan ng isang sentro, control panel, lupon ng mga direktor o punong tanggapan.
Ang pag-aaral ng globalisasyon ay hindi maaaring bawasan sa isang solong pag-unawa sa prosesong ito dahil sa kanyang versatility at comprehensiveness. Samakatuwid, mas gusto ng karamihan sa mga siyentipiko na magsalita hindi tungkol sa globalisasyon sa kabuuan, ngunit tungkol sa mga ugnayang saklaw nito.
Kaya, halimbawa, B.A. Tamang iminungkahi ni Bogomolov na pag-usapan ang tatlong aspeto ng globalisasyon:
1. Socio-economic - pagsasama-sama ng mga pamilihan para sa mga kalakal, kapital, serbisyo, teknolohiya, paglaganap ng mga korporasyong transnasyonal.
2. Socio-political - ang globalisasyong pampulitika ay nauunawaan gamit ang mga ideya bilang isang pandaigdigang demokratikong pamahalaan (demokratisasyon), ang mga prospect para sa pagbuo ng isang pandaigdigang lipunang sibil na may mga karaniwang legal na prinsipyo at pamantayan batay sa pagkilala at pag-apruba ng espesyal na halaga ng Tao.
3. Socio-cultural - kultural na globalisasyon ay nagtatampok sa mga problema ng intercultural na komunikasyon kaugnay ng mga makabagong siyentipiko, teknikal at panlipunan.
I.I. Tinukoy ni Lukashuk ang globalisasyon bilang isang pandaigdigang proseso na nag-uugnay sa mga pambansang sosyo-ekonomikong pormasyon sa iisang pandaigdigang sistemang pang-ekonomiya at panlipunan. Ang pagiging pangkalahatan ng kahulugan na ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang terminong "socio-economic formations" (i.e., mga paksa ng globalisasyon) ay maaaring maunawaan hindi lamang bilang mga estado, kundi pati na rin bilang mga transnational na korporasyon, iba't ibang komunidad ng mga tao, atbp.
M.N. Si Marchenko ay gumuhit Espesyal na atensyon sa mga metodolohikal na mahalagang punto sa kahulugan ng globalisasyon bilang systemicity (medyo naayos na saklaw ng iba't ibang spheres ng lipunan at social strata sa pamamagitan ng globalisasyon), dynamism (globalization ay hindi static, ngunit dinamiko, isang proseso), collectiveness (globalism ay hindi lamang, isang beses na proseso, na nagaganap sa anumang partikular na lugar, ngunit isang hanay ng maraming proseso na nagaganap sa iba't ibang larangan ng lipunan at estado).
Batay sa mga makabuluhang probisyong ito, ang M.N. Iminungkahi ni Marchenko na tukuyin ang globalisasyon bilang isang sistematiko, multidimensional at multi-level na integrasyon ng iba't ibang state-legal, economic-financial at socio-political na institusyon na umiiral sa mundo, mga ideya, prinsipyo, koneksyon, moral-political, materyal at iba pang mga halaga, iba't ibang relasyon, kabilang ang impormasyon.
I.S. Khorin, ay naniniwala na "ang globalisasyon ay isang mahaba at layunin na proseso ng pagbuo at pagpapalalim ng mga ugnayan sa pagitan ng mga bansa at mga tao, ang resulta nito ay ang kasalukuyang pandaigdigang sistemang panlipunan." Iyon ay, ang globalisasyon ay nauunawaan bilang ang kumbinasyon ng mga pangunahing panrehiyon, lokal, pambansang problema sa isang solong kabuuan, ang pagsasanib ng mga indibidwal na istrukturang pang-ekonomiya ng mundo sa isang solong teknogenikong espasyo, ang muling pag-aayos at pagtatatag ng pagkakapareho ng mga istrukturang pampulitika, mga legal na anyo, kultura, agham, tagpo ng mga pambansang tradisyon, kaugalian, kaisipan ng indibidwal na mga tao, bansa, ang unti-unting pag-iisa ng lahat ng aspeto ng buhay ng mga tao.
Ang pangunahing katangian ng globalisasyon sa modernong yugto ay na ito ay nagaganap sa lahat ng larangan ng lipunan: pampulitika, pang-ekonomiya, kultura, panlipunan at, bilang kinahinatnan, na nagmumula sa una, legal. Sa puntong ito, ang tanong ay lumitaw kung ano ang bumubuo sa konsepto ng "legal na globalisasyon".
E.N. Tinitingnan ni Shcherbak ang legal na globalisasyon bilang "hindi ang pag-unlad ng mga estado ayon sa pinag-isang mga legal na pamantayan ipinataw sa pamamagitan ng puwersa, hindi nagbitiw sa pagsusumite sa legal na doktrina ng isang kapangyarihan o komunidad ng "gintong bilyon". Ang isang mas malawak na hanay ng mga estado ay unti-unting kasangkot sa mga proseso ng legal na globalisasyon. Hindi sila pantay sa mga tuntunin sa ekonomiya at iba sa legal… ang proseso ng legal na globalisasyon ay at maaaring masubaybayan sa iba't ibang antas sa lahat ng istrukturang bahagi ng legal na sistema ng bansa, na sumasaklaw sa lahat ng bahagi nito, parehong static at dynamic na oryentasyon. Pangunahin itong tungkol sa normatibo legal na balangkas, gayundin ang sistema ng mga pinagmumulan ng batas at ang kanilang ugnayan".
S.P. Ang Kotkovets ay nagbibigay ng legal na globalisasyon ng isang pag-unawa bilang "ang proseso ng mutual distribution at interpenetration ng mga prinsipyo, institusyon at mga pamantayan ng batas sa iba't ibang mga legal na sistema."
Kaya, mula sa punto ng view ng mga domestic na may-akda tungkol sa kakanyahan ng globalisasyon, sila ay higit na nag-tutugma sa mga konklusyon ng mga dayuhang siyentipiko. Ngunit kung ibubuod natin ang lahat ng nasa itaas, maaari tayong magkaroon ng parehong konklusyon na ang kakanyahan ng globalisasyon ay tiyak na nakasalalay sa mas malawak na pagiging bukas ng mga pambansang hangganan. Borders muna mga bansang estado naging transparent larangan ng ekonomiya. Pagkatapos ang prosesong ito ay nakaapekto rin sa panlipunan, pampulitika, kultura, legal at iba pang relasyon.
Tila mahalaga, nang maibuod hangga't maaari ang iba't ibang opinyon ng mga siyentipiko tungkol sa globalisasyon, na dumating sa sumusunod na pagpapangkat ng mga ito ayon sa ilang aspeto.
Una, ang cognitive na aspeto. Ang mga opinyon dito ay nahahati sa dalawang pangkat tungkol sa mga sanhi ng globalisasyon. Ang unang pangkat ng mga mananaliksik ay nagtatanggol sa posisyon ng objectivity ng prosesong ito bilang isang natural na kababalaghan, na maihahambing lamang sa natural, makasaysayang mga katotohanan. Naniniwala ang pangalawang grupo na ang globalisasyon ay isang artipisyal na kababalaghan para sa layuning kumita ng isang hiwalay na grupo ng mga indibidwal, at ang pagiging may-akda nito ay kadalasang iniuugnay sa isang bansa o puwersang pampulitika, gaya ng United States of America.
Pangalawa, ang emosyonal na aspeto. Dito lumalabas ang isang malaking kontradiksyon. Lalo itong nagiging bukas dahil sa katotohanan na, kahit na halos walang kaalaman sa anumang paksa, palaging may pagkakataon na suriin ito nang emosyonal, kahit na sa antas ng psychosemantic na pagsusuri ng termino. Mayroong tatlong grupo ng mga opinyon dito. Ang globalisasyon ay may negatibong pagtatasa. Una sa lahat, tinatalakay ng grupong ito ang panganib ng globalisasyon, ang tema ng pangingibabaw sa mundo ng iisang bansa o ang kapangyarihan ng tinatawag na golden billion. Ang globalisasyon ay may positibong pagtatasa. Ang mga tagasuporta ng pananaw na ito ay nasa minorya. Tinatalakay ang positibo ng mga proseso ng pandaigdigang mundo, isang mataas na antas ng pagiging bukas ng impormasyon mundo, ang pag-unlad ng matataas na teknolohiya at ilang aspeto ng pagtutulungang pang-ekonomiya sa pagitan ng mga bansa sa balangkas ng globalisasyon. Ang globalisasyon ay may neutral na rating. Ang mga mananaliksik na sinusubukang iwasan ang parehong positibo at negatibong mga pagtatasa ng globalisasyon ay nagsasalita tungkol sa imposibilidad ng isang emosyonal na saloobin sa mga layunin na proseso at siyentipikong katotohanan. Umiiral ang globalisasyon bilang isang layunin na kababalaghan, na may sariling mga batas, kasama ang mga plus at minus nito, at hindi nagdadala lamang ng positibo o negatibong aspeto.
Ang isang optimistikong pananaw sa kababalaghan na tinatawag na globalisasyon ay bumubuo ng ilan sa mga pagtatasa nito at, nang naaayon, mga kahulugan ng konsepto nito, at ang isang pessimistic na saloobin sa hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nababago sa ganap na naiiba, napaka-kritikal na mga pagtatasa nito at sa mga kaukulang kahulugan ng konsepto nito. Ang globalismo ay nagpapakita ng sarili sa pangunahin sa isang positibong paraan na may kaugnayan sa pinaka-ekonomiko, impormasyon at teknolohiyang binuo na mga estado at ang kaukulang mga legal na sistema. Tulad ng para sa lahat ng iba pang mga sistema ng estado at ligal, na may kaugnayan sa kanila ay nagiging kabaligtaran nito at nagpapakita ng sarili sa isang negatibong paraan.
At sa wakas, ang aspeto ng pag-uugali. Ang aspetong ito ng saloobin patungo sa globalisasyon sa mga siyentipikong Ruso ay pinakamalinaw at malinaw na ipinahiwatig sa talakayan ng mga opsyon para sa pakikilahok ng Russia sa proseso ng globalisasyon. Ang mga opinyon ng mga mananaliksik ay nahahati din sa tatlong pangkat. Karamihan sa mga siyentipiko ay itinuturing na kinakailangan para sa Russia na makilahok sa isang aktibong bahagi sa proseso ng globalisasyon, habang pinagsasama ang kulturang Kanluranin, ngunit dinadala sa asosasyong ito at mga pambansang katangian ng Russia. Ang ilang mga siyentipiko ay nagpapahayag ng tesis na ang Russia ay hindi lamang dapat makilahok sa isang aktibong bahagi sa proseso ng globalisasyon, ngunit pinamunuan din ito, na naniniwala na ang Russia ay isang malakas na bansa na may napakalaking potensyal sa maraming mga lugar. Inaanyayahan din ng pangkat na ito ang Russia na makilahok sa isang aktibong bahagi sa proseso ng globalisasyon, habang tinutukoy na walang pananaw sa mundo sa prosesong ito, ito ay layunin, samakatuwid, hindi maaaring pag-usapan ang tungkol sa pagsasama sa kultura ng Kanluran o tungkol sa Russia na nangunguna sa proseso ng globalisasyon, isa. maaaring makipag-usap tungkol sa integrasyon sa daigdig na di-ideolohiyang layunin na proseso na tinatawag na globalisasyon.
Kaya, kung isasaalang-alang ang lahat ng nasa itaas, makatarungang sabihin na ang globalisasyon ay ang pangunahing takbo ng modernong pag-unlad ng mundo, na maaaring tukuyin bilang isang layunin na proseso ng pagbuo, organisasyon, paggana at pag-unlad ng isang panimula na bagong mundong pandaigdigang sistema batay sa pagpapalalim ng pagkakaugnay at pagtutulungan sa lahat ng larangan ng pamayanan ng daigdig. Ang legal na globalisasyon ay isang layuning proseso ng pagbabago, pagbabago at modernisasyon ng estado-legal na mga institusyon, pamantayan at relasyon sa pandaigdigang, makro-rehiyon at lokal na antas; pagpapasigla, pagpapabilis at pagpapanibago ng mga proseso ng unibersalisasyon sa larangan ng batas.
2.2 Mga proseso at batas ng globalisasyon
Ang globalisasyon ay nagpapahiwatig ng pagtaas sa "transparency ng mga hangganan sa pagitan ng iba't ibang pambansa, pang-ekonomiya at pampulitika na mga sistema, na kung saan ay nauugnay sa pangangailangan na bumuo ng higit pa o mas kaunti. pangkalahatang pamantayan pag-uugali ng iba't ibang paksa. Bilang resulta, ang mga pambansang legal na sistema ay isinasa-internasyonal, naroon ang kanilang tagpo, ang pag-iisa ng ilang sangay at institusyon ng batas at batas.
Ang proseso ng epekto ng globalisasyon sa batas sa pinakamalawak na kahulugan nito ay naiiba sa ilang mga tampok mula sa mga globalisasyon sa ibang mga lugar, tulad ng:
Ang kakayahang magamit ng impluwensya sa batas;
Ang napaka-radikal na katangian ng epekto ng globalisasyon sa batas at pag-unlad ng teorya nito;
Iba't ibang anyo ng impluwensya ng globalisasyon sa batas at teorya nito;
Direkta at hindi direktang epekto ng globalisasyon hindi lamang sa lokal, kundi pati na rin sa internasyonal na batas;
Ang pagkakaroon ng ilang mga limitasyon.
Ang proseso ng pag-iisa sa malawak na kahulugan ng salita ay sumasaklaw sa mga phenomena gaya ng internasyonal na pag-iisa at pagkakaisa ng batas. Pagsunod sa doktrinang lokal at dayuhan sa ilalim internasyonal na pagkakaisa dapat na maunawaan ng isa ang proseso kung saan ang magkasalungat na mga tuntunin ng dalawa o higit pang mga pambansang legal na kautusan na naaangkop sa parehong cross-border pribadong ugnayan ng batas ay pinapalitan ng iisang tuntunin. Ang pagkakaisa ay isang uri ng pagkakaisa. Ang huli ay naglalayong makamit ang higit na pagkakatulad ng mga pamantayan ng internasyonal na batas, ngunit hindi nagpapahiwatig ng kanilang ipinag-uutos na pagkakakilanlan. Sa madaling salita, ang pag-iisa ay ang pagkakatugma ng mga multinasyunal na legal na kaugalian na may "zero degree of difference." Ang isang tiyak na mekanismo ng harmonisasyon na gumagana sa labas ng pag-iisa ay ang paghiram ng isang pambansang legal na kaayusan ng mga legal na tagumpay ng iba.
Ang layunin ng pag-iisa ay hindi lamang upang bumuo ng pare-pareho (katulad) na mga pamantayan, kundi pati na rin upang matiyak ang kanilang aplikasyon alinsunod sa mga kasunduan na naabot sa proseso ng pakikipagtulungan sa pagitan ng estado. Ang pagpapatupad ng pinag-isang mga pamantayan sa pambansang legal na sistema ay isinasagawa sa dalawang paraan: sa pamamagitan ng sanggunian at pagsasama. Ipinahihiwatig ng sanggunian ang pagsasama sa pambansang batas ng isang pamantayan na tumutukoy sa mga probisyon ng internasyonal na batas at pagbibigay sa kanila legal na epekto sa teritoryo ng bansa. Ang sanggunian ay maaaring pangkalahatan (halimbawa, bahagi 4 ng artikulo 15 ng Konstitusyon ng Russian Federation), bahagyang o espesyal, na tumutukoy, ayon sa pagkakabanggit, sa lahat ng internasyonal na batas, sa bahagi nito o sa partikular na pamantayan nito.
Mga Katulad na Dokumento
Ang pagbuo at pagbuo ng mga internasyonal na pamantayang ligal sa larangan ng paggawa. Mga kinakailangan para sa paglikha ng internasyonal na ligal na regulasyon ng mga relasyon sa paggawa sa siglong XIX. Ang International Labor Organization. Pinagmumulan ng mga internasyonal na ligal na pamantayan ng karapatang pantao.
thesis, idinagdag noong 06/10/2017
Pag-usbong at Makasaysayang pag-unlad mga ideya ng karapatang pantao. Pagkilala sa mga aspeto ng kaugnayan sa pagitan ng proteksyon ng mga karapatang pantao sa internasyonal at pambansang antas. Mga paghihigpit sa mga karapatang pantao ayon sa mga internasyonal na pamantayan at ayon sa batas ng Russia.
thesis, idinagdag noong 01/25/2014
Mga makasaysayang yugto ng paglitaw at pag-unlad ng konsepto ng "mga karapatang pantao". Pag-uuri ng mga karapatang ginagarantiya ng European Convention for the Protection of Human Rights. Artikulo-sa-artikulo na pagsusuri Pangkalahatang Deklarasyon 1948. Mga tampok ng prinsipyo ng unibersal na paggalang sa mga karapatan.
abstract, idinagdag noong 03/17/2012
Kasaysayan ng Universal Declaration of Human Rights. Internasyonal na legal na kontrol sa larangan ng proteksyon ng karapatang pantao. Ang epekto ng deklarasyon ng mga karapatang pantao sa pag-unlad ng mga karapatan at kalayaan sa mundo. Universal Declaration of Human Rights at ang Konstitusyon ng Republika ng Kazakhstan.
thesis, idinagdag noong 11/09/2010
Pagsusuri ng panlipunan at ligal na relasyon sa saklaw ng mga karapatang pantao. Ang pinagmulan at pag-unlad ng konsepto ng karapatang pantao. Ang konsepto, palatandaan at uri ng karapatang pantao. Pangunahing konsepto ng legal na pag-unawa sa modernong Russia. Karapatan para proteksyon ng hudisyal nilabag ang mga karapatan at kalayaan.
term paper, idinagdag noong 10/28/2014
Ang konsepto at pag-uuri ng mga karapatang pantao at kalayaan. Pagtitiyak ng panuntunan ng batas sa pagpapatupad ng mga karapatan at kalayaan ng tao at mamamayan. Pagninilay ng mga karapatang pantao sa konstitusyon ng Russia. Internasyonal na ligal na batayan ng mga karapatang pantao. Ang konsepto at uri ng legal na katayuan ng indibidwal.
thesis, idinagdag noong 04.11.2010
Ang konsepto ng mga karapatang pantao at sibil at kalayaan. Ang mga konsepto ng "tao" at "bansa". Ang prinsipyo ng civil at national self-organization of the people Ang mga karapatan ng indibidwal sa pagkakakilanlan sa mga realidad ng globalisasyon. Pagpasok at pananatili ng etno-nasyonal sa postmodernong espasyo.
term paper, idinagdag noong 05/16/2017
Pag-aaral ng mga karapatan at kalayaan ng tao at mamamayan sa modernong mundo. Mga mekanismo ng estado para sa pagprotekta sa mga karapatan ng mga menor de edad sa ilalim ng pambansang batas ng Republika ng Kazakhstan. Pagbuo ng mga internasyonal na ligal na pamantayan ng hustisya ng kabataan.
term paper, idinagdag 04/13/2014
Mga relasyon sa publiko na umuunlad sa proseso ng pagprotekta sa mga karapatan, kalayaan at interes ng isang tao, ang kanilang pag-iral at pag-unlad sa makasaysayang at legal na aspeto. Mga pamantayan ng iba't ibang internasyonal na ligal na aksyon sa larangan ng proteksyon ng mga karapatang pantao at interes.
pagsubok, idinagdag noong 08/23/2010
Ang legal na katayuan ng indibidwal. Mga mapagkukunan ng ligal na regulasyon ng mga karapatan at kalayaan ng tao at mamamayan. Internasyonal na legal na regulasyon at proteksyon ng mga karapatang pantao sa ekonomiya, panlipunan at pampulitika. Nilalaman at mga garantiya para sa pagpapatupad ng mga karapatang pangkultura.
Internasyonalisasyon ng mga karapatang pantao. Mula noong kalagitnaan ng XX siglo. nagsisimula
isang bagong yugto na nagbigay ng masinsinang puwersa sa pagpapalaganap ng karapatang pantao
loveka - ang yugto ng internasyonalisasyon. Ang pilit nilang internasyonal
Ang pag-unlad na ito ay nangyari para sa maraming mga kadahilanan, bahagyang pampulitika
motibo, gayundin sa ilalim ng impluwensya ng makataong sakuna ng Ikalawang Daigdig
digmaan at kaugnay ng pagbagsak ng sistemang kolonyal. Mga karapatan
karapatan muli ang naging slogan kung saan nilalabanan
totalitarian na mga ideolohiya at mga rehimen ng estado, laban sa
anumang diktadura at walang limitasyong karahasan.
Sa panahong ito, ang mga karapatang pantao lalo na ang dinamikong lumalampas
mga gawain ng European space mismo at lumilitaw sa batas
pamahalaan at bahagyang sa gawi ng mga bansang napalaya mula sa kolonyal
Noah at iba pang dependencies. Kasama ang mga karapatang pantao at mamamayan
proseso ng dekolonisasyon (1945-1960). Hindi ito nangangahulugan na hindi Kanluranin
nakilala lamang ng mga bansa ang institusyong ito sa ipinahiwatig na panahon
rhod. Mas maagang ipinakita ng kolonyalismo ang European
! Mironov B.N. Dekreto. op. pp. 175,182, 303.
152 Kabanata 3
pamantayan ng pamumuhay, ang operasyon ng konstitusyonal-demokratiko
mga karapatan na nagpoprotekta sa interes ng mga may-ari at sa dignidad ng bawat isa
mamamayan, pluralismo ng buhay pampulitika, nililimitahan ang papel ng
mga liga, atbp., sa buong kanilang pag-iral sa mga bansang ito.
Sa pagtatapos ng siglo XIX. salamat sa mga pagsisikap ng pambansang piling tao, na nakatanggap
European education at talagang pinahahalagahan ang mga pakinabang ng demo-
mga kritikal na instrumento, nagsimula ang mga unti-unting pagbabago sa kanila
na nagpabilis sa kanilang dynamics lalo na sa panahon ng
pagbagsak ng sistemang kolonyal.
Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, nagkaroon ng aktibong paggawa ng batas
sa larangan ng karapatang pantao sa buong mundo, mga pambansang sistema
maghanap ng mga pinakamainam na modelo, pumunta sa internasyonal
magsanay, magbahagi ng kanilang sariling karanasan. mga karapatang pantao
ang mga unang artikulo at mahahabang seksyon ng mga konstitusyon ay nakatuon.
Kaya, halos isang katlo ng kabuuang mga artikulo ng Konstitusyon ng Italya
1947, Konstitusyon ng Espanyol 1978, Konstitusyon ng Venezuelan 1999
nauugnay sa mga karapatang pantao, ang katalogo ng huli ay higit pa
lampas sa kanilang klasikong listahan.
Ang mga pambansang legal na sistema ay nagtatala hindi lamang sa kanilang sarili
makabuluhang mga pag-unlad sa proteksyon ng mga karapatang pantao, ngunit malawak na ginagamit
normatibo at doktrinal na positibong karanasan ng dayuhan
mga bansa. Ang mga tekstong konstitusyonal na nilikha sa panahong ito ay kapansin-pansing pareho
karaniwan, ang mga mambabatas ay gumagamit ng pinag-isang salita -
mi. Propesor V.V. Sinabi ni Maklakov na "ang hitsura ng anuman
bagong uri ng mga karapatan sa isang bansa maaga o huli ay nangangailangan ng paglitaw
ng pareho o katulad na uri sa ibang "". Gamitin bilang inter-
katutubong kasanayan, at karanasang banyaga nagiging karaniwan
tym, na ginagawang posible na mas nakabubuo at magkakasamang lutasin ang maraming pro-
problema para sa proteksyon ng tao.
Gayunpaman, ang iba pang mga uso ay sinusunod din: mula sa normatibo
pinagmumulan, unti-unting nawawala ang ilang uri ng mga karapatan sa unang pagkakataon.
mga henerasyon, tulad ng karapatang labanan ang pang-aapi, ang karapatang
pag-aalsa, ang karapatan ng mga tao na magpahayag ng sariling pagpapasya, i.e. yung,
na, mula sa pananaw ng mga pamahalaan, ay nalalagay sa alanganin ang konstitusyon
legal na kaayusan sa bansa.
Estado, sa pamamagitan ng pangangampanya para sa konstitusyonalisasyon ng mga karapatan sa
karaniwang batayan magsimulang harapin ang malalaking paghihirap. per-
paghiram mula sa bawat isa sa mga pamantayan, legal na istruktura at teknolohiya
1 Konstitusyon ng mga dayuhang estado Pagtuturo/ Sa ilalim ng rsd V V Maclaco-
va M, 1997 C VII
§ 3 Inyurnaionalshatsiya at pagpapakilos ng karakter ng Chstowska 153
Ang gui, lumalabas, ay hindi ginagarantiyahan ang awtomatikong bisa ng mga karapatan,
dahil imposibleng ilipat ang mga mekanismo ng functional
nirovaniya. Ang problema ay lumitaw sa paggarantiya ng mga karapatan, i.e. kardinal
pagbabago ng mga relasyon sa lipunan sa direksyon ng kanilang paborable
pagpapatupad ng mga karapatan. At ito ay isang mahabang proseso na nangangailangan
oras at pasensya, ang mga resulta ng trabaho ay itinulak pabalik sa ilan
pananaw. Ang lahat ng ito ay nagdudulot ng kawalang-kasiyahan at kaugnay nito
pagpuna laban sa ideya ng mga karapatang pantao sa pangkalahatan, lumalamig patungo dito.
Gayunpaman, ang gayong posisyon at konklusyon ay tila nagmamadali.
hindi ka objective. Mga karapatang pantao ayon sa layunin at tungkulin
ay isang variant ng organisasyon ng buhay ng lipunan (na may
sentimo at tumaya sa indibidwal bilang pangunahing paksa - ang makina
relasyon sa publiko, pati na rin bilang isang bagay (benepisyaryo)
kahibangan at depensa). Ang mga ito ay konektado sa mga pangunahing pundasyon ng pagiging.
at nangangailangan ng muling pagsasaayos ng mga pangunahing ugnayang panlipunan ayon sa isang tiyak
pormat. Ang bigat ng gawain, siyempre, ay hindi
humantong sa agarang tagumpay.
Taasan karaniwang mga tampok at pangunahing mga pag-install, pagpapalakas
pagkakatulad ng mga pamantayan ng karapatan, mekanismo at proseso para sa kanilang proteksyon, pati na rin
paggamit ng unibersal na paraan ng internasyonal na legal
antas ay unti-unting pinagsasama-sama ang mga pambansang legal na sistema, para-
lumilikha ng isang solong legal na espasyo at nag-internationalize ng globo
mga karapatang pantao.
Ang internasyunalisasyon ng mga karapatang pantao ay nangangahulugan ng “convergence, deepening
leniye, pakikipag-ugnayan, impluwensya sa isa't isa "", ito ay isinasagawa sa
dalawang pangunahing anyo - harmonisasyon at pag-iisa ng pambansa
mga sistema. Ang pagkakaisa ay nagaganap batay sa mga karaniwang prinsipyo, at pagkakaisa
kasyon - sa pamamagitan ng pagpapasok sa mga legal na sistema ng mga estado nang pantay
nyh norms 2 . Ang internasyonalisasyon ng mga karapatang pantao ay isang kahihinatnan
standardisasyon ng mga kondisyon at pamumuhay, na aktibong isinusulong
kooperasyong pampulitika at pang-ekonomiya, mass media
pagbuo, pagpapalitan ng mga gawa ng agham, panitikan at sining, de-
mga aktibidad ng mga internasyonal na organisasyon, ang pagtatapos ng internasyonal
mga kasunduan, direktang pagtanggap at pagsasama-sama ng paggawa ng batas sa larangan ng
karapatan.
Ang internasyonalisasyon ng mga karapatang pantao ay naging posible sa pamamagitan ng
pagbibigay ng mabuting kalooban ng mga estado, kanilang mga pamahalaan at mga tao upang makipagtulungan
sa ngalan ng pagtataguyod ng unibersal na paggalang sa dignidad ng tao. Mula dito
" LukashukII Globalisasyon, estado, batas, XXI siglo M, 2000 С 3
2 Tingnan ang ibid C 44-45
154 Kabanata 3 Ang Evolutionary Dynamics ng Mga Karapatang Pantao
sandali, ang konsepto ng "classical transition" ay naging malawak na kilala.
karapatang pantao”, na nagpapakilala sa nilalaman ng mga konstitusyon
mula sa pananaw ng kanilang pagmuni-muni ng ideya ng proteksyon sa karapatang pantao at
na kung gayon ay tumutukoy sa rehimen ng mga estado sa demokratiko o
nakatuon sa demokrasya.
Ang internasyunalisasyon ng karapatang pantao ay bunga ng pangunahing
paraan ng internasyonal na kooperasyon ng mga estado. Magsimula
ang yugtong ito ay minarkahan ng paglikha ng United
Ang mga bansa at ang pagpapatibay ng Charter nito bilang isang multilateral na kasunduan, obligado
na iginagalang ng mga Member States ang mga pangunahing karapatan at kalayaan ng
dibidendo, hindi upang payagan ang anumang diskriminasyon (art. 3.55).
Ang mahalagang hakbang na ito ay naging posible sa pagkakaroon ng dalawa
mga third-party na internasyonal na kasunduan ng mas naunang panahon, o
kung hindi man ay nakakaapekto sa mga karapatang pantao, tulad ng Westphalian Treaties
1648 ry on freedom of religion, documents on the abolition of slavery
(Washington Treaty of 1862, Acts of the Brussels Conferences
1867 at 1890 Berlin Papers 1885 Geneva Convention
1926), mga pamantayan sa mga batas at kaugalian ng digmaan (Deklarasyon ng Paris
1856, Geneva Conventions ng 1864 at 1906, Hague Conventions
1899 at 1907), ang Refugee Protection Convention noong 1933 at 1938. at iba pa.
Internasyonalisasyon at pag-unlad sa larangan ng karapatang pantao
nag-ambag sa pagtatatag noong 1864 ng International Committee of the Red
ika Cross, at noong 1919 - ang International Labor Organization at ang Liga
Mga bansa. At bagaman ang Liga ng mga Bansa ay hindi nagtakda ng sarili nitong mga espesyal na gawain
sa larangan ng karapatang pantao, ngunit sa ilalim ng lubos na pangangalaga nito
mahahalagang kasunduan tungkol sa paglaban sa pang-aalipin at kalakalan ng alipin,
pagsugpo sa trafficking sa kababaihan at bata, proteksyon ng relihiyon, etniko
linguistic at linguistic minorities, proteksyon ng tao sa panahon ng armado
mga tunggalian ng kababaihan, atbp. isa
Dapat pansinin na, sa kabila ng
limitadong balangkas ng mga kontak sa mga isyu sa karapatang pantao, gayunpaman, bago
Layunin ng UN na lumikha ng isang pinag-isang, komprehensibong internasyonal na proteksyon
walang mga karapatan na itinakda, ang mga indibidwal na karapatan ay patuloy na isinasaalang-alang -
bilang isang eksklusibong panloob na usapin ng mga estado. Pagtutulungan
sa ilang mga isyu ng karapatang pantao ay nagsimula sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, at sa
internasyonalisasyon ng mga karapatan bilang resulta ng naturang kooperasyon
permanenteng batayan ay tumutukoy hindi mas maaga kaysa sa ikalawang kalahati ng XX siglo
anibersaryo.
* Tingnan ang Human Rights Textbook para sa mga unibersidad / Otv rsd EA Lukasheva M, 1999
C 461-462
§ 3 Ishsrnatskonalnzatsiya at balmzatsiya kalikasan ng tao 155
Internasyonalisasyon ng mga karapatang pantao sa internasyonal na antas
sinamahan ng pagbuo ng prinsipyo ng unibersal na paggalang sa mga karapatan
isang tao na nagsilbi bilang isang impetus para sa pag-unlad ng isang bilang ng iba pang mga pangunahing
bagong mga prinsipyo: ang prinsipyo ng pagkakapantay-pantay at ang pagbabawal ng di-
krimen, ang prinsipyo ng pantay na karapatan para sa kalalakihan at kababaihan, ang prinsipyo
pagsunod sa mga pangunahing karapatan sa panahon ng emerhensiya at armado
mga tunggalian ng kababaihan, atbp. Ang prinsipyo ng paggalang sa karapatang pantao ngayon
naging isa sa pinakamahalaga sa internasyonal na batas.
Sa pulong ng Moscow ng Conference on Human Change
Ang resolusyon ng CSCE (Setyembre 1991) ay nagsasaad na ang karapatang pantao
ay direktang interes sa lahat ng kalahok na Estado
at hindi eksklusibong nabibilang sa panloob na mga gawain ng isa o ng isa pa
estado. Mga Summit sa Helsinki (1992) at
antas ng ministeryal sa Copenhagen (1997) muling pinagtibay ang
desisyon sa priyoridad ng prinsipyo ng paggalang sa karapatang pantao. Heneral
Binanggit ni UN Secretary General K. Annan na ang soberanya ng mga estado
"Hindi kailanman nilayon na maglingkod sa mga pamahalaan
lisensya upang labagin ang karapatang pantao at dignidad ng tao.
Ang soberanya ay nagpapahiwatig ng responsibilidad, hindi lamang kapangyarihan."
Ang mga relasyon sa internasyonal na antas sa karapatang pantao ay pinalakas
uminom bilang isang resulta ng paglikha at mga aktibidad ng interstate
at mga pampublikong istruktura na partikular na inorganisa
para sa kooperasyon sa larangan ng karapatang pantao o kasama ang karapatang pantao
magkasintahan sa gitna niya mga prayoridad na lugar. Nilikha ngayon
at mayroong isang pangkaraniwang pandaigdigang koneksyon ng mga estado at mamamayan, nagtutulungan
batay sa unibersal na interes at pagpapahalaga ng tao, i.e.
unibersal na sistema ng karapatang pantao. Mayroon ding mga rehiyonal
mga sistemang lumitaw dahil sa isang karaniwang pagkakakilanlang sosyo-kultural
ang pagkakakilanlan ng ilang mga tao at sumasalamin sa mga tendensya ng pagpapatibay sa sarili
pagtanggi sa mga sibilisasyon.
Ang kinikilalang pinuno sa kanila ay ang UN, na “kumakatawan
ay isang asosasyon ng mga soberanong estado, ngunit ang mga karapatan, para sa proteksyon
kung saan ito umiiral ay pag-aari ng mga tao at hindi sa mga pamahalaan.
ikaw" 2. Ang mekanismo ng paggalang at proteksyon ng mga karapatan sa loob ng balangkas ng UN ay magkakaiba
zen. Ang mga function ng coordinating ay ginagawa ng mga pangunahing katawan (Gene-
Assembly, ECOSOC), gayundin ang Secretary-General at ang kanyang
Deputy - UN High Commissioner for Human Rights. mula sa-
ang mga partikular na function ng kontrol ay nasa mga dalubhasang institusyon
* Annan Kofi A Mga problema ng interbensyon ng UN 1999 C 5
2 Ibid C 13
156 Kabanata 3
deniya (ILO, WHO, UNESCO, atbp.), ang Commission on Human Rights,
Mga Komisyon sa Katayuan ng Kababaihan, Mga Komisyon para sa Pag-iwas
Krimen at Kriminal na Hustisya, Sub-Komisyon sa Promosyon
at proteksyon ng karapatang pantao. opisina ng mataas na komisyoner para sa
mga refugee, ang International Children's Emergency Fund, atbp.
Iniharap ang pagtutulungang panrehiyon sa karapatang pantao
Organization for Security and Cooperation in Europe (CSCE)
OSCE), ang Konseho ng Europa, ang European Union, ang Organisasyon ng
Kanian states, ang Organization of African Unity (African-
Union), Commonwealth of Independent States, Organization
tion ng Islamic Conference.
Pagwawakas ng paghaharap sa pagitan ng Silangan at Kanluran
nag-ambag sa pagtatatag ng isang dialogue sa pagitan ng mga bansa, na natanggap
ang pangalang "dimensyon ng tao". Kasama nito, mga relasyon
sa larangan ng karapatang pantao ay na-de-ideologize.
Pakikipagtulungan sa mga karapatang pantao sa iba't ibang antas ng pagpapatupad
lumilitaw sa magkakaibang anyo, pangunahin sa pamamagitan ng pagbuo ng isang solong
mga pamantayan ng nyh na tumutukoy sa hanay ng mga karapatang pantao at kalayaan. Hanggang sa kasalukuyan
higit sa 100 mga unibersal na kasunduan at sa itaas
200 rehiyonal 4 . Kabilang sa mga ito, ang pinakamahalaga ay ang mga dokumento
mga pulis na binuo sa ilalim ng tangkilik ng UN: ang Universal Declaration of Rights
Mga Karapatang Pantao 1948, International Covenant on Economic, Social
1966 International Covenant on Civil Rights
Mga Karapatan at Karapatang Pampulitika ng 1966 at ang dalawang protocol nito (Bill of
karapatang pantao), ang Convention for the Prevention of Crimes of Geno-
Cide and its Punishment 1948, Convention on the Elimination of All Forms of
Diskriminasyon sa Lahi 1965, Kumbensyon laban sa Torture at Iba pa
malupit, hindi makatao o nakababahalang pagtrato
parusa at parusa 1984, Convention on the Rights of the Child 1989 (kabuuan
higit sa 90 kasunduan, deklarasyon at iba pang mga dokumento) 2.
Hindi bababa sa 90 pambansang konstitusyon ang pinagtibay mula noon
1948, i-reproduce ang mga probisyon ng Universal Declaration of Human Rights
ka at iba pang mga dokumento ng Bill of Rights 3 . Halimbawa, ang Konstitusyon ng Argentina
na may petsang 1833, sa 1994 na edisyon, isinulat niya: “The American Declaration
Mga Karapatan at Tungkulin ng Tao, Universal Declaration of Human Rights,
) Tingnan ang: Diksyunaryo ng mga karapatang pantao at mga tao / Ed. RA. Tuzmukhamsdov, V.I. Forge-
tsov. M., 1993. S. 118.
2 Tingnan: Azarov L., Reuter V., Huefper K. Proteksyon ng karapatang pantao. Internasyonal at
Mga mekanismo ng Russia. M., 2000. S. 12.
3 Tingnan ang: Mga karapatang pantao bilang isang salik sa istratehiya ng sustainable development / Otv. ed.
E.A. Lukashev. M., 2000. S. 266.
§ 3. Nasyonalisasyon at globalisasyon ng mga karapatang pantao 157
Ang American Convention on Human Rights ay may konstitusyonal
ranggo at dapat ipakahulugan bilang pantulong sa mga karapatan at garantiya
mga ugnayan ng konstitusyon” (clause 22, artikulo 75). Ang mga probisyon ng International Bill ng
ang mga karapatang sumasailalim sa pangkalahatang konsepto ng karapatang pantao.
Ang mga panrehiyong sistema ng regulasyon ay umaakma sa unibersal
mamantika na mga posisyon, at sa ilang aspeto ay nagpapataas ng antas
pagiging tumpak sa seguridad at pagiging epektibo ng pagpapatupad ng mga karapatan
at kalayaan. Ang rehiyonalisasyon sa saklaw ng mga karapatan ay nagsimula bilang isang reaksyon sa uni-
versal standards, na nangangailangan ng kanilang adaptasyon sa espesyal
kultura ng iba't ibang bansa at sibilisasyon.
Sa Europa, natural, ang pinakamalaking bilang ng mga ito
norms: sa loob ng balangkas ng Council of Europe, ang European Convention on
proteksyon ng mga karapatang pantao at mga pangunahing kalayaan 1950, European Social
1996 European Cultural Convention, 1954 European Cultural Convention,
Convention for the Suppression of Terrorism 1977, Framework Convention on
proteksyon ng mga pambansang minorya 1997, Convention for the Protection of Human Beings
walang hanggang dignidad na may kaugnayan sa aplikasyon ng biology at medisina
1997 at iba pa
Noong Disyembre 2000, pinagtibay ng European Union ang isang Charter on Fundamental
karapatan.
Ang pinakamahalagang dokumento sa karapatang pantao ng CSCE -
Ang OSCE ay naging Helsinki Final Act 1975, Final
dokumento ng 1989 Vienna meeting, Charter of Paris para sa isang bagong Euro-
py 1990, mga dokumento ng mga pulong ng Copenhagen at Moscow
1990 at 1991 Human Dimension Conferences
Ang mga pamantayan ng karapatang pantao ay binuo din sa kontraktwal na kasanayan
miyembro ng Commonwealth of Independent States (CIS), ito ay: Con-
1995 Convention on Human Rights and Fundamental Freedoms, Agreement on
tulong sa mga refugee at internally displaced persons 1993, Convention
sa pagtiyak ng mga karapatan ng mga taong kabilang sa pambansang minorya
stvam 1994, atbp.
Sa ibang mga rehiyon ng mundo, naaangkop ang sumusunod: Deklarasyon ng Amerika
Mga Karapatan at Tungkulin ng Tao 1948, American Convention on the Rights
1969 African Charter on Human and People' Rights
1981 Cairo Declaration on Human Rights in Islam 1990,
Arab Charter on Human Rights 1994, atbp.
Pag-aayos ng mga pamantayan ng karapatang pantao sa mga internasyonal na dokumento
siglo ay nagkaroon kahalagahan, dahil, una, nakatulong ito sa pagdagdag-
isang ideya kung saan pansariling karapatan dapat
ikategorya ang karapatang pantao, pangalawa, naiambag sa pagbuo
pagbuo ng unibersal at sosyo-kultural na konsepto ng karapatang pantao
siglo, pangatlo, pinadali ang proseso ng internasyonalisasyon ng mga karapatan, at
158 G iaea 3 Evolutionary dynamics ng mga karapatan
Pang-apat, nagkaroon ito ng malaking epekto sa pagpapabuti ng sitwasyon sa
karapatang pantao sa buong mundo.
Paglikha ng isang unibersal na konsepto ng mga karapatang pantao, ang pagsasalamin nito sa
International Bill, ang malawakang paggamit ng institusyon ng mga karapatan sa
internasyonal na kasanayan pampulitika, pang-ekonomiya, interkultural
relasyon, ang kanilang pagsasama sa mga diskarte sa planeta para sa paglutas ng lahat
karaniwang mga problema, ang pagtagos ng mga ideya ng proteksyon sa karapatang pantao sa
batas at estado-legal na saklaw ng halos lahat
mga bansa sa mundo at ginagawa ang mga ito sa bagong lupa sa isang kadahilanan ng panloob
buhay - katibayan ng pagkakamit ng mga karapatang pantao ng unibersal
kalikasan, ang kanilang pakikilahok sa paghahanap ng isang demokratiko
ang pagkakaisa ng sangkatauhan.
Ang isang makabuluhang anyo ng pakikipagtulungan sa larangan ng karapatang pantao ay naging,
pagtanggap ng mga estado ng boluntaryong obligasyon sa inter-"
mga internasyonal na kasunduan at ang pagnanais na matupad ang mga ito nang may mabuting pananampalataya sa
sa loob ng pambansang legal na kaayusan. Kasama dito ang isang cast.
domestic na batas alinsunod sa mga internasyonal na kinakailangan
mga aktibidad, ang paglikha o muling pagsasaayos ng mga aktibidad ng estado
istruktura, pagpapabuti ng administratibo at hudisyal na pro-
mga pamamaraan para sa pagtiyak at pagprotekta sa mga karapatang pantao, ang pagbuo at pagpapatupad ng
tion mga programa ng pamahalaan at mga proyekto upang suportahan ang karapatang pantao.
Sa nakalipas na mga taon, may ilang pag-unlad ngang nagawa.
pag-unlad sa bahaging ito. Naitatag din ang mga pambansang institusyon
pagsubaybay sa karapatang pantao. Mga awtoridad ng estado zani-
malis edukasyon at kaliwanagan, ang pagbuo ng kultura
mga karapatang pantao.
Ang kultura ng mga karapatang pantao ay isang bagong hamon na ibinibigay kaugnay nito
mga isyu sa pagpapatupad ng mga karapatan. Isa siya sa mga pangunahing kondisyon
viy pagsasakatuparan ng mga karapatan. Mga ekspertong kasangkot sa pagbuo ng Charter
Ang European Union on Fundamental Rights ay binanggit sa bagay na ito:
"Ang mga pangunahing karapatan ay kapaki-pakinabang lamang kapag alam ng mga mamamayan ang kanilang
pagkakaroon at ang posibilidad ng kanilang paggamit. Kaya naman,
Ang pagdedeklara at pagbibigay ng data ay mahalaga
karapatan, na magbibigay-daan sa lahat na kilalanin ang mga ito at gamitin ang mga ito; iba-
Sa madaling salita, dapat na nakikita ang mga pangunahing karapatan.”
Paglikha ng isang malawak na network ng mga internasyonal na mekanismo at
mga pamamaraan para sa pagsunod sa mga obligasyong inaako ng mga estado
ay naging isang mahalagang paraan ng pag-impluwensya sa internasyonal na komunidad
* Pagpapatibay dcs droits fondamentaux dans 1 "Union curopeenne ll cst temps d" agir
Raport du groupe d "cxpcrts en maticre dc droits fondamentaux Bruxclles Commission
europccnnc 1999 P 11
§ 3 Internasyonalisasyon at pandaigdigang pagbabawas ng mga karapatang pantao 159
ahente laban sa pambansang awtoridad upang pilitin ang huli na
mag-navigate sa domestic na pulitika, gayundin ang itaas ang antas
responsibilidad para sa mga aktibidad ng karapatang pantao.
Ang mga sukat ng kontrol at probisyon ay naging: pagsasaalang-alang ng maginoo
nal at iba pang internasyonal na istruktura ng panaka-nakang do-
kayamanan ng mga estado - mga miyembro ng ilang mga kasunduan sa pag-unlad,
nakamit nila sa panahon ng pag-uulat; pagsasaalang-alang ng mga reklamo, petisyon,
apela ng mga indibidwal o grupo tungkol sa paglabag sa kanilang mga karapatan; pag-aaral ng
o pagsisiyasat ng mga rapporteur, working group, ex-
perts ng mga sitwasyon na may kinalaman sa gross, massive at systematic
mga paglabag sa karapatan; paglikha ng mga internasyonal na programa sa pagpapayo
mga serbisyo upang tulungan ang mga pamahalaan sa paggawa ng batas, sa
bokasyonal na pagsasanay, pag-iwas sa kontrahan at edukasyon
cheniyu pamamaraan ng kanilang resolution; kapangyarihan at aktibidad ng internasyonal
mga katutubong opisyal sa larangan ng pangangalaga sa karapatang pantao; mga mekanismo
at paraan ng paglutas ng mga hindi pagkakaunawaan tungkol sa interpretasyon o pagpapatupad ng mga obligasyon
mga awtoridad sa karapatang pantao; pang-akit sa internasyonal na kriminal
responsibilidad ng mga indibidwal para sa matinding paglabag sa mga pamantayan ng mga karapatan,
at iba pa.
Ang ilang mga paglabag sa karapatang pantao ay nakita na
internasyonal na mga krimen, ibig sabihin. bilang matinding paglabag sa do-
dignidad at karapatan ng tao. Noong 1945-1946. ay pinarusahan ng
Nuremberg at Tokyo internasyonal na mga hatol ng militar
kataas-taasang tribunal mga opisyal nagsasaad na naglabas ng pre-
pagsalakay ng paa laban sa mga tao. Noong 1993 at 1994 itinatag sa pagitan ng--
mga kriminal na tribunal ng mga tao upang usigin ang mga taong responsable
para sa genocide, ethnic cleansing at iba pa malubhang krimen
laban sa sangkatauhan sa Yugoslavia at Rwanda. Nilikha noong 1998 para sa
gumagana nang tuluy-tuloy na International Criminal-
hukuman, pinagtibay ang Batas nito, na nagpapahintulot na makaakit sa internasyonal
responsibilidad para sa genocide, agresyon, mga krimen laban sa tao
siglo at mga krimen sa digmaan. International Law Commission
binuo ang draft code ng mga krimen laban sa kapayapaan at seguridad
sangkatauhan.
Ang empowerment ng mga supranational na katawan at mga taong may kapangyarihan sa
gumawa ng mga desisyon sa ngalan ng internasyonal na komunidad - saksi
ang kakayahan ng institusyon ng mga karapatang pantao na magkaroon ng mga bagong katangian: sa partikular
Ang tanong ng realidad ng mga karapatan ay binigyan ng malaking diin, dahil
ngayon ay lumitaw ang isang bagong makapangyarihang mekanismo, kung saan maaaring magreklamo ang isa
laban sa mga pambansang awtoridad na nang-aapi sa mga mamamayan. Internasyonal
Pinalakas ng nasyonalisasyon ang mga mekanismo ng proteksyon ng mga karapatan, inilipat ang pag-uusap mula sa kanilang
pagkilala para sa seguridad
160 Kabanata 3
Ang paglahok ng non-governmental
organisasyon upang talakayin ang mga isyu sa karapatang pantao sa internasyonal
internasyonal na arena. "Magsalita sa isang boses" 1, bumuo ng opinyon mi-
umuungal publiko, upang pagsamahin ang magkasanib na pagsisikap ay naging
malawakang pagsasanay sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, na nag-aambag sa
kahibangan at paglutas sa mga karaniwang problema ng sangkatauhan.
Sa teorya at praktikal sa pagtatapos ng ika-20 siglo. umunlad
ang konsepto ng unibersal na kooperasyon sa larangan ng karapatang pantao. Sa
World Conference on Human Rights (Vienna, 1993) 170 kalahok
muling pinagtibay ng mga kalahok na Estado ang kanilang pangako na protektahan
karapatang pantao, inulit na ang pagtiyak ng paggalang sa karapatang pantao
nananatiling priority target nila ang loveka. Pinagtibay na Programa aksyon-
viy ay nakatuon sa direksyon mula sa pagtatakda ng mga pamantayan sa kanilang
pagpapatupad, ang mga pagsisikap nito ay nakatuon sa paglikha ng mga kondisyong kinakailangan
para sa pagbuo ng isang unibersal na kultura ng mga karapatang pantao.
Ang lahat ng mga uso at positibong pagbabagong ito ay nagbibigay inspirasyon sa isang tiyak
bagong optimismo tungkol sa mga prospect para sa karapatang pantao. Gayunpaman, pinapanatili nila
at malubhang problema na bumabagal o kahit na humaharang
pag-unlad sa larangang ito.
Propesor S.V. Nagbibigay ang Chernichenko ng isang malaking listahan ng mga ito
mga problemang lumalabas lamang sa internasyonal na antas. Isinasaalang-alang niya,
na ang panganib ng pamumulitika ng mga isyu sa karapatang pantao ay nananatili
ang kanilang talakayan sa interstate arena; di-kasakdalan at paglaki
ang mga mekanismo at pamamaraan para sa proteksyon ng mga karapatan ay pinalala ng kanilang pagiging random,
pagdoble, malaki mga gastusin, hindi mabisa
ness; walang pamantayan para sa pagsasaalang-alang ng mga indibidwal na kaso
ev mga paglabag sa karapatang pantao, kapag ang estado ang may kinalaman
sinasalungat ito; walang mga pamantayan upang matukoy
kung ang mga malalawak at malawakang paglabag ay ginawa sa estado
karapatan; hindi nalutas na isyu sa mga mekanismo para sa pagtugon sa apurahan
mga kaso ng paglabag sa mga karapatan; may posibilidad na isaalang-alang ang pro-
mga problema ng karapatang pantao nang hindi isinasaalang-alang ang sosyo-politikal at pang-ekonomiya
anong sitwasyon sa isang partikular na estado; pangkalahatang populasyon at
ang mga opisyal ng estado ay walang sapat na kaalaman tungkol sa muling
mga resulta ng pagtalakay sa mga isyung ito; internasyonal na mga katawan
nahaharap sa isang baha ng mga reklamo na hindi nagpapahintulot ng napapanahon at
may kakayahang tumugon sa kanila 2 .
1 Azarov A, Reuter V., Huefner K. Dekreto. op. S. 33.
2 Tingnan: Chernichenko S.V. UN at karapatang pantao // Mga karapatang pantao sa Russia: deklara-
walkie-talkie, pamantayan at buhay. Mga Pamamaraan ng International Scientific Conference na nakatuon sa
Ika-50 Anibersaryo ng Universal Declaration of Human Rights. M., 1999. S. 79.
§ 3. Internasyonalisasyon at globalisasyon ng mga karapatang pantao 161
Ang mga resulta ng kalahating siglo ng pag-unlad ng ideya ng mga karapatang pantao, nang ito ay naging
ari-arian ng pamayanan ng daigdig, ngayon sila ay na-rate na napakababa.
Ito ay nabanggit na ang gawain ng pagtiyak ng unibersal na paggalang sa mga karapatang pantao
ka ay nananatiling "mahirap hawakan", ang estado ng mga gawain sa mga karapatan
in the real world paints a "gloomy picture"", hindi pa kaya ng UN
makamit ang nakasaad na layunin ng pagtigil sa mga malalaking paglabag sa mga karapatan, ang mga resulta
impluwensya ng Universal Declaration of Human Rights sa legal na espasyo
lipunan ay pinaghihinalaang kritikal ng publiko 2 , ang sitwasyon sa
lumalala ka sa halip na bumuti 3 .
Kahit sa mga estadong may matatag na demokratikong sistema,
marks I.I. Lukashuk, ang karamihan ng populasyon ay may mas kaunti at mas kaunti
impluwensya ng leeg sa patakaran ng estado, na nasa ilalim ng kontrol
lem ng malaking kapital. Ang karapatang bumoto at mahalal, kalayaan
ang mga salita ay higit na sinasagisag. Kumplikado
ang sitwasyon sa mga bansa sa proseso ng paglipat sa isang merkado
ekonomiya. Ang mga pangunahing karapatang pantao ay nakasaad sa konstitusyon, ngunit
ang kanilang pagpapatupad ay nangangailangan ng angkop na antas ng ekonomiya
kanino, pampulitika at kultural na pag-unlad, na hindi nakakamit
magdamag. Sa mga umuunlad na bansa, walang kinakailangang pasilidad
lovia para sa karapatang pantao; maaaring kalayaan sa pananalita, pagbuo ng partido at
ang pakikilahok sa pulitika ay maituturing na pangunahing prinsipyo sa bansa kung saan
pinangungunahan ng kawalan ng trabaho, kahirapan at hindi malinis na kondisyon? 4
Ngunit ang pagpuna na ito ay nagpapatotoo sa ibang bagay, hindi gaanong mahalaga:
ang kamalayang panlipunan ay lumago sa isang pag-unawa sa mataas na humanitarian
mga problemang kinakaharap ng sangkatauhan, tinanggap ng pamayanan ng mundo
h, isang solusyon isang napakahirap na gawain upang maibalik ang kaayusan sa hostel
ty, ang pag-alala sa isang tao hindi bilang kanyang paraan, ngunit bilang isang layuning panlipunan.
I.I. Napagpasyahan ni Lukashuk na para sa karapatang pantao ngayon “ang
ilang internasyonal na ligal at ligal ng estado
bagong mga kinakailangan...” at hinuhulaan na “ang paggigiit ng mga karapatang pantao
na hahantong sa mga makabuluhang pagbabago sa karamihan ng mga estado at sa
kanilang mga legal na sistema" 5 .
Globalisasyon ng karapatang pantao. Mula sa 70s. ika-20 siglo karapatang pantao sa
unti-unting nagsimulang makakuha ng mga pandaigdigang tampok, na ipinakita
1 Atshn Kofi L. Taunang Ulat sa Gawain ng United Nations para sa
taong 2001. S. 87.
2 Tingnan: Thorn JI.O Mga internasyonal na pag-aaral sa kultura (Mga realidad sa politika XX
siglo at ang mga problema ng kanilang espirituwal na pagmuni-muni). M., 1999. S. 104.
3 Lukashuk I I. Dekreto. op. S. 15.
4 Tingnan ang ibid. S. 16.
;> Ayan. S. 17.
162 Kabanata 3
ang kilalang standardisasyon ng mahahalagang at panlipunang pangangailangan
mga tao. Ang pagtaas ng pagkakatulad ng mga kondisyon ng pamumuhay, umuusbong
karaniwang pang-ekonomiya, impormasyon, kultural na espasyo,
ang internasyonalisasyon at transnasyonalisasyon ay nagbubuklod sa mga indibidwal
na may malalaking sistema. "Pumasok na ang internasyonalisasyon
ang huling yugto, isinulat ni E.G. Kochetov, - ang mundo ay nagiging isa
hindi lamang sa pilosopikal na pananaw, kundi pati na rin sa realidad” 1 . Pangyayari
pagbabago ng paradigma ng sibilisasyon ng pag-unlad, buhay planetary
nagiging magkakaugnay, buong mundo. Pandaigdigang komunidad
napalapit sa pag-usbong ng isang bagong kababalaghan - sibilisasyon sa daigdig
ng isang sibilisasyong sumasaklaw sa buong sangkatauhan. Mga karapatang pantao, pagiging
pagmuni-muni at aktibong pagkilos ng mga prosesong ito, inilipat sa mga sumusunod
ang antas ng pag-unlad nito ay ang antas ng globalisasyon. Demonyo sila
ipakita ang kanilang sapat na kapanahunan upang lumahok sa mga problema ng “global
ball harmonization” 2 mundo.
Kung ang internasyunalisasyon ng mga karapatang pantao ay nagpakita mismo sa
ang institusyong ito ay nagsimulang kumalat nang malawakan sa planeta, upang maging assimilated
pambansang legal na mga order, na binuo sa batayan ng unibersal
mga prinsipyo, gayundin sa mga pagbabago sa sociocultural, pagkatapos ay ang global
Ang pagsasalamin ng mga karapatang pantao ay sumasalamin sa ugali ng pagkakaugnay ng indibidwal
na may unibersal - ang katayuan at panlipunang kagalingan ng indibidwal ay naging
nakasalalay lamang sa, ngunit aktibong nakakaimpluwensya sa buhay ng mga tao, mga sibilisasyon
at sangkatauhan sa kabuuan, at kabaliktaran. Oo, ang batas ng mga karapatan
tao sa isang partikular na bansa ngayon ay nakikilala sa pamamagitan ng isang halata
kakulangan ng mga tampok ng pagiging pandaigdigan, paglabag sa mga karapatan ng isang indibidwal
ka o isang grupo ng mga tao ay nakakakuha ng kalikasan ng panganib ng isang planetaryo
sukat (hal. mga sakuna sa kapaligiran, terorismo), mga karapatan
ng isang tao ay naging isang "mapagparaya na panig", pati na rin isang kasangkapan para sa paglutas
sa lahat ng pandaigdigang problema.
Political observer para sa RIA Novosti, Yuri Filippov.
Paano nakakaapekto ang mga proseso ng globalisasyon sa sitwasyon ng mundo sa larangan ng karapatang pantao? Ang paksang ito ay multifaceted at kabilang ang hindi lamang pampulitika at legal, kundi pati na rin ang maraming pang-ekonomiya, kapaligiran, kultura, panlipunan at iba pang aspeto. Ang kanilang enumeration lamang at maikling paglalarawan ay mangangailangan ng matibay na brochure. Gayunpaman, may mga gabay na beacon kung saan maaari kang mag-navigate sa paksang ito.
Halimbawa, sa taunang ulat ng Freedom House, na inilathala noong Disyembre 2005, nakasaad na 46 porsiyento ng populasyon ng mundo (at ito ay tatlong bilyong tao!) Ngayon ay naninirahan sa tinatawag na "libre" na mga bansa, iyon ay, sa mga kondisyon ng "bukas na kumpetisyon sa pulitika, paggalang sa mga karapatang sibil, isang makabuluhang antas ng pag-unlad ng lipunang sibil at independiyenteng media." Tatlong dekada na ang nakalilipas, noong 1973, nang ang mundo ay nahahati sa mga spheres ng impluwensya at tanging ang pinaka matapang na mga intelektuwal sa Kanluran ang pinangarap ng globalisasyon, sa mga kondisyon ng gayong kalayaan, ayon sa parehong Freedom House, 35 porsiyento lamang ng sangkatauhan ang nabuhay, iyon ay, mas mababa kaysa dito.ang ikatlong bahagi - ang karaniwang tinatawag na "gintong bilyon". Sa madaling salita, dahil malakas na iginiit ng globalisasyon ang mga karapatan nito, tumaas nang husto ang proporsyon ng mga demokratikong lipunan sa mundo. Samakatuwid, mayroong koneksyon sa pagitan ng globalisasyon at karapatang pantao, at ang koneksyon na ito ay halos positibo.
Ang iba pang mga pagbabago ay kawili-wili din: ang proporsyon ng populasyon ng mga bansang inilarawan ng Freedom House bilang "hindi libre" ay bumagsak mula 47 porsyento hanggang 36 porsyento, at ang proporsyon ng mga demokratikong pamahalaan sa mundo ay umabot sa 64 porsyento. Nangangahulugan ito na halos dalawang-katlo ng mga pamahalaan ng mga miyembrong estado ng UN ay demokratiko ngayon ayon sa napakahigpit na pamantayan ng isang internasyonal na non-government na organisasyon. Ito ay isang tunay na pandaigdigang rekord, at may dahilan upang maniwala na ito ay masisira sa mga darating na taon.
Ang interaksyon ng mga prosesong nauugnay sa globalisasyon (kabilang ang pandaigdigang paglaganap at pagpapalakas ng mga karapatang pantao), sa isang banda, at mga soberanya ng estado, sa kabilang banda, ay madalas na nakikita bilang isa sa mga sistematikong kontradiksyon ng modernong mundo. Sa katunayan, maraming soberanong estado ang matagal nang nagpriyoridad sa kanilang ganap na awtonomiya at kalayaan, at samakatuwid ay idineklara ang pagtalima ng mga karapatang pantao sa kanilang sariling teritoryo bilang kanilang panloob na gawain. Sa malaking lawak, nagpapatuloy pa rin ang sitwasyong ito sa maraming rehiyon. Sa mga nagdaang taon, malawak na sinaklaw ng European at world media ang mga salungatan na nilalaro sa mga sesyon ng Parliamentary Assembly ng Council of Europe, kapag, halimbawa, ang sitwasyon sa mga karapatang pantao sa Chechnya, kung saan nagsasagawa ang Russia ng kontra-terorista. operasyon, napag-usapan. Mas kaunti ang nalalaman sa komunidad ng mundo tungkol sa diskriminasyong saloobin sa wikang Ruso sa Ukraine, kung saan ang mga nagsasalita ng Ruso ay bumubuo ng hanggang kalahati ng populasyon, o tungkol sa pang-aapi ng mga Ruso sa mga bansang Baltic, kung saan ang pinakamalaking pambansang minorya, na binibilang. sampu-sampung libong tao, ay may katayuang "hindi mamamayan".
Gayunpaman, ang pag-akyat ng mga estado ng Baltic sa European Union, ang mga pagtatangka na isama ang mga ito sa isang solong European legal at kultural na espasyo ay nagbibigay ng pag-asa na ang sitwasyon sa mga karapatang pantao sa mga bansang ito ay magbabago para sa mas mahusay.
Nabatid na ang globalisasyon sa modernong mundo ay kaagapay sa rehiyonalisasyon, iyon ay, pang-ekonomiya, legal, kultura, atbp. pagsasama-sama ng malalaking rehiyon ng planeta. Mula sa puntong ito, ang pagsasama ng Europa, na kinabibilangan hindi lamang ang mga prosesong nagaganap sa teritoryo ng European Union, kundi pati na rin, mas malawak, sa malawak na kalawakan hanggang sa Urals at ang Greater Caucasus Range, at kahit na lumampas sa kanila. , ay maaaring ituring bilang bahagi ng karaniwang mga proseso globalisasyon.
Dapat sabihin na ang Europa, na kinuha sa loob ng gayong malawak na mga hangganan, ay ang pinaka-kanais-nais na lugar para sa pagsasakatuparan ng mga karapatang pantao. Mayamang karanasan sa kasaysayan, pangkalahatan mabuting kalooban, maalalahanin at sapat na epektibong pambansa at mga internasyonal na institusyon(sa unang lugar dito, marahil, ito ay ang Konseho ng Europa na dapat ilagay), payagan upang suportahan legal na rehimen na nakakatugon sa mga kinakailangan ng pangunahing internasyonal na mga instrumento sa karapatang pantao sa pinakamataas na lawak na posible.
Siyempre, ang sitwasyong ito ay hindi palaging umiiral sa Europa. Noong nakaraang siglo lamang, dumaan ito sa dalawa sa pinakamadugong digmaang pandaigdig sa kasaysayan ng sangkatauhan, sinira ang pasismo nang may matinding pagsisikap, na nagsimula nang gawing arena ng mga misanthropic na plano ang teritoryo nito, nakita ang paghina at pagbagsak ng totalitarian. mga rehimen. Ang sitwasyon sa pagsubaybay sa mga karapatang pantao sa Europa ay nagbago nang malaki sa ikalawang kalahati ng 1990s, nang ang Konseho ng Europa ay pinalaki ng mga bagong silangan na miyembro. Noong 1998, ang European Convention for the Protection of Human Rights and Fundamental Freedoms ay dinagdagan ng Protocol No. 11, na naging posible upang magbago Korte sa Europa on Human Rights (ECtHR). Ang hurisdiksyon ng ECtHR ay pinalawak sa lahat ng miyembrong estado ng Konseho ng Europa. Kaya, ang mga karapatang pantao sa mga bansang European ay hindi lamang idineklara, ngunit nakatanggap din ng supranational judicial protection. Ang bawat Europeo ay binigyan ng pagkakataon na hanapin ang pagsasakatuparan ng kanyang mga karapatan sa loob ng balangkas ng isang internasyonal na legal na pamamaraan. Mga desisyon ng ECtHR ay nagbubuklod sa lahat ng miyembrong estado ng Konseho ng Europa at kumikilos bilang isa sa mga pinagmumulan ng kanilang lokal na batas.